廣欽老法師開示錄全文 Flipbook PDF

廣欽老法師開示錄全文

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廣欽老和尚開示錄 壹、對在家居士的開示 1. 有一天，老和尚叫一位白髮蒼蒼的老人，去山門口割草。有人不理 解老和尚為什麼對老年人這麼不慈悲呢？就問老和尚：他已經這麼 老了，你為何還要叫他去做那種粗活？老和尚說：就是因為他年紀 大了，再不做一些事消業障，未來輪迴的路上是很可怕的啊！老和 尚真是用心良苦啊！ 2. 中國歷史文化，講禮義，有大乘、小乘佛法。人如無禮義，學佛較 難。中國自古有禮義忠孝，順道而行則社會安定，國泰民安。現代 花花世界，要得人身很不容易，如不講禮義忠孝，即使得個博士， 也難以救人。博士學一些有色相的、有生有滅的東西，不能究竟解 脫，無法救人，眼所見，有生必有滅。古之聖賢有禮義、照規矩， 世界太平可救人。 3. 居士到佛寺供養財物，是為了種福田，要做到無相布施，功德才大， 就是不執著布施的人、物，及受布施者的相，這樣功德才大。 4. 居士到寺裡念經拜懺，要誠心，要放下，不要人在寺裡拜懺念經， 心卻掛想著家裡的兒女，兒女自有他們自己的福報，要虔誠學佛， 不要掛礙他們，若一心為兒女操心，就是愚癡的人。 5. 居士到寺裡，把帶來的東西供在佛前，即成三寶物，不再屬於自己

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廣欽老和尚開示錄 的了。假若帶來的小孩，要吃供佛或已供過佛的東西，就不可以自 己拿給他吃。因為這已經成了三寶物，不屬於自己的了。如要拿給 他吃，要得到出家人的同意。 6. 居士到佛寺裡念經拜懺，參加法會，在生活方面要多將就。不要嫌 吃的不好，因為寺裡不同你在家中，有好東西吃，住在寺裡要能吃 苦才行。 7. 居士來佛寺，要幫助寺裡工作，不要閒著沒事，講東講西，撥弄是 非。 8. 來這個世間，每個人都有生老病死苦，我們要知道，生從那裡來？ 死往那裡去？兒子、媳婦對你越好，你越貪戀，離不開世間，不知 脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙， 如掛礙家中的男女老少等，每個人掛礙不同，但都把自己的生死路 忘記，甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。有些小孩子現在就 知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不 同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老年人如果知道回頭念佛， 就不會到四生裡去，否則四生仍有份。有人問我說：定業不可轉嗎？ 我認為，人若知道信佛，回頭念佛修道，則定業可轉。每個人的業 感不同，如果不覺悟，將娑婆以為極樂。如吃葷的人在市場買雞鴨， 覺得很快樂。但悟了以後，覺得那是罪過，吃素的人看吃葷的人是

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廣欽老和尚開示錄 罪過，他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己是在極樂世界，但 不知道能否永遠如此享受？等到福享盡時，則苦惱、煩惱就來了。 所以我們既然能皈依三寶，就應該要念佛，不要貪求子孫，要放下 一切，不要掛礙他們。很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少 苦，在家中應盡量拜佛、念佛，閒話少說，以求脫離苦海。人的一 生沒多久，每個人都有煩惱，有煩惱則仍在生死中，四生也有他們 自己的煩惱，如雞有雞的煩惱，所以要念佛，才能了脫生死。 9. 眾生隨業轉，有的轉牛、豬、雞、蝴蝶等胎卵溼化，我們要找這個 出生死的路，一心念佛出生死，如不念佛，則隨業轉，仍在六道輪 迴。有人因為看不到，就不相信有六道輪迴，其實我們是可以看到 的，如牛、豬，那是誰去投胎的？在花花世界中，也可看出六道輪 迴，如電視劇在演的，就像我們在演一樣。眾生隨業轉，要隨的佛 清淨來轉，很不容易，要解脫也實在不簡單，每個人的脾氣、個性 不同，知性好相處。師父特別強調，我們要隨人之性、合人之性。 我們這個身體像地獄，靈光投在其中。 10. 在家人很難了解出家人的修行，我們不能叫你們在家人，用像我們 出家人一樣的方法來修行。出家人可以指導在家人，知道在家人的 品性，引導在家人向道，不是要在家人的錢，如果要錢，就有貪戀， 應該是無形中感化在家人。解脫這兩個字不簡單，度人須隨順眾生

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廣欽老和尚開示錄 來度，須慈悲，不可依照和出家人一樣的方式來度。對你們好，是 希望你們以後像我們出家人一樣來修。如有德行，講一句話就能度 眾。出家人身上穿的出家衣服，不簡單。 11. 布施的意義，非常深奧。布施不一定是要布施金錢。若沒有錢，到 寺裡幫忙做事，也是布施。但布施也要看適當不適當，若布施不適 當，也是沒功德。有錢的人做善事或布施，要拿出很多錢，比較容 易。沒錢的人布施，需省吃儉用，節省幾個菜錢來布施，錢雖然少， 可是與有錢人，布施很多錢的功德是一樣的。 12. 有錢的人做善事或布施，要拿出很多錢，比較容易。沒錢的人布施， 需省吃儉用，節省幾個菜錢來布施，錢雖然少，可是與有錢人，布 施很多錢的功德是一樣的。 13. 人雖為萬物之靈，若不修持則與其他動物沒差別，脫離不了輪迴。 如果知道修行，就能脫離輪迴。 14. 從因果上說，多生多劫以來，曾做過豬狗，到現在才變成人，這是 很難得的。因四生中，其他動物被深重的貪、瞋、癡所蒙蔽，很難 修行，只有人有理智，能克服慾念，能修持，這是其他動物，對修 學佛法，比不了人的地方。但因思想的進化，物質文明進步，人類 慾念增加，貪慾越重，則減少學佛的信念，不能脫離苦海，這是很 可悲的。

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廣欽老和尚開示錄 15. 古時候，朋友相交很講義氣，有遠道朋友來，丈夫不在，只有妻子 在家，朋友見了即離去。現代人遠道訪友，朋友不在，而朋友的妻 子在家，卻很高興地坐下，與友妻攀談。不知道孤男寡女的譏嫌。 這是不如古人的義氣之處。 16. 人類的貪慾越來越重，其他動物的活動，是有時間性，人類則不然， 時時刻刻都在貪，因此造成許多的兇殺、搶劫，使社會不安定。所 以人類要減少貪念，要用功修學佛法，使社會安定，個人脫離六道 輪迴。 17. 修行人的目的，要求得道，要求得不生不滅的真如本性，其他外道 所修持的還有生滅，若我們修成不生不滅的真如本性，即可脫離苦 海。 18. 有的外道在表現他自己，如跳神、扶乩等，這都是幻化的。道教講 求去病延生，而學佛不同他們一樣，不求長壽，不現神通，實事求 是，不作虛偽幻化。 19. 有一天，有一位婆婆很生氣的去向老和尚告狀。說自己的媳婦，多 壞、多不聽他的話。老和尚只問他說：你如果肚子痛，有沒有辦法， 叫你自己不痛呀？你如果拉肚子，能不能叫自己不拉呢？那位婆婆 回答說：沒辦法。老和尚說：你自己都教不來了，怎能叫別人聽你 的話呢？

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廣欽老和尚開示錄 20. 現在的讀書人，作興到國外留學，特別是到美國和歐洲去。這些西 方國家，不重視倫理道德，只講求科學技術，儘管技術學好了，還 是皮毛。做人的道理沒有學，縱然一個個都得了博士學位回來，對 國家，對社會，嚴格說起來，並無多大用處。西方人以物質文明點 綴了花花世界，卻又因不能明理尚義，而使世界發生動亂，衍生災 難。西方人不容易了解，人身難得，這句話的道理，自然對，眾生 皆有佛性，也就是，水陸四生，胎卵濕化，九類蠢動，一切含靈， 皆有佛性。這句話，更無從體會了。我們的身體會壞，佛性卻不會 壞。眾生雖有佛性，卻天天在作夢，連吃三餐，也是在做夢。夢在 六道輪迴，不出娑婆，要出娑婆，就需有緣得聞佛法，並照著祂的 道理去做。 21. 一切的力量，都是從定中產生出來的。但只有在靜中才能定。一個 人在安定的地方，能夠定下來，還不算是定。要在煩惱的時候，能 夠定下來，才算是定。 22. 娑婆世界，是我們暫時借住的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場。 到頭來總是空。不要貪戀娑婆世界的一切，要萬緣放下。念佛求生 西方，阿彌陀佛才是我們究竟的皈依處，是我們的故鄉。 23. 用齋時默唸，願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生。所謂的願 斷一切惡，當我們拿起筷子，與人爭著夾好菜的當下，便是一種惡

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廣欽老和尚開示錄 念。 24. 世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若 沒有無常的磨難，和種種的挫折來刺激，便會沈迷下去，不知醒悟。 如果不知道再以福布施，種來世人天的因，等到福消壽盡時，便會 墮落，這反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈， 所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才 會清爽息念。才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這 就是被錢利用了。 25. 你看看這個世界，大家都沈在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好， 我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的 夢做的最大。結果，這些名，這些利，生不帶來，死也帶不去，只 是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。 26. 我們這個人身，實在是很寶貴的，也是不容易得的，我們說人生人， 狗生狗，各有其類。但是，不論是生人或生狗，都是我們這個靈靈 覺覺、不生不滅的靈性在轉變的。我們這個心所行的，如果是佛菩 薩的行徑，將來就在佛菩薩的境地，如果心行所作的是貪婪、是愚 癡、是瞋恚，那以後就是三惡道的一份子，甚至昆蟲類，空中漂浮 的微細眾生類，都是經由我們這個人身，不同的心行作為而轉化 的。十法界中的一切眾生，無一不是經由我們這個人身而轉化，我

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廣欽老和尚開示錄 們這個人身並不是那麼輕易過的，事實上，我們是在過這個人身劫。 27. 我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去。如果不知道入佛 門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪瞋 癡業造的越多，命終後，墮的越深。 28. 既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有 個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，找出一條 超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨 妄念業障流轉，才有辦法了生死。 29. 要成佛道並非只念佛就可以了。念佛可增加佛根種子，善根利的 人，將來還會有因緣入佛門修行。修行人念佛，本身還須受種種的 病難與劫厄，以消除宿世來的業報。所以，修行人都要吃苦，受種 種的劫報，才能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多 少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。 30. 有的人不明白修行的個中緣由，認為出家人修行，怎麼也會有病苦 災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄， 雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不相同。世俗 人這樣的病苦災難後，命終時靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四 生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清澈靈明的心 光，超越六道，直往西方，這是大大不相同的。

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廣欽老和尚開示錄 31. 人是帶業來的。來這娑婆世界，受這生死輪迴的煩惱苦，受五蘊之 苦。眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌貪美味，每天只知道要如何 經營，要穿得好，住的好，睡的舒適，世俗人認為這是理所當然的， 以為人生就是為了享福作樂而已。卻不知道這般作為，乃是造業， 造一些貪業。帶舊的業來，再造一些新的業去。這人身也就難再得 了。而佛法中的作為，是福慧雙修。是把自己的身心付出，全為了 利益他人，不著形象，不貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時， 同時也利益了自己，這是自利利他。雖然，我們每天做種種事務， 穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了 解，我們還有一個不可見、不可聞的一面，那一面，並沒有在看、 在聽、在吃，或是在做什麼，是一條真正解脫的路。我們帶惡業來 到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中，找到一條解脫的好路 回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後，也不可能得到 解脫。 32. 有位美國留學生，施姓皈依弟子，來信請示老和尚，有關科學家和 一些宗教家，對宇宙執有兩派論點。其一，認為宇宙裡有無量的銀 河，每一銀河裡，有無量星球和太陽系，而這些銀河不斷的向外膨 脹，舊的銀河膨脹，消失了，新的銀河又產生出來。另一說，認為 宇宙的銀河向外膨脹，是會有止境的，到了一個時期，所有向外膨

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廣欽老和尚開示錄 脹的銀河將會收縮，這樣一膨脹，一收縮，循環不息。這兩派的論 點，以佛法觀之，不知何者為是？老和尚囑咐弟子回信說：以佛法 的智慧來觀這宇宙，並無所謂的大小、限量，膨脹或收縮，這宇宙 的一切，都是吾人自心幻化出來的虛幻色相，是有生有滅的，是變 化不定的，不是恆常如此。 33. 道教的修道人，與佛教是不同的。佛教修行，是為了了生死，道教 則修長生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅 漢體已經在山中，活了好幾百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲， 仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢，修生死的解脫，要斷 見、思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身、口、意三 業，六根清淨，才能解脫生老死苦。 34. 諸位在家居士，如果要你們粗衣淡飯，以種種苦行來學佛，那是不 可能的，大家還是會走文字般若、研究經典的路。所以，諸位在家 學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念 得索然無味，起煩惱念不下去，所以，各位如果能夠一句佛號，一 直念下去，這也是不簡單的事。 貳、對在家居士的開示/問答篇  傍晚，有徐姓兩姐妹來皈依，頂禮老和尚後，老和尚在課堂對兩人

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廣欽老和尚開示錄 開示。今天兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造 殺業，有所約束。不造四生輪迴的生死因。否則，若不知皈依佛門， 在世俗社會中，無所約束，隨著習俗恣意宰殺噉食，你殺他一命， 來日必還一命，因果不爽，不知道又要造多少生死業。你們既然來 皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義。否則，皈依後，拜 拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要做什麼？有什麼意義？徒具形 式，則一點作用也沒有。你們以後可常上山來，拜拜佛，多接觸佛 法，社會的意識觀念要儘量淡些，有煩惱時，要一句佛號提起不斷， 這樣念頭有個歸處，才能煩惱對治，一句佛號一直念下去，自然漸 漸沒有煩惱，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴， 而我們這趟人生走一遭，才有個目的。要知道，我們這個人身，不 是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身， 來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是 由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人 身，包含了十法界，為善為惡，超昇或往下墮落，都是經由這個人 身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。徐姓姊姊指著對面坐的 妹妹，對老和尚說：師父，我這妹妹是台大哲學系畢業，留美四年， 專門研究哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現在已經取得碩士學位，想 自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，

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廣欽老和尚開示錄 師父認為這樣行得通嗎？一個大學畢業的知識份子，或是一個思想 很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式，來弘揚佛法， 那是不可能的事。師父，我現在想再出國繼續深造，取得博士學位， 師父認為如何呢？你到美國去，再怎麼念，再怎麼鑽，都是塵勞， 只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裡 得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念， 會纏縛得你動彈不得。對！對！對！這個我有同感，在美國四年， 真是吃盡苦頭。哲學方面的書，實在是太多了，那些思想觀念，真 的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條路也 不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，又不知從何走起，也 走不出來，在那裡鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛， 生活又緊張，實在很痛苦。社會上的學問，不論是科學、哲學、醫 藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。我 也曾經想過要出家，可是總覺得自己肚子裡空空的，所以又不敢來 出家。若要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好。 出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心 無掛礙。你在外國求學，是不是也要幫人家掃地、洗碗、作種種雜 務來過生活？出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識 字的，也都要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等，雜務苦行開始，慢慢

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廣欽老和尚開示錄 消除你的業障，漸漸地智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他 們是這樣做、這樣修，而得到解脫成就。我們現在循著過去諸佛菩 薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則， 怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不是把 學佛掛在嘴邊，寫在文字上，或放在學術思想研究上，便能成就的， 那是絕對不可能的事。修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。  有一天，晚上約安板時間，有台南的信眾，包數量遊覽車，朝山上 承天寺。在大殿禮佛回向後，老和尚來到大殿，向這些信眾開示： 你們在家人，頭髮還蓋著，自己還是一身的業障，要如何去人家超 渡消災，你們在家人去替人家誦經、超度、消災，反而會增加自己 的業障。  有一位女居士請問老和尚：我學佛三年，什麼都不懂，只曉得念南 無阿彌陀佛，可是有人說，佛、魔只差一點點，不曉得怎樣才是？ 老和尚答道：佛、魔都是我們想的，正念就是佛，邪念就是魔。我 學佛才短短三年，只知道念佛，大部的份時間都住在山上，只有兩、 三個月住家裡，我在山上念佛時，有一種感應，就是我家裡如果發 生什麼事，我都會知道。你這樣就是沒正念，掛礙家事，念佛不專 一，有雜念就沒有正念，你剛才說要學佛，學佛就是對世間的念頭 要放下。

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廣欽老和尚開示錄  曾經有位外道說：我要修到長生不老。老和尚說：我這身體沒寄託， 但我的靈光有寄託，有個地方可去，有一天靈光會離開這個假體。 但我對身體早有準備，靈光也有個去處，就是身體歸四大，靈光往 西方，那你呢？我的靈光在宇宙萬物。靈光寄託在宇宙萬物很危 險，還會改頭換面，四生中還有份。眼所見，有生必有滅，宇宙萬 物還是會壞。這個身體如果讓你住兩千年，坐在那裡，像石頭，還 是會壞。  有位道教的學生問道：我認為道教的打坐靜功，可以強身，有了強 壯的身體，才能有更多的時間來學佛，所以才雙管齊下，來加速效 果。老和尚說：學佛的人首先要有忘我和喜捨的精神，所謂了生脫 死，就是這個意義。眾生無始以來，輪轉於六道生死中，如果執著 這個我，就無法了脫生死、死生的輪迴。你既然愛惜身體，為自身 的強壯來學佛，這樣連小乘也難容，何況大乘？大乘以捨身為菩薩 的行持，更何況你又在道教、佛教兩邊中尋找徘徊，實在無一可成 之處，非正道之為也。  有居士三人來拜訪老和尚，向老和尚問說：我聽人家說，念佛證三 昧，打坐能入定？老和尚說：你是聽人講，還是說你自己。我是聽 人家說師父您已證念佛三昧，打坐能入定。你說我，這我就有根據， 若是說別人，我就不知道。不論大眾多少人在一起念佛，自己都有

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廣欽老和尚開示錄 個主，一直念，念到一心不亂，心很定時，頓一下，大眾的念佛聲 頓到地下，雖然我們並沒有在地下念，但地下仍是一片佛聲，念到 聲音都整齊時，又頓一下，則聲音飄盪在半空中，好像大家都在虛 空中念佛似的。中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音，這個情 況我認為是念佛三昧，你認為是不是，那是你的事情了。像這種境 界，能保持多久？一星期？半個月？還是半年？不論什麼時候都保 持這個佛聲，無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲，如果你還有分別鳥 聲、車聲等，這就跑出去了。現在有的人念佛，只是口念，心卻跑 出去，這就是雜念佛、散亂念佛。我和師父心印心。你還有一個心、 一個印，還有一個心印心，這仍還是有個我，心在那裡呢？你們三 個人來，你們問我，我還有跟你們講，你們回去了，我也沒有了， 沒有你在跟我講什麼。您是大徹大悟的大善知識。那是你在講的， 我沒在做什麼。師父，您是一個大開悟的好師父。那是你在講的， 我沒感覺。  有位居士問老和尚：有一種人信外道，但做人很好，請問他將來， 會到哪一界？老和尚說：這是你們的分別心，我的看法是，看每一 個人都一樣。每一種宗教，都有他某種程度的好處，都對社會有某 種程度的利益，這不是你好我不好的問題，而是層次上的問題。那 修行到某種程度以後，對於往生西方，是不是自己能夠知道？只有

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廣欽老和尚開示錄 到臨死時才知道。人人都可成佛，只是業感不同。所以有早晚不同。 人身難得，要努力修行。地獄、畜牲這都是我們自己去的。成佛作 祖，也是我們自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要保握 機會，好好修行。  有某居士團體，來請示老和尚，問到：您對帶業往生的看法如何？ 老和尚說：帶業不能往生，經典中的帶業往生，不是一般人所想的 那樣，你有願心要往生極樂世界。臨命終時，如果業力大於念力， 那還是不能往生。但會因為你的願力再轉為人身。再繼續念。如此 轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。如果轉生時， 生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了嗎？不會的，時候到 了，他的願力自然會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。 請問老和尚，有的人很有修行，但臨命終時，卻還會生病或是遭到 意外。您對這個問題有何看法？是否為定業難轉？可以說是定業難 轉，也可以看作是乘願還業。有人會說，他那麼有修行，難道不能 以修行之力克服業力嗎？我可以說，就是因為有修行，才會遇到這 種苦難挫折。這正是他修行的功德。使事情在這一次，就解決了。  有一位醫師問到：請問老和尚，要如何打坐才能打通氣脈？不必打 通氣脈，只要一心念佛，證得念佛三昧，所有的氣脈，自然全部打 通。

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廣欽老和尚開示錄  新皈依的信徒請師父教他坐禪。老和尚說：念佛就可以，念佛念到 正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好、坐得久，這 是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。  有位女信徒請問老和尚，金剛經中一合相的意思是什麼？一合相的 意思包含很多，例如和別人同事共處能夠和合無礙，這也是一合相 的一種。如果常誦金剛經，雖然還沒行到那裡，但也可以悟出道理 來。  有位女信徒一心一意要上山出家，以了卻娑婆苦。老和尚明白的對 他說：世俗社會固然有種種的挫折和磨難，但不要以為出家就可以 避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫 折和苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴 的業，再如何奮鬥、吃苦，仍是逃不出六道輪迴的路；而出家所受 的種種刺激和挫折，卻能夠敲醒我們的覺性，由其中歷煉出解脫的 智慧來，終而了脫生死。  老和尚在客堂對信徒開示。有信徒問說：如何可以得到解脫？老和 尚說：念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫，不念佛，則妄 念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？  某居士世代篤信佛法，早年常親近虛雲老和尚。這次來台，仰慕老 和尚的道風，專程上山參拜。居士見過老和尚後，便對老和尚表示，

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廣欽老和尚開示錄 人生短促，今後將一心一意走修行這條路，看能不能了生死。老和 尚說：現在民間信佛，大都佛、道不分，把佛菩薩、神明搞在一起， 亂信一通。而且在世俗中，人人都被名、利兩樣絞得團團轉，天天 都在打名利的妄想，像沈睡在迷夢中不知醒一樣，這樣，要學佛了 生死，就不是那麼容易了。所以我就想，早點把擔子卸下來，專心 走這條路。話是這麼說，你還是有所掛礙，你仍是在掛心你的孩子、 全家大小。我們修行就是要修這愛別離苦，生老病死苦。你要知道， 我們投生到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是屬於四生輪 迴中的一環，今世父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再 加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不 絕，冤冤相報，這樣一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六 道中，來來去去，永無止息，六親眷就是我們輪迴的伴侶。現在你 既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善 根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行 等日常生活，這是免不了的，但是我們要知道有所節制，能夠吃得 飽、穿得暖，一切能過得去就好，把所剩的錢財拿來供佛、供法、 供僧、做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。那我 們在家人應該修持那一法門？在家居士想要修得如何，那是很困難 的事，還是放下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才

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廣欽老和尚開示錄 是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這個娑 婆世界，但這個願，也要本身有達到菩薩的境界才有把握，否則一 來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。現在的人學 佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果， 度人未成，反被人度去，學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這 樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。這個 人生就像在演電視劇一樣，各人扮演各種不同的角色，劇情發展悲 歡離合，喜怒哀樂，看戲的人也隨著劇情忽喜忽樂、忽憂忽悲的， 而這好惡憂樂，也只不過是我們自己的眼根對塵境，在分別取捨而 已。我們看娑婆世界也是一樣，順境、逆境、善的、惡的，心境隨 之起伏，而不幸的是，我們的習氣深重，眼根對境，見惡易隨，見 善難徙，看到惡的，契合自己惡性習氣，就隨順而去；而聽到佛菩 薩們的事蹟和種種的作為，卻心生為難，認為那是佛菩薩們的境 界，自己是凡夫，如何學得來，心生退卻，對佛菩薩只有空讚嘆。 結果，好的沒學到，壞的卻越染越深，這就是本身沒有誓願力的緣 故。我們修行，就是靠我們的誓願力在成佛的，自古以來的佛菩薩， 像文殊、普賢、觀音等，無不是靠著他們本身的誓願力，修苦行而 成就的。  八十四歲的林老居士，曾經身體不適，一度心臟停止四十多秒，全

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廣欽老和尚開示錄 身失去知覺，又甦醒過來，自謂死而復生，上山請求老和尚指示人 生之道。老和尚回答說：像居士這般年紀，實在應該放下身心，一 心念佛，不要再留戀這個假殼子。當時，我是都放下了。不過，我 現在還有一個願，在無量壽經裡的阿彌陀佛四十八願中說，十方眾 生，只要臨命終時，稱念阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方。 所以，我認為念佛靠佛力超離婆婆世界，比那些靠自力的禪宗等， 更來得穩當、快速。而且，我對無量壽經中的彌陀四十八願我認為 念佛靠佛力超離婆婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更來得穩當、 快速。而且，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望 能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心的走了。放下，並不是口 頭上的放下，是要臨命終時，正念現前，沒有一點家庭的意識，沒 有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意 識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的， 要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路回去。不 要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死 輪迴的舊路中。也不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即 使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死 輪迴。我們這個身體，是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓 我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才

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廣欽老和尚開示錄 是不生不滅的。我們既得人身，不要辜負這個人身，如果知道要走 解脫的路，則成佛作祖是靠這人身來修成的，如果不知道要修，還 為這個身體的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的 惡業，那麼三惡道中、四生之內，還有我們的份，所以，這個人身 實在是轉捩點，是個人身劫。我一向都是念佛，希望能仗阿彌陀佛 的願力，往生西方。念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這 個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到。但是，你不 要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方很近，就在我們的心 頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們 的心頭。  有位居士請問老和尚：我們念佛，能不能見佛呢？老和尚答道：不 能。大勢至菩薩念佛圓通章說：若眾生心。憶佛念佛。現前當來。 必定見佛。不假方便。自得心開。這又怎麼說呢？對，就是心開即 是見佛，見自性佛。老和尚的意思是說，我們的自性佛，是無色相 的。朝山應該怎麼拜，才能如法呢？要專心一意，慢慢拜，要萬緣 放下，不要掛礙。 叁、念佛  老和尚在往生前第六天，忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲。這一

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廣欽老和尚開示錄 天，老和尚忽然一反平常，教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急 的叫大眾為他誦大藏經。大藏經浩瀚如煙海，真不知從何誦起，於 是大眾請問老和尚要誦哪一部？老和尚回答：總誦！大眾就趕緊請 出一大部一大部的藏經，搬得上氣不接下氣，看他老人家一副決定 要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說： 看你會什麼經，通通給我誦！於是大眾便一部部誦起來，心經、金 剛經、藥師經、地藏經‧‧。在這緊要關頭，才發現連僅僅二百多 字的心經，都幾乎誦不順口，可說是口誦心焦。當大眾搬出大藏經 一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念：南無阿彌陀佛！南無阿 彌陀佛！南無阿彌陀佛！一點也沒受周圍誦經聲的影響。老和尚這 一笑，真是當頭棒喝！請問這次突來的教導，你體會了什麼？  承天禪寺正在建築的時候，有一天，大家都忙得疲憊不堪。老和尚 竟然故意把一大盒，原來已分類好的鐵釘，全部都搞混。然後對弟 子說：你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好。當時弟子們的心中，湧 起的念頭是：唉！師父，你怎麼偏偏選這個大家都累的要命的時 候，來叫我們揀鐵釘呢？然而，老和尚把臉孔板起來說：難道臨命 終的時候，還讓你選時間嗎？弟子們馬上跪下來說：弟子現在就去 揀。然後勉強振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，按照大小分 類，揀到半夜，才把鐵釘都分好，然後去向老和尚回報說：弟子已

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廣欽老和尚開示錄 經把鐵釘分好了。老和尚卻說：要揀，也是你的事；不揀，也是你 的事！  念佛打七，無非是想讓學習者學習定靜，看是否能剋期領悟？否則 一切打七也沒有用處。能於念佛中一心不亂，確實能得到所謂的念 佛三昧。能達到念佛三昧，則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念 無念中，其神識頓時直驅虛空，可見西方淨土，實則此西方淨土又 何嘗離自性心中？在靜中或在念佛時，能不住於相、不生愛恨取 捨、不念成敗利益、不思善、不思惡，一切歸於寧靜空寂中，則可 顯身光。  念佛不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄。一心 清靜，稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清 楚楚，聽得明明白白。不要有一絲疑念，其他雜念，自然消除。決 定會證到一心不亂。如果你們相信我的話，老實念佛。行、住、坐、 臥，不離這個，甚至在夢中，都能把持得住，把一句佛號謹記在心， 不為六根塵境所侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒。 等到功夫純熟，西方極樂世界，自然現前。千萬不可掉以輕心。  我們修行，主要是專心於佛號，心心念念不離佛號。四體作務，都 是隨喜做的，掃地也阿彌陀佛，煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛， 事事隨喜不掛礙。心則漸入西方境。

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廣欽老和尚開示錄  要得到一心不亂，必先無慳貪，無掛礙，無散亂心才可。這個出家 眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到。 出家人身、口、意、三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。  打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、 觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得 好或什麼的。  念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念 佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就。念佛，是最基本 的，密宗也要念佛。  念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還 有其他思想，妄念障住，雖念佛，也無法預知時至。  大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛， 令精神上有所寄託與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無 妄念，而達自性西方，皈入極樂。雖然說極樂世界亦是妄，但佛究 竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。  若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡， 則智慧眼開，心無掛礙，自心則像西方境，以此無垢的心境，命終 後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一 點都不虛假，佛絕無妄語。但若眾生，不信念佛有個西方境可去，

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廣欽老和尚開示錄 卻偏執於眼前的妄念、業感，種種事相，以為實有，如此不務實修， 嘴裡雖說要往西方，也只是個妄念而已。生西的另一個要件，是必 須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生有望。  佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，也不過是普設群機， 教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的 方便法門。念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音， 就是各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，才是一 心不亂。  我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，所以 念佛時必須小心。所謂帶業往生，乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌， 令眾生為了要帶業往生而精進念佛，等念到一心不亂，一念不生， 沒有妄想，沒有惡念，則心達西方境。否則，帶業仍要轉人身，入 寺修行，成為法師，才能成佛。帶業並不能往生，但藉由這個餌， 卻能使眾生達一心不亂、一念不生的真正西方境，這是佛菩薩度眾 生的方便法門。出家人沒有在說往生不往生，出家人要發願度眾 生，這就是佛菩薩。  心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三 根草為香柱，也會發出香味來。佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內， 心至誠，就與佛相應。

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廣欽老和尚開示錄  一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。  念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等， 不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。  現前第一念是念佛，全知是佛念。就是，一切音聲是念佛聲，鳥聲、 車聲、人聲等，皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲，一切現象界 入佛音，勿為所轉。  念佛才是真正清淨，正當的一條路。念佛即是往西方的路，同音念 佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。  打佛七是要度眾生往極樂世界。娑婆世界的境界有生有滅，西方的 境界是不生不滅。我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念 到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚， 聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專 注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在 念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而 念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如 不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。  世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清淨的 地方。我們糊糊塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀 佛。四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪

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廣欽老和尚開示錄 念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體 就不是在打佛七了，如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。  西方在哪裡？西方就在心頭。佛號要念得清楚、念得集中，念佛要 發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。用行的，心意要轉 變。諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐臥中皆不離佛，拜 佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。  打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念。娑婆世界很苦，念佛是要 看西方的境界，前者是生滅的，後者則是不生不滅的。念佛要心心 不離佛，不要被俗念給拖走。  念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念 佛中隨緣，不要說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼，要心心 不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步 也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶 種種業障來，不要再帶新業而去。要怎樣念佛才能專心呢？說這個 也是執著，妄想來了不要理他就是。不要說我要怎樣怎樣才能‧‧ 怎樣。  念佛念到一心，心即佛，佛即心。  天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十 八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，

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廣欽老和尚開示錄 認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢 的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。弟子們常常來請示師父修 行的方法，您老總是叫我們念佛，但我沒聽過您出聲念佛，請問沒 有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？念佛重在心念，專精且晝夜不間 斷、不雜亂；但你們如果能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢 自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必 有成就。  我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本 來的真正面目又如何呢？死了又將歸向何處？我們既聞佛法，知道 有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我 們到西方。他有這個願，我們也要有往生西方的願，我們要深信有 個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念 佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還 惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。  念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念。有願就會專心，不專心 怎麼念佛？  念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。  佛號要多念，這點最重要。  念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下

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廣欽老和尚開示錄 來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心 工作，別無妄想，這也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念， 所做、所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，這也是 佛心。  念佛，心才有寄託，才不會去著其他別的事情。  念佛，離境，與佛相應，才知此心與佛心相同。  西方是歸宿，如老農夫等太陽西下，可休息了。  行的方面很多，善者念佛。  念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我 們要以幻滅幻，以念佛對治妄想。  念佛，如有散亂心，怎麼辦？唯一的辦法就是繼續念，把全付精神 投到六字洪名就對了。 肆、對來訪出家法師開示  有一天有位記者上山勒索，向老和尚威脅說：我的筆是很厲害的， 假如不給錢，就給你登一篇！老和尚只安然的回答：儘管登上去， 隨你怎麼寫，我不須要人家恭敬，人家如果恭敬我，我還要天天忙 著念大悲咒、加持大悲水給人家；人家如果不恭敬我，我正好可以 自己一個人靜靜地念阿彌陀佛。這位記者也只好感歎老和尚不同凡

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廣欽老和尚開示錄 響，真是事到無心皆可樂，人到無求品自高。  出家人要修戒、定、慧，在家人則修不妄語等五戒。經、律、論三 藏也很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快。經藏的智慧，就 在我們的心中，這個如海一樣無量無邊的智慧，不是用開示或講 經，就可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露。而世 俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學生的智 慧，在佛門中仍是小學生。  我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火 性，要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷 峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要這樣才能度眾。凡是照道 理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人， 都是和氣的平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象 好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。  看經書只是要尋找一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。  學佛主要是要打破無明煩惱，捨慳貪而成佛。我們出家，要學粗衣 淡飯，吃，隨便吃，不挑精緻美味，只要東西能過咽喉，能填飽肚 子即可，也不是不要吃，只要不過分，吃得剛剛飽就好，不要貪吃， 而吃得過飽，穿也是一樣，能夠蔽體禦寒即可，不要選擇美醜，這 樣，才能消我們的貪瞋癡。要捨貪欲，佛制三衣一缽的意思，也就

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廣欽老和尚開示錄 是不要貪。  中國這裡是東土，達摩祖師將佛法東傳至此地，此地幸能素食，持 不殺生戒。而西藏是遊牧地區，百姓皆食肉類，當地的出家人，出 去托缽，也是化緣到一些肉類、葷類的東西，他們這樣做，並不是 表示他們吃了這些肉類，就能度化這些生靈，而是以這些肉類，維 持色身的生存來修行，人家吃什麼，他們也隨緣吃什麼，如果不明 白這點，以為出家人可以吃葷，就任意地去殺食，這樣不但自己造 下殺業、冤業，修行不成，而且，將來還會墮到地獄中去。若說出 家人食肉不犯戒的，那必須自己修持到一個相當的程度。吃了肉， 有能力超度那些生靈的，才有資格。他們看到一些生靈、禽畜道的 眾生受苦的情況，起悲憫心，故意將牠弄死，超度牠們，免去牠們 的痛苦。我們人道的眾生，有我們的煩惱眾苦，生、老、病、死苦， 愛別離苦，一切貪瞋癡的苦毒逼迫，每天就是被這些無名煩惱業轉 來轉去，而四生道中的眾生，不論是胎生、卵生、濕生或化生的， 牠們也是一樣，有他們的各種痛苦。我們人道是四生中最靈的，但 是，我們往往不懂佛法因果，為了自己的貪欲，想吃肉就任意宰殺， 你看，當我們在殺那些動物時，牠們也知道死苦，哀哀而鳴，而這 哀鳴就是怨恨，殺了牠，我們就與牠結下冤業，將來冤冤相報，生 生相殺，永遠脫不出生死輪迴。所以，我們出家受戒要戒殺，就是

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廣欽老和尚開示錄 這個道理。戒經中告訴我們，不可傷害一切有情眾生，不可殺害生 命，我們要去遵守，而在我們修行功夫還不能持得很清淨、完全不 傷害到生命時，我們必須持不故殺的原則，否則便有過失。  我們今天能出家，是件不容易的事。你看世界眾生那麼多，我們幸 而能聽聞到佛法，又有幸能出家，袈裟披身，這是一件很難得的事， 這是我們過去，曾持佛菩薩名號的緣故，有這個因，才有今天這個 果。  我們今天既然出家，就要知道佛菩薩的意思，看一些經典，像金剛 經、地藏經等，了解十法界眾生的狀態，知道各法界的眾生，是如 何形成的，這樣，我們的行為，才能有所依止。否則，懵懵懂懂的 不懂因果，出家了，還像在家人一樣，爭名爭利，互較高下，這樣 下去，那麼此生一過，人身也就難得了。  要知道，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看 看能不能藉這個人身來了生死，成佛作祖；不要再依這個人身，再 造貪瞋癡的業，貪好吃、貪美服、貪享受、貪子女兒孫福，在六根 塵中作夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們 的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等，是我們人去做的，惡鬼道也 是我們人去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這 個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這個人身所造的各種業

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廣欽老和尚開示錄 去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖， 亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條 修行的途徑，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。  有些人瞧不起出家人，可是，要他們念佛，念沒幾句就起煩惱，唸 不下去，甚至聽到念佛聲，心中起壓迫感，好像千斤的石頭壓在心 中一樣，這就是沒有善根。  出家人看經書，可以了解佛菩薩的意義，而且要受戒，戒律很重要， 這是我們了生死的根本。持戒、忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡 飯，為常住、為眾人服務，做功德，才能開出我們的智慧，才能親 身體會佛菩薩的意思。  出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生滅法。六根分別，則 有生有滅，有分別、生滅即成五濁惡世，無分別，則無生滅。  世俗人沉迷於根塵的欲樂中，到最後難免先樂後苦，而出家修苦 行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。  看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家 寶，仍然不能脫出生死牢。萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。 念佛修苦行，才能究竟了生死。  如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無 礙，貪瞋癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。

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廣欽老和尚開示錄  以前的祖師，總是安守卑下，不惹人注意。越是沒沒無名，越是少 攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿，則易 失敗，道業若不成就，也枉費我們來出家。  如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物 亦不能傷害我們，真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人 人皆有緣。  在胎、卵、濕、化四生中，我們每個人都曾去做過，在別道中受完 業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得到的這人身是 從那一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知 歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何 道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難 保。出家人與世俗人究竟不同，粗衣淡飯，行住一切從簡，以去除 貪念，消除業障，若是再斤斤計較吃好、穿好、住好，則令智慧昏 昧，徒增妄念業感，色、聲、香、味、觸、法，還是屬於六道沈淪 中事，所以出家人，食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因 為那是屬於四生的種子。出家人和在家人不同，在家人有爭奪心， 同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大 家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭奪，出家人的寶， 並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的極樂世界。不

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廣欽老和尚開示錄 要執著這個色身是我，這個色身是要來這受娑婆劫，而這個心，卻 是要拿佛心出來應對一切。菩薩度眾生、感應眾生，都是以無形相 的方式，在不知不覺、自自然然中度的，並不一定用語言或行動， 有相的度眾。像佛殿中的觀世音菩薩，在那裡端坐無為，卻度了許 多眾生來拜佛。修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們 內心願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重的難關，而心不退 轉。如果確實是腳踏實地，有行持到那個程度，自然佛菩薩及天龍 八部都會感應擁護，而達成願望。  臺灣出家很普遍，大都是受過教育後來出家。大陸出家，是了生死、 行苦行，學佛菩薩的苦行來出家，大陸出家要先修三年苦行，吃苦 才能解脫，我們現在出家，在衣、食、住上不要貪戀，不要像在家 一樣，才能修出福慧，粗衣淡飯才能了生死，要學佛的福慧，三寶 即佛、法、僧，僧就要好好地修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定來 就是禪，初學佛入門就要念佛，心心不離佛，心定就是禪，初步是 訓練身、口、意，我們出家了，就要找那個不生不滅的東西，在念 阿彌陀佛中，一面做苦工，頭腦才不會亂想。  我們來時是迷，而要回去的路，簡單的說即是念阿彌陀佛。  我們是帶業而來，但不要帶業而去，出家要上報四重恩，即父母、 師長、眾生、國家恩，下濟三途苦。出家要能好好修得解脫自在無

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廣欽老和尚開示錄 掛礙，才有所交待。 伍、對來訪出家法師開示/問答篇  心覺法師請問老和尚：分別即是賊，對不對？老和尚回答：對不對 亦是分別。  一位澳洲籍的比丘森義法師，偕同台灣法師來拜訪老和尚，問道： 師父從哪裡來？老和尚說：從無所住來。法師聽了很高興，說：這 是見性的話。你今天來，你今天來，是你來還是誰來？是我來。還 有一個我來，就不對。有一個色相來去還是有生有滅，皆是幻化。 本性無來無去、不生不滅、無我無你。講話沒有準備，不想，一問 馬上能答，就沒有來去，我們講話經過想，就有來去。佛法不可思 議。用嘴講的還不是。台灣法師跟著問：請師父開示有關修行方面。 受戒是受忍辱。耳朵聽到別人罵你、刺激你，不理，這就是戒。修 行很難，尤其這個耐性更難，如果忍一星期、二星期、一個月甚至 一年、三年都容易，一生中忍辱實在很不簡單。出家人的無明，像 火；在家人的無明，像煙。這句話的意思就是：出家人起煩惱時， 無可逃避，必須去面對問題，就像在火中煉鋼一樣，如果忍得過， 浴火重生，就可以歷鍊出解脫的智慧；忍不過，就容易火燒功德林。 而在家人起煩惱時，因為可以逃避，所以像煙一樣濛濛不知問題在

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廣欽老和尚開示錄 哪裡，卻一直在哪裡悶燒著，無法解決問題。  有位法師經常在國外閉關，來台覓地修行，特地上山請教老和尚。 我的關房很小，空氣也不好。老和尚回答說：如果心閉關，這個身 已夠用了；如果身閉關，那事情還很多。般舟三昧是智者大師所謂 四種三昧中的一種長行三昧，師父所行的是一種長坐三昧。我不曉 得我在做什麼。你不說，我也不知道，沒說我在做什麼。  宣化上人來拜訪老和尚，上人說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非 相，則見如來。老和尚說：這還是有形色相。不過，無形色相還是 得從有形色相修起，我沒說有形色相、無形色相。借假修真。眼所 見皆有生滅，耳所聽也如此。請老和尚多住世，暗中加持我弘法。 這次我本來要離開這娑婆世界，沒想到卻被信眾留住。來者無所從 來，去者無所從去。我要來就來，要去就去，來去自由。  法會期間，有位法師來寺幫忙領眾誦經、拜懺，他看見老和尚一天 到晚都只坐在哪裡，就說：老和尚！您坐那麼久。老和尚說：是你 久。老和尚的意思是說：那是你認為的，我沒感覺。  老和尚說過：佛法並未衰微，人心卻在衰微。又說：人身難得！佛 法難聞！中國難生！老和尚接著說：因為人心衰微，所以社會風氣 亂，道德水準墮落，佛法自然不興了。無世間法，禮義道德，就無 佛法。要佛法興盛，就應該在人心上做功夫。

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廣欽老和尚開示錄  中國佛教研究院的法師，一行人到承天寺參訪老和尚。老和尚雙手 合抱，意態安詳地坐在大藤椅上，看到大家進來，面露微笑，點了 點頭，令人頗覺親切。大家到佛前禮座後，他要大家自己找椅子坐 下來。有位老師首先說道：我們是佛教研究院的學生，今天特來參 訪，請師父為我們開示。我覺得一個新出家的人，應修一段苦行， 也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯 等，你都要做，多做苦工，智慧就容易開。一個初入門的人，要把 心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。修苦行？做什麼事情，才 算修苦行呢？做苦工就是修苦行嗎？一切都不計較，日常生活中不 起分別心，就是修苦行。大家都覺得老法師答得很特別。請問老和 尚，對研究教理有何看法？沒有什麼看法。我覺得很自然，你們以 研究教理弘法，我以修行弘法，一樣嘛！弘揚佛法，在現在這個時 代，應該以何種方式較為中肯呢？你們是以讀書弘法，我是以念佛 弘法，都需要。請問老和尚，您過去修行、閉關遇到不順利的時候， 您如何應付呢？要有信心，在自心深處，要有一依止。  閉關時，在吃的方面，是否要越吃越少呢？不是的，要順其自然， 也就是要正常。要無所掛礙，要無我才是閉關。如果有我、吃多少 的觀念，那就不是修行，而是執著了。我閉關時，有時是不想吃， 所以不吃。故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來

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廣欽老和尚開示錄 了，那還是執著，不想吃，是有一個我不想吃。有時不吃，反而覺 得很輕鬆安適？那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還未到 一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。 請問老和尚，念佛有何竅門？無有一竅，但看己心。有的人不會念 佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛 的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。聽說這裡要 重建大殿？信徒們發心要建，就給他們建，我沒有掛礙。我不會高 興，也不會嫌煩。開始打坐時，妄念很多，如何對治？妄念多，就 是業障。如要去除妄念，念佛比較容易。另外俗緣要少，也很重要。 念佛號是否也是執著？執持佛號不是執著，執持佛號，可得正念。 如有一點散亂心或名利心，那就是執著。一直要念佛，一直要念， 是不是執著？這也不是執著，是精進。有人說，念佛會著魔，請問 這是為什麼？這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。 在阿彌陀經上，有：不可以少善根福德因緣得生彼國。這一句，為 何您說只專心持佛號即可呢？只要具足信心，那福德因緣就一切具 足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的 信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信 心？是一心不亂、一念不起的信心？你自己具備了那種信心？你自 己應該知道，是否福德因緣具足了？一連串的問答，大家都有一個

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廣欽老和尚開示錄 感覺，老和尚和一般傳說的有點不太一樣。從他風趣的談吐、無礙 的辯才上，可以見到一位高僧的風範，不但增長了大家的見識，更 激勵了大家的信心。  某日上午，天下著大雨，有位法師，帶著某月刊社的同仁，上承天 寺拜見老和尚，請教他有關要創建禪修道場的意見。法師問：僧團 的修持，在山林和在都市有什麼不同？老和尚說：起先宜在山林 修，過了一段時間以後，不只在都市中，街頭都可以修。假如辦一 個佛教教育機構，或一個禪堂，在山林好呢？還是在都市好？不要 說我們要做什麼，還有色相，還有執著。您老人家在這裡方便說法， 還不是在辦教育？這個承天寺也不是我的，如果是，我就成了守廟 的廟公了。老和尚這一生弘揚佛法，主要的大願是什麼？我一天到 晚坐在這裡，也不知道自己在做什麼？這是大禪師的作為‧‧多大？ 最大也不過我的椅子那麼大。老和尚，您是禪淨雙修嗎？我念阿彌 陀佛。一般說來，禪淨雙修，是否容易相應？在我沒有分別。如果 強調禪，還有我相，一開口就有個我。我們要身心變化得快，是否 最好像您老人家一樣，經常打坐？你現在跟我講，我才知道我在打 坐。  民國六十八年承天寺舉辦佛七。來參加佛七的一位年輕法師，請示 老和尚說：修行過程中有許多難關，要如何打破？老和尚回答：我

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廣欽老和尚開示錄 們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數、怨親債 主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關的打破。  民國六十九年，某一天，有位法師帶著一些信徒來訪，頂禮老和尚 後，這位法師對老和尚說：出家以來，我一直深受種種人事上的刺 激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障 特別重？老和尚說：越是有在修行的人，那些無始來的罪業越是會 現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上 的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志 求出離。你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到 清淨安樂，成就淨業。  一位比丘自彰化來，請教老和尚找道場的事。老和尚說：我們出家 人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什麼地方？ 出家人遊山歷水，到哪裡便算哪裡，並不是要去找什麼道場，而是 看自己有沒有願力，有願力，林下竹子三兩根編纂一下，也可以棲 身，也是道場，有願力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這 樣，在每一個道場，皆能安心辦道。  台南某寺的一位老法師，年八十二歲。出家不久，偕同一位在家護 法，一個月前，由台南出發，參訪台灣各地的寺廟。於昨日來到土 城，掛單承天寺。清早，在客堂見到老和尚，請示老和尚修行之道。

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廣欽老和尚開示錄 老和尚說：老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶 業往生西方，是最快的。我老年才出家，人生的各種困難、危險的 境界都經歷了，覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了， 卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開解。老人家了，不 要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，還是什麼都不管它， 放下一切，一心念佛，往生西方最要緊，我看你根本沒有念。昨天 上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。匆忙是我們這個身體在匆忙， 念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒有念佛的，來 到這裡，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談 間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裡，心裡根本沒有帶半句佛號 來。同來的護法居士問：要怎樣念佛呢？念佛就念佛，還要怎樣念。 老和尚反問這位老法師說：你在常住擔任什麼職事？香燈。擔任香 燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀 佛，這是最好的。可是，這樣子，我會弄亂、會搞錯啊！這怎麼會 弄錯？你身上穿的這件僧服，你就不會把它顛倒穿。  士林一位尼師，和他俗家的兄、嫂、弟、妹等眷屬一行數人，來參 見老和尚。這位尼師向老和尚介紹過他的俗家眷屬後，請老和尚為 他們開示在家修持的法門。老和尚說：一子出家，七祖皆得度，你 的家人由你來度他們，也就夠了，也最適合的，不必我這老人再來

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廣欽老和尚開示錄 多話。高僧大德的一句話，勝過我說千句話，還是請老和尚慈悲指 示。念佛。念佛是最好的。念佛該怎麼念？阿彌陀佛、阿彌陀佛地 念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家學佛要念佛，我們出 家學佛，也要念佛，再學一些種菜，撿柴、劈柴，煮飯、掃地，像 從小學生學起一樣。學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力， 做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可 修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家認為笨笨的人在成 就的。請老和尚告訴他們，在家學佛，應如何做人？做好人，不要 做壞人。我們來這世間，就是需要生活，衣食住這是免不了的，但 是，我們賺的錢，能吃得飽、穿得暖，基本上過得去就可以，不要 貪。剩餘的錢，拿去布施、做功德，這就是做好人。如果恣意的揮 霍、享受，隨心所欲，不知節制，不會做功德，這就變成壞人。  有位法師來請問老和尚，他在中南部的大殿蓋好後，該如何做弘法 利生的事？老和尚說：不必掛礙那麼多，蓋好也是這樣，不蓋好也 是這樣，要辦自己的事。我這承天寺也是一樣，蓋好也好，不蓋好 也好，我也是這樣，想走也就走。  民國七十年的某一天，幾位獅頭山來的法師，上山參拜老和尚。在 客堂頂禮老和尚之後，便對老和尚說：請師父開示。老和尚說：念 佛，修苦行，掃地，煮飯，撿柴‧‧‧。師父，對我們出家人念書

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廣欽老和尚開示錄 的看法如何？出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有在講 求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些是屬於社會習俗的形式。我 們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些 苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不認識什麼字，可是他 們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學 佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，來做我們修行的榜樣，這才 叫學佛－學佛的榜樣。否則，只一味的念書，念到最後鑽不出來， 那些秀才、大學士、有學問、有地位的人，他們要是進佛門，還是 要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。我們念佛常常昏沉、散 亂，這是為什麼？沒有願力，如果有願力，自然會將我們在社會中 放逸慣的心，收攝起來。一心念下去，妄念自然就消失。有人說， 誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，過了那一天便不可誦，師父 認為如何？誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力 要持戒，自然心裡會曉得自己的持犯，否則，依文誦戒，天天誦也 誦不完。師父認為持午是否容易持？容易持。這要看自己的能力和 願力，如果有願力自然容易持。有時想，時間實在太寶貴了，所以 捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。這樣是行不通的。要睡好，精神 足才好念佛。  有一位持戒嚴謹的法師，來參訪老和尚，提起他差一點就往生的經

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廣欽老和尚開示錄 過。我親眼看到觀世音菩薩聖相清晰，纓絡也很清晰。老和尚笑笑 說：真的嗎？哪裡有什麼菩薩？有佛菩薩，有淨土，是法師講經說 法，向那些人講的，讓他們有個依靠。但佛經上說，若一日、若二 日‧‧‧若七日，若依著做，那佛一定來接引，但如不吃不睡，不 要七日，四、五日就夠了。臨終時，不要存有要見菩薩色相的心， 求來的不見得是正確的，那是不可靠的。要無所求的淨心念佛，從 心裡面自然出現的才是真的。老和尚鼓勵這位法師實相念佛，不要 事相念佛。老和尚接著又說：看你行持到那個程度，跟你說一些話； 臨終時要無所掛礙才能往生，要度眾生也是一個執著、一個掛礙。 法師，你最好不要執著，這些學生還不會講戒，這樣還有掛礙，往 生會有障礙。唐宋時代佛法很興盛，而現在佛法衰微，我很擔心戒 律方面沒有法師傳承下去。有的人不懂，才會說佛法衰微，其實還 沒到那個時候，現在還有出家人，和一些善知識，都認定有佛菩薩， 經、律、論還在，還教我們念佛，那都是我們的法師。佛菩薩是要 度眾生的，如果沒有佛菩薩，則六道也就沒有了，因為眾生都被度 盡了，有眾生也就有佛菩薩。請問我的生命還有多久？應該如何培 養僧才來弘揚戒律？這個肉體是你的生命嗎？你應該發大願，不要 說要活多久，度眾生是要願力去執行，像觀音、普賢菩薩也是，但 臨終都應捨，要放下這個臭皮囊。心是心，不管這個身子變成圓的

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廣欽老和尚開示錄 或扁的，不要惦記著他它。不要說得到什麼，如果有所得，那就還 不是。若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝。願力是放在心上 的。我的願是快快回去換個新的肉體，再來度眾生，眾生度盡，我 才要成佛，每個佛菩薩，都是依他的願而修成的。我也是有這個願 才留下來的，否則我早就死了。我只是擔心戒律後繼無人，如何培 養弘揚律法的僧才？這是我最大的目的。我無法說你能再活多久， 那就要你自己求了，要照你的願力做下去，你的願力第一要緊。我 的力量太小了，求您老人家加持我。我的力量也很小，你還是去求 佛菩薩。求佛菩薩與您老人家都加被我。知道的人參一句，就能進 入佛地，不是像今天說那麼多話，出家人還能體會一些，而那些在 家人也只是聽聽而已。  有一位法師，心不安定，想離開自己的常住，上山請示老和尚說： 想離開現在住的寺院，目前有三個地方，不知何處與我有緣？老和 尚答道：是心不安？還是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到 西方，也不安定，心猿意馬時，念頭馬上轉過來就安定了。戒律最 重要，持戒清淨，心就清淨，如果心不安定，看什麼事都會有我相， 就想到處亂跑，要看每樣事都不是我，修到心不亂，什麼事情一到， 一念清淨就是西方。要以心安心，否則要用什麼來安？譬如心要 跑，就問自己的心，你要跑到哪裡去？我每天持咒、拜佛，又增加

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廣欽老和尚開示錄 法華三昧，心仍不安打閑岔。自己沒有主不行，只要專心念佛、看 戒律、拜佛就好，如果事越愈多越執著，心會越不安。不要把人家 的善拿來修，看到人家怎樣修，就想這個也學，那個也學，結果越 煩惱、執著。如果有根基的人，會把人家不好的拿來修，會更好、 更進步，如不會修的反而會起煩惱。心要安很難，所以，要找心裡 面那個不生不滅的，不要找外面那些有生滅的，要找本來什麼都有 的本來自性，而那些聽得到、看得到的都是外面的，與自己無關。  有位年輕法師來參訪老和尚，老和尚說：有的人拿起掃把時，就覺 得這個不需要我來做，這不是該我做的。這位法師說：我就是這樣。 這就是在裝和尚旦、沒福氣。能夠在三寶門中做事，這也是福氣， 要修福。年輕人這樣不會進步，貢高心！有的人覺得自己是大學 生，大學是大學，想要當博士也要再演一齣，做些洗碗、擦皮鞋等 卑微低下的事，沒那麼簡單說我是博士。學佛也是一樣，大菩薩在 因地修行時，大都做些煮飯等粗活，越笨越被人輕慢的，才越有進 步。這才是修行，否則說，我在修行，那有行跑出來？那有那個道 行？ 陸、弘法度眾  老和尚常常露天打坐過夜，第二天，在他的座椅周圍，方圓幾尺之

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廣欽老和尚開示錄 內，地面上都是乾的，而以外的地面上，都被露水濕透了。他曾到 板橋某寺掛單一天，當晚在戶外打坐過夜，寺裡的住持法師一大早 醒來，看到外面地上露水溼透，而老和尚所坐的方圓之內，卻是乾 乾的，知道此人必有道行，於是趕快通知信徒某居士趕去皈依。這 位居士後來成為廣公之大護法，他的三位子女也先後在承天禪寺出 家。  佛法不離世間法，就是比喻如果要度人，說法要說些包含社會上因 果關係，所以要與社會來往。又世間不離佛法，就是說社會上種種 須靠佛法，才能揚善除惡。所以老和尚不執著要在深山入定。老和 尚認為光在深山入定，無法真實利益眾生，才說要與社會往來，但 不能因此而過度與在家人牽扯、攀緣，或過於世俗化的活動頻繁。  度眾生不是用說的，不是拿個什麼東西來弘法，要修到無形中感化 人，就是壞人一見則起深信，不用口說。  修行要修到口說出來就能成，說這樣就這樣。我沒講我在做什麼， 人見了我或聽我講一兩句話，就深深感動，我到台灣後，台灣也比 較安定。這是老和尚與宣化上人對答時說的，老和尚來台的民國 四、五、六零年代，台灣確實安定無事。  出家人對來寺裡念經拜懺的在家人，不要跟他談俗事，要指導他們 怎學佛。

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廣欽老和尚開示錄  有一位信徒向第二代住持法師說起，他當年為何皈依老和尚的原 因：他聽人說老和尚是一位得道高僧，就慕名而來一看究竟。來到 祖師殿看到老和尚長得又瘦又小，相貌平凡，坐在藤椅上，還受人 家禮拜。他不禁起了輕視的心，就在一旁與其他人對老和尚評頭論 足，心裡想著：這個老和尚，我看他連走路都不靈光了，還能做什 麼？會有什麼道行？等到參拜的信徒散去之後，老和尚突然從藤椅 上跳起來，本來雙盤的兩腿也不用手去扳開，很快地到祖師殿外圍 的走廊，跑了三圈之後，又迅速地回到坐椅，臉不紅氣不喘的，兩 條腿又自動地盤了上去，一副若無其事的樣子。這一幕是來得那麼 突然，他看得目瞪口呆，想到自己剛才以貌取人的心態，越想越慚 愧，於是走到老和尚座前頂禮求皈依，老和尚就叫他到當時負責辦 理皈依的當家法師那裡去請求皈依。  有些出家人與在家人一樣做生意，在家人也會誦經，出家人去誦經 與他們競爭，好像做生意互相競爭，這現象不好，變成你度我，我 度你。受戒回來要加倍持戒，努力修持。持戒，戒神擁護你，才能 出苦海，否則受戒回來去念經，與在家人競爭，怎能度人。有了修 持，戒定慧具足，韋馱菩薩擁護你，嘴一說出來，鬼神聽了也能出 苦，才能自度、度眾生。  古時出家人托缽，各人去修行，八萬四千法門，各人修各人的功，

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廣欽老和尚開示錄 今天有托到東西就吃，托不到也就算了，專心一致用功，以了生脫 死，不像現在很多出家人，專講如何去蓋小廟，不是蓋了許多寺便 能了生脫死。許多人蓋了廟不知為什麼？不知是為了自己度日子維 持生活，還是度眾？如為度日，則草茅搭一間，也能過日子；如為 度眾，則大家找有錢居士幫忙，便成競爭，拿佛菩薩做生意。在家 人會不相信，輕視出家人，就是因此而來。如果蓋寺，煮些好菜讓 人吃，來拉信徒，靠這個吃飯，他們便不恭敬。蓋寺需有德行感化 人，自己會三刀六槌，且能寫、能講、能做事，使人敬服。而現在 的人蓋寺，則收些徒弟，叫徒弟去化緣，什麼也不會，又沒有度量 感化人，有錢便蓋寺，對待徒弟好像傭人，且不知如何教導，日子 久了，弟子就不聽他的話，便想去讀佛學院。許多人讀佛學院，說 要弘法利生，結果讀出來有幾個去弘法利生？在家人見了則不敬 重，便侵入寺廟組織管理委員會來管理出家人。古時候，大陸出家 人行持到感動皇帝，雲遊四方、吃四方，衣缽到處任君食，令人敬 重。大陸四大名山，有佛寺便有皇帝敕封，出家人如有道德，韋馱 護法會擁護你。  法會時，有的人拿錢多，有的人拿錢少，但我們都一律平等超度。 有的人拿錢多，不要以為自己拿錢多，拿錢多幫助超度別人的鬼 魂，這樣功德才大。我們寺裡對超度孤魂野鬼應一律平等。

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廣欽老和尚開示錄  出家的人要了解出家是什麼？並且要到大叢林裡磨練，要做人不願 做的事，要不看、不聽像個啞吧一樣。要吃苦，這樣走到那裡去建 道場都會成功，若沒吃過苦，出家沒幾天就想去建道場，那很難成 功。  出家人要常常指導在家人如何學佛，如何消業障。不要看到有錢的 人，就給他找個好客寮住，去巴結他，給他好的吃，這樣反而不能 給施主種福田，害了他，也害了自己。在家人也不要要求出家人要 好好招待自己，假如在家人要求出家人好好招待自己，就是不會植 福消災，反而會增長罪業。在家人與出家人都要相互了解。  目前有許多出家人，出家沒多久，就想建道場，到處化緣，如果光 找佛教徒還好，如果去找不信佛教的人或外道，則會因此鬧出很多 是非。出家人如果能夠學習古代祖師修苦行，則將來會有出頭的一 天，在叢林裡與大家吃苦，砍柴挑水，就會得到別人的敬仰，要在 節儉、勤勞吃苦中去磨練，才能在道業上有所成就。  有修持的人是不容易被人看出來的，最後修持有成就時，就能感動 很多人，感動許多不信佛教的人信佛，這樣才是出家人的正當作 法，才是度眾生，度眾生是不去與官員拉關係的。  我們出家人穿出家衣，受了戒，為人天師表，如要使人尊敬，那就 要不貪。要把社會俗家一切習氣放下，苦修苦行，使在家人受到感

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廣欽老和尚開示錄 動，這樣才可以得到人的尊敬，才可度在家人，才可度眾生。  佛法是出世間法，與世法畢竟有別，過去佛的風範猶在，我們不可 忘記。遺憾的是，現在的出家眾不自覺地，將世間法也帶到佛法中 來，以觀光、出售佛的雕像、塑像、畫像來弘揚佛法，這樣向工商 業社會看齊的做法，就是世間法。這個意思是說，世間法是有生有 滅的；而出世間法是不生不滅的。  叢林的規矩，不論你是學禪、學淨，還是學天台、學法相，都講要 老實修行。現在大家多為生活忙，修行只是應應景而已。難道會看 經、會穿袈裟就成了僧寶？也有人拿起筆來能夠寫寫，那也歸不到 佛法這一邊去，說來也是遺憾！  修行人應該效法佛、菩薩，每人至少發一個願，永持不忘，直到成 佛而後已。但這是弘法度眾生的願，圓證佛果的願，而不是要你把 廟子蓋得大一點，住得舒服一點，如果這樣發願，那真是太可憐了！  這個度眾生，真不容易。我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會 受我們的度，他不接受就無法度，所以一切要自自然然的，要他看 到我們會歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然 的，所以這個緣就很重要了。承天寺是自自然然的，這裡住這麼多 人，我也沒有感覺在度他們。  在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門中來，就沒有高下的分別，

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廣欽老和尚開示錄 無論是貧、是富、是貴、是賤，一律以慈悲心平等地對待，生生世 世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的 因緣。  不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修 行的人，一切眾生都是我們的善知識。  十方施主供養三寶、種福田，而常住也須回施十方，這樣十方來、 十方去，一切眾生都能蒙受恩澤。  我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對 方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。  出家人要與眾生廣結善緣，信徒來，我們要好好招待，這項行得圓 滿，到後來自會開出我們的福慧來，所以廣結眾生緣，對我們出家 眾是非常重要的。  出家人一切無事，住在自己的寺廟，安住自己的本分，隨緣利益眾 生，否則即超越本分。若與信眾牽扯，雖名為度眾，實為塵勞之事， 這樣的度眾方法，不但永遠度不完，而且本身也會被牽入塵勞煩惱 中。  修行乃修自心，心若清淨則一切無礙，度眾也是在自心中度，不必 出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不必專門挑選知識份子， 一切眾生、胎、卵、濕、化四生，都要平等度化，沒有分別。貧賤、

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廣欽老和尚開示錄 愚癡、顛狂之輩，也須度他們。  世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母撫養還債，他世 則做你的子女，受你的養育。如此生生世世怨親相繼，彼此互養， 無有終止。而出家是要斷絕這一條生死債緣，將世俗愛別離苦的親 情，轉為度這些親人來歸依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆 世界，免生死輪迴苦，這才叫做大孝報恩。否則，父母未度，這點 恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實際上，無始以來世世相生， 六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世太遠而忘失，今生為父母 兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、畜生道等三惡 道中。所以我們度眾生，必須怨親平等、慈悲一切，現世父母、兄 弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，所以要發大慈悲心，誓 度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。像這樣 怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生平等度 化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬來往，亦不屬攀 緣。  做為一個出家人，是要在日常生活的衣、食、住、名利等，各方面 放下、看得破，淡泊一切，由自身的種種作為表現，去感動眾生， 去做一個天人師的表範，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸 懷，去圓滿他人，利益他人，感動他人，才是一個出家人的行儀與

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廣欽老和尚開示錄 度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好，住得好，樣樣 去勞煩他人。一個法師若是對於自身的衣食、名聞、利養各方面， 樣樣不能徹底看破放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在著種 種困難。一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情 愛種種，都能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不 受牽絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾接受供養， 再把此供養轉施為利益眾生的事業。  施主供養布施的功德遍十方。受供者若三心未了，任意享用，不懷 慚愧，視為理所當然，那麼披毛戴角還有你的一份。  現在的寺院經營或是度眾的方式，大都是用世俗法的。如果要如 法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心，所說的話， 都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護，度眾利生，不是在口頭 言語上度。出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過失，要以和合 僧的姿態，以僧無過的立場示人，一來安定內部，二來維護僧團， 令眾生恭敬三寶，不毀謗三寶。  為度眾生則恆順眾生，像哄小孩一樣，其實師父並不需要什麼，很 多是為了給眾生種福田的。眾生見到師父生歡喜心，但師父自己也 不知道。  修要修到自己沒有做什麼。

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廣欽老和尚開示錄  智慧一開則經藏全在裡面，經藏是在我們心裡面，而不是在外面分 別選擇的，或是去讀佛學院，就能學出來的。這樣無法究竟了脫生 死，我們要認清方向。  如果是家人來寺裡用齋，也要他們添香油錢，讓他們有正確的觀念。  與信眾應對要說佛法，他如向你說俗氣話，就說對不起，我現在沒 有時間，你去拜佛，到處走走。遇有不良份子來，不理會就是，銅 錢沒兩個不會響。信徒來，要善言招呼他們，請他們禮佛、寺裏走 走，這是結善緣，也是修行。第一要點，不要老把出家人的清高相 擺出來，這修不到行，要知道他們也是在修行。要行菩薩道，要修 好行，不要修壞行，不要數說別人罵別人，譬如有的信徒，因不知 佛門的戒律，而要來廚房拿東西，就要好好問他：有什麼事？要什 麼東西？我幫你拿。不要以不好的態度對人家，這樣才能度眾生， 否則別人看了會說：出家人還不是這個樣子，有什麼好？修行要修 到有智慧，什麼事碰到都會應付，講話也要知道怎麼說才圓融，自 己站穩了，別人也喜歡接受，也不造業，所以我們要養慈悲心，行 菩薩行。  弘法利生不是在口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你就會 起歡喜心、恭敬心。  像我們穿得不好，但肯捨身為常住工作，外面的人看到了，也會感

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廣欽老和尚開示錄 覺這些出家人很下心。自然就會想供養我們，無形中讓他們種福 田，度了他們，這也是弘法利生。  菩薩要度眾生，要先廣結人緣，看到信徒要打招呼，但不要攀緣， 不要貢高我慢，認為我是出家人，你們是在家人。我們要知道吃、 住、穿生活的一切費用，都是施主供養的。  和社會人接觸只是應酬，應酬心裏也要有主、要有佛法，不要和社 會人談論俗事，要談佛法。  我感覺一句阿彌陀佛要去西方還很困難，其他的都不敢想，也不敢 想要弘法利生。師父認為，弘法利生是無形中的感化，隨緣自然的， 不可強求。  修行要做苦行，苦行做下去智慧才會開出來。做苦刑要樣樣多學， 以後若有人請你做當家、住持都有辦法做，才能夠領導人。如果修 行修到那個程度，就算人家請你做當家、住持，你也不會想去。那 時自己就需要靜了，不會有要做什麼的念頭了。人二十歲變一樣， 到百歲就都不一樣了，一人變一款，到最後都不同款。若能依兩堂 課誦去行，深得其中意味，要去西方就沒有問題了，何況要講經說 法都會的。要願，要有願！去行！有願力，佛，也是你去做的。  沒煩惱的，才算是小小的有點修，能自己控制自己，出家來修，還 要演一齣夢中佛事，即使徒弟眾多，官員擁護，這些仍是幻境，不

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廣欽老和尚開示錄 能把這些念頭掛住，說我是大法師，法師是法師，出家了！仍要謹 慎。講經說法的人，若還有個我，則說的話就是有我相話。 柒、對出家弟子開示—放下俗情、提起願力  會信仰佛教或出家，大都受了打擊、刺激，有了刺激人才會覺悟來 修道。每個人出家都有其因緣，但不要以為受刺激出家不好，反而 因受刺激來修道，道心會更堅固。不管出家人或在家人，都要有志 氣，人有了打擊才會提出志氣來修道、做事。  假如修道人不談佛理而談俗事，這不是出家人的本份，以家庭俗事 拿來出家用，俗氣未斷，怎能談到修道？  如果情執未斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。但是如至誠懇切，萬 緣放下，那麼，一念之間，便能到西方。如果萬緣牽扯，割捨不下， 那麼，百年萬年還是在三界內。  父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業 緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。  在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈， 總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是 要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養 種子，並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量，慢慢改過，

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廣欽老和尚開示錄 拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸的發芽茁壯。  在大陸，出家就沒有了家，父母來也沒說那是父母，那像台灣的出 家人，不但和父母、家人牽扯不絕，甚至連六親眷屬也混雜在一起， 不成一個出家人的體統。出家就是要斷與父母親眷的牽纏，否則出 家反落俗套，變成不像出家，也不像還俗。  學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還需要有成佛度眾生的願 力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己，不致 退心。只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇 到逆境時要以念佛來克服它。  我們出家是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果 還跟家裡的人牽扯，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時， 念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己 也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清 淨，到時候要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦 法報親恩。  我們出家是在修心思純一，不雜亂，不與親友過分攀緣。我們出了 家，就是斷了家，若父母家人來探望，我們以對待一般信徒的平等 態度，體貼對方一下即可。若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷 不了，且心思會散亂，台灣的出家眾，就是敗在這裡。

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廣欽老和尚開示錄  出家要有願力，願成佛度眾生，依這個願力去行才能成就，否則， 出家沒有願力，不會有什麼結果。念阿彌陀佛，也要有成佛度眾生 的願力。  在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀他，這樣才能有一條 解脫的路，臨終時直往西方。  你們這些年輕人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。 我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死， 我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或 掛礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是 墮於輪迴之中。如果我們淨念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明 等聖境。所以要在世時要除掉貪念，使心淨化。出家人要粗衣淡飯， 不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。  每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中 輪迴，所以我們要趕快修行，去度脫他們。  父母生我們恩情很大，如不出家，要報父母恩很難，因為都是冤親 來的。出家要上報四重恩，要父母也能了生死，才是度他們。父母 不僅是這一世的，不出家就不知道，還有以前那麼多世的父母，所 以不要起想父母的念頭，不要一直想父母的事，這是生死念頭。父 母喜歡我們結婚，像他們一樣愛別離苦，如果你喜歡這些，以後你

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廣欽老和尚開示錄 愛怎麼演都可以，可以演更自然的戲，也不用禮、義、廉、恥，畜 生中都沒有這一些，更自然。  父母對我們越好，越是有恩怨。出家與世俗社會是相反的，越疼我 們的，到臨終時，越放不下。不要一直想父母如何如何，應專心於 道上，否則又是愛別離苦，生死輪迴的路真危險。  不要拿那些壞東西放在心裡，很痛苦，不要愛漂亮，穿我們這件出 家衣，直接到西方，如果愛漂亮，以後就有自然的衣服可穿，像昆 蟲、畜牲類，都不用做衣服，有的人還沒有去，就已經在裝扮那個 形了。如果人愛漂亮喜歡穿高跟鞋，以後就有自然的高跟鞋可穿， 投胎做馬。  在家人看不懂，以為我們很苦。如果道心不堅固，就會感覺到像處 在活地獄一樣，什麼都不好、不自在，又有煩惱。有的道心比較堅 固，但以前的種子還在，師父講是講，你們聽是聽，外境的影響還 是很大。我們腦子裡有很多境界，我們以前種的種子都在裏面，一 看到外境就浮現出來。有的人是看在家人穿好衣服，就想：我來出 家這麼辛苦，什麼都沒有，就穿這種衣服；有的人就會想：娑婆世 界再好也只不過如此而已。女眾不來出家就擦口紅，你們現在沒 擦，看起來也很好。  有一天，弟子們跟隨老和尚到後山走走，看到一些很美的花草，有

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廣欽老和尚開示錄 位弟子就說：我等一下去拿剪刀把花剪下來，插在水瓶裡供佛。老 和尚就說：這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要你 去剪來插水瓶才叫做你在供佛！要知道，在娑婆世界，只要貪戀一 枝草，就要再來輪迴！  來出家是大孝，要上報四重恩，下濟三途苦，度生生世世的父母， 不只是現世父母，連以前很多世的父母也要度。  社會上都是執著色、受、想、行、識，未出家前都種了花花世界的 種子。追求色、聲、香、味，易增貪念。  四生裡的眾生，吃飽了就睡，昏沉、生散亂心。  出家是每天都在轉這些，不要被外境所染，自己無主。出家人穿破 舊衣服，將它洗乾淨，縫縫補補，這雖是破破的，但也心安理得。 在家時，花花綠綠，有錢可裝扮，沒錢則痛苦，就想盡辦法，想怎 麼賺錢，追求則昏迷，如酒醉不醒。出家主要是提起正念，說話則 說佛法，說解脫的佛法，社會每樣都追求，都為生活追求而已。  在家人一味地講求物質上的享受，愛漂亮，頭髮怎麼修飾，衣服怎 麼穿，若有錢人，還可以搞這些花樣，沒錢的人為了這些就會步入 歧途。貪這些香味觸法，則四生皆有份，墮落為蝴蝶、豬、狗。  出家衣服非人人穿得起，唯有福氣的人才穿得到。  在家人不懂，以為沒生小孩就命苦，自歎不如人家兒孫滿堂，卻不

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廣欽老和尚開示錄 知道他的冤親債主少。  在家人總希望子女長大成人，有一番作為，讀大學、讀博士、賺大 錢、吃好、穿好、住好，對兒女有所期望，等到兒女真有所成時， 卻拋棄父母不顧，妄想成空。一口氣快斷時，還想著我的兒子、媳 婦、孫子，哀哀怨怨地對兒女還有所掛礙，愛情愛別、生、老、病、 死、苦，也隨之而至，六道輪迴逃也逃不了。父母對兒女的期待， 就如同犀牛望月，月光雖能普照大地，但它是有生有滅的。佛光是 無色相的，不生不滅，能普照到三千大千世界。但是，有生有滅的 力量強，所以往往念佛念到沒有了，卻想到這有生有滅的，想去追 求名利，吃好穿好住好。貪世間的一枝草，都要再來輪迴。所以修 行要修什麼？就是修衣食住行、粗衣淡飯、香味觸法，修行修到智 慧開了，就會用來比喻。  不要執著於現在的父母家人，這些親人都是過去生中的冤親債主。  虛雲老和尚朝山時，赤足，一張椅子，背著包袱，忍饑過日，朝到 哪裡算哪裡，明天的明天再說，心中無所住，都有龍天在護持，我 們就是沒有願，有願則什麼事情都可以做得到。  做人如果出家修行才值得，要不然在社會上，生兒育女，到臨死時 還捨不得，不願意走。  出家人不要沾染愛別離苦，否則就與在家人一樣了。遇事要迴光返

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廣欽老和尚開示錄 照。  現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。而曾結過婚再來出 家的人，在社會上吃過苦，他們對這些外境較自在，不易被轉。但 如果年輕出家人肯修行，智慧開易有成就，而這些半路出家的，則 還要比人家多修兩百年。  早上醒來先摸摸頭，為什麼要出家？為了脫生死、不受輪迴而出 家，所以要提起道心。  出家當棄捨愛別離苦，不要攀緣。  人為何受輪迴？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是 為財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。  生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶 不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早 修行。  是日已過，命亦隨減，如少魚水，斯有何樂？我們就像將要枯乾的 池塘裏的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？要常常 警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。  出了家就要有正念，有佛的種子，不要身出了家，心和世俗人一樣， 愛情愛別離苦都來了，到後來也沒辦法修行，想結婚也不是，進不 進退不退，出了家就要感到很慶幸，沒有走錯路，好好地修持，才

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廣欽老和尚開示錄 能往生西方。  人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多 念佛是當務之急。  我們這裡能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕的出家人，愛 情愛別之念較重，看到情侶時，若被境所轉，對他們生起羡慕之心， 則是沒有道心。如果認為他們這樣下去是會墮落的，才是有道心。  要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡些什麼，則臨終就現 什麼來。要放得下、看得破，才會跳得過。  要常看看穿的這件衣服，摸摸這個光頭，提醒自己的身份│出家 人，否則有時忘記了，此身雖在，而心常跑出去，自己卻不覺得， 就不是出家心。  不要常說還有我的父母、朋友、同事、親戚等，這些愛情愛別，千 萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。如果有佛的種子，修行 就比較快。 捌、對出家弟子開示—粗衣淡飯、去除貪念  老和尚在住山修行期間，時常會有猴子送水果去供養他，猴子的手 一次只能拿一顆水果，如果送十顆水果，就表示猴子很辛苦，來來 回回走了十趟，所以老和尚一直對猴子懷有感恩的心。有一天，有

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廣欽老和尚開示錄 人送了一顆很大的水蜜桃來供養老和尚，老和尚看了就說要送給猴 子吃，因為當時寺裡正好有一隻信徒送來放生的猴子。弟子一看， 是這麼大的水蜜桃，竟然要送給猴子吃，心裡覺得很捨不得，就問 老和尚說：這，送給猴子吃，會不會太可惜了？老和尚就問他說： 不然給你吃，會不會可惜？  一個人如果是生活越享受，吃好、穿好，就會助長他貢高我慢的個 性。個人條件越優越，則我相越是顯著。  有所貪著，就有所掛礙，貪名利就掛礙名利之事，不會清淨。  我們出家修行要捨貪欲，吃只吃得飽，穿只穿得暖，這樣就好，並 不是要貪求吃得好，穿得好，睡得舒適，要粗衣淡飯捨慳貪，才能 開智慧。自己菜園裡種的菜，又營養，又無農藥，又不花錢，如果 不懂得出家修行的意義，還要貪享口欲美味，到外面去買各種形形 色色的菜，煮得滿滿的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了對 身體不利，又花錢損福報，不但不能消除口腹的貪欲業障，反而助 長貪念，與世俗人無異，那又何必出家？  我們出家修行，就是要修這些無始以來的慳貪習氣，要粗衣淡飯， 廚房中能吃的東西不可糟蹋，常住中可以用的東西，就必須加以利 用，要為常住節儉，能省則省，不要有這是你的東西，或是我的東 西這種分別心，出家人沒有什麼自己的東西，一切都是常住的。更

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廣欽老和尚開示錄 不可將常住的東西，或是自己出家後所積得的一些儲蓄，拿回去給 俗家親眷，這樣不但沒有替他們植福，反而是使他們折福。  對廚房煮出來的飯菜，如果嫌好嫌壞的挑剔，不但自己本身會損福 報，反而還會增加煮的人的福氣。  吃東西時，想想這些東西是從那裡來的？怎麼來的？想想自己有沒 有修？如果不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。  出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯就是要捨貪，吃只 求果腹，衣只求蔽體禦寒，如果還貪色、聲、香、味、貪睡等，這 都是一種癡迷，會墮在四生中。捨棄貪、瞋、癡，心地才能清明， 臨終時，西方才有份。  人減少過失，便能減少業感，心能安定。出家要知因果，要惜福， 能吃的東西，千萬不可丟棄，否則來世轉成豬、狗、雞、鴨再來補 吃。所謂修苦行，也就是惜福，不糟蹋任何可用的東西，吃的、用 的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。  去我執，從粗衣淡飯做起，淡泊慾望，不要分別，無我、人、眾生、 壽者相。  修行要能耐勞苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有 些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人 修行應該觀想：依照祖師們的修行遺軌來修行，才能了我們的生死

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廣欽老和尚開示錄 路。我們今天不是為享受來出家，是要修衣、食、住的淡泊，寧可 被社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛 別離苦，又成生死輪迴，被社會人看不起，就少攀緣心。妄想心， 好專心用功。  自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，仍屬是於六塵外面的境 界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去除貪、瞋、癡， 不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治 法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。  現在的人不管在家出家，生活都很好，災難比較多，深著香、味、 觸的喜愛，痛苦也比較多。  出家人不要有貪念，才能除煩惱、去除貪瞋癡，不要和在家人一樣， 吃要吃好，睡要睡好，出家修行謙說貧僧，就是每一樣要愈簡單， 才愈有修行，不是愈充足，否則貪念還存在，而他也說他在修行。 妄想是從貪念生出來的。  再說捨身，捨身是什麼？就是粗衣淡飯，穿的是三衣，沒有說要穿 好的，每一樣都捨離，每一樣都不能和社會的人相比，這才是修行， 如果和社會人相比，就又有愛別離苦。  修行當從粗衣淡飯下手，而現在整天都在講究吃的、穿的，修行本 是要消業障，現在倒把福慧吃下去，業障也隨之而來。

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廣欽老和尚開示錄  出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮的，我們身穿的是 染色衣，只要乾淨整齊，也不輸人家。如果出家人太享受，則在家 人不會想供養，若出家肯吃苦，在家人就會想供養我們。  以前在大陸叢林，穿的是染色的麻布衣，就是在家人辦喪事時，披 麻帶孝穿的那種麻布，吃的是很稀的稀飯，配的是簡單的菜，沒有 像現在吃的是乾飯，又有這麼多的菜。  出家修行不要像在家人一樣，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到 後來就要披毛戴角還。  出家為求解脫。要在最基本的日常生活中去修，於衣、食、住、香、 味、觸、法中不起貪念。  在吃的方面，出家人是人家佈施什麼就吃什麼，不執著、不貪求， 少一些、壞一點也吃，否則吃太多、吃太好，業障不易消，如又起 貪念，則仍在輪迴中。其實真正說起來，什麼東西拿去化驗也都有 毒，如水中也有毒，人家都這麼吃，我們就跟著吃，不起煩惱掛礙。  只知道吃而不知道修行，吃多了就難消化。  以前飯菜都很簡單，煮羅漢菜，而現在比較講究吃，出家人和世俗 人吃得一樣好。  不要著色相，講究穿著，否則這樣做也不是，那樣做也不是，捨不 得弄髒衣服，這就不能為常住工作，反而被衣服度走了。

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廣欽老和尚開示錄  出家就是要對衣食住看淡些，不要太講究，一切隨緣，也不要太執 著，否則易生煩惱，人家煮什麼，我就吃什麼。  修行就是要下心，衣食住都簡樸，要粗衣淡飯，如果過於講究衣食 住，就和在家人沒有兩樣。看淡這些衣食住，才能去掉貪瞋癡，如 果生活太充足，則慾望大，貪念愈多。應該把一切習氣去掉，因為 貪瞋癡把真如本性矇蔽住，心裡不乾淨，真如本性也永遠不能顯 現。若要下心，當從衣食住日常生活著手。  吃東西吃飽就好，若要求色香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌， 吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽， 肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。  若著於色、聲、香、味、觸、法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。  多吃多忙碌，人在做事情時不會想吃，閒下來時就會想吃東西。吃 習慣了，時間一到自然而然就想吃，少吃少忙碌。  貪一樣就有很多樣出來。  出家修行，就是要修色、受、想、行、識。修五蘊皆空、粗衣淡飯， 離香、味、觸、法，也不是教你不要吃飯，或越吃越少，而是要順 其自然，要正常，要無所掛礙，如果有我吃多少的觀念，那就是執 著了。故意不吃，火氣會上升，不能修行。所以只要能吃飽穿暖就 好了，不可貪。

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廣欽老和尚開示錄  這個世間不是給我們貪的，貪人家多少就要還人家多少，出家就要 知足，要死心來修，不要一值像外貪，貪到了便是欠人，要還人！ 一隻鳥到處飛，一天的目標是找吃的，我們也是為了三餐，可是小 鳥吃飽了就好了，不再去貪，而我們為了吃，貪念更加多。  釋迦佛在世時，還要出去托缽，托得到東西就有得吃，托不到就要 餓肚子，要吃一餐都很困難，很苦，就是有苦，才能捨身，所以修 行悟道就很快。以前大陸承天寺，吃的是醃的菜梗子，長蟲發臭了， 就用竹網子把蟲撈去放生，才拿來煮，臭味飄到山門外，信徒聞了 說會吐，我說：你如果去吃了，還會開脾胃哦！台灣出家眾衣食充 足，如要吃好，穿好，貪念在就無法捨身，俗心不斷，修行較難， 隔夜的菜就不吃，只差沒擦粉上妝而已，全是世俗的念頭，怎麼會 有願力？事情稍不順心，就會起煩惱，所以要常觀照，信施是怎麼 來的？以前的人是怎樣地苦修？我們現在衣食不缺，更應該加倍地 知足，勇猛精進來修行。 玖、對出家弟子開示—戒定慧  承天寺重建期間，建築工程正忙。有一天，工程車、怪手、建築工 人都來了，老和尚知道，負責工程的那位弟子又要開始忙碌了，他 故意把這位弟子叫來，說：你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好。這

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廣欽老和尚開示錄 位弟子感到很為難，心裡想：工作正多，正要忙，工人都在等，才 叫我去磨剃頭刀！但是師命難違，只好趕快去磨，磨好了趕快去向 老和尚報告，老和尚卻一點兒都不在乎有多少工程車在那裏等，若 無其事，很悠閒地，又說要檢查她的磨刀石。這位弟子就快送磨刀 石去給老和尚檢查。老和尚一看就說：這磨刀石只有磨在中間這一 段，兩頭都沒有磨，可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨 的。然後又叫這位弟子回去，重新再磨！做弟子的雖然知道這是老 和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在壓力很大，就趕緊回去重新 磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，然後又送回去 給老和尚檢查，老和尚一看就說：這就是要做給人家看，磨給別人 檢查的，才補磨兩頭，根本沒有真正用心、平靜地去磨！弟子聽了， 就跪下來向老和尚懺悔，求老和尚慈悲指導，磨刀應該要怎麼磨？ 老和尚就說：兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，由磨刀石的頭直到 尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙， 心都要不動亂，每一刀都不能差錯，不急躁也不要趕速度，因為修 行是為了自己修，是藉境來鍊心，藉著建築工程來磨鍊自己的心， 並不是為了要做建築工程，更不是要做給人家看，或是讓人檢查用 的。老和尚就拿出他自己的磨刀石，做弟子的一看，真是心服口服， 老和尚的磨刀石是那麼平，平得發亮，那就是在日常生活中的一舉

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廣欽老和尚開示錄 一動，都能夠不妄失正念的定力之表現。  出家須修苦行，修戒定慧。許多人去受了戒，便自以為做了法師。 受戒就是要自己遵守戒律，持戒才有定慧。戒定慧不容易，是依經 律論而行。對四生不可傷害他，要慈悲、要忍辱、吃苦。有人受戒 回來，學些貪念回來，衣食住更享福，不知道勇猛精進。在家人做 生意要使人相信，  須吃苦、守信，而出家人不能使人相信，就是因為如此。貪衣、食、 住，不持戒、不修持，如此怎能使人相信？能守戒、吃苦耐勞，則 信徒更會相信、信仰、恭敬你。  出家人以戒為師。以戒為師是要修到使人見了像佛，人見心歡喜， 起敬仰之心。  現在的出家人進戒場受戒，出了戒場後就沒有戒了。因他不知懺 悔，自己認為受戒以後就是大法師了。所以，在還沒進戒堂之前， 應該苦學苦修，出戒堂後更應懺悔，更加努力精進。假如出戒堂就 自認是大法師，處處要指導人家，擺架子，佛教就會進入末路。  出家人如果沒有戒律的約束薰習，則與俗家人無異，如果在人與人 之間，仍起人非我是，就是未發菩提心，是犯戒。  戒行清淨、六根不染，是入禪的第一步基礎，要如烏龜縮六，住於 清淨無染。如果六根不淨、妄念尚存、無明未破，便無法開悟，禪

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廣欽老和尚開示錄 堂打香板就是在打你的無明。出家人要精通戒律，凡事一遇到便能 知因果，知道怎麼做。要戒學莊嚴，戒就是要學忍辱，忍辱第一道。  出家人要精通戒律，凡事一遇到便能知因果，知道怎麼做。要戒學 莊嚴，戒就是要學忍辱，忍辱第一道。  剛出家的人，都帶著一身的習氣業障，妄念紛飛、心猿意馬，不受 束縛，隨心所欲，為所欲為。而現在出家修行，就是要把這些舊模 式翻成新的模式，將原本習以為常的習氣，轉成負載道法的行儀， 即所謂的出家要有戒，戒就是因果，有所約束，種什麼因得什麼果， 有戒就有定，有定就能發慧，天龍八部會自動來相護。  你們懵懵懂懂地出家，又懵懵懂懂地受戒，去受戒是要去懺悔，不 是帶業去，又帶業回來。在戒場要儘量少說話，少和人家攀緣，有 時間多禮佛念佛。戒場求戒的人多，來自十方，我們不是去和人家 比穿的好、住的好、吃的好。受戒能忍即入道，凡事都簡單，不要 和人家計較睡大位子、吃的好。受戒是學威儀規矩，不是去論是非、 造口業的。  受了戒就應當和未受戒前不一樣，更應修苦行，把習氣改掉、壞念 頭去掉，以戒為師。參，就是要參壞的，別人犯錯，我們不去犯錯。 別人不如法，我們如法就好了。戒是戒自己，求懺悔即是戒。戒也 不要太執著，否則本是持戒，結果反被戒回去了。戒要不生煩惱，

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廣欽老和尚開示錄 不和人衝突。  受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清 淨就沒有男女相。  要誦戒，才不會有那些愛情、愛別離苦。  比丘相即是佛相，有比丘法師來參訪，就要問候招待，不要再去分 別那個人有修？那個人沒修？每一位法師都有他度眾生的法門，不 可隨便譭謗批評，因而影響別人對佛法的信心。  別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。  受了戒就是要去行，並不是要做大法師。身份沒有高低之分。  對佛法還沒十分瞭解就去受戒，會容易造成貢高我慢。  未受戒不知戒律而犯戒，那是無意的。現已受戒知道戒律，就當嚴 持戒律，莫放逸。  受戒是受忍辱，聽到別人罵你、刺激你，而不理會，那就是戒。如 果能忍辱，則不易犯戒。  壞的念頭跑出來時，無論做出來了沒有，內心求懺悔，不再犯就好。  身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說。如果我們聽 人家說他們師父怎麼樣，我們再把這些話說出去，我們就犯了說四 眾過罪。  戒是戒自己，不是戒別人。當我們起了壞念頭時，就應拿戒律來制

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廣欽老和尚開示錄 止，以戒為師。  依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。  守戒就能定心念佛，念佛也能持戒。  戒律主要在戒自己，不是光叫別人做，自己不做。  誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力要持戒，自 然心裏會清楚自己的持戒與犯戒，否則，依文誦戒，天天誦也誦不 完。  要按照戒律去行，每一條戒都有戒神，不守戒的話，天龍八部是不 會擁護的。  持戒是在修身口意清淨，學佛的規矩，行、住、坐、臥，舉止行動 皆要莊莊嚴嚴的。吃東西時，不要嚼出聲音，否則餓鬼聽到了會很 痛苦。又如，男女眾拿東西，不能手接手，女眾如果沒事，跑去和 男眾七講八講，就是沒規矩又犯戒，想東想西散亂心。承天寺已經 成了觀光區，如果是頭腦不清楚的，要修行就很困難，念頭往往轉 不過來，看到了手拉手的情侶，就動了心。摸摸頭，才想到自己已 經沒頭髮了，雖然一面在做事，心卻越散亂。 拾、對出家弟子開示—病苦‧捨身‧過人身劫  老和尚在往生前約一個星期開始，每天晝夜都自己猛力地出聲念

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廣欽老和尚開示錄 佛，雖然用力念得身體都震動了，但九十五高齡的他，本來就丹田 無力，所以即使再用力，聲音仍然很小，所以晚上也不會吵到別人。 一般人臨命終時，大都呼吸無力，一切不能自己做主，而他卻如健 將英勇地突出五濁的重圍。老和尚已將近一個月，沒有吃東西了， 弟子唯恐他體力難以支持下去，就建議說：師父，我們念，您聽就 好了！老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵地說：各人念各人的！各人生死 各人了！說完又用力專注地自己念佛，暮冬的寒夜，氣溫大約幾有 十幾度左右，老和尚卻用力念佛念得身體發熱，把蓋在身上的毯子 都掀掉了。  身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上 醫王。  出家修行不簡單，出家事情比較多，因為冤親債主都會來討，所以 病苦、種種不如意事齊到。若能跳得過，則好修行，跳不過則無法 安心辦道，所以有病苦時，也應當勉強自己多禮佛，業障才會消。  不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈愛 惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的 是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。  出家人不要怕死，死了去西方更好，出家人要有能把什麼事都化為 沒有的力量。

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廣欽老和尚開示錄  不要太愛惜身體，生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被 考倒。說它有病就有病，說沒病，就沒什麼事了。不要為病苦生煩 惱，遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加 倍努力修行。  我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想貪瞋癡才是大病。有 妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了，為了保持臨終的正念， 我們平常就要多服阿彌陀佛的藥，否則死將往何去？  身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要 將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利 用它來修行。  虛雲老和尚一件衣服破了補、補了穿，鬍子留了那麼長，有一餐沒 一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都捨了。  這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的 業。  凡事好壞皆不形於外，例如生了病，也不要讓人覺得你生病了，像 師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師 父有病。  我們都是帶業來的，所以病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的 業。

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廣欽老和尚開示錄  人是否難逃劫數和病苦？例如患心臟病，若能專心念佛，則心臟病 會好，如果心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，病 還是不會好。若能專心持佛號，則病好了自己還不知道。  過去的佛、菩薩都是苦修的，有的修了幾生，有的修了幾多劫，生 活淡泊，不妄造作，所以能開悟，了生死。現在的人多不想吃苦， 也不相信佛、菩薩為佛法而捨命的道理，因此入道很難。  這個身體本來就不能長久寄託的，不能太依賴它，對他執著太深， 要看破四大、五蘊。師父，在四大還沒有看破的時候，我們雖然知 道身體不是我們的，但痛還是在痛，怎麼辦呢？如果沒看破，會越 想越痛！如果看破的話，痛就讓它痛，就比較好解決。越痛苦時， 就越對自己說：是身體它在痛，這個苦不是我，這樣才會看破。例 如，你現在，就顧慮到這裡酸啦！感冒鼻涕又流啦！也不講快一 點，要坐不住啦！這樣就越難受。你如果對自己的身體說：流鼻涕 就任他去流，這裡酸就隨他去酸。你用這樣來觀想，又有傷害到什 麼？沒有啊！講話還不是照講。 拾壹、對出家弟子開示—苦行‧做職事‧利他  有一位法師擔任大殿香燈的職事不久，因為每日來的香客信徒眾 多，應接不暇，本來慈悲待人的臉龐，漸漸地失去了笑容，心中生

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廣欽老和尚開示錄 起煩躁的念頭，這樣忍耐了一個禮拜之後，想想還是去請教老和尚 解決之道。來到祖師殿，看到坐在那裡的老和尚，竟然不是以往和 藹慈祥的樣子，而是一副怒目金剛相，不禁心生害怕，猶豫不敢向 前，這時他才領悟到：眾生喜歡看笑臉，瞋心會令人不敢接近，自 己應該忍耐工作中的繁忙，和氣待人才是。於是自己知錯，鼓起勇 氣，進去向老和尚頂禮懺悔，老和尚這才露出笑容點了點頭。  要苦行才能得到智慧、佛報、福報。佛報，人家看我們會生歡喜心、 恭敬心。福報，人間供養，但要惜福，不要太奢侈，雖然有福報， 但要有度量，好的給別人，不可執著。  出家的目的是為了了生死，了生死就得修行，修行就要能吃苦。不 能吃苦、不知修行，生死不了，來生又在六道輪迴中。  在社會做事須守信，不可貪，盡心盡力，要忠心，替人做事能盡忠， 則老闆會重用你。學佛也是如此，對佛有虔誠信仰，則佛會護佑我 們。做大生意、能和外國人做大生意，這也須有好信用，能為老闆 所重用，老闆會提拔你、栽培你，則你的事業可慢慢擴大，甚至與 外國人做生意，前途不可限量。讀博士不可只顧你一身，須吃苦才 能有成就，有苦，別人才會信任你，如此則能出人頭地，前途不可 限量，所以凡是能苦行苦修的，前途一定不可限量。反過來看我們 出家人也是如此，佛菩薩都是用苦行，不是選什麼人才，不一定要

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廣欽老和尚開示錄 讀佛學院才能成就。佛菩薩都是從苦行中，體會、磨鍊苦修出來的。 1. 許多居士讀大學，很深信佛法，會講會寫。而我們出家人須修苦行、 戒定慧，以無形的方式來感化人，使得大學生對佛教有個衷心信 仰。若不苦修苦行，則那些大學生能講能寫，比你強，怎麼會敬重 你？  當執事人不可以貪。貪一根草，滴水也難消，還得輪迴生死，稍為 貪就有業障。在大陸當執事人都有小神通，如知客師都有小神通， 那是到各方參學，在苦行中修出來的。要愛護常住物，一粒米如須 彌山。更不是用物質來應酬在家人，使人不敬重。  出家人要把俗家一切習慣放下，否則出家以後仍在貪瞋癡內打轉， 會走入邪道，不要把俗家生活習慣帶到寺廟裡來。  談到修行，不管古今，都要吃苦，並且經過若干劫，如釋迦牟尼佛， 人家要求佈施眼睛即給眼睛，人家要鼻子即給鼻子，如此犧牲，若 干劫才成佛。  曉得自己是凡夫才好修行。我們要在一切的煩惱中好好調理自己， 這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去， 這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也了解別的叢 林修苦行的意思。修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將 苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉而智慧大開。

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廣欽老和尚開示錄  修苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕鬆，並沒有 感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那 就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已經從苦中磨鍊 得業障消除，沒有苦感，做什麼事都，已輕鬆自在，而不覺得在做 什麼，也不覺得自己在度眾生。  我們工作，不要說你現在在寺裏為佛做事，或為師父做，而是為消 自己的業障做。我這裏沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。 但掃地並不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則， 掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。  你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說 法。我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切 辱，吃一切虧，不畏艱苦，一定都會進步。  我們修苦行是在藉各種事境，磨鍊我們不起無明煩惱，洗除習氣， 鍛鍊做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行， 打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦， 只有在苦中才能開發智慧。  妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛， 要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去， 一面工作、一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平

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廣欽老和尚開示錄 等心。  領職事必須受過戒，知道戒律因果，才不會亂來，沒受戒的，只能 幫忙雜務，免得造業。譬如大寮的事情，有監齋菩薩在那裡，可要 按部就班來，不可起動無明，與人爭吵或亂摔東西，這樣，不但業 障會反絞，而且加重罪業，地獄還有你的一份。在大陸叢林中，大 寮不可有閒雜人進入，即使是當家師也要有事才能進去，以避偷盜 之嫌，不像現在，雜人進出，還聚談閒話。  老和尚剛出家時，某天，大家出外坡工作，接近中午，收工回寺的 時候，正好聽到午齋敲雲板的聲音，由於叢林人多，供眾不易，平 日省吃儉用，湯湯水水的，沒有營養，又加上出坡賣力，眾人都餓 得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。老和尚也想趕往齋 堂，然而卻被轉塵上人叫住了，叫他要把所有的工具歸位。當時， 老和尚也餓得四肢發軟，兩眼昏花，一邊收拾工具，心裡很不是滋 味，心想：幹這麼粗的活，吃這麼差的飯菜，又受此奚落，何苦來 哉？瞋心一起，不管他三七二十一，和尚不幹了，就信步朝山門外 走去。走沒多遠，又自己回過神來想：我不是決志苦修，專為了生 死而出家嗎？今天只為了一點苦差事就鬧意氣，豈不是違背自己的 初發心嗎？念頭一轉，忽然覺得志氣昂然，一時，這些倦怠、飢餓、 不滿的情緒，全部拋到九霄雲外。就回到轉塵上人跟前覆命，轉公

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廣欽老和尚開示錄 這時才允許他隨眾入齋堂，並叮嚀一句：吃人不吃的，做人不做的， 以後你就知。從此以後，老和尚更刻苦自勵，不敢生退卻之心。  那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗，不會做卻裝會的， 也會失敗。  念佛、為常住貢獻心力，利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。 若僅是為了自身的利益，不為眾人，以後會墮下去，我也是在為眾 人，修眾人福。  修苦行就是對一切粗賤的工作，都要無分別的去做，主要在磨我們 的傲氣、消我們的業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。  修行人絕對要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脫出人我的 限囿，離我相的一切顛倒想、貪想、愚癡想，以即因執我相，所起 的種種煩惱，由是漸漸得解脫，自性中無量三昧漸漸現前，也唯有 如此，一切以利他功德為前提，一切以度脫眾生苦厄為懷，則自身 無事，心胸漸寬。  早晚兩堂課誦若能專精，則身心漸定，智慧得開，能成就祖師，不 可忽視。觀世音菩薩也是精熟課誦，再發心入廚房當飯頭，知道如 何將廚房的勞務，化為功德之事，作為佛事之修持，否則，經咒不 習，一味貪著自私，不能將廚房事化為佛事功德來修持，雖煮一輩 子的飯，也難出頭，因為因地上不正確，只會徒增煩惱。

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廣欽老和尚開示錄  在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從 廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔菜葉不可輕損，不要說丟 了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裏，將來 還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。  我們修行，吃的苦難有多少，福報便有多少，福的深淺，視所吃的 苦多寡而定。  古時候的大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論 對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。叢林執事人是寺規的 代表，是磨練無明的善知識，這些人，往往都以惡人的姿態示現， 以種種不合常情的要求，要你去做，無非是要消你的分別業識，只 有唯命是從，才能免去煩惱脾氣，消除貢高我慢，生卑下心，照這 樣，才能消業障、開智慧，才是真正的修行境界。  寺裡每個人都有每個人的職事，各人負責好各人的工作，不要去干 涉他人。有事情，不要堅持說是自己對，別人不對，否則就會起衝 突，這個世界就是這樣才不會和平。不管別人說我們怎樣，都要承 擔下來，要慚愧地說是自己的不是，這樣才能和合無諍，切不可責 說別人的不對。擔任職事的人，要有不怕別人講話的氣魄，如果畏 首畏尾的，怕東怕西，怕別人講是非，整個心被束縛得死死的，這 絕非解脫之道，尤其是做廚房職事的人，更須以忍辱行，來對治我

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廣欽老和尚開示錄 們的無明煩惱。廚房是雜務最多、是非最多，最容易讓人起無明煩 惱的地方，我們在廚房要修些什麼？就是要以忍辱來修治這些煩 惱，降伏我們的無明，這樣才能開我們的智慧，否則，在廚房當職 事，不會忍辱，不會慚愧自己的不是，事事與人爭是非，所起的無 明煩惱，比俗家人更厲害，這樣，煮一輩子的飯，也不會出頭。  我們自身如果不修持，不為常住、眾人效力，不修福慧，不修戒定 慧，則天人遠去，龍天不擁護，自然業障來集，心不能安定自在， 便滋生種種事端，落入魔窟。反之，則善神戒神、天龍八部都來護 法，魔障不臨，自然心得清淨，安定自在。  盡心為常住，功德種在寺院，則來世還會有福報到寺院出家，保住 出家人的身份。  修行最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它放逸， 這很不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出 勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，別人不願做的，我們要去做， 發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。 業障消，則做任何事情都快樂輕鬆，不覺得苦，雖住娑婆界，猶如 西方境。修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向 西方，去見阿彌陀佛。  俗家人的功德福報，是享得盡的，而出家人的功德福報，卻能生出

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廣欽老和尚開示錄 智慧，出家飯是不容易吃的，要吃種種的苦，但這種苦是消我們無 量劫來的重業，最後業盡生西。  出家飯要吃得穩，就應當切實苦行。  如果真心想修行，是各自的福氣，所以應福慧雙修。每個人要把以 前所帶的業障消除掉，方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不 計較。如計較則生煩惱，即是造新業，如不計較，我們的福慧就會 增加出來了。  執事人不好做，所以執事人交待下來的事，不管好的壞的，都要歡 喜承受，不起瞋心，這樣頭腦會較清楚。好的撿起來學，壞的放一 邊，自己心裏明白就好，順此修忍辱波羅蜜，修行不爭是與非，不 爭有理和無理，出家與在家不同。  寺務處寫的那些是與眾生廣結善緣，與外面辦公上班的抄寫不一 樣，而和晚課的功德相同，不要因為不能上晚課而起煩惱。  如果人人願意吃苦，則人人都可成佛，可到西方，蓮花化生，我們 出家人這件衣服就是西方衣。  凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到後來也和 阿彌陀佛差不多，很自在。  苦行並不是簡單的，修苦行是在修心，每一樣事細心做，會做得合 適。而不是每一樣都做，結果每一樣都沒做好，不做還好，給你一

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廣欽老和尚開示錄 做反而更亂。做事情是用來調心，心才不會亂想。我們出家人做事 與在家人不同，即所用的心不同、思想不同。在家人做事是為了賺 錢，出家人做事是與道相合。否則看起來和在家人一樣，都是為三 餐做事情。  事情如何能辦好？大家要互相合作，不是用話來耍使人，這一種要 避免。要好好講，講清楚，以種花為例，不知道的做一次給他看， 否則事情做不好，又起煩惱。有的人說話令人起煩惱，不能安頓人 的心，令人不知怎麼好，又要別人聽他的。其實他聽不聽別人的？ 結果他就在那裏心煩悶，起煩惱，解不開。  心若清淨，就有精神，做起事來有活力。看你們很有精神，在家人 穿得那樣，卻是很懶散的樣子。做事也不是一成不變的。  同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令 式，如父親命令孩子，或耍性子。  處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，都 逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各 人吃飯各人飽。  做事情是在訓練我們的頭腦，有事做才不會打妄想。  做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做，做事功德是自己的，如 果講別人，那就是又造口業了，做事情不是替誰做的，是為消自己

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廣欽老和尚開示錄 業障而做。出家的好處，你們還看不出來，還不知道，這些業障如 果不消，就都會擠在臨終時出現。外表上看，出家人好像也只是吃 三餐、做些事，其實出家就是要去除這些貪、瞋、癡，及消我們的 業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦 得很好了，怎麼還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心， 要說：好！好！我再擦好。這也是在考驗你們的心，所以修行貴在 直心。  修苦行即是在洗頭腦、換種子。  要少用頭腦，但不是說不用頭腦做事。而是說，遇到事情做過了就 好，不再去分別你我是非，對人也是一樣。  比較率直的人，智慧容易開。  做常住的工作是沒條件的，不要做得怨天尤人。  常住即慧命所寄，有常住才有我們，我們當為常住做任何一件事 情，不計生命安危。  一邊工作，一邊念佛，就會感覺到有地獄、因果、輪迴等，才會警 覺應該趕快念佛求生西方。  東西好的，不要把它變成不好的。這是指常住的東西、使用物，要 儘量保存、使用得宜，不要無心或故意把它放壞了。  修苦行是要鍛鍊自己是否能捨身。這個身體是假的，一定會壞，再

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廣欽老和尚開示錄 怎樣補也補不好。  修苦行是要培養這個願。看有沒有這個願，業障少的人，願力就會 發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。  做事情就像在玩遊戲一樣，若無其事，但心要有主不要被外境所轉。  我們要捨身，為常住件事，如果太愛惜身體，即無法修福，反而被 臭皮囊騙走。  盡守自己的職事，如果好吃懶做、不盡職，福報用完，業障一到， 自然而然待不住。  在家有苦，出家也有苦，在家所受的苦沒有目的，而出家所受的苦， 是要了生死，不受輪迴。  我們修苦行，就是要消業障，所以對於自己的言行，應多注意，免 得帶業障來，又帶業障走。  不要怕得罪人，自己職事要做好，該說的就當說，不要做人情，免 得落因果，失人不失因果。  有什麼不知道的，應該問師父或師兄，不要怕丟面子而自己擅做主 張。  今天我們出家是要修行，了脫生死，不是來享受的。修苦行就是磨 鍊我們的身心，能夠使我們沒有我相，沒有貪瞋癡，達到身口意清 淨。

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廣欽老和尚開示錄  做事要心甘情願，才會開智慧。  以前在大陸叢林，出家不是那麼容易，剛出家要先出外坡做苦工， 做到某一個階段再領執事。  以前大陸叢林，只要有人犯錯，知客師也不用多說，把你的姓名寫 在佈告欄上，你自己看了就得走路。現在知客師說你，你還會和他 吵架，真是差得遠。  做事情要用頭腦去思考，不要人家說這樣做，就一成不變地去做， 要有判斷能力，否則豈不就像一隻傻狗，人家丟了一顆石頭，牠不 知丟的是什麼，就跟著去撿。  拿筆的大博士，雖有學識，但不見得就有得吃，而拿大筆的，也就 是拿鋤頭的，只要拿得穩，一定不愁吃的。  做事要有耐心，把環境擦洗乾淨，也同樣要把自己的心洗滌清淨， 邊做事邊念佛，不要放逸，不要讓意識跑走了，才能達到身口意清 淨。  執事人關心我們才罵我們，糾正我們的錯誤，這就是我們的善知 識、指導者，不要人家一罵，煩惱就來了。  修行談何容易，要想當一個修行人，不是那麼簡單。現在我們只能 說做苦工苦修而已，我們貪瞋癡慢疑未斷，現在只是磨鍊我們的心 志，等斷了這些，那才入道。

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廣欽老和尚開示錄  修行就是要吃虧，才會有進步。  做事不是為別人做，也不是應該做的，而是為消自己的業障。大家 在一起做事，若有人不會，我們來教他，若他做不好，我們幫他做。 不要分得太清楚，他不做，你就起煩惱，他不做你自己來做，要有 慈悲心。  如果執事人教我們做事做錯了，我們也不能去反駁，順著他的意去 做，自然就會悟出真理。  修行的路程要愈苦，才會開智慧，不是希望別人對我們好，否則和 世俗就沒有兩樣了。  人家叫你這樣做，你就這樣做，頭腦也不會去想別的花樣，這樣比 較好修行。  如果你將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就 是在家性子。若你能接受，說：好！好！我把它掃乾淨。這就是修 行。  信徒拿東西來供養，是來求福的，即使是供養一根草，我們也要以 歡喜心接受。如果拿好東西來，我們為了這些東西起貪念，則不能 悟道。如果拿壞的東西來，我們把壞的煮成好吃的，則福慧雙修。 如果沒有適當處理，反而批評人家拿這些壞東西來，自己起煩惱， 並且造口業。

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廣欽老和尚開示錄  修苦行不是一定要做很多事，做事情是磨鍊自己的心。做事不能 急，慢慢來，做久了自然熟悉，就會開智慧。事情應該怎麼做，不 是刻意絞盡腦筋去想怎麼做，而是一看到就自然知道怎麼去做。  在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、聲望，想在物質上得到享 受，吃好穿好住好。而出家人工作，是為了訓練頭腦，工作不求做 多，也不用急，更不是想得到別人的讚嘆，也沒有在追求什麼。  急性就會無明，丹田也會無力。  修行要靠自己去行，像一杯水，當你未飲之前不知其味，飲了之後 就知其味，所以要去行，才保證真實。  要有菩薩的精神，要做一位菩薩，不可以自己好就好，不管別人死 活。應該把別人看得重要，自己沒關係，要利益他人，如果只利益 自己，無明煩惱就會一大堆。  做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分 別，就是修苦行。  自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙， 因各有各的職事，自己發心就自己做，如果麻煩別人，說不定會使 人起煩惱。如果他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修 行，不必計較。  在家時什麼事都依賴父母，不知天地幾斤重，而出家後都是師兄

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廣欽老和尚開示錄 弟，各人領各人的職事，把自己工作做好，較有獨立性。  做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適 當圓滿的處理。例如一棵樹，沒有給予適當的種植，誤把它糟蹋了， 那我們就有過失。  每天做事，把事情做好，心都在佛道上，如掃地也會悟道，掃地掃 塵埃，要會掃我們自己的塵埃。  戒本有各個職事的規矩，要詳問才不犯戒，以後擔當職事才能勝 任、有寄託。  職事要一步一步、一級一級地按照規矩來，不是統管的。  若職事都會做，則到哪裡都自在。  做事情是在磨鍊我們。做事情如果用心則會專心，一件事如果會 專，則其他事也都會專，邊做邊念佛，同樣的，一理通則萬理徹。  看做事情就知道，做事專心、用心，則學佛念佛也就專心用心。最 後自己會有這個直覺出來，則工作中那裡不乾淨也會知道，就是地 上一粒沙也會感覺到。即一件事人家說了，就知道該怎麼去做。  從無始以來，所帶來的業，善念少，惡念多，所以我們的自性被蓋 住了，發不出來，因此有妄念、愛睡，無法與它抵抗，這就是業障， 所以要做些事情來調配。修苦行，消業障，才不會想睡、想吃。去 掉壞念頭，才有正念，煩惱才少。否則是到處聽，聽得亂糟糟，煩

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廣欽老和尚開示錄 惱都沒處通，沒辦法疏導、排解。  修行是做人不願做的，勇猛精進，不是和人計較這是不是我應該做 的。斤斤計較就會和社會人一樣，做人不做的才是修福慧，修行不 是用算的、計較的。  如果在工作時，還知道我在做什麼，還有感覺，這只是修福。如果 工作時，沒有我在工作的念頭，也就是沒有什麼感覺，這就與般若 相應，亦即身心世界皆能放下。  聽執事人的話。不要故意刁難執事人，大家同心協力。  修行就是要做，事情做下去之後，慢慢有善根跑出來。業障消除， 善根就會出來，不是說修這個該他做，我們不幫他做，這是奧行。 修是修解脫，頭腦會精彩，精、清、明才是解脫。不是說叫你們一 定要做那些事，而是要讓你們頭腦能夠洗得精采，有的人越做越不 情願，這是壞行。  做事情，不是在分會做不會做，而是要起歡喜心願意去做，如果分 我會做、你不會做，就會競爭，起煩惱，說我掃那麼乾淨，給你亂 掃一通，又弄髒了，於是我臉朝這邊、你臉朝向那邊，兩個人不說 話，都起了煩惱，心裡就想：在俗家時，還可以去旅行，出家這麼 辛苦又不自由，真歹命。  做事情，也不是一直要追求做得很完美，例如：打掃乾淨了就很高

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廣欽老和尚開示錄 興，如果弄不乾淨就起煩惱，這樣，即使讓你打掃得再乾淨，這個 心還是不會乾淨。 拾貳、對出家弟子開示—和合‧忍辱‧破我相  當年老和尚在大陸深山潛修之後，回到寺裡常住，有一天大殿功德 箱的香火錢丟了。當家師和香燈師傳出這個消息的時候，舉寺嘩 然。老和尚沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，老和尚回來沒多久， 全寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛，而且讓大家連想到的就是， 老和尚每天夜間都在大殿裡坐禪，如果說有人動手腳，第一個知道 的應該就是他，既然他沒有反應，那麼偷香火錢的，會是誰呢？於 是大家都心照不宣了。從此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說， 可是只要一進大殿，或碰到老和尚，沒有不以白眼相向的。古人說： 萬夫所指，不病而死。老和尚在眾人默擯之下，一句表白說明的話 也沒出口，一點不滿怨懟的心也沒起。就這樣度過了一個多禮拜， 大家仍然怒目相待，老和尚依然如沐春風。這時候，當家師和香燈 師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只 是當家師和香燈師，想藉此事來考驗老和尚，究竟在山上潛修幾年 之後，歷練出什麼樣的人格來？沒想到老和尚，居然在眾怒之下如 沐春風。經當家、香燈師這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多

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廣欽老和尚開示錄 禮拜，天天怒目所向的，竟是一個人格完美、超然物外的道人。大 家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而老和 尚卻依然故我，不為毀譽得失而動容。  我們的無明就像雲一樣，有時會將日光遮住，凡事要從無明修，不 起無明火，不生煩惱，不忌妒人，如果忌妒別人，會墮在三惡道中， 來生不知是否能再得人身。所謂人身難得，佛法難聞，中土難生。  參是要參壞的，不要因為被人打擊，就覺得他是壞人，其實，他是 我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。要修到不生不滅， 現出我們的本性、佛性。參人的壞處來修正自己。  如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可固執自己的 看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，這是忍辱的方法。  那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能夠忍辱吃虧的人。  論人的是非曲直，心裡不平，起了煩惱，那就是自己的錯、自己的 過失。不要去管是非曲直，一切忍下來，心裡安然無事，這才對， 自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法，師父不在 時，遇事境緣，要記得師父曾說過的，要忍！要忍！心安無事，這 是最好的一帖藥。  只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起 妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡。

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廣欽老和尚開示錄  一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂說，肚子裏明 白就好。嘴巴叨叨不休，沒事也會變成有事，最後總是會害到自己。 那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。  別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心；行為不好，也不起憎惡 心，要好好按耐這個心，不起煩惱。別人不好是別人的習氣，那是 別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣不論事 情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以 後無論什麼事，就比較不會起煩惱。這點切要好好學，好好磨鍊， 如此業障自然消除，身體自然也好起來。  我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好 人它也照，惡人它也照。好壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若 是與人計較，則自身也是半斤八兩。  佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有稜有角的，總是要寬懷 大度，自身的立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為，與自 己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。  那些溺在父母身邊的人，比較不能成長，而那些離開父母的寵溺， 在外奔波的人，反而能鍊成大人的氣魄。就像溺在母猴懷裏的小 猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴， 反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能忍辱，越

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廣欽老和尚開示錄 有境界折磨，才是修行最佳的環境。  在家人分別善人惡人而起憎愛，而出家人對善人是如此，對惡人也 是如此，一律平等慈悲，於好不起貪著心，於惡不起憎惡心。那些 刺激我們的，才是我們真正的指導者。入寺沒有刺激，便沒修沒行。  不可起憎惡心，來分別那是惡人是壞人，是我們自己不夠那個道行 來接納對方，不夠那個涵養來與人善處。錯是錯在自己的耳根、眼 根的分別業識。這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些習氣 障礙住。  有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我 們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。 只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。  寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自 己去應付這個環境，不可能環境來配合我們的意思，在家裡甚至父 母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能隨順，心才 會安。  出家就是要在惡劣的環境中修，那些好的、快樂的順境，已經不必 學了。修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣會啟發出我們的智 慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧， 發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱。所以，越是會修行

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廣欽老和尚開示錄 的人，越是喜歡在逆境中修。  我們出家的意義就是要了斷恩怨，要怨親平等，對惡人、有冤仇的 人，我們要平等發願，度他們一起成佛，這樣我們才會起平等慈悲 心。  修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修 行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去 修，萬般事總是要順別人的意思，事事忍辱，最後終會有好處，如 果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。  事事逞能幹，樣樣要占上風的，最後都會失敗。不要以為自己是大 學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那麼這一生是不可能再有進 步的。知識份子總是在思想上轉不出來，被自己的思想所縛，而起 我慢心。  那些越是能幹，越是有才華的人，越是要卑下謙虛，要以大慈悲來 待人處事，才不會失敗。  人家侮辱我，欺負我，佔我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計 較別人佔我多少便宜，也不去掛礙它。這樣，不但宿世業緣消除， 且當下便能平靜無事，又能增長智慧，延長我們的壽命。  什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死， 才是要緊的事，不必去理會別人在演什麼戲。否則，自己跟著起煩

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廣欽老和尚開示錄 惱，一起墮到三惡道去。  出家，主要在演忍這場戲，演得過，就是佛菩薩。  師父在時，要好好體會師父的意思，師父不在時，自有人會領導大 眾修苦行，智慧自然會開出來，最重要的是要修忍辱，能忍辱則智 慧生，智慧生則無明盡。別人說我們，不論自己是對是錯，還是被 冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是 執理與人辯白，則無明起矣。  別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越 好，越要度他，不可像俗人一般，起瞋心、結怨仇、出家人心要無 瞋。  修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫， 無魔不成道。成佛那有那麼便宜之事，不經苦行、不經魔障，如何 去勵鍊無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩 惱，才能得到解脫，也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得 到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以修行人不能怕魔障，不能貪 圖安定順境，那樣是不會進步的。  要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾氣和個性，必須 打破無明，一切隨緣都好，如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜 了。

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廣欽老和尚開示錄  既已離俗，一切得依出家人的法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄 比較勝負的世俗習氣，一切言語、事物中怕吃虧，怕被人佔便宜， 起人我爭執，仍是俗氣未脫。  既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子， 切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得 也越深。  我們出家受戒，是要除去我們在世俗社會中所薰染的習氣，革除貪 念，修忍辱行，不可再以人家錯、我對的觀念來處事待人，那是一 種社會習氣，必須改掉。如果人家說的有道理，我們可以聽一聽， 拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就 是一種忍辱智慧。否則，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事 一定要佔上風，無明煩惱便生起，這就是一種愚癡。  事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過， 便須放下，若再提起論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們 的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。  忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之 處，能行忍之人福報最大，不但增加定力，而且能消業障，開啟智 慧。  在家人的習性是，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭常爭短的，惡

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廣欽老和尚開示錄 心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲 為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心， 學忍辱吃虧。一切能容，才是出家人的德量。  我們修行便是要修，六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音 壞音種種等，這種分別，就是六根不清淨。修行就是要修這些分別 煩惱，直到六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。 譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是最上供養， 要沒有分別，反而覺得如獲至寶。  你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度 量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西 方不是普通一般人都能去的。  煩惱恰如一陣風，來無影，去無蹤，無可捉摸。心裡有事，就會出 毛病，心中無事，一切不會出問題。  出家人要忍辱，要修無我，如果無我則無諍，也不會去分別誰好誰 壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較 我是他非，如果有一個我，那有問題的事情還多得很。  當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、 眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財。我們修行就是要守 住六根門頭，別讓他在聲色上追逐，這樣煩惱就進不了門。時時緊

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廣欽老和尚開示錄 閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭、口 不挑精粗、耳不貪美言、眼不貪境界，自鎖家門，鎖自家六根門頭， 專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打紮自身的功夫，那裡還有閒情對 外攀緣？  不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好，修是要修 自己，依法不依人，要恭敬三寶。只要是眾生都會有錯，但他那一 天懺悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很靈通，比人 類更靈，只是牠不會講話而已。  不可二三人交頭接耳、結黨私語、背後論人是非等，否則容易讓大 家不安，造成鬧眾。  出家後什麼事皆以忍辱為重要。會說我們的，都是我們的指路者， 沒有他們，我們不會進步，不能成就。不要以為自己已經這麼辛苦 了，還這也嫌、那也嫌，沒一樣對的，乾脆回去好了、走好了，但 又不知該走到那裡去，又不能嫁人，這樣反而更痛苦，好像活在活 地獄。  都是有個你、我在爭，看能不能修到沒有你、我這種境界。要修忍 辱，忍是我們修行的根本，如果不能忍，則徒具出家人的外表，不 要常以為自己做的都是對的，這樣就不能修心。  自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話拿來應用、來解。不是師

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廣欽老和尚開示錄 父說一大堆，而是自己能夠靈活應用、拿來轉。  煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來。若執著則心不開，不 能安心辦道、往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀 佛掛在嘴邊，才是最要緊的。  好也笑笑，壞也笑笑，好壞是分別出來的。如遇高興歡喜，就問自 己，是什麼人在歡喜？如遇煩惱，就問自己：是什麼人在煩惱？遇 有煩惱或有什麼不好的念頭，就對自己說：又來了，又碰到了，要 念阿彌陀佛，又說：煩惱快走，沒這回事！這樣自己以心治心。  在修行過程中，生了煩惱就不好，要沒有煩惱才好。  要怎樣才能心安？就是要無心。心本無所住，找不到心，心原是盡 虛空遍法界。  西方在哪裡？在自己的心中。心中無事、無煩惱就是西方。  不要隨著外境而去，六根要守住。任何橫逆，就如同錢要讓你賺， 而你不要，境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。什麼事都忍得下來， 才會進步。即使是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。我 們都帶業而來，還有很多要修的。譬如一個世界當做一粒沙，有恒 河沙數的世界，每一個眾生都可到西方。要憐憫一切眾生，想到他 們也跟我們自己一樣，也是來修行、來種善根的。對他們要發菩提 心，即是慈悲心。

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廣欽老和尚開示錄  不要有驕慢性。  要講別人之前，先和這個心商量一下。  出家至少要沒有煩惱，處處能自在。  講話要簡單，不必要的話勿多言。  不用多看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，都一句阿彌陀佛， 高興也好，煩惱也好，要遠離是非，也是一句阿彌陀佛。要靜下來 念佛，念到睡著也很好，一念能超出三界，又一念，到西方。修行 要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛，現在你們都是眼睛睜大 大的，仔細看著。修行要人家愈不認識，愈好修。  這是前世修來的好因緣，才會你出家、我也出家，一起修行。出家 修行要大家和睦相處，你好他也好，大家都好。不是和在家人一樣， 誰好誰不好，這就有愛情愛別，修就是要修這些，冤親平等。  我們累世所造的惡業比山還要高，今生出家修行就會現前，所以有 時候覺得出家後，業比在家多，我們要有力量跳得過去，如果不伏 煩惱，反而又起心動念，那就又造新業了。  出家了，如又分別計較，就是鬥爭。  每個人都有一肚子的煩惱，以前在大陸是要看那個愈有修、愈有根 基的人，特地去試他，故意用那種無理的態度去刺激他，有時看他 事情快做好了，偏再去破壞或打他一下。要看根基到哪裡，才能試

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廣欽老和尚開示錄 到哪裡，否則對沒有根基的人，只有徒增他的煩惱，在臺灣是行不 通的。一般女眾從父母身邊來，扭扭捏捏的習氣還在，用的方法都 是世間法。  要認識壞的就是好的，否則每一個人都有一肚子的煩惱，怎麼去 修？就是從這裏去修，才能去除煩惱。如果每天就只是這樣，做做 吃吃，而不去悟道，則到老來還是一樣，而他也說他在修行，可是 腦子裡還有很多煩惱。  打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內 心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。  沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他解釋，也是聽不進去，轉不 過來，煩惱不除，正念不出來。  聽話要會聽，要聽聞佛法，不要聽俗氣話。前者是解脫的，後者是 是非的。不要還有相，有個我相，計較你我相，是壞種子。  聽話要會聽，要聽聞佛法，不要聽俗氣話。前者是解脫的，後者是 是非的。不要還有相，有個我相，計較你我相，是壞種子。  出家要在大叢林人多的地方，不要只有三五個人。人多才有壞的可 參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步，祖師大都出 自廚房、種菜‧‧等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。  有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是

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廣欽老和尚開示錄 無始以來所帶來的業習，使他這樣說。  修行人是境遇愈壞愈好，出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好， 修行道路上，有很多和世俗不一樣，不是爭對不對。以前有兩個徒 弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子， 打那個坐得莊嚴的徒弟。要是現在的人馬上起憎恨心，生煩惱了， 但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是要 有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。  有相看得到，無相是要我們有堅固心，是非裝不會，不要被度走。  受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受， 還要感到慶幸並感謝人家。  忍辱即是智慧。  樂意接受別人的指導、勸導，不可違抗不服，或分派系、勾心鬥角。  起煩惱時，不要和這個說那個說，說來說去惹是非，最好多禮佛解 煩惱。  修行要掃除四相，我相、人相、眾生相、壽者相，看到別人的缺點， 不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。  打妄想或煩惱時，要趕快停止，繼續念佛。如妄想繼續打，就不要 去管它，還是要念佛，才不會退失道心。  修行一定要在大叢林人多的地方，這樣才會磨練出好的人才，如果

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廣欽老和尚開示錄 是一二個人、三四個人在一起，就沒有磨練的機會了。  不可兩人單獨講悄悄話，講來講去就結黨、分派系。  出家就是要捨身，人家怎麼罵，怎麼侮辱，都無所謂，去掉我相， 才好修行。  誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否， 這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到 刺激時，總會想：這麼瞧不起我，我就做給你看。拿出這個志氣來， 成就已在望。  不要光看別人的過錯，要常常看自有無過失，有則改之，才不會與 道相違。  我們從無始以來，所造業障如山那麼高，而今出家修行，就是要消 我們的業障，若不好好修行，反而造業，說這個怎樣，那個怎樣‧‧， 這座山就越堆越高，永遠無法跳出生死圈。  出家和在家不一樣，出家沒有說對不對，對也接受，不對也接受， 若能如此忍辱，道心才能堅固，，慢慢就會去我相。  大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裡明白就好。  要發宏願，別人都先成佛，我才成佛。簡單地說，凡事幫忙別人， 助別人安住其心，安心辦道，把所知道的，說給別人聽，令他增加 智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。

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廣欽老和尚開示錄  隨人之性，合人之性。  不能生絲毫的瞋心，否則不能入道。  若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。要把舊業消掉，方 法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造 新業。  別人和他結惡緣，我們不要受人家影響，也和他結惡緣。要有分辨 是非的能力，心要有主。我們要廣結善緣，未成佛先結人緣。  若自己對，而別人硬說你不對，你也要忍受，也要向人懺悔。凡事 承認自己不對，就不會起煩惱。修行就是修這個。否則，錢要給你 你不賺，就是說境界來了，你不知道修忍辱，反而起煩惱。  修行不講是非，不講沒影的事。說是非就失敗。  出家做事與社會差很多，社會是追求名利，我們是修身、口、意。 話像一把刀，一句不對，可害多少人。言多必失，少說話，多念佛。  如果別人把做不好的事往我們身上推，也要忍。以前人家說師父， 怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？師父默然不辯，這才是功夫。  如果有分別計較，就不會安定。不是他壞，是我們不會修，因自己 怨恨、煩惱而不安定，是你自己不安定而怕。怕與不怕，就是安定、 不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，別人也沒在怕， 是自己修不夠，自己的心沒有主就害怕。怕多了就生煩惱，心不安

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廣欽老和尚開示錄 定，也就會沒道心。什麼事都要用比喻的，過了就沒事，才會有正 念。  如果有人想害我，我們要想：大概過去我害過他，所以才這樣，我 不能再和他結冤仇，我要度他。凡事都有因果，一針、一線、一句 話，皆有因果。  人家在講我們的是非，修就是修這些。  寺裏也會有是非，形形色色，看得會害怕。會修的人就會想：等我 修好一點來度他，不會修的人則會和他結冤仇。  凡事都說自己不對，說：懺悔，請教我，而不起煩惱，就是無我相， 就不有壞念頭。  出家修行不是競爭、鬥爭的，競爭鬥爭則還有名利心。  一個人不是壞，而是習氣。每個人都有習氣，只是深淺不同，只要 有向道之心，就能原諒他，不要把他看做壞人。  修忍辱波羅蜜，不是說我要忍辱，也不是感覺自己在忍辱，或壓抑 自己，這還有我相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你 時，你不覺得人家在罵你。  凡事都要忍辱。  人家管我們，不論好壞我們都接受，拿他的壞處來迴光返照，不被 他轉走，忍下來，自己六根中會分析出事情的真相，慢慢智慧就會

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廣欽老和尚開示錄 開。  不要說好人、壞人，要把壞人拿來修，好的就好了，那還要修？就 是要參那些壞的，拿來當借鏡，阿彌陀佛多念一點。  若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱。人都有 優缺點，人家好的你沒得到，壞的你卻得去了。我們看到人家不好， 把他當作一面鏡子，他不如法，我們可要如法。  以後，你們如果在外面，有聽到別人在批評我什麼，你們不可以跟 他們辯駁，因為他們批評的是我，不是你。 拾參、對出家弟子開示—修行不執著  有一天，有一個人上山來，提了一個○○七的手提箱，非常神秘地 要求單獨見老和尚，因為過去曾經有人圖謀不軌，所以弟子們不允 許他單獨見老和尚，但這人說有重要的事要請問，後來他就去附在 老和尚耳邊，非常鄭重地問道：老和尚，人家都說您有神通，您老 實告訴我，您到底有沒有神通？老和尚也很神秘鄭重地附在他耳邊 說：我告訴你，我有吃就有通，沒吃就不通！  老和尚在大陸承天寺修行時，各種修行的方法都嘗試過，有一次故 意幾十天不吃飯，有一天上殿時，竟然體力不支，向前倒了下去， 因為他排在最後一位，往前倒時，前面那位竟然被他撞得又向前撞

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廣欽老和尚開示錄 到前面一位，一時，大殿的秩序大亂。他這時才知道自己錯了，故 意不吃飯，也是執著啊！  自己精進也不知道，要順其自然，不能太執著，執著要用功，要順 其自然，自己精進，也不知道自己在精進。  一心念佛、吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。  看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才 名為轉經，否則便是被經轉。如果看經、看戒得到一點知解，便拿 來批評別人，偵察他人是否做到，心生分別，徒增我相、我慢與是 非，也是被經轉。別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、 做得到。否則，批評別人，自己豈不是也與他同類？只看到別人的 過失，不審查自己的過失，是我們最大的無明習氣。  修行不是在忍飢餓，一天只吃一餐，不但體內虛火會上升，身體會 虧損，且忍久了，還會淪為餓鬼道的一份子。  行日中一食貨過午不食，那是順著身體的自然狀況，在飽足清淨的 情況下，自然不需多食，而捨下一些多餘的飲食，並不是勉強去行 的。像你們現在，還是一身的無明習氣在妄動，所吃的，恐怕都還 不夠體內的消耗，還談什麼日中一食？不變成餓鬼就好了。  了生死哪有那麼簡單，不吃飯就能了生死，那大家都不吃好了。了 生死，必須去無明習氣，要忍辱，忍辱第一道，這是最重要的，不

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廣欽老和尚開示錄 是不吃，就可以了生死。  靜坐，是坐無色相，不是停滯在靜中。要離一切相、心無所著，才 是靜坐的意義。由這清淨、空、無色相中，在行、住、坐、臥中， 尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之 道。  我們打鼓時，念辦公事，辦公事，公事辦完辦私事。就是不可人勞 我逸，只圖自己念佛、拜佛、誦經，這些是屬於私人的事，如果不 發心於公事，一味地自私，只顧自己念佛、拜佛，這樣的修持，就 是執我相，心地只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉 常住，為眾人做一切功德，令他人得到利益，這樣雖然沒有時間拜 佛、誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心胸漸廣。  出家人就是在修六根對六塵的貪欲，解脫色身的束縛，不著五蘊的 色相，坐無相禪。如果執著有相坐禪，或有形式的用功，有一個我 在做什麼，則會增長貢高我慢。  修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這 樣才行。如果還執著我在進步，或做了多少功德，會起貢高我慢， 還是很危險。  練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法？怎樣去練 習？這樣就有執著。這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一

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廣欽老和尚開示錄 正念，自然而成的。師父只教你們念佛，師父以前在山上是隨緣， 眾生能吃則人也能吃，天人供養自然。如果餓了硬是要忍，身體會 餓壞了。修行是用心，不要去練那種不倒單、不吃東西。師父修到 現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最 好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。  不要執著，一切隨緣，如果有師長幫你做事，你覺得承擔不起而且 損福報，這就是執著，怕福讓人家得去，如要人家得到福報，自己 本身也要有福，才可能讓別人得到福。  凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美、比較理想， 一直把事放在心上，追求、一直追求，這就是執著。  修行不能執著，執著即生煩惱。  不要著相，說：我做了什麼、什麼‧‧‧  不要以為出家幾年了，要當法師，要閉關閉山。修不到那個程度， 什麼都還需要，怎麼去閉關，到後來什麼問題都出來了。要勇猛精 進地修行，到了食衣住都不需要了，才去閉山、閉關，這才有保障、 有成就。  出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到容易著魔。  修學佛法，並不是什麼都不要，那會走偏的。  佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念

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廣欽老和尚開示錄 則空。如著於樂則生欲界天，著明則生色界天，著空則生無色界天。  什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃飽就可以，不求吃得好；穿 得暖，能遮身就可以，不求穿得好；睡得足，有精神就好了，不要 貪睡，睡多易昏沈。若想搞些花樣不吃飯，身體搞壞了，不能安心 修行，則枉費來出家。師父以前搞過很多名堂，現在老了，知道錯 了。  念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。  靜坐時如有好壞境，都不執著，也不用說。  不要執著好壞，若執著壞的，則永遠停留住，不能進步，例如自己 做錯事，心裏就感到很難過，心不開，一直執著這事，就無法安心 辦道。一切都是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。  修行不是修給人家看的。若是形於外的，你有幾兩重，人家一秤就 知曉，修行是向內不是向外的，要給人感覺不出來，這樣我們也好 安心辦道。  師父曾經一個星期、一個月沒吃飯餓肚子，但我很少說，怕你們誤 會，跟著學，你們如果不吃，飢火上升會起煩惱，甚至把身體弄壞。 沒有了這個假體，怎麼修？所以我說你們如果肚子餓，吃幾餐都沒 關係，只要不貪就好。

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廣欽老和尚開示錄 拾肆、對出家弟子開示—男眾、女眾  有一天，老和尚與弟子在庭中談話，看到岩下不遠，有一位年輕比 丘，儀表不俗，溫文儒雅，帶領著六七個在家女眾弟子，向這邊走 上來，老和尚突然對身邊的弟子說：那一位年輕法師，有一點危險。 弟子們看不出什麼道理來。但是過了兩年之後，大家才知道，這位 年輕法師到日本出席世界佛教徒聯誼會後，竟然在日本還俗，就此 不歸了。  女眾業障較重，但會修的就此身即可解脫。不要太愛惜身體，否則 貪念一來就散亂，無道心。要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌 出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要 誓願做佛。  女眾對年輕的男眾法師，應該恭敬、尊重，但如果去跟他說些東拉 西扯的閒話，則我們會有過失。我們要裝莊嚴嚴地恭敬佛、法、僧。 如看到認識或是不認識的法師，我們莊重地說：法師，阿彌陀佛！ 則我們得到利益。而不可輕慢地認為，我們是女眾，你是男眾，不 可以來纏我們！不是這樣哦！我們恭敬法師，他如果本來是心猿意 馬把持不住，則因為我們的恭敬，他自己內心會慚愧，但不是慚愧 給妳看，這是無色相的，這樣男眾法師也會得到利益。  生為女身，能出家，得遇善知識，又有安定的道場，應該感到萬幸

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廣欽老和尚開示錄 才對，應該趕快修，改掉自己的脾氣，改掉不好的念頭與觀念。  女眾感情重，不要再來那些愛情愛別離，喜歡兩個女眾常在一起， 說你為什麼不跟我好？要分開，要遠離一點，如果執著下去，就是 邪了。  男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否 則即使相距百步，也嫌太近。你們現在的正念，都還不夠十分之一， 還很危險，要多注意。  在男女眾道場，男女眾一定要分清楚。動物交配有季節性，其他時 間則不會，而人的習氣重，隨時隨地都會發生，不要看他外表斯斯 文文的。女眾應當自愛，而男眾無事不要到處逛。  女眾要盡量避免和男眾交談。  我們是凡夫，男女眾應分清楚，保持距離，以免障道。  男女眾要分清楚，即使活到一百歲也是如此，除非已開悟證果有定 力，否則容易出毛病。  在臺灣還好，女眾能出家，要不然女眾在社會上只有墮落下去，來 出家再怎麼沒修，不殺生，來世看能不能轉個人身再來修行。  女眾出家都不容易，何況要到別處參學，所以要參自己的起心動 念，貪、瞋、癡、慢、疑。  女眾出家已現大丈夫相，等於半個男身，不可常現女態。否則，不

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廣欽老和尚開示錄 但習氣未改，反而令人起心動念，更加造業。  現代男女眾出家，散亂心較多，我們道心要堅固，不是拿佛教去和 社會比賽，辦種種活動，僧俗男女夾雜不分，壞念頭一大堆，容易 退道心。 拾伍、對出家弟子開示—心不安定‧想離開常住  有位法師出去參學回來，逢人就向人吹噓，他在外面那個道場，有 多好多好，人家要聘請他，擔任什麼職事等等。大家聽了都很羨慕， 有的人就動了念頭，也想出去見識見識。有一天老和尚當面漏他的 氣，對他說：你以為我不知道你在外面做什麼？從此，他再也不敢 向人吹牛了。老和尚曾經說過：在台灣沒地方參，所以要自己參自 己。善知識在哪裡？在心。  如果要出去參學，可以去參別的寺裏的住持、當家、庫頭等，這幾 位執事人修行的方法。但是現在的出家人，多攀親攀戚的俗家樣， 沒有出家人，辭親割愛的氣魄，又多爭名爭利的名聞利養心，沒有 出家人息心淡利的道風。  參學是在參自心，當人家在說我們的是非、壞話，就是要給我們參， 看看自己起了什麼心？煩惱、妄想、不自在或造口業？就是在參這 些。

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廣欽老和尚開示錄  一心念佛，最重要的是要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起 來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一隻眼、閉一隻眼，對 人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。  不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業 感在作祟，沒有智慧，不能越過。如果有道心，做什麼事都無煩惱。  父母對子女，愛之深責之切，如果子女嫌父母嘮叨，多管閒事，而 離開父母外出別住，則不但自己放棄父母給予我們的依靠，而且讓 父母怨嘆，自失其利又傷及父母。出家也是一樣，做師父的希望弟 子成就，才不惜唇舌。如果弟子不聽從，離開師父他去，不但自己 失去指導者，而且令師父失望。  以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為 他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是 歷盡饑餓疲勞，加上病魔纏身，也是這樣磨鍊過來的。只要有實際 的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裡閒坐，又 憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜？  我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼優渥的待遇，而是要從 吃別人的虧中去參，才叫做參學，如不吃虧，是參不到東西的。所 以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的侮辱，別 人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，

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廣欽老和尚開示錄 才能啟開大智慧。  承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。 苦行中磨練出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界，臨命終 時，直接往生西方，這才是究竟的。此心能安，到哪裡都能安，此 心不能安，則到天堂也不能安。  在台灣沒地方參，所以要自己參自己。  憨憨阿做，憨憨阿吃，多念佛，今天是今天，明天，明天再打算， 什麼事都不操我心，這就有堅固心，這就是修行。如果做是做，還 打妄想：要讀佛學院，要怎樣，這還不是修行。  修行要自在，不要在乎別人對你的評語，說你好，說你壞，這不是 別人不對，而是你自己不能安定。  業障到、起無明煩惱，如果沒有正念則邪念起，處處看人不順眼， 處處不順心，就想離開另找道場，或覺得沒意思，還俗去。其實只 要是一起了煩惱，就是自己不對，不管你有理還是沒理。  苦行盡心去做，佛號念緊一點，心有寄託，業障就不會來找我們， 否則業障來絞，社會上花花世界的境界就浮現出來，打妄想，心越 不安。  修行要過劫數，一劫一劫地過，很苦，業障來也是一劫，病苦也是 一劫，如果能忍，這個劫數過後，腦筋一轉開來，正念就會出來，

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廣欽老和尚開示錄 則時時刻刻一看到這娑婆世界的事情，自己就會去解決。知道眼所 見都是有生有滅的，就一直念佛，這不生不滅的靈光，就一路到西 方。  有善根的人，師父講他，他知道師父在教他，就會說懺悔。沒善根 的人反說師父怎麼還說他，生起煩惱，就想：還是在家好，有父母， 吃好穿好。假如去結婚演那場戲，結果是再墮落。或者想要離開這 裡，那以後就沒有人會講他了。輪迴是有的，不要以為沒有，很苦！  出家是要修行，不必到外面去讀書，佛學院所講的未必完全是佛 學，往往摻雜了一些社會學，接觸久了，心無法脫離世俗。  現在這個道場，讓你們不愁吃、穿、住，而能安心辦道，一方面修 行，一方面開示指導。真正修行的目的要了解，你們沒有去過別的 地方，你們不曉得，有的不知道做什麼。修行要知道逆境是正好修 行的時候，不好的就是好的，好的就是不好的，煩惱即菩提，將它 迴光返照。師父曾說過，鞋子倒穿就是這個意思。如果在這裡住不 安，想到別處去，其實主要是自己不安，到哪裡也一樣不安。你們 現在壞的念頭很多，好的沒有體會，遇有境來很容易被轉走，懵懵 懂懂的，所以還很危險。要知道你們現在還沒有辦法受考驗，只能 像照顧小孩一樣，慢慢讓心安下來，才能修心。你們一定要守規矩， 大陸叢林是很嚴的。

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廣欽老和尚開示錄  不要想到外面參學，現在一般的俗氣重、爭名奪利，好的學不到， 反而把壞的帶回來。  我們執著這個我見，耳朵好話聽不進去，也就是指正我們，對我們 修行有利的話聽不進去；而壞話說得很漂亮，也就是誇獎我們的 話，卻把它當成好話。這樣自己會昏迷無主，變成散亂心，變成是 非人，到處說人家說他怎樣怎樣，說者和聽者都無主、都不安，自 己找麻煩，無法開智慧。在這五濁惡世，好行沒修到，壞行修卡多。 不要自己無主，拿別人來作主。  為什麼要出家？就是要斷七情五慾，愛情愛別離苦、生老病死苦， 這些都是由心出來的，這些讓我們修、讓我們觀照都觀照不完了， 你還要去看別人？還去看別人的不好，自己心裡就不高興，就執 著，則業障馬上到，想不開，變愚癡，到處說是非，到最後就這家 道場也不好，那間也不好，換來換去，沒有一間適合的。愛住那種 沒人管、較自由的，隨心所欲，則壞念頭越多，七情五慾更多，就 常常照鏡子，裝漂亮一些讓人欣賞，又怨憎會苦，怨這個身體，怨 父母為何沒把我生漂亮一些，變成身出家，心不出家，妄想亂亂打。 拾陸、對出家弟子開示—安僧‧統理大眾  現在出家人吃苦的很少，不知出家人必須千辛萬苦去求了生脫死，

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廣欽老和尚開示錄 也不知為何要修道、要如何修？修道人須吃苦，難行能行，難忍能 忍，才能成道。現在人不知如此，怕吃苦、怕拘束，便自己去蓋寺， 結果不能統理大眾。實在自己還不知自度，怎能度人？我們要吃苦 來修，不可為貪享受來出家。  被稱讚而不會起歡喜心或貢高心的人，我們才能稱讚他。  越是當大法師的人，越是處處要謹慎，在任何時候對人都要尊重、 慈悲。  事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理， 怎麼指導人？我們出家人，要以佛法佛理來指導教化別人，否則就 是俗家款，就是世俗的樣子。事情不能隨順人，就是沒度量。  牛雖然很勞苦，但不知離苦，做牛是因為以前做官不清白，這一世 來還債的。如有人做官把錢拿出去飛到國外，最後來臺灣當牛，一 世做官九世牛。牛有二隻角，老虎也會怕牛，老虎是直直的，牛會 轉彎。牛做事做久了，慢慢地有一天也會有覺性，譬如犁田時，還 會教我們轉彎。有一個人不會犁田，卻裝會，他亂拉那隻牛，後來 那隻牛一生氣，就把它拋得老遠、老遠。師父開示是針對大眾，不 要以為是在說誰錯，而生煩惱。如有錯，私自承認懺悔，要反省改 過。常執著就會起煩惱，自己煩惱不說，還染及別人擾亂大眾，否 則怎麼說統理大眾，要先能治家再治國。有德行最要緊，大家出家

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廣欽老和尚開示錄 做什麼？就是在修這個行，修本來面目，要看師父種種自然而現， 而生覺悟，聽後要去體會，不要聽過就算了。不要有我執，如有我 執，智慧不會開。如有貢高我慢之心，會障道。  先治家再治國，家比喻是自己的習氣、無明煩惱壞種子；國比喻是 大眾，也就是要先除去自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來 感化人、統理大眾。  承天寺是十方道場，外來的出家眾，如果能守規矩，都能住下來。  我像一塊橋板，我先走了這段路，鋪了這塊橋板，讓你們走，我不 敢說我教你們，只是以我的出家過程經驗，告訴你們，互相研究而 已。  出家人是講慈悲的，不是用世俗法來管人，要以行為來做給人家 看。說話要看個人根基而定，例如，我們對有根基的說：有了過錯 能夠懺悔，罪從心起從心懺。那這個人雖有過錯，但經懺悔則清淨， 不再犯過，能把心用在道上。對沒根基的人，就不能這樣說，如果 對他這樣說，他會認為：反正做錯了，懺悔就好了。這樣他永遠沒 有辦法改過，永遠在懺悔。  出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都 是佛弟子，如果分得清楚，你是外來的，我是怎樣怎樣，就不是出 家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，到哪裡都會受人恭

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廣欽老和尚開示錄 敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。  對來掛單的人，不能有分別心，講人家好壞，讓人家不好修，只要 他遵守規矩就可以。  某甲有吐痰的習慣，常常到處吐痰，而某乙有疑心的習氣，有一天 甲在乙前吐痰，乙疑心甲瞧不起他，結果兩個起了衝突。丙知道他 們的習慣，前來和解，從此兩人都改過，甲不再吐痰，乙不再疑心。 一個人的習氣如果不改，會給自己添麻煩，疑心會對自己不利，會 障道。當我們知道有人起衝突時，應該幫忙雙方和解，不可再加油 添醋，否則事情愈鬧愈大。  修行修得好，自然有人擁護你，不是刻意強求來的。  如果有一個人修得好，其他人也會沾福，一人有福帶滿屋，而且人 人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家要 互相勉勵，否則如果起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。  以前在大陸叢林修行，各人公事辦完辦私事，各人在房內念佛、看 經、靜坐，二、三十年來，不知道鄰單住的是誰。糾察師、知客師 很嚴，看見無事串寮者，馬上查問、打香板，大家哪有閒時間說閒 話。

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廣欽老和尚開示錄 拾柒、對出家弟子開示—隨緣‧老實安份過日  有人前來問難，對老和尚說：你們佛教叫人修行，修行會有什麼成 果？你現在拿出來給我看看。老和尚指著庭前的一棵花，就問他 說：那是什麼？這個人回答說：那當然是一棵花。老和尚說：好！ 你既然說它是一棵花，那麼你現在就叫他開花給我看看。這個人無 言以對。  這世間就像一場迷夢，所以什麼都要看破，不但財不能貪，貪財， 痛苦就隨之而來；名也不能貪，貪名也是苦，娑婆世界沒有一樣是 我們可留戀的。我們出家人捨下世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做 常住的事，利益大眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無掛 礙，一天過一天，這就是修行。  修行是捨下身心，修一切功德，行菩薩道。發菩提心，發大願力， 粗衣淡飯，活一天，就修一天的行，今天不必掛礙明天的事，萬事 隨緣。  如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求， 隨緣一天過一天，心裡自然平靜、法喜，這就是西方境界。西方何 處求？西方就在我們的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情 發生，到哪裡都不會安定。  現在寺裡的每一個人，都沒有貪念，而且每一位都很盡心自己的職

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廣欽老和尚開示錄 務，都很為常住努力。所以護法諸天都在擁護我們，否則，師父每 天就坐在這裏，自自然然的，也沒有做什麼佛事，憑什麼建道場？ 而且，大家都能平平靜靜地修行？照目前這種情況下去，對承天寺 會有個好處，就是在未來的劫數變動中，承天寺能免過這個劫難。  你們拜我為師，我給你們的是佛法，如果以後我不在，你們仍依著 去行，道心才會堅固，出家路才走得圓滿。  吃、睡隨緣，不必去執著佛沒念沒拜，這也是執我相。  我們的衣、食、住雖然不好，但修行是在修清淨心，我們心中沒有 什麼，沒有事情，每天就這樣，是清淨的地方，在家則是五濁惡世。  空餘時間多禮佛、看經藏。  今天我們能在這衣食住具足的道場修行，更應該加倍努力修行。  今天我們有這麼好的修行道場，不要再去想外面那個道場好，否則 心無法安定，就無法修行。  出家人要是無所求，心無所住。  大器晚成，自己有了一點功夫時，不要想出名，年輕出名，慕名的 人一多，如果定力不夠，尤其人的情欲高，萬一碰上孽緣，是很危 險的。  行住坐臥應當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還 要念佛，更何況是我們凡夫，應該把念佛視為第一要務。我們在世

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廣欽老和尚開示錄 俗都已念過書，如再去念佛學院、學講經，會更增加愛情、愛別離 苦的念頭。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我 們出家人雖然修苦行，邊做事邊念佛，日子久了，會體會出有天堂、 地獄、六道輪迴，慶幸自己出家，佛念多了，智慧也就開了，就有 所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。  以後師父不在，不用煩惱，只要照師父的話，念佛修苦行，對於六 塵的好與壞，不用執著，要隨緣。  能在一天當中，平平靜靜念佛、拜佛、做事，沒有發生過失就好， 不要想做什麼，無過便是功。  每天訓練沒貪念，不亂說話，講話要講佛法，求生西方。世俗的種 子已經夠多了，不要再講這些俗話是非。  如果有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所掛礙，老尼姑這才有了 一點自在，但還不是很自在，如果不悟道，雖到四、五十歲，煩惱 仍在，且易成顛倒。  少說話，多念佛，言多必失。  誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經的過程，話要少說， 誦經看經的時間，不超過念佛時間，還是要以念佛為主。  任運而行，隨緣度日，任何事皆不操我心，所有衣食住行、是非榮 辱，都冷冰冰放下，這樣外緣清淨，心中智慧自然開。

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廣欽老和尚開示錄  平常心就是道，每天保持不起煩惱，不起歡喜貪著心，多念佛拜佛。 對人不好也不壞，隨緣和人結善緣，不攀緣。時時刻刻注意起心動 念，有壞念頭，要馬上提醒自己。  修行要保持中道，不急不緩，細水長流。 拾捌、對出家弟子開示—修持得好‧逐漸解脫  老和尚跟我們說他在大陸住山的故事，他說：當時我只帶了幾件衣 服、針線、一、二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞 有兩個洞口，我將一個洞口塞住。洞內很清幽，又有一塊石頭，在 石頭上打坐，感到很舒服。日落時，忽然有一隻老虎以屁股先進洞 來，我嚇了一跳，大呼一聲：阿彌陀佛！老虎竟也被我嚇到了，馬 上跑出去，隔了一會兒後，牠又再度進來，我就對牠說：山軍啊！ 你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？我看老虎並沒 有惡意，就為牠皈依。這就叫做心動心，我無惡意，牠也無惡意。 第二天牠帶來許多小老虎，在洞口遊玩，走來走去、跳來跳去，顯 得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素、修道才有這樣的境 界。  不要錢才會有錢。  心裡包藏什麼都有，要用時就有，沒用時就沒有，這就是空即是色，

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廣欽老和尚開示錄 色即是空。有些人以為和尚這個稱呼不好，其實要當老和尚可不簡 單，不是隨便什麼人都可稱為老和尚，必須是有道行、能度人、做 方丈、建道場度眾，並且道行與法師不同。  出家人不要歡喜衣、食、住充足，若貪享受則容易懈怠。出家更應 該努力，看是能否了生脫死。受戒是修戒定慧，看是能否修到到那 裡都很自在，隨處都可度人，到處受人恭敬。  在修行方面，不管走到那裡，都受到別人的歡迎，這是因為韋馱菩 薩的擁護，所以到處受人尊敬。有修行的人，不一定要自己發心建 個大寺廟，有修行的人，跑到深山裡，不管有沒有吃的、穿的，都 會有韋馱護法擁護來建成大的道場。  心若修得清淨時，一觸到境界，便能分辯邪正，心無動亂是道場。  出家就是要修忍辱，如果計較人我是非，這還是屬於世俗煩惱的生 死輪迴因，不是出家解脫的境界。而凡事能行忍辱的人，則智慧漸 明，當事情來了，一接觸到，智慧就通，就知道該怎麼做，所謂的 智慧如海，便是由忍辱中磨鍊出來的，由此更能引發出神通。  我們這個色身會生老病死，終有一天要丟棄，是沒有用的東西，我 們要捨身，利用這軀殼來修苦行，磨鍊它，不要太顧惜它，以去掉 對這個形相的執著。一個苦行修圓滿的人，他的心會照出自性的靈 光，會照出過去的事情來。

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廣欽老和尚開示錄  出家了非比在家人，要看破名利，淡泊一切，不去攀緣，修行是自 自然然的，你修到哪裡，韋馱菩薩自然擁護你到哪裡。要盡心常住 的事情，才能增加福慧，否則一輩子不能了脫。  如果生死已經了脫，能弘法利生，到那時候，雖然我們不求名利， 名利自然也會跟著而來。  如果我們能把這個心修得清淨，那麼臨終時，這個心便投入蓮花， 由西方蓮池自然化生，而不是經由父母精血而來的的穢體，如果由 父母體生的還是有生死輪迴。  雖然我們現在生在娑婆世界，但是如果念佛，心淨則國土淨，心清 淨無煩惱。無妄想，則也是淨土，此是娑婆淨土，心即是西方。  出家人一樣仍需要地理，但是要看道行，道行如果有修到哪裡，就 能感化，則地理、人理、天理，都包含在修行中，所以說出家人修 行是根本。  受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照這樣去做，到哪 裡都能感化人，修忍辱就有德行，不但人見生歡喜，也可感化人。  修行是要到哪裡都一樣，都能自在，修行就是要修這些。  照師父的話修行，邊做邊事念佛，去除我執和法執，智慧才會開， 智慧是無色相的，抓也抓不到，智慧開時自己也不知道，碰到事情 一動，就知道如何去處理，這才是智慧。

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廣欽老和尚開示錄  經藏在哪裡？經藏在我們的心中。但這要開智慧才有辦法，智慧不 開，看經書是迷迷糊糊的。若智慧開，則看經書會覺得很熟，而且 又會領悟出一些真理來。  打法器、唱誦梵唄，這些都是自然會的，不是刻意去學，智慧開了， 自然而然就會了。  人生有生、老、病、死、愛別離等八苦，如果有願力修苦行，以後 會有小神通，什麼事到哪裡都知道，自己會有所覺，自己就有主。  現在承天寺，來的人什麼樣子都有，但鬧中取靜，才是真修行，有 的人還跑去大馬路旁修行，甚至車子開過去，他也沒有感覺。  要注意自己的心，要的是內心自然生法喜，不要因外面環境好而歡 喜，要照顧自己的心，不要在意外面的境界，要修到我沒有怎麼樣。  凡事不是光用嘴巴說，或是去分別的，而是自己開智慧體會出來的。  不要祈望施主送東西來，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就， 天龍八部都會擁護我們。  三皈依要好好地去體會，是否做到了？如皈依法，當願眾生，深入 經藏，智慧如海，智慧怎能如海呢？就是人家點一下就知道了，不 是經書一籮筐，這畢竟不是自己的，形於外的經書，看到的能了解， 沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度，經藏自然在你心 中，還是要老實念佛，才會開智慧。

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廣欽老和尚開示錄  智慧勝過神通，智慧能辨別是非、了生死。  修行要修到動靜無掛礙，就是身在動時心不動，不被動轉，而靜時 也沒有靜的念頭。又念佛掃塵埃，蓮花朵朵開，就是要提起正念， 把惡念轉為正念。  出家人衣食住要能淡泊，眼假裝沒看見，耳假裝沒聽到，像個傻人， 這樣修下去，韋馱菩薩會擁護你，你到何處，人見如佛，如要建道 場，馬上有人擁護。  修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，人家自然恭敬你。  要修到正念自己跑出來，那才好，一有正念出來，才會去分辨怎樣 才是正確的，知道怎麼去修。  修到了有正念，就會很清楚，耳朵聽到好音、壞音時，就會感覺到 不順好音，不隨順附和自己心意的好音，而能把壞音拿來修。  穿這件出家衣服，要修到任何事不掛礙，不掛礙人情世事等一切， 掛礙是多餘的。  修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。  如果修得好，不管到哪裡，人家也要找你，別人也喜歡和你講話。 修行要自己修，修到有體悟，悟到娑婆世界的苦、輪迴的苦，悟到 一條，就是一條的智慧出來。  即使自己知道，也不能說我知道、你不知道，有這種貢高我慢的心

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廣欽老和尚開示錄 態。我還不敢說我知道，我只是分析給你們聽而已。  智慧若開，則自己的習氣、脾氣就會改。  佛菩薩化身來試探人心，大都化為乞丐或又髒又臭的，看世人的心 是否有度量、肯吃苦。  身口意清淨，則事情一動到時，就會分析出正、邪，否則，就會被 壞的牽著跑。出家是訓練收攝心猿意馬、香味觸法、衣食住，訓練 這些精神，正念才會跑出來，才分得出正、邪。在社會上被這些壞 的污染到，出家修行就是要改這些。  認真苦行，佛號念牢一點，福慧開出來，對我們的生死就明明了了。 修到自己會感覺到，會體會一些道理，這就是我們修來的，自己生 死就會知道。苦到最後就是樂、解脫，自己在這中間去體會，那時 就是極樂世界。 拾玖、對出家弟子開示—問答篇  民國六十三年，有弟子問老和尚：請問師父，為什麼不想多睡，卻 都沒辦法？老和尚說：就是有種種慾念，好比：嘴愛吃，愛吃就愛 睡；鼻愛聞香，聞香就有散亂心；耳愛聽，愛聽就有愛情、愛別離 苦；眼愛看就動心，一動心就入心。  民國六十八年，有位弟子請示老和尚：師父，什麼叫自淨其意？老

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廣欽老和尚開示錄 和尚說：眼見不生分別，耳聽不生分別，就是自淨其意。別人的是 非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去 看別人的過失。  有一位弟子心有煩惱解不開，正好客堂有事，要到和尚寮一趟，一 進去，老和尚便對他說：金剛經裏頭講，若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來，你解釋看看？這位弟子無言以對。老和 尚就囑咐旁邊的另一位弟子為他解說：如果人在好言、惡言上起分 別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而生起執著憎愛， 以這樣、分別執著的業識習氣，是無法進入如來清淨解脫的境界。  有位師父因為家人一直不諒解他出家這件事，始終鬱悶在心，請示 老和尚應當如何排解。老和尚說：既然已經離俗出家，如果父母眷 屬越是關心我們，那麼那層情愛別苦會越纏越深，終至哀哀怨怨， 永遠不得解脫，甚至隨之生死輪迴。出家了，不要再有人我憎愛之 心，這是輪迴之因，我們應當發願：對那些有怨仇的債主，要起慈 悲心，有能力的話，尚且要度他們，何況是父母這些對我們有恩的 人。雖然，因世俗的觀念，父母不諒解我們出家，產生怨隙，我們 更要提起修行人的志氣，發願一定要成道了生死，然後去度他們， 如此才是大孝，而不違出家之志。  民國六十九年，清早，老和尚坐在廣場前，香燈師上前請示師父說：

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廣欽老和尚開示錄 師父，您看我試著學美國法師日中一食，可以嗎？老和尚正色說： 你三餐吃飽，身體強健，體力充足，好好給我打鐘、打鼓，做常住 的工作，為大眾做些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的體 能是否可以，慢慢試練，自然而然成習慣。如果勉強去做，身體無 法支撐，疾病就跟著來。日食一餐，還是執著一個我相，執著我在 怎樣。那只是為自己，沒有為他人，我們修苦行的，要利益眾人， 不必效仿這一套。  民國六十九年，老和尚八十九歲，有一天晚課後，老和尚在大殿旁 邊坐著，有位師父對老和尚說：師父，我們在俗家時，父母兄弟六 親眷屬朋友等，都以情份相牽繫，而出家也有師父、師兄弟、十方 僧眾法侶等，如果起分別心，而有親疏情份在，這是否也會形成生 死因？老和尚說：我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別 心，心淨就是佛。我們輪流當執事人，與十方眾人接觸，就不能去 分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心。我們 度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事 論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是 好、是壞，表面上只要唯唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的， 眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是出家心。出家人如 果還是一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是

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廣欽老和尚開示錄 身出家，心沒有出家。我們說別人不好，這個不對、那個不對，這 並不是對方不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞， 而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。說人的是非， 本身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然就會安定下 來。如果我們看到不對的事情，或不如法的人，能夠心理明白，而 不表現出來，那才是真功夫。  承天寺對面的南天母正在開發，起造別墅社區，有位師父恐怕以後 社區繁榮，人煙密集，承天寺成為觀光地區，會破壞這修行道場的 寧靜，必須鎮日周旋在遊客間，不得安寧。便向老和尚說：等這裡 成觀光地區後，我便要往深山遷移，另外找清淨道場修行。老和尚 說：這裡繁榮還須四、五年的時間，將來如果成為觀光地區，對我 們修行不但沒有妨礙，反而更能成就我們的苦行。修苦行的人要有 氣魄、有願力，不怕吃苦。各種境緣，都要親自從中歷練出來，才 曉得實際的情況，智慧才能明朗，遇事才能無礙。否則，沒有願力， 怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束縛住了，智慧如何能開？是，師 父！還有，我們還必須有不怕別人批評的氣魄，只要心正，就不怕 走歪，即使別人走歪，也不會受影響。如果一個人做事畏首畏尾的， 怕別人批評，見人私下談話，心便不安而起猜疑，以為人家在說他 什麼，那是沒有見識、沒有出息的人。對人普普通通就好，沒有特

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廣欽老和尚開示錄 別好，也沒有特別壞，無好無壞，平平就好，這就是修行，否則就 不稱為修行了。  老和尚說過，經典即是路，煩惱時拿來化解，要會用。有煩惱來， 會應用，煩惱即菩提，不會用的，煩惱即是無明。如果煩惱來不知 解脫，著於煩惱，有如吃錯藥，吃到毒藥。藥是隨人吃的，要吃對 藥，不要吃錯了藥。要迴光返照，把它改過來，不要說別人不對， 一說出來就是自己不對了，這個口很重要。老和尚又說：修行要注 意口業，口好就好，不要說：我雖口不好，心是好的。出家了，佛 寺中也會有是非，但不要與人在那邊論是非，不要一張嘴巴嘮嘮叨 叨。論人是非者，便是是非人，有時間就拜佛、念佛。於是有弟子 問道：師父！那做起來很不簡單。不要說不簡單，只要去行就很簡 單。‧‧‧我是凡夫，所以‧‧說自己是凡夫，也是執著。我就是 沒有修。不要說沒有修，修行要有信心，我也可以成佛，我也可以 做到，這樣才會更精進。不要常說我，就是這個我在作怪。  民國七十二年，老和尚九十二歲，有弟子們請問道：師父教我們不 執著，但如果不執著，事情如何能辦好？老和尚說：辦事情不執著， 並不是隨隨便便做，而是要盡心做，但做過就沒事了。如果心一直 掛礙，放不下就是執著。不執著才能辦好，如執著反而辦不好，執 著就沒有智慧，辦事情也要有定力。師父常叫我們要學歷代祖師，

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廣欽老和尚開示錄 但在這樣優裕的環境，食、衣、住都不欠缺，應當如何學起？我們 不去貪它、著它，只要過得去就好了，不能說東西多，就拼命地吃， 這就是貪念。也不能故意吃得少，餓肚子，依照自己食量而定，吃 飽就好了，也不去分別好吃不好吃。以前東西都是自然的，現在的 東西都是化學的或灑過農藥，真的不能吃或壞了，就不要吃，亂吃、 吃多了死翹翹。貪一枝草，都要再來輪迴，佛要多念一點才好。女 眾念佛是否能達到一心？能。佛是人去做的，雖然女眾業障較重， 要比男眾多修五百世，但現在是減劫的五濁惡世，女眾業障重，卻 有這個福報來出家的，這是因為善根比男眾還要深。為什麼寧可幫 愚人拿包袱，不做能人的軍師？老和尚答：處處君子，處處小人， 能人名堂較多，上上人有下下智，下下人有上上智。以後時間還很 長，很耽心會不會走錯路，如果走錯路很可惜。每天早晨起來，不 要去講那些雜話，這個那個的，要趕緊多念佛拜佛，公事辦完辦私 事，靜一下，這樣腦子清楚，比較有正念。人家在做什麼？說錯了 什麼？不會跟著錯了。然後也要回來想一想，自己有沒有做錯了什 麼？有正念才會清楚自己的所作所為。  老和尚說：今天是今天，明天是明天，今天能夠身體沒出毛病，念 佛而過，就要很滿足。明天再來時，明天再說，不要掛礙，所以說 不必想以後的事。於是弟子問道：那是不是說不管任何方面的事，

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廣欽老和尚開示錄 都不要掛礙它，專心於道就是？老和尚答道：會聽的人，聽一兩條 就知道，不是每一樣都講。以前法師講經，都留一些讓你自己去悟， 不是每樣都講，又不是在講故事。那麼，怎樣念佛才會專呢？這也 是執著。妄想來時不要理它，有時叫它不要打妄想，它還是要想。 所以理了它就多了一個念頭，而且愈想愈多，念佛要隨緣。請問師 父，帶業來怎麼開智慧？老和尚說：多念南無阿彌陀佛。意業難持， 是無始來習氣沾染自然而現，如果念頭一起馬上懺悔，有沒有因 果？意業還沒做出來，馬上懺悔就沒有因果，如果做了就成身業、 口業，就有因果。應該時時刻刻有懺悔心。有懺悔心，善念會跑出 來，頭腦就明白，就知道該怎樣。戒有開遮，要看清楚，否則很容 易被戒所束縛。意業不怕念起，只怕覺遲，隨犯隨悔。  請問師父，缽打破了，是否出家飯碗就丟了？這也是執著。如果你 的缽讓人給打破，因此埋怨打破你缽的人，為了這個缽，你卻和人 家結冤仇。一個破戒的出家人，罪惡無邊，墮落地獄，是否比一個 在家人還不如？倒不如在家修？還是要出家好，雖然墮落，但是他 的果報受盡，還會再來修行，畢竟出家多少種了一些善根。所以出 家說懺悔，懺悔什麼呢？無始以來所造的很多業。請問師父：什麼 是空？看得破，即是空。以後師父圓寂，我們會想師父怎麼辦？我 在西方接你們，但也要你們放得下，到時，我們就在西方見面了。

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廣欽老和尚開示錄 聽師父開示聽得很高興。現在心不可得，未來心不可得，過去心不 可得，三心範圍很廣，貪瞋癡也包含在內。五觀若存金易化，三心 未了水難消。此三心就是現在、未來、過去三心。聽師父開示，有 時不敢吃太多太飽，但體力又差，該怎麼辦呢？要吃飽，只要不貪、 不著就好，不要說好吃多吃一點，不好吃少吃一點。師父，有時候 好像有魔？不要說他是魔，要說自己是魔。  老和尚常提醒出家弟子不能貪求名利，而徒弟們認為：師父如今名 聲遠播四海。老和尚卻說：我也沒感覺。這才是真功夫啊！  老和尚謙虛地對弟子們說：我不識字，教你們一些基本的修行方 法。你們識字，看些經典及釋迦佛、文殊普賢等諸大菩薩傳記，學 他們的修行方法。諸佛菩薩都是有願的，所以修行要發大願。而弟 子們認為這個不容易做到，便對老和尚說：師父，可是我發不出這 個願。老和尚說：願，不是要我怎麼樣，這還有個我。願，是自然 的，像師父也沒有說我要怎麼樣，但現在有這樣的成就，我也不知 道。  有位弟子請問老和尚：師父，有人說我著魔了？老和尚答道：如果 會修，魔就是我們的護法，魔也是人做的。邪見就是魔、刺激就是 魔，但如果有忍，則是護法。香也是魔，色聲香味觸法，不讓我們 成佛道。外面的境界，手拉手的情侶、遊客是大魔。

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廣欽老和尚開示錄  有一天，老和尚問弟子說：你們來是要修行的，但是修行這兩個字 很難說，修行要怎樣修呢？弟子答道：要有願、修忍辱，但是做不 到。老和尚慎重地對他說：這是正正板板修行。說我出家要來修行， 這不是簡單的，每個人都帶種種的行，暗行。如果要修行，路頭還 很多，就是指每個人的心性、起心動念，每個人都說他在修行，但 都帶著無明煩惱，這有的是前世帶來的，也有今世的。老和尚又問 另一位弟子：我度你來出家是為什麼？來修行。你再說看看，修行 要怎麼修？師父說過的粗茶淡飯、香味觸法。修行就是要有願，諸 佛菩薩之所以能成佛，也是以他們的願力，好比說：若娑婆世界不 成極樂國，我不成佛。修行要修忍辱，勇猛精進，心猿意馬要看顧 好。  有位女弟子，常常需要下山辦事，因為交通不方便，想學開車，就 問老和尚說：師父，出家人學開車好不好？老和尚答道：不好！虛 雲老和尚帶簡單的東西，一支鏟子、一張拜椅朝山，有一餐沒一餐 地過日。他有這個願，所以能吃苦。我們沒有這個願，所以吃不了 苦。老和尚開示過，現在花花世界，一切都很方便，但修行一定要 效法祖師的修行方法，才能了生死。弟子們又問道：沒有生死心， 念佛都不知道要做什麼。念佛不知道還好，知道反而去分別。這些 外面的都是幻境，不要去分別，生死心是不知不覺地修到某一境界

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廣欽老和尚開示錄 自然而成的。念佛，怎麼念呢？有的人念了一輩子，卻仍然糊塗。 念佛，自然一直念下去就好，不要求做什麼，無所求、無所著地念 下去，才會覺到。師父要我們學自在點，要怎麼做，才能學自在呢？ 阿彌陀佛多念一點，慢慢來。做事情慢慢來，脾氣、個性要好一點， 慢慢就會自在了。溫順就是忍。  老和尚說過，念珠不能拿在背後，也不可拿太低，不可以掛在脖子 上，人家是有那個德行，才可以掛在脖子上。徒弟就很熱心地說： 那我如果看到別人掛在脖子上，告訴他不可以這樣，可以嗎？老和 尚說：不必了！ 貳拾、對出家弟子開示—綜合開示  有位弟子覺得自己我相很重，聽人家說打香版，可以去無明習氣， 也可以去我相。但是，如果要求別人打香板，心裡有準備，當然被 打的時候，就不會生煩惱。如果是沒有準備，不注意的時候被人無 理地打過來，這才是考驗，才可以了解自己的程度和煩惱，所以， 就去跪著懇求老和尚慈悲，幫她去掉我相的煩惱。老和尚聽了就說 好，好，好！但並沒有採取任何行動，做弟子的就每天去跪著懇求 老和尚，老和尚還是說好，好，好！但依然沒有動靜，日子久了， 又因為寺務物繁忙，做弟子的就漸漸忘記了這件事。有一天，有很

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廣欽老和尚開示錄 多政府官員、教授、老師，都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫 這位弟子去翻譯，這位弟子一進祖師殿，就依照平常的慣例，合掌 念阿彌陀佛，和大家打招呼，這時候，老和尚突然很誇張地學這位 弟子的動作，也合掌說：阿彌陀佛！這位弟子一看，覺得苗頭不對， 趕緊跪在老和尚面前，老和尚就說：這麼多在家居士在這裏，你跪 著是要讓人家折福嗎？弟子不敢再跪著，趕緊站起來。老和尚又 說：你大膽！竟然站得比師長還高！就這樣，跪也不對，站也不對， 要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。當天因為 有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依証都是這位弟子或其 他弟子，代替老和尚填寫、取法名。但是那天老和尚竟然對大家說： 你們看！她自做主張，皈依證都是她自己寫，目無尊長，心裡那有 尊重師長，你們到底要請我做證皈依？還是請她？弟子一聽就不敢 再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚面前，結果老和尚又說： 啊？說她兩句就生煩惱，不要寫了！統統要給我自己寫！這一大堆 要叫我怎麼寫、怎麼取！取名叫做傳圓？傳扁？傳鹹？傳甜？傳 凸？傳凹？說來也真有趣，老和尚確實有修行功夫，人家被他取名 叫做傳鹹、傳甜、傳凸、傳扁，大家也都很高興。這位弟子當時看， 這樣也不行，那樣也不對，忍不住眼淚快要流下來。老和尚又向大 家說：你們看！講她兩句就流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐！

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廣欽老和尚開示錄 流眼淚也不行，只好把眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思 惟觀想，沒有一個你在罵我，也沒有一個我在被你罵，也沒有你所 罵的話。結果老和尚又說：你們看！她在那兒眼觀鼻、鼻觀心，假 裝很有修的樣子！在場的人都聽得莫名其妙，大家一直看著她一個 人。做弟子的心裡很想找個洞鑽進去，也很想逃走。這個念頭剛升 起，老和尚就說：要跑那兒去？給我停住！真是起心即錯，動念即 乖，無可奈何當中，也要忍下來。可是等到會客時間一過，老和尚 竟然若無其事，好像什麼事都沒發生過，平平靜靜，還笑嘻嘻的， 而且端牛奶給這位弟子說：這給你喝。到了下午，會客時間一到， 老和尚又像上午一樣，開始這也不對、那也不對，嫌過來、嫌過去， 嫌得令人不知如何是好，可是會客時間一過，他又若無其事。這位 弟子回想：這一整天，實在是想不出到底犯了什麼錯，為什麼師父 樣樣都罵呢？瞋心一起，心裏就想：我倒是要去問問看，看到底是 哪裡不對！她這樣一想，就往方丈室走去，敲了門進去，老和尚看 她進來，就故作一副驚嚇的表情，用手拍著胸脯說：叫人家幫她去 掉我相煩惱，才講她兩句，就要來問問看！如果打她香板，豈不是 要去叫警察了！做弟子的這時才恍然大悟，原來是老和尚慈悲應自 己的請求，所出的考題。  世人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋養身體，卻不知殺的那些都是

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廣欽老和尚開示錄 過去生中的六親眷屬，我殺你、你殺我，吃人家一斤，一定要還十 六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣生生世世在還債討債，死死生 生永遠跳不出輪迴的圈子，況且所吃的，是以前父母的肉，於心何 忍？  吃眾生肉就是吃自己的肉，殺人就是殺自己，說人是非就是說自 己，說人不好就是自己不好。我們出家的事不可以說給在家人聽， 每一個道場都有一位阿羅漢，你講人家，說不定就講到阿羅漢。外 面都在造幾丈高的佛像、幾萬尊佛像，你們只管念佛、苦行、粗衣 淡飯，自然有人供養，比他們裝佛像還好。  胎、卵、濕、化四生中，人為胎生，為萬物之靈，最聰明，所以人 修學佛法比較容易。其他動物都很愚癡，很難學習佛法。出家人要 知道，我們這一生做了人很不容易，也很難得，我們要把握這得到 這人身的機會，要努力修行，以求了脫生死。否則，修道未成，沒 了生死，下一輩子在胎、卵、濕、化四生中，又不知流到那一生了。 假若來生做卵生的鳥、濕生的魚、化生的蟲，牠們智慧低或沒智慧， 要修學佛法就太難了。  我們出家人要知道怎樣修福報、修智慧。得到福報的人，要把福報 給人享受，自己得到智慧，要指導人家如何學佛，才是真正的智慧。 自己不享受福報，才是真正的福報。

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廣欽老和尚開示錄  災難越來越多，趕快修！趕快修！修一分，一分的功德；修十分， 十分的功德；修一百分，一百分的功德；修一千分，一千分的功德； 修一萬分，一萬分的功德！  凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所敘述西方極樂世界， 有金、銀、琉璃一切莊嚴等，都是因應眾生對一切相分別貪取的習 性，而方便設立的，使眾生因嚮往而專意念佛，與所謂帶業往生， 具有相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。  靜坐昏沉是意識煩惱心所致。  如果還有妄想，想要到哪裡，都還是業障。  四生之中，每一類眾生各有其習性、規律，其中以人道為最靈，其 餘三生類靈性較鈍，但人類的作為卻是四生類中，最糊塗不智，行 事也最無規律的。  什麼叫做莊嚴自己？不起無明是名莊嚴，內蘊謙卑、慈悲的涵養， 行動如儀，是名莊嚴。  修行是修在哪裡？在結人緣。東西給人吃，結緣不計較，凡事忍讓 不計較，再壞的人，甚至連一隻小鳥、小動物，也要與它結緣。沒 有人緣，或是相見人不歡喜，都是因為前世沒有和人結好緣所致。 今世廣結善緣，來世便能得到福報。像師父的福報，也是過去和人 廣結善緣而來的，所以這一世，人人見到師父，都會起歡喜心、供

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廣欽老和尚開示錄 養心。  不去除貪、瞋、癡，無法開智慧。  妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念 下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才 愈有心得出來。我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃 太飽，頭昏沈想睡，睡太多，以後變蛇。  有時間就看點經書，看經是要了解，知道要怎麼修，不是看了以後 去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念 愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。  自以為是，從文字般若上去學佛，而不身體力行的人，終究會為文 字所縛，心不得解脫。  現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣傳，雖然很普遍，但是真正 要修行不是那麼容易。以前的人善根較好，但很少出家。現在說釋 儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道， 但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。我們佛 教也應出家修行才行，出家不是要過好日子的，是要在衣食住上 修，看是否每一樣都能捨，才能修到行，每一樣愈簡單愈好，少牽 絆不起煩惱，心才愈堅，妄想才少，所以說要粗衣淡飯。儒道二教， 都還沒有解脫，我們佛教來出家修行，是看能不能了生死，不可不

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廣欽老和尚開示錄 知，而還說要去念書，讀書哪裡有談到要粗衣淡飯？  受戒學佛、祖師的行願，又有經書讓我們看，看有沒有一條了生死 的路，世俗的書，我們都在未出家前讀過了，修行就是不要再生娑 婆世界，再受輪迴的苦。我們知道是父母生了我們，但父母未生我 們之前，我們在哪裡？現在了不了解死要到哪裡去？現在來出家， 就是要找一條出生死的路，不要再來輪迴。要了生死，就要淡泊各 種欲望，學戒才不會亂做，才有規矩，認真做，不放逸。我們談苦 行，苦行是我們的祖師，普賢、觀音、文殊、地藏這些大菩薩的行 願，今天就照這些大菩薩的行願來修行。  拜萬佛很好，假如這一生無法超出三界，下輩子還知道要修行，而 且禮佛消業障，又能超度往生者。大魚吃小魚，人像大魚，什麼都 吃，就連最兇猛的老虎肉也吃，所以業障深重。若不好好求懺悔， 多禮佛，等到彌勒佛降生娑婆世界時，則一點善根都沒有，更不用 說要修行了，若能多禮佛，求懺悔，好好修行，多種善根，到時候 說不一定能成為彌勒佛的弟子。  我們學的是無形的心地法門，是無上法。  要沒有分別心，才能去我相，假如執我相，就修不到行，去我相， 智慧才會開。總是說別人不好自己好，說好就高興，說不好就難過， 就是你我相。修行如有你我相，則心不安，若存我相，每樣事都有

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廣欽老和尚開示錄 我，把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們自己不利，天天都有 煩惱。修行就是要做到去除你我相，這才是真功夫。否則到哪裡修 也徒然，如果修到這點，你的功夫也就到家了。不去除你我相，無 法解脫。師父教的是解脫法門，不是說要收人才的。世俗取才，出 家修行是取德。別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不 用高興，這不好中有好，好中有壞。  佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是 非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，年老後就像自己的 父母，帶著煩惱入輪迴中。臺灣女眾很幸運能出家，大陸上很少出 家的，念書的也不多。  我們的耳朵總是喜歡聽，看有沒有人在說自己的壞話，眼睛也喜歡 看好的，這點對修行不利。父母生我們下來時懵懵懂懂，長大以後 就惹塵埃，就有我相，有我相就有煩惱。本來無一物，何處惹塵埃？  一理通，萬理透徹。  只要貪一樣，就要再來輪迴。承天寺這樣蓋，我也不執著任何一樣， 否則還要再來輪迴。  出家人老來愈修愈無掛礙，要往生時眼睛一閉好像睡覺。我們現在 晚上睡覺就像死去一樣，什麼都不知道了，結果第二天起來，馬上 又開始執著，看這個東西是我的，又開始了。

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廣欽老和尚開示錄  出家修行，是要找回我們本來的面目，父母未生以前的，這個你們 還不知道，智慧不開，就像月亮被烏雲遮住了，光明顯現不出來。  出家人慈悲為本，方便為門，大悲是體，一切都要從慈悲中來。  在社會上不好修，黑就得跟人家黑，否則會被人排擠，所以出家比 較好修。社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。在家人修名 利，還在娑婆世界中，仍會輪迴，人死了，靈光會再去投胎，而出 家是為了了生脫死。  社會並不是照佛法組織起來的，但是娑婆世界嚮往佛法。因此，獻 身佛法的出家人，不可自己被社會染污，應該以自己的行願去淨化 社會。  多看金剛經，比較不會執著。  人家在說話，不要搶著說，等人家說完再說，這是禮貌。  不要著急，善知識在哪裡？在心。出家是要治心猿意馬，要時時刻 刻做事念佛，調這個心。  在佛陀正法時代，魔王無法破壞佛法，他就說要在末法時代，穿出 家人衣服，來破壞佛法。就如同現在的人，現出家相，而他的頭腦 卻是在家樣，這就是魔。  不要沒影說有影，亂吹牛，人家說這不用錢，不用課稅，卻是要大 大地警惕。修行要注意身口意，以前有過失要懺悔，今後不再造業。

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廣欽老和尚開示錄 成熟的稻穗，頭是垂下來的，未成熟的，頭是挺得高高的。好的參 不到，因為人家不會把好的表現出來，所以你看不出人家好的在哪 裡；如果會參學，見人不好，正好拿來反省自己有沒有這個樣子。  直直的人說話有時雖不好聽，但不應該認為是壞話。有的人說得很 好聽，但心不是那樣。有時心直的人說話沒有別的意思，但聽的人 會歪曲，甚至又把他想得很複雜‧‧  心開花就開，心開就念佛，念佛蓮花就開，但如果念頭一轉就又沒 有了。  趕快修，修到西方去，否則這裏很苦，你看這麼熱，西方是清涼的 所在。  修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只帶我們的 靈靈覺覺去。  阿彌陀經中，六方佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，就是六方世 界，東南西北上下方都有色相，不管哪裡都說要去西方。  師兄弟間要談佛法，不談世間法，否則愈扯愈遠，阿公阿媽講一堆， 接下去這樣做比較好吃，沒完沒了。  要修性，每個人都有佛性，佛性就是道。  苦行不是簡單的，不是一直做。一直做也不是辦法，一直拖，到頭 來也是拖，不是你做不動而硬去做，而是只要盡心盡力。苦行是要

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廣欽老和尚開示錄 洗頭腦，使妄想減少，否則，叫你靜靜坐在那裡念佛，你也坐不住。  念佛就是活禪，有的雖說是閉關，可是還想得很多，心裏不清淨。 我們是靜坐累了，就起來跑跑香、念念佛，心離境就是禪，我們要 維持正念，我們裡面還有很多壞的、不好的。  毗尼日用熟的話就念，如不會，念阿彌陀佛也好。  現在在動的地方，先把禪門日誦裡的內容都搞懂了，以後在靜處就 用得上。  不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。  修道是要去貪、瞋、癡，達到身口意清淨。  修行要沒有我相，不要說自己以前在家是什麼身份，出了家就沒有 身份、學歷高低之分，大家都一樣，否則就不能下心修道。  以前羅狀元知道自己職位高，不愁吃穿，容易墮落，富貴畢竟不能 長久，所以捨棄他的職位而出家。他不願讓別人知道他的身分，任 何打雜工作都做。有一天，他開悟了，知道以前洗盤子打破了多少， 趕快賠常住。羅狀元沒有我相，所以開悟了。  現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心 才一分。  人身難得，佛法難聞，既已得到人身就應好好修行，六道中，天、 人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都是人去做的，修得好往善道，

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廣欽老和尚開示錄 修不好犯五戒墮惡道。  有些人說：吃齋人說吃齋話，如果所有人都出家，那這社會怎麼辦？ 我說假如人人都出家，我們都同往生西方極樂世界，那不是更好 嗎？  以前在大陸叢林，到外參學，如果東西亂放，才不管是誰的，一律 沒收，若想找回來，須求知客師。  修行是要在動中取靜，不是靜中取靜，那功夫未到，最好動靜都無 掛礙。  對任何事都能放得下，放下即功夫。平常就對任何事無掛礙，免得 臨命終時念頭一起，就要繼續輪迴了。 娑婆世界有眾生就有菩薩的存在，若已無眾生，菩薩也沒有了。佛 菩薩的業、掛礙，就是眾生。  我們向諸佛菩薩及歷代祖師學習，好好勇猛精進。  出家是為了得到解脫，看能不能修到五蘊皆空？  少吃、少睡，把精神用在修行上。  凡事不要太著相，相貌好不起歡喜心，相貌不好也不要起煩惱。  師兄弟在一起，佛法可多談些，其他則一律不談，以免心散亂，不 要參加人家的閒聊。  起諸惡念時，不要執著，拍拍自己說：你不要這樣子。不可用處罰

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廣欽老和尚開示錄 的方式，這樣沒有用，並且會傷害自己。  修道人不談佛理而談俗事，這不是出家人的本分。以在家的俗事拿 來出家用，俗氣未斷，怎能談到修行？  師父以前在大陸承天寺什麼都看過，有的人講這樣，有的人講那 樣，修行的花樣很多，後來就到山上修了。以前比較好修，信徒少， 事情做完就自己用功，現在比較不好修，信徒遊客來來往往，絡繹 不絕。  行住坐臥都在念佛，定下心來念，便可覺悟到，我們的心一天到晚 都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信 徒或外面的境界上。  以前的人，師父試你的功夫，叫你鞋子倒穿。有根基的人，就會跪 下求師父慈悲教導，這是有智慧的人；愚癡的人就硬要倒穿鞋子； 沒有根基的人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。  在家人會享福，去旅行，雖然是很快樂，但旅行回來，頭雜雜，妄 想多，頭腦不清淨。而我們衣食住雖然是沒有多好，但做完事，靜 下來，靜坐念佛，頭腦沒有妄想，就會有正念。  我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才 圓滿。  用善巧方便的方法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。

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廣欽老和尚開示錄  不要亂聽別人說，東聽西聽不知道那個才對，自己心中無主，反而 容易成散亂心，便成妄想，煩惱因此生起。出家了要知道出家的意 思，不要被別人提著團團轉，自己要有主，該聽的聽，不必要的不 用多聽，打哈哈就好了。  念佛定來即是禪，所以說要有禪有淨土。靜坐念佛比較不會出問 題。出家和在家不同，在家生活好像白天做夢，晚上也夢，做那種 輪迴生死的妄夢，著有色相。  去除我相我執，才會開智慧，不去除貪瞋癡，智慧不開；什麼事都 怕怕的，也不會開智慧。  人家看得起我們，才供養我們，我們要有感激的心，好好修行。  出家飯是不容易吃的，若要吃得穩，應當好好修行，否則將失去這 飯碗。  工作之餘可看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體 悟，照著去做，一定能了生死，例如課誦裏的三皈依、懺悔文、一 者禮敬諸佛等。  在社會上經過一陣磨鍊，來這裡更進一步地修行，修忍辱，比較容 易與別人相處。要有信心，相信自己一定可以成佛，就會有願力， 才會更精進。不要經常說我怎樣怎樣，都是這個我在作怪。在社會 上喜歡穿漂亮的衣服，來這裡便不適合，而是穿別人不穿的衣服。

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廣欽老和尚開示錄  說些幽默的話，融以佛法，這樣比較沒有煩惱。  學佛是師父開示一句，自己要有所覺悟、體會，不是說得多，說多 了那還在轉。  孝順佛祖就是孝順父母。  無始以來所帶來的壞種子很多，如果帶業來，再帶業去，則還在生 死輪迴之中。  要知道穿這件衣服是要做什麼的，出家了，要知道生死的意思。  聽開示不是聽得多不多，而是聽得進、聽不進，聽得進也要會應用。 自己會去覺悟到的，是有根基的，如果沒有根基的，很多煩惱。會 聽的，開示才有用，如不會聽的，開示也沒有用。  心裡壞的力量比較強，好的比較弱。好的說：我是善的。壞的說： 我是大善。它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的壓倒， 這樣最不好。  一個人的個性、脾氣很重要，個性好，到哪裡都會跟人家和合，能 隨順人家。但如果是壞事，我們應當堅持自己的原則，不要隨順壞 事。  兩堂課誦要多體會體會，比如是否真有天天皈依佛法僧？又如是日 已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂‧‧慎勿放逸。就是提醒大 眾，要時時刻刻警惕自己，莫令心放逸。

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廣欽老和尚開示錄  行住坐臥，自己去體會佛法，光陰易逝，莫放逸。不要去想那些有 色相的，你們現在無色相的都沒看到，所以沒興趣，總是往有色相 的事物上面去追求。我們一天都是壞念頭較多，沒正念。有色相的 我們看得到；而無色相的，我們自己就要有堅固心。  聽師父開示，覺得很好，好是好，好是師父的，還是要自己去行， 自己去體會。  有根基的人出家就很清楚，很能體會出家與在家的好與壞，沒根基 的人則不能體會出來。若不能去體會，雖是出家，仍是修在外境， 心隨境轉，還很危險。  你們現在雖出家了，仍在茫茫大海中，找不出個出路。  一個再怎麼沒修行的出家人，能持長齋、不殺生，沒有很大過失， 則來生可直接再轉人身來修行，不必再經過三惡道。  一個愈有修行的人，愈覺得懺悔的重要。有過、無過都要懺悔，往 昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡‧‧  修行要表裡一致，不要口是心非。  較能幹的人不好修，就會想怎樣怎樣？修行是修香味觸法、粗衣淡 飯，是看能不能修得腦子清淨解脫。  修行要修無掛礙的，像鳥在做巢。籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地 寬。他飛到那裡即到哪裡，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修

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廣欽老和尚開示錄 行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。  貪一樣則多一樣，少一個念頭，少一個業、多一個解脫。出家人若 不依佛理行持，則十人有十人差錯。  每天不起惡念煩惱，從日常生活中慢慢去修。  所謂無色相，即色不異空，空不異色，亦即真空妙有，意思是外境 確有此物或此事，我們心中沒有此物或此事的存在，心中是空的， 若心中有著這些事物，煩惱就會由此而生。  靜坐是念佛助緣，靜坐可以調身心。  光這樣做做吃吃、吃吃做做，較不能悟道，形形色色必須真看破才 有辦法。  開悟不一定能了生死，要得阿羅漢，斷見思惑，即無我相，才能了 生死。對此句有感悟心，仍有這個那個意念浮存，全是基於有個我， 有了我即自私。  在這五濁惡世、香味觸法中，如有正念出來，就會分析出生活中這 些舉舉動動，都是妄想虛妄。每個人都有一種煩惱心，在我相內計 較。不要把我相執牢牢的，這樣煩惱不能解脫。不論有多煩惱，也 是一句阿彌陀佛。  智慧是無色相的。  平常因是習氣、你我相的關係，念頭常是自然而起的，並非特意的，

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廣欽老和尚開示錄 應慢慢改，多念佛。  修行不像豆腐乾，拿來就可吃，要十年二十年，一句佛號還保持下 去，加上信願行，如此下去。  人家笑我們沒讀書、做苦工，我們當拿出志氣來，努力修行，讓別 人瞧瞧，我們確實不簡單。  修行的目的在了脫生死，並不是爭名奪利。有些人請大官寫匾額， 藉以打知名度，而師父一字不識，全靠自己苦修而來。  有俗氣，愛情愛別、你兄我弟等等，要去掉俗氣。過去無始以來的 因，習氣多，就沒光明，光明顯不出來。佛的光明顯不出來，習氣 多，妄想多，煩惱就多，就沒有覺。整天像喝醉酒，心沒有寄託， 迷迷茫茫不知道在做什麼，心沒有寄託，意就顛倒，就無法定心。  樹神、草神、宇宙萬物，都包括在六道輪迴中，你們認識字，看看 地藏經就了解。我不識字，都是用比喻的。  我們對這個肉體要放下，我們要修的是這個靈光，蓮花化生的。這 個肉體七孔所流出來，都是臭穢不堪的，師父修到今天來，還是帶 著這病苦，但是要說，我還有辦法說。  不要說我，這還有個我，師父修到今天的境界，現在也是無條件， 不是說我已修到怎樣怎樣，你們就該對我恭敬，伺候我，怎樣怎樣。 現在年紀大了，才需要人家幫我做事，如果現在我還有力氣，我的

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廣欽老和尚開示錄 衣服也要自己洗。  要有願，有願，腦筋總會偏向好的，不會偏往壞的，散亂心、愛情 愛別，眼、耳鼻等等，有願，善根就會跑出來，否則總是在追求。 我們也是在追求，但是看情形，如果追求佛教的寄託還可以，如不 是追求佛教的寄託，就差很多了。佛教中有的人去拿個博士，要統 理大眾也不容易，你們要自己去想。我現在要到日本拿個博士學位 還來得及。  聽師父開示，自己要迴光返照，不要辯駁說：我沒這樣，我是那樣 啦！沒這樣？心如果動起來，那可不是沒這樣！現在在師父面前什 麼都沒有，一出去，可什麼都有了，馬上又被外境抓去，惡的種子 又跑出來了。師父今天跟你們講徹底一點，大家累世帶來的壞種子 太多，一不注意，壞念頭就跑出來亂，很危險，如果不修行，豬窩、 狗窩，還有我們的份。  減少妄想就是消你的業，眾生輪迴的因，就是妄想所致，所以這苦 行的苦中，有很多好處給你，但你也沒有感覺，只感覺很勞苦。這 個人身是因緣所生法，今天出家要發真誠的心，真正為了道，要了 脫生死。心要怎麼莊嚴，就是要規矩來約束，才能慢慢自然莊嚴起 來。  修行要圓融，現在末法時代眾生業重，很多無法依戒而行，最好是

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廣欽老和尚開示錄 念佛求往生，一切才能如法。  如果感覺有打妄語，晚上要趕快懺悔，佛多念一點，才會打破散亂 心，勇猛精進。  我們今天穿這套出家衣服，也不知修了幾萬劫所得來的福報，不是 簡單的，但如果不依佛法修持，則會墮得很深，比社會人更深。而 身上雖然穿這套衣服，但沒有具足這些福報，硬穿的，則會覺得很 不舒服，渾身不自在。  有驕慢性就不會進步。說不跟人家攀緣，外表好像很莊嚴，裡面壞 念頭還很多，忌妒、競爭等等。  世間沒有便宜可撿！你幫我做的，以後我就必須幫你做，跑不掉！ 世間讓你不能貪的，凡事都跑不掉！走未去！  以前有的祖師被人看不起，穿的是百衲衣，每樣都跟人不能比，有 的世俗人看了還吐口水說：這是什麼修行人？他說，是！是！連小 孩都看不起他。有人說，你修行有什麼價值？他說：好哉！好哉！ 以後你就知。我還怕生死，今天我還怕生死，沒有寄託，我才這樣， 這個身體像在度時間，我這個身體還沒有過娑婆劫，沒過娑婆劫則 還在生死輪迴。  出家如果不放下，著有色相這些五慾之念，一貪，著這些就會有煩 惱，出家主要是斷煩惱。

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廣欽老和尚開示錄  念佛，佛菩薩才會慈悲加持、度我們，如果還要去學英文、日文， 這些都是外面的東西，不是我們出家人的東西，師父要你們這樣苦 行，是要度你們，要多念佛。  大陸來台的法師我算是最早的，而我是最笨的。我出家，人家都瞧 不起我，欺侮我，但我認為這是最好的境界，這些境界盡量來。現 在我這最愚笨的人，受眾人禮拜，我天天向阿彌陀佛懺悔。很多信 徒來，看到這莊嚴的道場，都說我很了不起，而我說他們才了不起， 拿錢來建寺。  師父每樣都沒有，但一切都很自然，自己也想不到，做什麼事情都 沒去化緣，還蓋寺，這些錢從哪裡來？但這不是說我，不是我，我 們要修到那裡，我們即使修到那裡，還是說我在念佛，不能說我怎 樣，否則貢高心就跑出來。所以時時刻刻不要有個我，說我怎樣怎 樣，自己的心念自己要知道，不可自己起了貢高心，自己不知道。 蓋一間寺不是那麼簡單，不是用紙貼起來的，還要再演一齣戲。你 們要會修，修到那些戒神在擁護，有韋馱護法，護法諸天被我們感 動。不要的才會有，才會自然，這是我們看不到的。  師父的開示要多看，把正念的種子種下去，現在還不曉得，以後如 果碰到事情，這正念自然會出來，自己就有主，就不會走錯路。  腳踏施主地，頭頂施主天，身穿施主衣，口吃施主飯，睡施主屋，

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廣欽老和尚開示錄 就算一天當中，做有一百元的功德，扣掉起心動念、身口意不清淨 三十元，吃三十元，穿三十元，住二十元，所修所做還不夠抵，那 來的功德？信施難消。施主一粒米，恩大如須彌山，今生不了道， 披毛戴角還。  打法器不要太快，該快的地方要快，如楞嚴咒、大悲咒要快不能拖， 念時要聽木魚聲，大家音要齊，不能一個人一個樣，這樣沒有功德， 課誦也很重要，打鼓的首要軟，不要像拿斧頭。楞嚴咒由慢而快， 但快時要讓人家感覺不出來，課誦時心要定下來，一字、一句念， 這樣才生歡喜，才有功德。  兩堂課誦是在訓練精神，每堂課誦都有一切龍天、非人、孤魂等眾 來聽，有因此而得到超生的，這樣，我們也會得到自心的安樂，冥 陽兩利。  我們團體能莊嚴，私底下也莊嚴自己，無論在哪裡都莊嚴。如課誦 時，外來的人看大家都很莊嚴，會對佛教有信心，不會認為佛教是 消極的。  兩堂課誦中的三皈依、是日已過，命亦隨減‧‧等等，就是每天在 喚醒我們，叫我們快快用功修行，不要再貪戀這娑婆世界的一切。

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