竹窗隨筆（初筆）白話解 Flipbook PDF

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，內文收錄大師隨感所筆之短文四百二十七篇，其中《初筆》一六一篇、《二筆》一四一篇、《三筆》一二五篇。內容包含大師的求道過程、見聞，以及詳辩襌、教、淨之正知見，乃呈對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中

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白) 話 解 初 (筆

明 蓮池大師 著 華藏講記組 恭譯

竹窗隨筆

出版說明

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，內文收錄大

師隨感所筆之短文四百二十七篇，其中《初筆》一六一篇、《二筆》

一四一篇、《三筆》一二五篇。內容包含大師的求道過程、見聞，以

及詳辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而

其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪 作我等佛子最佳典範。

為方便大眾閱讀，特將本書原文附加註釋及譯文提供參考。並將

難字讀音以同音字方式標示，若無同音字，或同音字也不易辨讀時，

則以注音及漢語拼音方式標示。而原文係依據金陵刻經處木刻版校 對，其中罕用古字，亦將之改為現今所流通之字體。

本書因附加註釋、譯文，篇幅增多，故依《隨筆》（即《初

筆》）、《二筆》、《三筆》三部，重新編排為三本。其中錯漏恐將

難免，尚望諸仁者大德不吝賜教，以使爾後再版時，得以修改完善，

感恩佛陀教育基金會協助翻譯，使此書能順利完成出版，謹此致

廣益大眾！ 謝！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　華藏淨宗學會 謹識

序

《竹窗隨筆》乃明末淨宗八祖蓮池大師所寫。大師對於修學佛法

的正確觀念，以及對於禪淨法門與儒道的見解，於平時遇到各種因緣

有所感悟時，或有所見聞時，隨即提筆記錄，直到晚年，累積下來， 內容相當豐富。

此書關於念佛與參禪、儒家與道家、世法與佛法，都有精闢獨到

的分析解釋，有些錯誤觀念也能給予導正，對於念佛、參禪、學佛、

學儒、學道，都有很大的啟示，實是不可多得的一部好書。但因今人

不讀文言古書，加上此書生難字頗多，以及古代人、事、物的專有名 詞、術語，艱深難解，以致於閱讀時不能通暢其義。

為了讓今人閱讀方便，華藏淨宗學會講記組譯成白話註解，並將

一

生難字注音，且專有名詞、術語加以註解，而原文仍予以保留，使讀 序

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

者略解白話文義後，再讀原文，則更為深刻有味。因請予為序，謹以 此數語概敘其由耳！

　　　　　　　　　　　　　　　歲次辛卯五月初九夜

　　　　　　　　　　　　　　　悟道於台北靈巖山雙溪小築

序

目錄

一 ................................................................

一 .....................................................................

僧無為

四 . ..........................................................

六 ..............................................................

人命呼吸間 古今著述

一一 . ............................................................

八 ..............................................................

一

儒釋和會 楞嚴

一四 . ............................................................

一六 ...........................................................

二

禮懺功德

二一 ...........................................................

楞嚴 螯蠣充口

二四 ...........................................................

一

二七 . ....................................................... 目錄

為父母殺生

東門黃犬

（ ）（ ）

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

三二 ................................................................

三〇 ...........................................................

心喻

三五 ................................................................

鹿祀求名 換骨

三六 ......................................................

四二 ................................................................

洪州不得珠體 墳墓

四四 ...........................................................

四五 ................................................................

菩薩度生 悟後

四八 . .......................................................

五六 ......................................................

五二 ................................................................

孚遂二座主 實悟

一

六五 . ............................................................

六三 . ............................................................

五九 ...........................................................

出家父母反拜 莊子

二

生愚死智 莊子

（ ）（ ）

莊子 三

養老書

六八 . ............................................................

七〇 .............................................................

七三 ................................................................

七四 . .......................................................

世智當悟

八〇 ...........................................................

七七 ...........................................................

七六 ................................................................

時不可蹉

八二 ...........................................................

一

八八 . ............................................................

八六 . ............................................................

八四 ................................................................

東坡 二

一

三

九二 ...........................................................

九〇 ................................................................

東坡 憎愛 靜之益

目錄

（ ）

鬼神

念佛鬼敬

好樂

祀神不用牲

心得

（ ） （ ）（ ）

靜之益 二

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四

九四 ...........................................................

九五 ......................................................

九八 .............................................................

一〇〇 .........................................................

一〇六 ..............................................................

一〇三 .........................................................

對境

一〇九 ..............................................................

一一二 .........................................................

一一三 .........................................................

一一七 ..............................................................

一一四 ...........................................................

諍友

一二一 .........................................................

一二〇 ..............................................................

道人重輕

鼓樂

思惟修

二客對弈

以苦為樂

去障

平心薦亡

誦經雜話

韓淮陰

華嚴不如艮卦

（ ）

一二二 ....................................................

一二九 ...........................................................

一二五 ..............................................................

佛經不可不讀 蕭妃 泰首座

一三七 ..................................................

一四四 . .....................................................

一四〇 ..............................................................

睡著無夢時主人 布施 尚直尚理編

一五〇 .........................................................

一四八 ..............................................................

建立叢林

一五二 .........................................................

戒殺 僧俗信心

一五三 .........................................................

一五八 ..............................................................

損己利人 良知

一六三 ..................................................

五

一六五 ..............................................................

心之精神是謂聖 寂感

目錄

來生

來生 二

一

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

六

一七二 . ..........................................................

一七四 . ..........................................................

一七六 .........................................................

一七八 ...........................................................

一八〇 ..............................................................

一八二 ....................................................

一八六 . .....................................................

一九六 ...........................................................

真道人難

醉生夢死

宗門問答

二一六 .........................................................

二一四 .........................................................

二一二 .........................................................

二〇八 .........................................................

二〇五 ....................................................

空所空盡

兜率悅張無盡

碧巖集

物不遷論駁

古今人不相及

僧習

二種鼠

棄捨所長

（ ）（ ）

教外別傳

二二二 .........................................................

二一九 .........................................................

湯厄 二

一

二四〇 . ..........................................................

二三八 . ..........................................................

二三二 . ..........................................................

二二九 ...........................................................

二二七 ..............................................................

發真歸元 道話

湯厄 三

楚失弓

湯厄

二四六 . ..........................................................

二四九 ..............................................................

四

經教

二五四 ..............................................................

湯厄 語錄

目錄

七

二六二 ..............................................................

二六〇 ...........................................................

二五七 ..............................................................

預了

愚之愚

聞謗

（ ）（ ）（ ）（ ）

廣覽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

八

二六三 ..............................................................

二七〇 ...........................................................

二七五 .........................................................

二七二 ..............................................................

求人過 謀斷 禪佛相爭

二八三 ..............................................................

二七八 ...........................................................

談宗

二八六 ..............................................................

武夷圖 念佛

二八八 ...........................................................

三〇五 . ..........................................................

二九九 . ..........................................................

二九六 ...........................................................

二九三 ..............................................................

僧性空 行腳

一

妙宗鈔 出神 二

三〇七 ..............................................................

出神 聞訃

（ ）（ ）

齋素

三一五 ..................................................

三一一 .........................................................

三〇八 ..............................................................

輪迴根本 病者衆生之良藥

三一六 ...........................................................

三二二 ..............................................................

蛇成龍 名利

三二四 .........................................................

三二八 ...........................................................

三二七 ..............................................................

臨終正念 花香 人虎傳

三三一 .........................................................

三三五 ..............................................................

六道互具 智慧

三三九 ..............................................................

三四三 .........................................................

外學 靈裕法師

三四六 .........................................................

九

行腳住山

目錄

一

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一〇

三五〇 ....................................................

三五七 . ..........................................................

三五五 . ..........................................................

楞嚴房融所作 果報 二

三六一 ..............................................................

果報 塞翁

三六五 ..............................................................

天台清涼 二

一

三八四 . .....................................................

三七九 .......................................................

三七二 .......................................................

三七〇 .........................................................

天台清涼 栯堂山居詩

三八八 ..............................................................

三八九 ...........................................................

四〇〇 .........................................................

三九三 ...........................................................

南嶽止觀

禮懺僧

見生夢

山色

（ ）（ ）

大豪貴人

神通

（ ）（ ）

四〇六 ...........................................................

四一一 ..............................................................

韓昌黎 惺寂

四二三 ....................................................

四一七 ..............................................................

菩薩不現今時

四二六 ....................................................

道原 如來不救殺業

四三一 ....................................................

一

目錄

一一

四五三 ..............................................................

四四七 .........................................................

四四五 ..............................................................

四四一 ....................................................

四四〇 . ..........................................................

四三八 . ..........................................................

四三五 ...........................................................

增減古人文字 食肉 二

毒蛇喻 食肉

世界

四大五行

四知

曹溪不斷思想

（ ）（ ）

年劫

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二

四五五 ..............................................................

四六四 .........................................................

四五九 . .....................................................

道場放赦

四六八 .........................................................

學道莫先智 水陸儀文

四七七 .........................................................

四七五 ...........................................................

心不在內

四八三 .........................................................

見僧過 生死根本

四九〇 .........................................................

四八七 ..............................................................

至誠感人

四九三 .........................................................

齊人 親善知識

四九六 . .....................................................

五〇八 ....................................................

五〇三 ..............................................................

念佛不專一 伎樂

身者父母遺體

出谷喻

出谷喻 二

一

丸餅誑兒

五一〇 .........................................................

五一六 .........................................................

五一九 .........................................................

五二一 ..............................................................

五二三 .........................................................

五二六 .........................................................

五二九 ....................................................

一三

五三九 .............................................

五三五 .........................................................

目錄

附錄：蓮池大師簡介

種種法門

禪餘空諦辯偽

想見崑崙

根原枝葉

憂樂

（ ）（ ）

竹窗隨筆 僧無為

初 (筆 白 ) 話解

明雲棲寺沙門袾宏 著 華藏講記組 恭譯

吳江流慶菴無為能公，齒先予，德先予，出家先予；予蚤歲遊

蘇湖間，與同堂坐禪。及予住雲棲，公來受戒，求列名弟子。予謝不

允，則固請曰：「昔普慧、普賢二大菩薩尚求入匡廬蓮社，我何人

一

斯，自絕佳會。」不得已，如董蘿石謁新建故事，許之。以賢下愚， 有古人風，筆之以勸後進。 【注 釋】

① 公：對年長或有地位者的尊稱。 （摘自《國語字典》） 僧無為

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

② 菴：讀音「安」，草屋，或指寺廟。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 齒：年齡。 （摘自《國語字典》）

④ 蚤歲：早年。蚤，通「早」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 匡廬蓮社：匡廬，指江西九江的廬山，相傳殷周之際有匡俗

兄弟七人結廬於此，故稱匡廬。東晉時，慧遠法師在山中建精

舍，安置彌陀三聖像而成念佛道場，並與同志一百二十三人共

結白蓮社，專修淨業念佛，此山遂成我國淨土宗之根本道場。宋

代宗賾慈覺法師，仿效廬山白蓮社，建蓮華勝會，普勸道俗念佛

號，日記其數，迴向發願，期生淨土。據說時感普賢、普慧二大

菩薩參與其會。普慧，普賢弟也，其行願有同於兄。 （摘自《漢語 大詞典》、《中華佛教百科全書》、《諸上善人詠》）

⑥ 董蘿石謁新建：明朝詩人董澐，字復宗，自號蘿石，以能詩聞江

湖間。董蘿石年六十八時，聞王陽明講學山中，往聽之。禮陽明

為師，時陽明年方五十二，因對蘿石辭道：「豈有弟子之年過於

師者乎？」然蘿石猶再三致禮。謁，讀音「業」，拜見。 （摘自 《理學彙編》、《明儒學案》卷十四）

⑦ 新建：即指王守仁，係明代著名的思想家、教育家。字伯安，號

陽明。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且

能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽

明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都

稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。卒後，朝廷予諡文成，

身前曾被封為新建伯，卒後又追封為新建侯。 （摘自《中國大百科 全書智慧藏》、「維基百科」）

【譯 文】

吳江（今江蘇吳江縣）流慶庵有位老僧，名字是「無為能」法

三

師。他的年紀比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年在蘇州太 僧無為

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四

湖一帶游方參學，曾與他同堂坐禪。後來我住持雲棲寺，建立淨土道

場，他得知消息後，特來受戒，並請求我收為弟子。我向他辭謝，他

卻再三請求說：「前宗賾禪師遠遵廬山慧遠大師蓮社道風，創建蓮華

勝會，即使是普慧、普賢二位大菩薩都要求加入，我算是什麼人，遇

到這麼好的殊勝因緣，豈能錯過！」我見他的態度誠懇，不忍違背他

的意思，不得已，只好仿效董蘿石拜見王陽明（新建伯）的故事，答 應他的請求。

這位無為能公能夠屈尊降格與我結交，向不如自己的人請益，實 有古人的風範，特此記下，以勸勉後學。

人命呼吸間

一僧瘵疾經年，久憊枕席，眾知必死，而彼無死想，語之死，

輒不懌。予使人直告：「令速治後事，一心正念。」彼謂男病忌生日

前，過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命

在呼吸間，佛為無病人言之也。況垂死而不悟，悲夫！ 【註 釋】

① 人命呼吸間：語出《四十二章經》：「佛問沙門：人命在幾間？

對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對

曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對

曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。」 （摘自《卍新纂續藏經》第 三十七冊《四十二章經註》）

② 瘵疾：多指癆病。瘵，讀音「債」。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 憊：讀音「備」，疲乏、困頓。 （摘自《漢語大詞典》）

五

④ 不懌：不悅、不歡愉。懌，讀音「易」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 奄忽：死亡。奄，讀音「演」。 （摘自《漢語大詞典》）

人命呼吸間

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

六

有一位僧人生病多年，久臥在床，眾人都知道他快死了，而他自

己卻不想死。如有人在他面前說到死字，他便不高興。我憐憫他，派

人明白地告訴他：「你死期將至，趕快安排後事，然後一心念佛，求

生淨土。」他卻認為：生病的男眾在生日前，忌諱談這些事，等過了

生日再說。本月十七日是他的生日，不幸就在生日前一天死了。唉！

「人命在呼吸間」這句話，本是佛對無病的人說的，何況病到將死的 人，竟還執迷不悟，真是可悲啊！

古今著述

予在家時，於友人錢啟東家，一道者因予語及出家，渠云：「不

在出家，祇貴得明師耳。」予時未以為然。又一道者云：「玄門文

字，須看上古聖賢所作，近代者多出臆見，不足信。」予時亦未以為

然。今思二言皆有深意；雖未必盡然，而未必不然也。以例吾宗，亦 復如是。因識之。 【註 釋】

① 道者：修行佛道者之稱；或指修道求仙之士；或指有道之士，道

德品質高尚的人。 （摘自《漢語大詞典》）

② 渠：讀音「　　　」，他。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 玄門：玄妙之法門、深奧之妙理，亦為佛法之總稱；《老子》

云：「玄之又玄，眾妙之門。」因此「玄門」也指道教。 （摘自 《佛光大辭典》、《漢語大詞典》）

七

④ 臆見：個人的私見，主觀的看法。臆，讀音「易」。 （摘自《漢語 大詞典》）

⑤ 識：讀音「至」，此指記載。 （摘自《漢語大詞典》）

古今著述

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

八

我尚未出家時，有一天在朋友錢啟東家，遇到一位修行人，聽我

談起要出家的事，他說：「修行不在出家，重要的是要有高明的老師

指導。」當時我對他的說法不以為然。後來又遇到另一位修行人對我

說：「若要研讀高深的佛教典籍，須看以前聖賢的著作，近代的著作

大多出於個人主觀的看法，不足採信。」我當時也是不以為然。現在

想想，這兩位修行人的話都有其深意，雖不完全如此，也不是全然不

對。以此比照我們目前所宗仰信奉的法門或經論，也是相同的道理， 因此記錄下來。

儒釋和會

有聰明人，以禪宗與儒典和會，此不惟慧解圓融，亦引進諸淺識

者，不復以儒謗釋，其意固甚美矣。雖然，據麤言細語，皆第一義，

則誠然誠然；若按文析理，窮深極微，則翻成戲論，已入門者又不可 不知也。 【註 釋】

① 和會：會合、折衷。 （摘自《漢語大詞典》） ② 淺識：識見膚淺。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 麤言：又作粗言。粗惡之言語，或指粗淺之教說。又佛有大小乘

之二教，小乘之教，謂之粗言，又有勸誡之二門，誡門之教，謂

之粗言。《涅槃經》二十曰：「麤言及軟語，皆歸第一義。是故

我今者，歸依於世尊。」麤，讀音「粗」，同粗字。 （摘自《佛學 大辭典》、《佛光大辭典》）

④ 細語：「粗語」之對稱，又作軟語。謂修菩薩行，當清淨口業，

發言誠諦，調柔和美，離諸諂誑。如經所說，實語妙語，先意問

九

訊，時語真語等，是名軟語。 （摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》） 儒釋和會

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一〇

⑤ 第一義：以名究竟之真理，是為最上，故云第一。深有理由，故

云義，聖智之自覺也。 （摘自《佛學大辭典》）

⑥ 戲論：違背真理，不能增進善法而無意義之言論。 （摘自《佛光大 辭典》）

【譯 文】

有些聰明的人，將禪宗的語錄與儒家的典籍互相會通融合，這

不僅是智慧圓融的作法，也能使一些見解膚淺的人，不再以儒學毀謗

佛法，這真是良善美意。況且，據佛經說：「諸佛常軟語，為眾故說

麤。麤語及軟語，皆歸第一義。」佛說法不論淺說或是深說，都是徹

底圓滿的真理，這確實如此。若凡夫依文解義，雖說得窮深極微，但

都是違背真理，不切實際的言論，對於已入門修習佛法的人不可不 知。

楞嚴 一

天如集楞嚴會解，或曰：「此天如之楞嚴，非釋迦之楞嚴也。」

予謂此語雖是，而新學執此，遂欲盡廢古人註疏，則非也。即盡廢註

疏，單存白文，獨不曰：「此釋迦之楞嚴，非自己之楞嚴」乎？則經

可廢也，何況註疏！又不曰：「自己之楞嚴遍一切處」乎？則諸子百 家，乃至樵歌牧唱，皆不可廢也，何況註疏！ 【註 釋】

① 楞嚴：即《楞嚴經》，具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬

行首楞嚴經》，唐般剌密帝譯，十卷。闡明心性本體，文義皆

妙，無法不備，無機不攝，學佛之要門也。明智旭《閱藏知津》

一一

中稱：「此經為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作

一

祖之正印。」 （摘自《佛學大辭典》、《中國佛教》） 楞嚴

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二

② 天如：元代禪僧，名惟則，號天如。得法於中峰明本禪師，住蘇

州之師子林。將唐宋以來《楞嚴經》的九種注解加以會集，並附

以補注，稱為《楞嚴會解》，盛行於世。交光之《楞嚴正脈疏》

曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽楞嚴者，惟知有會解，而

他非所尚。」明朝馮夢禎之本住白文序曰：「是經譯梵以來，疏

解者十餘家，唯天如會解，學者翕然宗之。以為是足盡楞嚴矣，

不知是天如楞嚴，非如來所說之楞嚴也。」 （參考《佛學大辭典》、 《佛光大辭典》）

③ 註疏：註，注解，解釋字句的文字。疏，解釋注解的文字。 （摘 自《漢語大詞典》）

④ 白文：指有註釋的書，不錄註釋，只印正文的書。 （摘自《漢語大 詞典》）

⑤ 諸子百家：先秦至漢初學術思想流派的總稱。諸子，指孔子、老

子、墨子等；百家，指學術上的各種派別。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

元代天如惟則法師會集《楞嚴經》的注解而作成《楞嚴會解》，

有人說：「這只是天如法師會集的楞嚴，並不是釋迦牟尼佛所說的楞

嚴。」這句話雖沒錯，但是初學者若執著此，就要將古人的註疏全部 廢除，這就錯了。

就算全部捨棄註疏，只留下沒有注解的《楞嚴經》原文，難道就

不會有人說：「這是釋迦牟尼佛的楞嚴，不是我們自己的楞嚴。」若 這樣說，則所有經典都可廢除，何況註疏！

難道就不會又有人說：「自己的楞嚴遍一切處。」如此一來，則

一三

諸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小調，都不可廢除，何況

一

是《楞嚴經》的註疏！

楞嚴

) (

楞嚴

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

一四

不獨楞嚴，近時於諸經大都不用註疏。夫不泥先入之言，而直究

本文之旨，誠為有見；然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，

而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。且古人勝今人處極多，其

不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。喻

如學藝者，必先遵師教以為繩矩，他時後日，神機妙手，超過其師，

誰得而限之也？而何必汲汲於求勝也？而況乎終不出於古人之範圍 也！ 【註 釋】

① 泥：讀音「逆」，拘執，不變通。 （摘自《漢語大詞典》） ② 見地：見識、見解。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 成風：形成風氣，已成習慣。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 胸臆：猶臆測，指主觀地推測。臆，讀音「易」，主觀的、私心

猜測的。 （摘自《漢語大詞典》、《國語字典》）

⑤ 冀：讀音「記」，希望、盼望。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 僻說：偏頗的言論。僻，讀音「譬」，偏頗的。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 繩矩：墨繩與矩尺，比喻規矩、標準。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 汲汲：讀音「急」，心情急切的樣子，引申為急切追求。 （摘自 《漢語大詞典》）

【譯 文】

不只《楞嚴》，最近學者研習諸經時，大都不用註疏，因為不想

拘泥於古人的註疏，而妨礙自己對原意的瞭解，想要自己直接探究經

文的意趣。雖然有其見地，然因此形成不重視古人註疏的風氣，乃至

二

一五

憑著自己心中的臆測，希望勝過古人以顯示自己的見解高超，而造成 楞嚴

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六

曲解原意、產生偏頗言論，也有這樣的人。初學的人淺見無知，反而 被這些言論所誤導。

而且古人勝過今人的地方實在太多了，不如今人的很少，大概只

有十分之一；今人不如古人的地方很多，勝過古人的非常少，大概只

有百分之一，何不暫時保存古人的註疏？譬如學藝的人，必須先遵從

老師的教導才能成規矩，日後學得高超的技術超過老師，任由你盡情

發揮，誰還能限制得了你？何必在目前就急著要勝過古人呢？何況今

人對經典的解釋，到最後還是沒有超出古人註疏的範圍！

禮懺功德

姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上

逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。數日後，蛇附女作語。魯川往視，則

云：「我昔為荊州守，高歡反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻

子不知安否？」魯川驚曰：「歡六朝時人，今歷隋唐宋元而至大明

矣！」鬼方悟死久，並知為蛇。曰：「既作蛇，死亦無恨，但為我禮

梁皇懺一部，吾行矣！」乃延泗洲寺僧定空禮懺。懺畢，索齋，為施 斛食一壇。明日女安穩如故。懺之時義大矣哉！ 【註 釋】

① 禮懺：禮拜與懺悔之略稱，又作拜懺。即禮拜佛法僧三寶，懺悔

所造諸惡業。大都藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。 （摘自 《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

② 功德：「功」指功夫，例如戒定慧是功夫；「德」是得到、收

穫。功德是要自己修的，譬如，布施主要是破慳貪，如果布施

真的把我們的慳貪煩惱捨掉了，這是功夫，能得到心地清涼自

在；若以慳貪心行布施，則只有福德，並無功德。《景德傳燈

一七

錄》卷三︰「梁武帝問曰︰『朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝 禮懺功德

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一八

紀，有何功德？』菩提達磨曰︰『並無功德。』帝曰︰『何以

無功德？』答曰︰『此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非

實。』帝曰︰『如何是真功德？』答曰︰『淨智妙圓，體自空

寂，如是功德不以世求。』」 （參考「淨空法師專集」）

③ 高歡：魏晉南北朝時期，北朝東魏的權臣，北齊的實際創建者。

其子高洋稱帝後，追尊為高祖，謚神武。 （摘自《中國大百科全書智 慧藏》）

④ 江滸：江邊。滸，讀音「虎」，水邊。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 六朝：東漢末期，分為曹魏、蜀漢、孫吳三國，三國之後由晉朝

統一。西晉亡於北方匈奴後，司馬氏於南方建立東晉。東晉亡

後，於五世紀初至六世紀末，中國進入南北朝時期。北朝歷經北

魏、東魏、西魏、北齊與北周，後由楊堅篡北周，建立隋朝，魏

晉南北朝時期結束。因為北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋這

六個朝代皆建都於北方，因此稱為北朝六朝，或簡稱六朝。 （參 考《漢語大詞典》、「維基百科」）

⑥ 《梁皇懺》：梁武帝為了亡后郗（讀音吃）氏墮落蟒蛇身，乃作

《慈悲道場懺法》十卷，請僧禮懺，以便超度，後世因名之為 《梁皇懺》。 （摘自《佛學常見辭彙》）

⑦ 斛食：斛，讀音「湖」，本為量器名，古謂十斗，南宋末年改為

五斗。以四角形大木盤盛大量飯食以供養三界萬靈，稱為斛食。

《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》曰：「爾時餓鬼白阿難言：汝於

明日，若能布施百千那由他恆河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，

以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶。汝得

增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。」 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

一九

江蘇省蘇州的曹魯川居士對我說：他的女兒在夫家時，夏天坐 禮懺功德

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二〇

在室內，看見一條蛇從牆上追逐鴿子，蛇不慎墮於庭院中，家人看到

就殺了蛇。幾天後，蛇的鬼魂附身在曹魯川的女兒身上說話，曹魯川

去探視她，只聽附身的鬼魂說道：「我以前是荊州太守，遇到高歡反

叛，追我到江邊，結果墜於江中而死，不知我的父母妻子現在是否安 好？」

魯川聽了很驚訝地說：「高歡是六朝時代東魏的人，現在已經經

歷隋、唐、宋、元，到明朝了。」鬼這才發覺自己已經死了很久，並

且了解自己墮入畜生道為蛇，鬼說：「既然我已經轉世為蛇，死了也

沒有什麼可悔恨的，只求為我禮誦《梁皇懺》一部，我就會離開。」

於是曹魯川請泗洲寺定空法師為他做禮懺法事。禮懺完畢，他請

求施食，所以又為他做一場焰口施食普度鬼神的法會。第二天，曹魯

川的女兒就恢復正常。可見禮懺施食的功德利益確實不可思議！

螯蠣充口

此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲

晉何胤謂：「　蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣，眉目 內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜 長充庖廚，永為口食。」噫！是何言歟

螯蠣充口

二一

但講究食味。早年用餐時特別鋪張，後雖稍有收斂，但仍難禁肉

② 何胤：魏晉南北朝人，字子季。何胤精信佛法，一生持戒不懈，

「力」，牡蠣。 （摘自《漢語大詞典》）

① 螯蠣：此泛指水產生物。螯，讀音「熬」，螃蟹。蠣，讀音

【註 釋】

之罪上通於天矣！

耳？況眉目等實無不具，特至微細，非凡目所見，而欲永為口食，胤

臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。汝不知其有知

　

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二二

食，於是平時吃些白魚、魚乾、醃的蟹等，都是醃臘風乾之物，

雖是肉食，因不見生物，也就搪塞而過。有次欲食新鮮的蚶蠣，

心有內疚，便提出來讓學生們評議。學生鍾岏進曰：「蚶蠣之

類，眉目內藏，混混沌沌，不要說低等生物，連草木也不如，簡

直就像瓦礫之類，大可放心取食。」這顯然是為吃肉找藉口。崇

信佛教的竟陵王子良聽到這種議論後，非常氣憤，責其歪曲佛

道。為此，周顒居士曾與胤書，勸其改食吃素。到了晚年，何胤

終於改吃素食。胤，讀音「印」。 （參考《南史》卷三十）

③ 　：讀音「蛆」，鱓（音善）魚類。鱓似鰻魚而細長，亦似蛇而 無鱗，有青黃二色，生水岸泥窟中。 （摘自《康熙字典》） ④ 就死：被殺。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 車螯：蛤的一種。生活在淺海底，是一種有介殼的軟體動物。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 蚶：讀音「憨」，軟體動物，有兩扇貝殼，生活在淺海泥沙中。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 唇吻：指口、嘴。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 緘：讀音「間」，閉藏、封閉。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 不榮不瘁：不盛不衰。瘁，讀音「翠」，憔悴、枯槁。 （參考《漢 語大詞典》）

⑩ 瓦礫：破碎的磚頭瓦片。礫，讀音「粒」，小石、碎石。 （摘自 《漢語大詞典》）

⑪ 庖廚：指廚房，或指廚師，或引申為肴饌。庖，讀音「袍」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑫ 形質：肉體，軀殼。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

二三

魏晉南北朝的何胤曾說：「　、蟹這一類的水產生物，被殺死 螯蠣充口

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二四

時，因為牠們是有知覺的，所以值得憐憫。至於蛤、牡蠣這些貝類，

牠們體內缺少眉毛和眼睛，體外也見不到嘴巴，終年沒有盛衰的現

象，不如草木尚有生機；既不能出聲，也沒有嗅覺，與瓦石簡直沒有 差別。因此可以常備於廚房，充為日常食用。」

咦！這是什麼話呀！這些生物雖然沒有眉目嘴巴，不盛不衰、無

聲無嗅，好像沒有生命的狀態，難道牠們沒有肉體和活動嗎？凡有肉

體而又能活動的生物，都具有知覺，只是你不知道牠們有知覺而已。

況且眉目等器官，實際上牠們並非沒有，只不過特別微細，不是凡夫

的眼力所能看得見的，而何胤竟提議要把這一類的生物永充口食，罪 過真大啊！

東門黃犬

李斯臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡東

門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族。斯蓋悔今之富貴而

死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？兔滅

群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父 子歟　 【註 釋】

① 東門黃犬：秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人誣陷，論腰斬咸

陽市。臨刑謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡

兔，豈可得乎？」後以「東門黃犬」作為官遭禍，抽身悔遲之

典。東門指東城門，黃犬即獵犬。 （摘自《史記 李 ‧斯列傳》、《漢語 大詞典》）

② 李斯：秦代大臣，戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西）人。早年

曾從荀卿學帝王之術，學業成就後入秦，為秦始皇所重。秦統一

二五

天下後，升任丞相。始皇崩，又追隨宦官趙高，廢始皇長子扶 東門黃犬

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二六

蘇，立始皇少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所陷，腰斬於咸陽， 並夷三族。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 夷三族：指一人犯罪而連誅其三族。三族指父母、兄弟、妻子，

《史記．秦本紀》：「法初有三族之罪。」裴駰集解引張晏曰：

「父母、兄弟、妻子也。」或指父族、母族、妻族，《後漢書．

楊終傳》：「秦政酷烈，違啎天心，一人有罪，延及三族。」李

賢注引《漢書音義》：「父族、母族、妻族也。」 （摘自《漢語大 詞典》）

④ 罹：讀音「離」，被、遭受。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 斧鉞：斧與鉞（讀音月），泛指兵器，亦泛指刑罰、殺戮。 （摘 自《漢語大詞典》）

【譯 文】

秦朝李斯，官居宰相，最後卻被處死刑。臨刑時，看著他的兒子

說：「我想和你再牽著黃狗，帶上蒼鷹，出城打獵，還能有這種日子

嗎？」於是父子兩人相對痛哭。不僅李斯父子被腰斬，而且連他的父 母、兄弟、妻子也全都被殺。

李斯最後說這幾句話的意思，是後悔與其有今天的富貴而死，

還不如仍過著當年貧賤的生活而得以生存。可是他怎不想想當年恣意

捕獵，那些無辜的兔子遭逢鷹犬追殺，不就像今天自己被處死刑一樣

的惶恐淒慘嗎？兔群遭你滅殺，你今同樣也遭誅族，因果報應絲毫不

差。不知反省當年殺生之罪，反倒羨慕以前打獵的日子，所謂至死不 悟，就像李斯父子二人啊！

為父母殺生

錢塘金某者，齋戒虔篤。以疾卒，附一童子云：「善業日淺，未

二七

得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自由。」一日呵其妻子云： 為父母殺生

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二八

「何故為吾墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，稍不似前之自由矣！」

子婦懷妊，因問之。則曰：「當生男無恙。過此復當生男，則母子雙

逝。」予謹記之，以候應否。俄而生男。復妊，復生男，男隨斃，母

亦隨斃。乃知一一語皆不謬。然則為父母殺生，孝子豈為之乎！ 【註 釋】

① 齋戒：廣義言之，指清淨身心，而慎防身心之懈怠；狹義而言，

則指八關齋戒，或特指過午不食之戒法。「齋」之本意原為清淨

之謂，後漸轉指過午不食之法；能持守此法者，稱為持齋。蓋凡

有持齋，則必有戒，故「齋戒」二字自古並稱。 （摘自《佛光大辭 典》）

② 篤：讀音「堵」，專一、切實。（ 摘自《漢語大詞典》）

③ 殺雞為黍：謂殷勤款待賓客。黍，讀音「鼠」。 （摘自《漢語大詞 典》）

④ 子婦：指兒媳婦。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 懷妊：懷孕。妊，讀音「認」，懷孕、身孕。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑥ 無恙：沒有疾病，沒有憂患。恙，讀音「樣」。 （摘自《漢語大詞 典》）

【譯 文】

錢塘有位金姓人士，非常虔誠的持齋守戒。後來因病去世，他的

亡靈附在一位孩童身上說：「我在世時修善事的時間不長，所以沒能

往生淨土；今雖在陰界，卻也很快樂，可以來去自由。」

有一天，他又附身，責罵他的妻子說：「為什麼要為我的後事，

殺生款待賓客？現在有一位陰差跟著我，使我的行動不像以前自由

了！」由於他的兒媳有孕在身，於是請問他吉凶禍福。他說：「這胎

二九

當生男，母子平安無事。下一胎還是生男，但是母子性命不保。」 為父母殺生

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三〇

我將他說的話牢記起來，察看之後是否應驗。不久，他的兒媳生

男。後又懷孕，還是生男，但是男嬰出生沒多久就死亡，男嬰的母親

也跟著死亡。可見之前所說的都應驗了。所以若為父母而殺生，等於 替父母增加罪業，豈是孝子能做的事！

鹿祀求名

士人有學成而久滯黌校者，禱於文昌：「設遂鄉科，當殺鹿以

祀。」俄而中式。既酬願已，上春官，復許雙鹿，未及第而卒。噫！ 殺彼鹿，求己祿，於汝安乎？ 【註 釋】

① 祀：讀音「寺」，祭神供祖的儀式。 （摘自《漢語大詞典》）

② 黌校：學校。黌，讀音「紅」，古代的學校。 （摘自《漢語大詞 典》）

③ 文昌：即文昌帝君，全稱文昌梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌

君。《明史．禮志四》：「梓潼帝君者，記云：『神姓張名亞

子，居蜀七曲山，仕晉戰沒，人為立廟。唐宋屢封至英顯王。道

家謂帝命梓潼掌文昌府事及人間祿籍，故元加號為帝君，而天下

學校亦有祠祀者。』」清袁枚《續新齊諧．牟尼泥》：「生死隸 東嶽，功名隸文昌。」 （摘自《漢語大詞典》）

④ 禱：讀音「島」，祝告神明以祈福消災。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 鄉科：古代鄉試科舉考試名，中式（科舉考試合格）者稱「舉

人」。 （摘自《漢語大詞典》） ⑥ 酬願：還願。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 春官：唐光宅年間曾改禮部為春官，後「春官」遂為禮部的別

三一

稱。明清科舉制度，中鄉試選者，至京師禮部試之，曰會試。 （摘自《漢語大詞典》、《中華百科全書》） 鹿祀求名

【譯 文】

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三二

有讀書人學業完成之後，還一直留在學校，向文昌帝君禱告祈

求：「如果能順利通過鄉試，則會殺鹿來祭祀。」不久果真通過科

舉，於是還願酬神。後來至京師禮部參加會試，又再祈求以殺雙鹿酬

願，最後終其一生均未能通過會試。唉！殺害鹿的生命來求得自己的 祿位，您能安心嗎？

心喻

心無可為喻，凡喻心者，不得已而權為彷彿，非真也。試舉一

二：如喻心以鏡。蓋謂鏡能照物，而物未來時，鏡無將迎；物方對

時，鏡無憎愛；物既去時，鏡無留滯。聖人之心，常寂常照，三際空

寂，故喻如鏡。然取略似而已，究極而論，鏡實無知。心果若是之無

知乎，則冥然不靈，何以云妙明真體？或喻寶珠，或喻虛空，種種之

喻亦復如是。 【註 釋】

① 將迎：送往迎來。 （摘自《漢語大詞典》）

② 常寂常照：寂，寂靜之意；照，照鑑之意；沒有生滅變異叫做

常。真如妙體之離諸過失叫做寂，真如妙用之遍照十方叫做照。

《楞嚴經》卷六曰：「淨極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：

「真如，照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照

亦非二。」 （摘自《佛學常見辭彙》、《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

③ 三際：指過去、現在、未來三時，或指內、外、中間三處。 （摘 自《佛學常見辭彙》）

④ 空寂：無諸相曰空，無起滅曰寂。 （摘自《佛學大辭典》）

三三

⑤ 妙明：真妙之明心，以名無漏之真智。《楞嚴經》曰：「發妙明

心開我道眼。」 （摘自《佛學大辭典》） 心喻

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

⑥ 真體：真實的本體。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

三四

「心」是沒有形相的，所以沒有辦法來比喻它。一般用來比喻

「心」，都是不得已，用相似之物來形容它，使人對於「心」的概念 能有所領會，但不可認為它真的就像所比喻的東西。

試舉例說明，譬如以鏡子來比喻，大家都知道鏡子能照外面一

切物的影像，當物沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像映入鏡

中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因物的美醜而生好惡；當物離

開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保存下來。聖人的心常寂常

照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不在內、外、中間，也不

屬過去、現在、未來，又無所不在，無物不照。所以用鏡子來比喻

心，只是取其相似的作用而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺

的物體，而且在黑暗中便失去作用，心難道也如鏡子那樣沒有知覺

嗎？鏡子怎能比得上心的妙明真體、常寂常照。以此類推，或以寶珠

喻心，或以虛空喻心，無論用什麼比喻，其道理都是一樣的。

換骨

陳後山云：「學詩如學仙，時至骨自換。」予亦云：「學禪如學

仙，時至骨自換。」故學者不患禪之不成，但患時之不至；不患時之 不至，但患學之不勤。 【註 釋】

① 陳後山：即北宋詩人陳師道，字履常，一字無己，號後山。以詩

文傳於後世，江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列為三宗。

陳師道的《後山集》，為其門人魏衍編。陳師道所謂「學詩如學

仙，時至骨自換」係出自《後山集》卷二「次韻答秦少章」，其

三五

換骨說係取喻於道教凡骨脫胎換成仙人之意。 （參考《中國大百科 換骨

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

全書智慧藏》、《宋代詩學術語的禪學語源》）

三六

② 學仙：學習道家的所謂長生不老之術。學仙貴性命雙修，形神俱

妙，期在即生成就，然必須離塵避俗，刻苦修持，經長時間之煆 煉始能成就。 （摘自《漢語大詞典》、《仙道月報》） 【譯 文】

北宋詩人陳師道（別號後山）曾說：「學詩如同學仙，只要不間

斷的學習，日積月累，自然能脫胎換骨，功夫成就。」我套用這句話

說：「學禪如同學仙，只要不間斷的學習，日積月累，自然能脫胎換

骨，功夫成就。」所以參禪的人不用擔憂參禪不能悟道，功夫純熟時

自然成就；而且，不用擔憂功夫何時純熟，只要不間斷的學習就是。

洪州不得珠體

洪州者，馬大師也。圭峰敘：「如來傳法迦葉而至曹溪，曹溪之

道，惟荷澤為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤獨得珠體。」

其說析理極精，而品人不當。夫馬祖親承南嶽，南嶽親承曹溪，自後

百丈、黃檗、臨濟、南泉、趙州，不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而

出，而獨推荷澤，何以服天下？圭峰以荷澤表出「知」之一字為心，

而諸宗於作用處指示，遂謂是徒得珠中之影。然古人為人解黏去縛，

隨時逐機，原無定法。其言知者，正說也。其言作用處者，巧說也。

巧者何？欲人因影而知現影者誰也。如執「知」之一字，則世尊拈

花，曾無知字，將世尊不及荷澤耶？況諸宗直出知字處亦不少，豈專

說作用耶？圭峰平日見地極高，予所深服，獨此不滿人意。 【註 釋】

① 馬大師：唐代禪僧。俗姓馬，名道一，世稱馬大師、馬祖。六祖

惠能之下，有南嶽懷讓禪師、青原行思禪師兩系，南嶽傳於馬

三七

祖，青原傳於石頭，以馬祖的門葉最繁榮，禪宗至此而大盛。馬 洪州不得珠體

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三八

祖首創禪門叢林，以安禪侶，由是宗門益盛。馬祖在洪州（江

西南昌縣之通稱）弘傳懷讓的宗旨，因此稱為洪州宗，亦稱江西

禪，故以「江西馬祖」聞名於世。後世以馬祖之法系為禪宗之正

系，而承繼荷澤宗之圭峰宗密則為傍出。《傳燈錄》曰：「六祖

能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊出，馬駒蹈殺天下人。厥後江西

法嗣布於天下，時號馬祖焉。」 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百 科全書》、《佛學大辭典》）

② 圭峰：指唐代僧，圭峰宗密禪師，師承荷澤宗法系。圭峰係終南

山之別峰，宗密禪師曾住此，寂後也葬於此，故後世以圭峰、圭

峰禪師、圭山大師稱之。宗密將荷澤宗的禪法總合傳統之華嚴教

學，而主張「教禪一致」，因此也為唐朝華嚴宗第五祖。圭，讀 音「規」。 （摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

③ 迦葉而至曹溪：釋尊在靈山會上拈華示眾，迦葉尊者因了悟而破

顏微笑，為禪宗第一祖。二十八傳，至達磨，為東土初祖，是教

以心傳心，直傳佛祖的心印。慧可得其心印為二祖，僧璨為三

祖，道信為四祖，弘忍為五祖，惠能為六祖。曹溪為六祖惠能之

別號。《五燈會元》卷一︰「世尊在靈山會上，拈華示眾。是時

眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰︰吾有正法眼藏、涅槃

妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦 葉。」 （摘自《佛學大辭典》、《佛學常見辭彙》）

④ 荷澤：指唐代僧，荷澤神會禪師，禪宗六祖惠能晚期弟子，荷澤

宗的創始者。神會極力主張南宗頓悟為禪宗之正系，北宗漸悟為

旁系；一生致力於彰顯南宗禪，致使六祖後之禪風形成北漸南頓

之對立情勢。荷澤宗法系，據近年之史實研究證實，次第為淨眾

寺神會、南印、道圓、宗密。 （摘自《佛光大辭典》）

三九

⑤ 摩尼珠：為寶珠之總名。梵語摩尼，華言離垢，即珠寶也。此寶 洪州不得珠體

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四〇

光淨，不為垢穢所染。《圓覺鈔》又云如意，謂意中所須財寶衣

服飲食種種之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名為寶。 （摘自《佛學大辭典》、《三藏法數》）

⑥ 知之一字：「知之一字，眾妙之源」為荷澤宗之宗要。「知」即

靈知，為達磨祖師所傳空寂之心。迷於此知，故起我相，常不能

脫離自他、善惡等相對之世界。若了悟空寂之知，愛惡之心自然

淡薄，悲智自然增明，罪惡自然斷除，功行自然精進。圭峰宗密

禪師對於馬祖道一以後之洪州禪所主張「平常心是道」及「行住

坐臥一切言語動作皆為佛性顯現」之看法，評之為無知作用下之 「惡平等」見解。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

此處所稱的洪州，是指唐代禪僧馬祖道一。圭峰宗密禪師曾說：

「釋迦如來傳法給迦葉尊者，而後一直傳到曹溪惠能大師。而曹溪惠

能的法系，惟獨荷澤神會禪師才是正傳，其他派系都是屬於旁出。如

來所傳之法譬如摩尼珠，只有荷澤禪師獨得珠體。」圭峰禪師之說雖

然析理精闢，但是對於馬祖道一法系的評論則不恰當。

馬祖道一是師承於南嶽懷讓禪師，南嶽懷讓禪師則師承於六祖惠

能。自馬祖之後不計其數的禪宗諸大高僧，如百丈懷海、黃檗希運、

臨濟義玄、南泉普願、趙州從諗等等，都是師承於馬祖之法系，而圭 峰禪師獨推荷澤，何以服天下？

圭峰禪師認為荷澤說出「知」之一字為心，而其他諸宗只是於

心之作用處指示，所以說其他諸宗的學人只得摩尼珠的影子，卻沒得

珠體。但是法無定法，祖師大德們只是隨眾生根機而善巧方便說法，

眾生有什麼毛病，就對治那個毛病。說「知」，是正說；說「作用

處」，是善巧說。何謂善巧？希望透過珠影而了知現影的珠體。如果

四一

認為法有定法，執著「知」之一字，則世尊在靈山會上拈花示眾，也 洪州不得珠體

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四二

並未說知之一字，難道世尊就不如荷澤嗎？圭峰禪師平時的修行見解 很高深，我非常欽佩，唯獨對這一點有意見。

墳墓

予既老病，眾為擇地作塔，數易之。予嘆曰：「世人極意營圖風

水，冀子孫長永富貴耳。爾輩望蔭出紫衣國師耶？古人有言：『棄諸

林莽以飼禽獸。』幸不置我於鴉腸狐腹足矣，餘非道人所知也。」 【註 釋】

① 塔：略譯作塔婆、浮圖、浮屠、佛塔。意譯作高顯處、功德聚、

方墳、塚、塔廟。原指為安置佛陀舍利等物，而以磚等構造成之

建築物，然至後世，而泛指於佛陀生處、成道處、轉法輪處、般

涅槃處、經行處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺

骨等，而以堆土、石、磚、木等築成，作為供養禮拜之建築物。

（摘自《佛光大辭典》）

② 營圖：圖謀。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 紫衣：朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣，又稱紫服、紫袈

裟。賜僧紫衣，始於唐則天武后。佛制原不許用紫色、緋色，惟

我國自古即許高官披著紅、紫色之朝服，復設朱、紫、綠、皁、

黃等綬絛，以區別官位之高低，佛門乃仿此而有紫衣之披著。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 國師：帝王封賜僧人的尊號，我國各朝代帝王對學德兼備而可為

一國師表之高僧所加之封號。含有一國民眾之師、帝王之師等 意。 （摘自《漢語大詞典》、《佛光大辭典》）

四三

⑤ 林莽：草木叢聚之處，泛指鄉野。莽，讀音「 　　　 」。 （摘自 《漢語大詞典》）

墳墓

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四四

我已經年老多病，來日無多，僧眾要為我找尋好的地點來建塔

廟，但是，地點屢次改變。我感嘆的說：「世間一般人盡心的謀求風

水，是希望他們的子孫能享長久的富貴。你們這樣費心擇地，難道是

希望我的好風水來庇蔭你們得到朝廷賜與紫衣國師嗎？有古人說：

『死了就丟到鄉野間餵禽獸。』只希望我死後不要被丟到鄉野間餵禽

獸就夠了，其餘則任憑處置，這些都不是我這修道人所在意的。」

菩薩度生

經言：「菩薩未能自度，先能度人。」愚夫遂謂菩薩但度眾生，

不復度己。不知己亦眾生數也，焉有度盡眾生，而獨遺自己一眾生 乎？何得藉口菩薩，逐外忘內！ 【註 釋】

① 經言：此經文出自《楞嚴經》，原文云：「自未得度，先度人

者，菩薩發心。」 （摘自《大正藏》第十九冊） 【譯 文】

佛經上說：「菩薩未能自度，先能度人。」意思是說，發大菩提

心的菩薩，即使自己還沒有超脫生死輪迴之苦，從最初發心開始，就

發願要濟度眾生解脫生死。可是有一些愚昧的人看到這句話，錯會經

意，以為菩薩只要度眾生就行了，不用再度自己。殊不知自己也是眾

生之一，哪有度盡眾生而獨留自己不度的道理？所以一個真正發心的

人，不應以菩薩度眾生為藉口，只一味忙著追逐外緣，而忘了自己內 心的修證。

悟後

四五

溈山和尚云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠 悟後

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四六

劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠

修行趨向。」溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一 生參學事畢者，獨何歟？ 【註 釋】

① 溈山和尚：唐代溈山靈祐禪師，為溈仰宗初祖。俗姓趙，法名靈

祐。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛

本懷，遂承百丈之法。棲止潭州大溈山凡四十年，大揚宗風，世

稱溈山靈祐。法嗣有仰山慧寂等，慧寂於仰山宣揚師風。靈祐與

慧寂之法脈，世稱為溈仰宗。溈，讀音「規」。 （摘自《佛光大辭 典》）

② 頓悟：有一類大心之眾生，直聞大乘，行大法，證佛果，此為頓

悟。初得小果，後迴入大乘，而至佛果，此為漸悟。又自初雖入

大乘，而以歷劫之修行，漸成佛道，為漸悟。速疾證悟妙果，為

頓悟。但以初義為通說。 （摘自《佛學大辭典》）

③ 無始曠劫：生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。曠，

讀音「況」。 （摘自《佛學大辭典》）

④ 習氣：吾人之思想及行為生起後，熏習於心中之習慣、氣分、習

性、餘習等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香

氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。

若唯識家依現行熏種子之義，以習氣為種子之異名，含藏於阿賴

耶識中。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

⑤ 現業流識：「業識」，依根本無明惑而始動本心者，即指有情流

轉之根本識，又作業相。《起信論》曰：「一者名為業識，謂無

四七

明力不覺心動故。」據《大乘起信論義記》說，相當於阿梨耶識 中之自體分。 （摘自《佛光大辭典》）

悟後

【譯 文】

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四八

唐代溈山靈祐和尚主張頓悟還要漸修，他說：「如今初初悟得自

己本具性德的行者，雖由種種因緣而一念頓悟妙理，但仍然還有無始

劫以來薰習累積的煩惱習氣，無法在頓悟之時就馬上斷除淨盡；須教

他從日常生活中，徹底除盡那些從無明業識中起現行的種種妄想分別

執著，這才是修行；除此之外，並沒有其他的修行方法能教他究竟不 退轉。」

溈山和尚這些話，若不是真正覺悟的人是說不出來的。現今修

行稍有覺悟的人，就自以為這一生的道業已修學圓滿了，為何是如此 呢？

孚遂二座主

太原孚上座，於揚州孝先寺講涅槃經，廣談法身妙理，有禪者失

笑。孚講罷，請禪者茶，白云：「某甲狹劣，依文解義，適蒙見笑，

且望教誨。」禪者云：「不道座主所說不是，然只說得法身量邊事，

實未識法身在。」孚曰：「既如是，當為我說。」曰：「座主還信

否？」曰：「焉敢不信！」曰：「請座主輟講旬日，端然靜坐，收心

攝念，善惡諸緣一時放卻。」孚一依所教，從初夜至五更，聞角聲，

忽大悟。又良遂座主參麻谷，谷荷鋤入園，不顧，便歸方丈閉卻門。

次日復求見，又閉卻門，遂乃敲門。谷問是誰？遂方稱名，忽大悟。

此二尊宿，祇緣是虛心下賢，不存我慢故。今人自高，焉得有此？ 【註 釋】

① 孚上座：孚公，即唐末五代雪峰義存禪師之法嗣（繼承法系的

人），世稱太原孚上座。孚，讀音「福」。 （摘自《佛光大辭典》）

② 良遂座主：唐朝良遂禪師，屬南嶽懷讓法系，世稱壽州良遂。良

四九

遂禪師曾兩度參謁寶徹禪師，寶徹禪師或荷鋤鋤草或閉門不見， 孚遂二座主

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇

使師兩次均遭閉門羹，引發師悟道之因緣，此即馳名叢林之公案

「麻谷鋤頭鋤草」。復以師之大徹大悟而究竟禪旨之因緣，禪

林中遂以「良遂盡知」一語，表示禪徒已達徹悟之境界。 （摘自 《佛光大辭典》）

③ 麻谷：唐代僧，法號寶徹。出家後參謁馬祖道一，並嗣其法。後

居於蒲州（山西）麻谷山舉揚禪風。有「麻谷振錫、麻谷手巾、

風性常住」等著名公案流傳於禪林。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

唐末五代禪僧孚公，世稱太原孚上座，在揚州孝先寺講解《涅

槃經》，演說闡明法性深妙義理，座下有位禪師聽了不自覺的發笑。

孚上座講完後，請這位禪師喝茶，並謙虛的向他請教：「本人學識淺

薄，講經只是依文解義，剛才適蒙見笑，祈望多多教誨。」

禪師說：「我並非笑座主所說的不對，只是剛才座主雖廣談法身

妙理，也只不過說得法身量邊事而已，其實並未真正識得法身在。」 孚上座說：「既然這樣，請師為我開示。」 禪師問：「座主還信得過我嗎？」 孚上座回道：「怎敢不信？」

禪師說：「那就請座主停講十天半月，端身靜坐，收心攝念，把 善惡諸緣都暫時放下。」

孚上座聽了以後，即依禪師所教，晝夜無間，於天將明時，聞鼓 角聲，忽然大悟。

還有良遂座主參謁麻谷山寶徹禪師的公案。麻谷禪師見良遂座主

來，即扛著鋤頭入園鋤草，未理會良遂禪師，鋤草後，即回方丈室並

把門關起來。第二天良遂座主又來拜見，麻谷禪師仍閉門不見。良遂

五一

座主就敲門，麻谷禪師問：「是誰敲門？」良遂座主才剛稱名回答， 就忽然大悟。 孚遂二座主

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五二

我們看這兩位德尊長者的成就，都是因為虛心下賢、不存我慢所 致。今人自以為是、貢高我慢，怎能有此悟道境界？

實悟

妙喜云：「若是乾屎橛如是說得落時，如鋸解稱鎚、麻三斤、

狗子佛性等，皆可如是說得。既不可如是說，須是悟始得。你若實得

悟，師家故言不是，亦招因果不小。」學者當切記妙喜此語，息卻口 頭三昧而求實悟。 【註 釋】

① 妙喜：宋朝大慧宗杲禪師，字曇晦，號妙喜，又號雲門。十七歲

出家。與圓悟克勤住開封，大悟後，乃嗣圓悟之法，圓悟並以所

著《臨濟正宗記》付囑之。靖康元年（公元一一二六年），承相

呂舜徒奏賜紫衣，並得「佛日大師」之賜號。晚年，住徑山，四

方道俗聞風而集，座下恆數千人，時有「徑山宗杲」之稱。孝宗

皈依之，並賜號「大慧禪師」。世壽七十五，法臘五十八。諡號 「普覺禪師」。 （摘自《佛光大辭典》）

五代以來，禪宗祖師的語錄愈積愈多，標榜「不立文字」的

實悟

五三

② 乾屎橛：讀音「甘使決」，禪林用語。原指拭淨人糞之橛（如廁

書》、《佛光大辭典》）

門參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉為圭臬。 （摘自《中華佛教百科全

案以摧破知覺情識之風極為興盛。至宋代大慧宗杲則極力主張專

代趙州從諗之「狗子無佛性」為始，而於唐末五代，拈提古則公

終於獲得開悟，此種禪風稱為看話禪。看話禪之起源可追溯至唐

鑒於此，乃力倡看話禪，即專就一則古人之話頭，歷久真實參究

氣，真實參禪者漸少，背離了禪宗原來的宗旨，大慧宗杲禪師有

禪宗，已經文字山積，而禪門中更興起註解闡釋古人禪語的風

②

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五四

後用以拭穢之木竹小片），臨濟宗為打破凡夫之執情，並使其開

悟，對審問「佛者是何物」者，每答以「乾屎橛」。蓋屎橛原係

擦拭不淨之物，非不淨則不用之，臨濟宗特提此最接近吾人之

物，以教斥其專遠求佛而反不知清淨一己心田穢污之情形，並用 以打破學人之執著。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 鋸解稱槌：禪宗公案名。唐代之大愚山守芝禪師，因僧問：「如

何是佛？」大愚禪師曰：「鋸解稱槌。」鋸解，讀音「句解」，

鋸斷樹木的工具。稱，通「秤」，衡器；稱槌，秤砣。 （摘自 《五燈會元》、《成語辭典》、《漢語大詞典》）

④ 麻三斤：禪宗公案名。即五代宋初雲門宗洞山守初禪師顯示盡大

地無一不是佛之當體之公案。《碧巖錄》第十二則：「僧問洞

山：『如何是佛？』山云：『麻三斤。』」蓋麻三斤乃彼時洞山

眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁無論

何物均是佛法。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 狗子佛性：「狗子有無佛性？」自古為禪宗破除執著於有、無之

公案。又作趙州狗子，趙州無字。《五燈會元》第四曰：「僧問

狗子還有佛性也無？師曰無。僧曰：上自諸佛下至螻蟻，皆有佛

性，狗子為什麼卻無？師曰：為伊有業識性在。又有僧問狗子還

有佛性也否？師曰有。僧曰：既是佛性，為什麼撞入這個皮袋

裹？師曰為他知故犯。」此則公案中，趙州從諗係藉狗子之佛

性以打破學人對於有無之執著。而趙州所指之有無，非為物之

有無，乃表超越存在的佛性之實態。 （摘自《丁福保佛學大辭典》、 《佛光大辭典》）

【譯 文】

妙喜禪師說：「參禪的人如果能夠道出『乾屎橛』這樣含有禪機

五五

的話，那麼類似『鋸解稱槌』、『麻三斤』、『狗子佛性』等話頭， 實悟

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五六

當然也都可以說得出來。既然不可以只是會說而已，那就必須要有真

參實悟才能得道。反而言之，你如果確實得悟，為人師者卻故意加以 否定，這位老師也會招致不輕的因果。」

學禪的人應當切記妙喜禪師這段話，不可耍弄口頭三昧，而要務 求實悟才行。

出家父母反拜

予作正訛集，謂反者還也，在家父母不受出家子拜，而還其禮，

非反拜其子也。一僧忿然曰：「法華經言，大通智勝如來既成佛已，

其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓，因刻之經末。」予合掌

云：「汝號甚麼如來？」僧謝不敢。又問：「汝既未是如來，垂成正

覺否？」僧又謝不敢。予謂曰：「既不敢，且待汝垂成正覺，更端坐

十劫，實受大通如來位，納父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛為

僧立法，不為佛立法也。且世人謗佛無父無君，吾為此懼，正其訛

謬，息世譏嫌，冀正法久住，汝何為不畏口業，甘心乎師子蟲也？」 悲夫！ 【註 釋】

① 《正訛集》：明代雲棲袾宏撰。計列舉六十六項，如千佛衣、五

祖不養母、西方十萬八千、高沙彌不受戒、盂蘭盆、梁武帝、南

無佛、三衣、剃髮不剃鬚等，皆為當時道俗所不知而致訛傳者，

故袾宏詳述出典，以釋明佛教本來之意義。訛，讀音「娥」，錯 誤。 （摘自《佛光大辭典》、《國語字典》）

② 獅子蟲：《蓮華面經》云：「佛告阿難，譬如師子，若命終時，

若水若陸，所有眾生，不敢噉食，唯師子身，自生諸蟲，還自噉

五七

食師子之肉。阿難，我之佛法，非餘能壞，是我法中諸惡比丘，

自毀壞故。」 （摘自《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷三） 出家父母反拜

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五八

我所著的《正訛集》，曾解釋父母反拜的「反」是「還」的意

思。當出家的子女禮拜父母時，在家父母不敢受出家的子女禮拜，而 回禮，並不是父母反向出家的子女禮拜。

一位僧人看到我這樣解釋很不服氣，來質問我：「《法華經》上

記載，大通智勝如來成佛之後，他的父王便向他頂禮，這明明是父反 向子禮拜，這是佛的明訓，因而刻在經末。」 我合掌問道：「請問你號什麼如來？」 這位僧人謙稱：「不敢。」 我又問：「你既還沒成佛，是否即將成佛？」 這位僧人又謙稱：「不敢。」

我就對他說：「你既稱不敢，且等你將來成佛後，更端坐十劫，

實受大通如來果位，那時再接納你的父母禮拜未晚。你現在只是一個

僧人，還不是佛。要知道佛是為僧立法，不是為佛立法。況且世人誹

謗佛法無父無君，我就是憂慮世人這種誤解，所以寫《正訛集》，意

在改正種種錯誤，以消除世人的誤解譏嫌，希望正法久住。你何苦不

畏口業，甘心當佛門中的獅子蟲來毀壞佛法呢？」真是可悲呀！

生愚死智

洛陽伽藍記云：「史書皆非實錄，今人生愚死智，惑亦甚矣！」

蓋言史多溢美，不足信也。但「皆非」二字，立言太過。古號史為直

筆，則焉得非實？夫子言「文勝質則史」，則容有非實，當改「皆

非」作「未必」耳。夫古人慎重許可，一語品題，芳播千古；而今乃

視為故事，等為人情，虛諛浪褒，取笑識者，可嘆也。故洛陽記有激

而發此論，切中末世之弊。不如是道破，傳燈錄前代真善知識，與今

五九

安排名姓插入祖圖者何辨？爾後為吾弟子，毋妄干名公大人，裝點吾 生愚死智

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

之未到也。 【註 釋】

六〇

① 《洛陽伽藍記》：後魏撫軍司馬楊衒之撰。收在《大正藏》第五

十一冊。楊衒之生平及作書原意，載在《廣弘明集》卷六。其文

云︰「楊衒之，北平人。元魏末為祕書監。見寺宇壯麗，損費金

碧。王公相競，侵漁百姓。乃撰洛陽伽藍記。言不恤眾庶也。後

上書述釋教虛誕，（中略）請沙門等同孔老拜俗，（中略）行多

浮險者，乞立嚴勒。知其真偽，然後佛法可遵，師徒無濫。則逃

兵之徒，還歸本役。國富兵多，天下幸甚。」可見《洛陽伽藍

記》之撰，非為護教弘法。其本意實在針砭當時佛教之冒濫。此

書不惟可作瞭解北魏洛陽佛教史及政治社會史之輔助資料，且可

作研究當時洛陽城之建制，及佛寺建築之重要參考。由於所記

多為作者所親自聞見，因此其史料價值甚高，頗可補正史之不

足，歷代治史者所以重視此書，此亦一因。 （摘自《中華佛教百科全 書》）

② 《傳燈錄》：《景德傳燈錄》，略稱《傳燈錄》，凡三十卷，宋

代道原撰。為我國禪宗史書之一，原題名為佛祖同參集。本書集

錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一七０一人之

傳燈法系，內容包括行狀、機緣等。以宋真宗景德元年（公元一

００四年）具表上進，並奉敕入藏，故以「景德」名之；又以燈

能照暗，法系相承，猶如燈火輾轉相傳，喻師資正法永不斷絕， 故稱「傳燈」。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

《洛陽伽藍記》提到：「史書都不是真實的記錄，就像現在的

人寫傳記，生時本是一個愚人，死後反而成了一名智士，實在令人疑

六一

惑！」概括來說，史書上的記載大多過分的讚美，所以不足取信。但 生愚死智

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

六二

我認為用「皆非」這兩字未免太過了。古人稱史官據事直書，無所避

忌，為直筆，則所記載的事蹟怎能完全脫離事實呢？孔夫子說：「文

勝質則史」，用字措辭多過於事實，就會跟史書一樣。史書的記載確

實有其虛浮之處，但也非完全脫離事實，應當把「皆非」兩字改為 「未必」，這樣比較確切。

古人凡事總是慎重地作出結論，若是用一句話來評論人事物，定

其高下，便足以使人流芳千古的；而現在的人往往把評論當作虛應故

事看，替人寫傳記等於做人情，於是虛妄地加以渲染，胡亂地給予褒 揚，未免被有見識的人所取笑。真是可嘆啊！

所以《洛陽伽藍記》的作者有感於此而有此評論，真是切中末世

的弊病。如果不這樣一語道破，那麼《傳燈錄》上所記載的前代真善

知識，與近世刻意安排名姓插入祖圖的人，當如何辨別呢？今後凡是

我的弟子，切不可隨便請求達官顯貴為我作傳，以免張揚誇大我所沒

一

有達到的境界。

莊子

有俗士，聚諸年少沙彌講莊子，大言曰：「南華義勝首楞嚴。」

一時緇流及居士輩無斥其非者。夫南華於世書誠為高妙，而謂勝楞

嚴，何可笑之甚也！士固村學究，其品猥細不足較，其言亦無旨趣，

不足辨，獨恐誤諸沙彌耳！然諸沙彌稍明敏者，久當自知；如言鍮勝 黃金以誑小兒，小兒既長，必唾其面矣！ 【註 釋】

① 《莊子》：書名。道家尊稱為《南華經》，是道家重要經典之

一。其內容大抵記載莊周及其門徒的思想，是繼承老子的學說而 加以發揚。 （參考《中國大百科全書智慧藏》）

一

六三

② 鍮：讀音「偷」。鍮石，係銅與爐甘石鍊成之合金，次於金。 莊子

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

（摘自《佛光大辭典》）

【譯 文】

六四

有位俗士聚集年少的沙彌們，為其講解《莊子》，誇大的說：

「《南華經》的義理勝過《楞嚴經》。」當時在座的僧眾和居士竟沒

有人駁斥他的謬論。《南華經》相對於世俗的書籍而言，確實較為高

妙，但如果說它的義理勝過《楞嚴經》，那就太可笑了！

這位俗士只不過是位學識淺陋的讀書人，他的品德學識本就鄙陋

低下，不值得與他計較；他所說的話，言不及義，本來是不值得與他 辨駁，但只怕誤導了那些小沙彌啊！

然而，這些沙彌如果稍微聰明敏悟，日後必能明瞭。譬如有人說

「鍮石勝過黃金」來欺騙小孩，小孩長大明白真相之後，必定鄙棄欺 騙他的人。

莊子 二

或曰：「莊子義則劣矣；其文玄曠疏逸，可喜可愕，佛經所未

有也。諸為古文辭及舉子業者，咸靡然宗之。則何如？」曰：「佛經

者，所謂至辭無文者也；而與世人較文，是陽春與百卉爭顏色也。置

勿論。子欲論文，不有六經四子在乎？而大成於孔子，吾試喻之。孔

子之文，正大而光明，日月也；彼南華，佳者如繁星掣電，劣者如野

燒也。孔子之文，渟蓄而汪洋，河海也；彼南華，佳者如瀑泉驚濤，

劣者如亂流也。孔子之文，融粹而溫潤，良玉也；彼南華，佳者如水

晶琉璃，劣者如珉珂珷玞也。孔子之文，切近而精實，五穀也；彼南

華，佳者如安南之荔、大宛之葡萄，劣者如未熟之梨與柿也。此其大

二

六五

較也。業文者宜何師也，而況乎為僧者之不以文為業也。」

莊子

) (

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

六六

① 可愕：使人驚訝。愕，讀音「惡」。 （摘自《漢語大詞典》）

② 舉子業：為應科舉考試而準備的學業。明清時專指八股文。 （摘 自《漢語大詞典》）

③ 靡然：草木順風而倒貌。喻望風響應，聞風而動。靡，讀音

「米」。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 六經四子：六經，指儒家六部重要的經典，即《詩》、《書》、

《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。四子，即指《大學》、

《中庸》、《論語》、《孟子》四書。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 掣電：閃電。亦以形容迅疾。掣，讀音「撤」。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑥ 渟蓄：指儲積於胸中的才識。渟，讀音「停」。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 珉珂珷玞：讀音「民科五夫」，美石次玉。 （摘自《康熙字典》） 【譯 文】

有人問：「《莊子》的義理雖然比不上佛經，但是它的內容高遠

開闊、淡泊超逸，使人讀之既歡喜又驚訝，這是佛經所沒有的。許多

文人作古文辭賦及科舉應試時，都一昧地尊崇效法《莊子》，這該怎 麼解釋？」

我答道：「佛教的經典，正所謂是至妙的義理，難以用語言文

字表達。若要拿來與世人的文章做評比，如同以溫暖和煦的春陽與多

采多姿的百花來較量美艷。暫且不與佛經比較，你如果要評論文章義

理，不是還有六經、四書（四子書）在嗎？而孔子正是融會各家思想

學說之大成者，故以之為代表，我試以譬喻來說明。孔子的文章義

理，正大而光明，如同日月；而《南華經》，好的文義雖多，但如繁

二

六七

星一閃即逝；不好的文義就像野火，焚燒不盡。孔子的文義，深厚蘊 莊子

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

六八

藏而寬宏深廣，如同河海般源遠流長；而《南華經》，好的文義雖如

瀑泉般使人心震攝澎湃，不好的文義就像淫亂的風氣攪擾人心。孔子

的文義，融合各家精要，自成一家之言，如同良玉般溫潤而澤仁；而

《南華經》，好的文義如同水晶琉璃般彩澤光潤，不好的文義就像品

質較低劣的珉珂珷玞（四者都是似玉的美石）。孔子的文義，親切又

精深樸實，如同五穀育民；而《南華經》，好的文義就像安南的荔

枝、大宛的葡萄，多汁甜美，但不好的文義就像未成熟的梨與柿，又

酸又澀。以上是大致性的比較，一般的文人要如何擇師取法，應已有

三

方向；何況出家人根本不以世間的文學為業！」

莊子

曰：「古尊宿疏經造論，有引莊子語者，何也？」曰：「震旦

之書，周孔老莊為最矣。佛經來自五天，欲借此間語而發明，不是之

引，而將誰引？然多用其言，不盡用其義，彷彿而已矣。蓋稍似而非

真是也。南人之北，北人不知舟，指其車而曉之曰：『吾舟之載物而

致遠，猶此方之車也。』借車明舟，而非以車為舟也。」 【註 釋】

① 震旦：古代印度稱中國為震旦。 （摘自《漢語大詞典》）

② 五天：中古時期，印度全域分劃為東、西、南、北、中五區，稱

為五天竺。又稱五印度。略稱五天、五竺、五印。 （摘自《佛光大 辭典》）

【譯 文】

有人問：「古大德注解佛經或者造論闡揚佛法，也有引用《莊 子》的話，這是為什麼？」

我答道：「中國的著作，當推周公、孔子、老子、莊子的著作最

三

六九

好。佛經來自五印度，必須藉由中國的語言文字來闡明佛經的義理， 莊子

) (

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七〇

如果不引用中國這些聖賢的語言文字，還有誰的話可以引用？然而大

多只能借用它的文字，並非完全引用它的義理，只是取其彷彿而已；

實際上只能取其稍微類似之處，而無法完全用來闡述佛經本意。譬如

南方人到北方，北方人不認識船，南方人就指著車對北方人說：『我

們南方人常用船運載貨物到遠地，如同你們這裡用車載物一樣。』這 是藉由車來解釋船，並不是說車就是船。」

養老書

有集養老書，日用服食，多炮炙生物。至於曰雀、曰鴈、曰雉、

曰鴛鴦、曰鹿、曰兔、曰駝、曰熊、曰猯，多豪貴少年所未及染指

者。先德有言：「饒君善將息，難與死魔爭。」胡為老不息心，反勤

殺害，誤天下老人並其子弟俱陷地獄者，是書也。孔子曰：「老者安

之。」定不教渠殺生為安。孟子曰：「七十食肉。」亦定不教渠遍食

眾生肉也。作俑者其思之。 【註 釋】

① 炮炙：讀音「袍製」，烘烤、燒烤。 （摘自《漢語大詞典》）

② 雉：讀音「至」，鳥名，通稱野雞。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 猯：讀音「　　　」，野豬。 （摘自《康熙字典》） ④ 《養老書》：老年養生學專著。《養老奉親書》，又名《奉親養

老書》、《壽親養老書》。一卷，分十五篇，北宋陳直撰。 （摘 自《中國大百科全書智慧藏》）

⑤ 七十食肉：出自《孟子．梁惠王上》。孟子曰：「五畝之宅，樹

之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者

可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠

七一

序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛

食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 養老書

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七二

⑥ 作俑：本謂製作用於殉葬的偶像，後因稱創始、首開先例稱之。

多用於貶義。俑，讀音「永」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

有人彙集養老方面的書籍《養老書》，其中提到日常飲食的養生

法，大多介紹用各種生物烹調炮製而成。其中甚至提到雀、雁、雉、

鴛鴦、兔、駝、鹿、熊、野豬這些生物，連許多富豪貴族的子弟都沒

有嚐過。古大德說過：「儘管你很會調養身體，也難與死魔抗爭。」

為何已到老年還不肯放下妄念，反而造更多的殺業？貽害天下老人及 其子弟俱陷地獄的罪魁禍首，就是這本書了。

孔子說：「要讓老年人安度晚年。」一定不會教人以殺生作為安

度晚年的方式。孟子說：「七十歲以上的人可以吃肉。」也一定不會

教人遍吃眾生肉。開啟以肉食滋補養生觀念的肇始人，應該好好的深 思。

心得

以耳聽受而得者，不如以目看讀而得者之廣也。以目看讀而得

者，不如以心悟明而得者之極其廣也。以心為君、以目為臣、以耳為

佐使，可也。用目當心，斯下矣。用耳當目，又下之下矣！ 【譯 文】

用耳朵聽聞所得到的常識，不如用眼睛閱讀所得的知識廣。用眼

睛閱讀所得的知識，又不如用心領會所悟得真理來的深廣。所以，學

習必須以心的領悟為主，眼看為副，耳聽為輔助。如果用眼看取代用

七三

心領會，所得的知識就淺陋了；如果以耳聽取代目讀，所得的常識就 更加淺陋了！

心得

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祀神不用牲

七四

杭俗歲暮祀神，大則刲羊蒸豚，次則用豬首雞魚之屬。予未出

家時，持不殺戒，乃易以蔬果；家人雖三尺童子無不愕然，以為必不

可。予燃香秉燭，高聲白神云：「某甲奉戒不殺。殺生以祭，不惟某

甲之過，亦非神之福。然此意某一人獨斷，其餘皆欲用牲，倘神不

悅，凡有殃咎宜加予身；若濫無辜，非所謂聰明正直者。」家人猶為 予危之。終歲合宅無恙，遂為例。 【註 釋】

① 刲：讀音「虧」，刺、割。 （摘自《漢語大詞典》）

② 豚：讀音「　　　」，小豬，亦泛指豬。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 殃咎：讀音「央救」，災禍。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

杭州地方的風俗，每年歲末家家戶戶都會祭祀神明，大則宰羊蒸

小豬祭神，其次則用豬頭、雞、魚之類祭神。我在還沒出家時，已持

不殺生戒，因此改用蔬果祭神。我的家人，即使是小孩子，都感到驚 訝，都認為不可如此，怕會觸犯神明。

我便燃香點燭，大聲地向神明稟告：「我本人奉持不殺生戒。

如果殺生祭祀，不僅我個人犯了殺生的罪過，這對神明也沒有好處。

然而改用蔬果祭神，這是我個人獨自的決定，其他人都想要用牲禮祭

神。如果神明您因此不高興，所有災禍，請全部加在我一人身上；若 是濫及無辜，那就不配稱為是聰明正直的神了。」

七五

我的家人仍為我擔憂不安，直至次年年終，闔家都平安無恙，大

家就相信祭祀神明可以只用蔬果，此後就以此為例了。

祀神不用牲

好樂

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七六

人處世各有所好，亦各隨所好以度日而終老，但清濁不同耳。

至濁者好財，其次好色，其次好飲。稍清，則或好古玩，或好琴棋，

或好山水，或好吟詠。又進之，則好讀書。開卷有益，諸好之中，讀

書為勝矣！然此猶世間法。又進之，則好讀內典。又進之，則好淨其

心。好至於淨其心，而世出世間之好最勝矣！漸入佳境如食蔗喻。 【註 釋】

① 吟詠：讀音「銀永」，歌唱、作詩詞。 （摘自《漢語大詞典》）

② 內典：指佛教之經論書籍。反之，佛教以外之典籍稱外典。道

安之二教論則謂：「救形之教，教稱為外；濟神之典，典號為 內。」 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

人生在世，各有各的喜好，也各自隨著自己的喜好度過一生；只

是各人喜好的品味高下不同罷了。最低下的是好財，其次是好色，再

其次是好飲酒；稍清高的，有愛好玩賞古董文物，或是琴棋書畫，或

是遊山玩水，或是吟詠詩歌詞賦；再上一等的，則愛好讀書，喜歡讀

有益身心修養的書。以上種種愛好之中，以讀書為最上等，但這還只

是屬於世間法。更上一等的，則是好讀佛經；再上一等，則是能時時

保持清淨心，這算得上世間、出世間種種愛好中最為殊勝的。種種愛

好，自品味低俗而至清高，而至於修清淨心；這漸入佳境的情況，就 好比倒吃甘蔗一樣，愈吃愈甜。

世智當悟

智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，

七七

長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行 世智當悟

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七八

其所當行而止其所當止者是也。僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼

得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂

之小人也。出世間智亦二：一者善能分別如來正法，四諦、六度等，

依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了見自本心者是也。僅得其

初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名

頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。今有乍得世 智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！ 【註 釋】

① 世間智：謂凡夫、外道之智也。凡夫、外道等，於一切法，種種

分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。 （摘自《三藏法 數》）

② 出世間智：謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智，修四諦

行，而能出離世間，是名出世間智。（一切智者，謂一切諸法皆

能了達也。四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。） （摘自《三藏 法數》）

③ 無明惑：謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，

煩惱之根本。聲聞、緣覺不知其名；別在大乘菩薩，定慧雙修，

萬行具足，方斷此惑。故亦名別惑也。 （摘自《三藏法數》）

④ 謬：讀音「　　　」，錯誤、差錯。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

智慧分為兩種：一種是世間智，一種是出世間智。

世間智又可分為二種：一種是學問廣博、能言善辯、技藝出眾、

謀略深遠，這些人大都是以知識豐富、頭腦靈活而勝過普通的人。另

一種是能認清善惡、辨別邪正，凡是符合道義的，便勇往直前去做，

若是違背道義的，則堅決禁止。這二種世智中，如果只具有前者，這

七九

種智慧只能稱為狂智，仗此狂智造業，勢必墮落三途；若能兼具後 世智當悟

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八〇

者，這種智慧才可稱為正智，依此正智斷惡修善，將來果報定在人天

法界。為什麼？凡注重品德修養而不炫耀才華的人，稱為君子；愛賣 弄才華、投機取巧、輕忽品德的人，便是小人。

出世間智也分為二種：一種是善於思惟佛所說的四諦六度等諸

法，並能依教奉行的人；另一種是斷盡無明煩惱，通達諸法實相，徹

見自心本具佛性的人。在這二種出世間智中，僅得前一種，雖可稱為

出世間智，但名為漸入；兼得後一種，便是出世間上上智了，名為頓

超。為什麼？因為明心見性是根本，其餘皆屬枝節，只要得到根本，

自然不愁不具枝節；如果僅得枝節，卻未必能得到根本。現今有些

人，剛得到世間智的皮毛，便自以為大徹大悟了，真是荒謬愚昧到了 極點！

時不可蹉

凡人初出家，心必猛利，當趁此時，一氣做工夫，使有成立。

若悠悠揚揚，蹉過此時，日後或住院，或受徒，或信施繁廣，多為所 累，淪沒初志。修行人不可不知。 【註 釋】

① 蹉：讀音「　　　」，失時。 （摘自《國語字典》） ② 信施：指信徒施財物於三寶等，或指其所施的財物。 （摘自《中華 佛教百科全書》）

③ 累：讀音「類」，連累、使受害。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

一般人剛出家的時候，求道的心都非常勇猛精進，應當趁這個

時候，一鼓作氣用功修行，使定慧工夫有所成就。如果在出家之初就

懶散不盡心、苟且偷安，錯過了修行的關鍵期，到將來，或是住持寺

八一

院，或是攝受徒眾，或是信眾的財物布施很多、很豐盛，自己修行的 時不可蹉

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八二

工夫不得力，禁不起這些名聞利養的誘惑，不但了脫生死無望，就連

最初一念向道之心也會被湮沒了；所以，修行人不可不知道要謹慎把 握初發心。

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及陰府報應甚悉，

家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛，媼謂曰：「汝常如此，何患不

成佛道？」問何故？曰：「汝心念阿彌陀佛故。」問何以知之？曰：

「見汝身有光明故。」村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬，況久修 者乎？是故念佛功德不可思議。 【註 釋】

① 媼：讀音「　　」，老婦人的通稱。 （摘自《國語字典》） ② 瞥爾：突然、迅速地。瞥，讀音「　　　」。 （摘自《漢語大詞

典》）

③ 顧：回首、回視。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

海昌這個地方有某位村民，家中有老婦人過世，她的靈魂附在家

人身上，向人談起她平生所經歷的事情，以及陰間地府善惡報應的事 情，講得很詳細，她的家人都圍繞在她旁邊聆聽。

村民某在眾中突然攝心念佛，老婦人對他說：「你如果能常如 此，何愁成不了佛道？」 村民某問：「為什麼？」 老婦人說：「你心中念著阿彌陀佛。」 村民某問：「妳怎麼知道？」 老婦人說：「因為我看到你身上放光。」

八三

這位村民不識字，只是偶然在心中默念阿彌陀佛，尚且能使鬼生 念佛鬼敬

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八四

恭敬心，何況久修淨土法門的人呢？由此可知，念佛功德不可思議！

鬼神

或問：有鬼神歟？無鬼神歟？曰：有。鬼神可信奉歟？不可信奉

歟？曰：亦可亦不可。何謂也？曰：夫子不云乎「敬鬼神而遠之」！

蓋一言盡其曲折矣！「敬」之云者，有也。「遠」之云者，信奉而不

信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。過信而諂奉焉，冀其報

吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸然入於邪矣。噫！有可敬而不可遠 者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？ 【註 釋】

① 諂奉：諂媚奉承。諂，讀音「產」。 （摘自《漢語大詞典》）

② 冀：讀音「記」，希望、盼望。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 駸駸：讀音「親」，急促、匆忙、疾速。 （摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

有人問：「這世間有鬼神呢？還是沒有鬼神？」 我回答：「有。」 又問：「鬼神可信奉呢？還是不可信奉？」 我說：「也可信奉，也不可信奉。」 問：「這是什麼意思？」

我答道：「孔子不是說過『敬鬼神而遠之』！這句話就已經解釋

得很清楚了。用『敬』這個字，就是說明有鬼神；『遠』這個字，就

是教人信奉而不信奉。只要能做到按時祭祀，祭祀時能盡到禮節，這

樣就可以了。過分的信奉就變成諂媚奉承。如果還期望鬼神能給你報

吉凶、降福佑、獲靈通，那你很快就會走入邪道了。唉！有既可敬仰

八五

而又可親近的，正是諸佛菩薩啊！為什麼不好好想一想這點呢？」

鬼神

東坡

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一

八六

洪覺範謂東坡文章德行炳煥千古，又深入佛法，而不能忘情於

長生之術，非唯無功，反坐此病卒。予謂東坡尚爾，況其餘乎！今有

口談無生，而心慕長生者；有始學無生，俄而改業長生者。蓋知之不 真，見之不定耳。故道人不可剎那失正知見。 【註 釋】

① 東坡：即蘇軾，字子瞻，一字和仲，號東坡居士。唐宋八大家之

一，北宋眉州眉山人。博通經史，對儒、釋、道三教皆有研究。

嘉佑元年（公元一０五六年）及第進士。王安石倡行新法，軾上

書痛陳不便，得罪安石，被連貶數州。在黃州時，築室於東坡，

自號東坡居士。卒諡文忠。著有《東坡集》等。 （摘自《中國大百 科全書智慧藏》）

② 洪覺範：北宋瑞州清涼寺寶覺禪師，初名慧洪，又名德洪，字覺

範，號寂音尊者。參真淨克文禪師得法。高宗建炎二年寂，壽五

十八，賜寶覺圓明之號。著《禪林僧寶傳》、《林間錄》、《石 門文字禪》等。 （摘自《佛學大辭典》）

③ 長生之術：道教修煉方術，宋朝尤重「內丹術」。其理論係將人

體的某些部位比作爐鼎，以精、氣、神為對象，掌握其運行方

法，經過一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚成丹而致長

生。宋蘇軾《過大庾嶺》詩：「仙人拊我頂，結髮授長生。」 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

④ 無生：世間一切皆生滅虛妄之相。無生者，謂無虛妄之生。既無

一

八七

有生，云何有滅？不生不滅，乃究竟實相也。 （摘自《佛學次第統 編》）

東坡

) (

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

八八

慧洪覺範禪師認為蘇東坡的文章和德行都足以流芳千古，又深入

佛法，只因留戀於道教的長生之術，不但勞而無功，反被長生之術所

誤而至病死。我認為像蘇東坡這樣聰明有才智的人尚且錯用心，何況 其他人呢？

現今有些人口中雖談世間諸法皆不生不滅，而內心卻嚮往長生

之術；還有一些人，先學佛教的無生之理，不久就改學道教的長生之

術。這都是由於對諸法實相認識得不清楚，心無定見所致。所以，修

二

學佛道的人不可片刻失去正知正見。

東坡

元禪師與東坡書云：「時人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富貴，

過眼成空，何不猛與一刀割斷。」又云：「子瞻胸中有萬卷書，筆下

無一點塵，為何於自己性命便不知下落？」以東坡之穎敏，而又有如

是善友策發，何慮不日進？今之縉紳與衲子交者，宜講此誼。 【註 釋】

① 元禪師：宋代雲門宗僧，法號了元，字覺老。自幼學《論語》等

典籍，後禮寶積寺日用為師，學習禪法。與蘇東坡相交頗深，並

整編白蓮社流派，擔任青松社社主，對於淨土思想甚為關心。元

符元年一月四日示寂，享年六十七歲，法臘五十二，朝廷賜號 「佛印禪師」。 （摘自《中華佛教百科全書》）

② 縉紳：讀音「進身」，插笏於紳帶間，舊時官宦的裝束。亦借指

士大夫，即指官吏或較有聲望、地位的知識分子。 （摘自《漢語大 詞典》）

③ 衲子：比丘自稱衲僧、衲子、老衲等名，或稱僧眾為衲眾，凡此

二

八九

皆取其穿著「衲衣」之義。衲衣即補衲衣；指補綴朽舊的破布所 東坡

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

九〇

製成的法衣。百衲衣，則指以各色碎布所補綴而成的衣服。 （摘 自《中華佛教百科全書》）

【譯 文】

佛印了元禪師曾寫信勸誡蘇東坡：「當今官場上許多人都畏懼子

瞻你將來做宰相。即使你真的做了宰相，享受三十年的功名富貴，也 是轉眼成空，何不趁早將名利之心一刀切斷！」

又說：「子瞻你雖然學識淵博，所寫的文章毫不沾染塵俗之氣， 為何對於自己的慧命反而不知如何去向？」

以東坡的聰明才智，又有佛印禪師這樣的良師益友勉勵啟發，他

的德行何愁不能天天增長呢？當今出家人與為官者或是知識分子往來 時，也應該注重這種相互規勸、砥礪的原則。

憎愛

語云：「愛其人及其屋上之烏。」言愛之極其至也。忽緣變而情

遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安在哉？轉憎為愛，亦復如是。是 故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。 【註 釋】

① 空華：全稱「虛空華」，又作空花、眼華、眼花。蓋空中原無

華，然眼有病疾者，常於空中妄見幻化之華；比喻本無實體之境

界，由於妄見而起錯覺，以為實有。故於自身中見有一常住之

我，或於一切萬物中，妄見其有實體，則稱為如見空華。 （摘自 《佛光大辭典》）

【譯 文】

俗話說：「愛屋及烏」，這是形容愛其人，推而愛及與之有關的

人或物。若緣分忽然改變，感情也隨著變化，就會從喜愛轉為厭惡，

九一

由厭惡又轉為痛恨，從前那種親愛的情分現在在哪裡呢？若由憎恨轉 憎愛

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

九二

為喜愛，也是相同道理。因此，被人喜愛不必歡喜，被人厭惡也不必

憤怒，一切皆如夢境、空花般的虛幻，都是因緣和合而成，本無實

一

體；若因緣別離，即便散壞。

靜之益

日間有事，或處分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自了然，

日間錯處於此悉現。乃知爾來不得明見心性，皆由忙亂覆卻本體耳。

古人云：「靜見真如性。」又云：「性水澄清，心珠自現。」豈虛語 哉？ 【註 釋】

① 真如：真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真

實，故云真；常住而不變不改，故云如。《成唯識論》曰：「真

謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切

法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心、佛性、法身、

如來藏、實相、法界、法性、圓成實性，皆同體異名也。 （摘自 《佛學大辭典》）

② 性水：法性清淨，故以水譬之。 （摘自《佛學大辭典》）

③ 心珠：喻指眾生之心性。眾生之心性本來清淨，猶如明珠一般，

故稱心珠。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

白天眾多事務中，有的處理得不好或拿捏不定，到晚上睡到天將

明時，起來靜坐，此時不受外擾，心境潔淨，自己忽然能夠清楚明白

所有的是非對錯；白天哪些事務處理得不好，也都能清楚知道。由此

可知，我們至今還沒有明心見性，都是因為事忙心亂而蒙蔽了原有的

九三

自性清淨心。古人說：「靜見真如性。」又說：「性水澄清，心珠自

一

現。」的確真實不虛。 靜之益

) (

二

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

靜之益

九四

世間釅醯醇醴，藏之彌久而彌美者，皆由封錮牢密，不泄氣故。

古人云：「二十年不開口說話，向後佛也奈何你不得。」旨哉言乎！ 【註 釋】

① 釅醯：讀音「豔西」，即濃醋之意。 （摘自《漢語大詞典》）

② 醇醴：讀音「純李」，味道淳正濃厚的酒。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 封錮：嚴密關鎖。錮，讀音「故」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

世間釀造各種香醋美酒，貯藏的時間愈久，味道就愈濃厚甘美，

這都是由於封得密不透氣所致。古人說：「二十年不開口說話，今後 諸佛也奈何不得你。」這句話真是大有深意啊！

華嚴不如艮卦

宋儒有言：「讀一部華嚴經，不如看一艮卦。」此說高明者自知

其謬，庸劣者遂信不疑。開邪見門，塞圓乘路，言不可不慎也。假令

說讀一部易經，不如看一艮卦，然且不可，況佛法耶！況佛法之華嚴

耶！華嚴具無量門，諸大乘經，猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴，

天王也；諸大乘經，侯封也；諸小乘經，侯封之附庸也。餘可知矣！ 【註 釋】

① 華嚴：係《大方廣佛華嚴經》之略名。乃大乘佛教要典之一。是

佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因

行果德，如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 （摘自 《中華佛教百科全書》）

九五

② 艮卦：《易經》中的卦名。八卦之一，也為六十四卦之一。艮， 華嚴不如艮卦

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

九六

讀音「　　　」，象徵山，山表安靜不動。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 邪見：謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提

行（指斷絕一切善根、無法成佛者），是名邪見。 （摘自《三藏法 數》、《佛光大辭典》）

④ 圓乘：謂圓滿無缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即聲聞乘、緣

覺乘、佛乘，係佛陀就眾生根機之利鈍所立之三種教法。其中，

佛乘因欲求無上菩提、普度一切眾生、修習六度萬行，終將達於

圓滿究竟而成佛，故亦稱圓乘。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 大乘經：說明成佛之道的經典。 （摘自《佛學常見辭彙》） ⑥ 侯封：封拜侯爵。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 小乘經：宣說四諦或十二因緣道理的經典。 （摘自《佛學常見辭 彙》）

⑧ 附庸：指附屬於諸侯大國的小國。 （摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

宋朝有位儒生說：「讀一部《華嚴經》，不如看《易經》中的艮

卦。」這種說法，凡是智慧明達的人自然都知道它的謬誤，但是見識

平庸低劣的人卻深信不疑。這種邪知邪見會阻礙眾生覺悟大乘圓教成

佛的路，這個罪過非同小可，所以說話不可不謹慎啊！

假使說：「讀一部《易經》，不如看一艮卦。」這種說法尚且不

可以，何況說佛法呢？更何況是佛法中的《華嚴經》呢？一部《華嚴

經》，乃是具備無量無邊的法門，諸大乘經典也不過是《華嚴》無量

法門中的一門。所以，《華嚴經》好比是帝王一般，諸大乘經就如同

九七

諸侯國，諸小乘經就好比是附屬於諸侯國的小國，至於其他的就不言 可知了！

華嚴不如艮卦

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韓淮陰

九八

淮陰佐漢滅楚，既王矣，召漂母與之千金，召辱己少年，亦與之

千金。夫報恩者人情之常也，不報怨而反酬以恩，可謂有大人之量、

君子長者之風矣！而卒不獲以壽考終，千古而下，猶可扼腕。雖然，

其故有二：一者仁有餘而智不足，二者多殺人，不免於自殺。理固應 然，無足怪者。 【註 釋】

① 韓淮陰：即漢初名將韓信。江蘇淮陰人，早年家貧，常從人寄

食。秦末，陳勝、吳廣起義，韓信始投項梁，繼隨項羽，後從劉

邦。後經蕭何力荐，始為大將。楚漢相爭期間，韓信率兵數萬，

伐魏、舉趙、降燕、破齊。之後，被封為齊王，參與指揮垓下決

戰，擊滅楚軍。劉邦雖用韓信而心存疑忌，故在項羽敗亡後，即

奪其兵權，徙為楚王，繼又黜為淮陰侯。呂后知劉邦疑忌韓信，

乃與丞相蕭何定計，以謀反罪名殺之。 （摘自《中國大百科全書智慧 藏》）

② 漂母：漂洗衣物的老婦人。韓信早年貧賤，挨餓於城下，幸獲漂

母分食，得以倖存。漂，讀音「　　　」 （摘自《國語辭典》） ③ 壽考：年高、長壽。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 扼腕：讀音「惡晚」，用一隻手握住另一隻手腕，表示振奮、惋

惜、憤慨等情緒。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

韓信輔助漢王劉邦打敗西楚霸王項羽，及至韓信受封為齊王之

後，就邀請當年送飯給他吃的那位漂母來，並贈與千金；又召見曾讓

他受跨下之辱的那位年輕人，也賜給他千金。知恩報恩，這是人之常

九九

情，但是有怨不報反而報之以恩，這可說是具有大人之器量、君子長 韓淮陰

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一〇〇

者的風範！可是韓信最後卻不能壽終正寢，千古以來，仍然令人為他

感到惋惜。雖然如此，究其原因有二：其一是他的仁慈有餘，但是智

慧不足；其二是因戰爭致使他殺太多人，終不免自己被他人所殺。從 因果的理論上來看，就不足為怪了！

誦經雜話

總戎戚公，素持金剛經。其守越之三江也，有亡卒致夢云：「明

當遣妻詣公，乞為誦經一卷，以資冥道。」翌日，果有婦人悲泣求

見。詰之，如夢中語。公諾之，晨起誦經。夜夢卒云：「荷公大恩，

然僅得半卷，以於中雜『不用』二字。」公思其故，乃內人使侍婢送

茶餅，公遙見，揮手卻之，口雖不言，心謂不用。次早，閉戶誦經。

是夜，夢卒謝云：「已獲超拔。」此予親聞於三江僧東林，東林誠篤 有道行，不妄語者。噫！誦經僧可不慎歟！

【註 釋】

① 總戎：總管軍事、統率軍隊的統帥。戎，讀音「容」。 （摘自《漢 語大詞典》）

② 戚公：即明朝抗倭名將戚繼光。字元敬，號南塘。世襲登州衛

指揮僉事，好讀書，通經史大義，歷官浙江參將、福建總兵官

等，平海盜，功最著，總理蘇州、昌平、保定三鎮練兵事，節制

嚴明，邊備修飭，後改官廣東，罷歸，卒諡武毅。 （摘自《國語辭 典》）

③ 三江：《國語．越語上》韋昭注以吳江、錢塘江、浦陽江為三

江。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 遣：讀音「淺」，派遣、差遣。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

一〇一

明代總兵戚繼光（尊稱戚公），平時常持誦《金剛經》。當他鎮 誦經雜話

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一〇二

守江浙一帶時，有一天夢見一位已故的士兵對他說：「明天我會派我

的妻子來拜見您，求您為我讀誦一卷《金剛經》，以幫助我脫離幽冥 界之苦。」

第二天，果然有位婦人悲泣求見。經詢問，與夢中士兵所言完

全相符，戚公便答應她的請求。次日清晨，就為那位已故士兵誦經回

向。當天夜裡，又夢見那位士兵對他說：「承蒙恩公為我誦經超度，

但是我只得半卷經的功德，因為您在這部經中夾雜『不用』二字。」

戚公仔細回想，原來是他的夫人在他誦經時，派婢女送來茶餅，他遠

遠見了，就揮手示意令她拿回去。當時口裡雖沒說，心中確實有「不

用」二字的意念。隔天早晨，戚公便把門戶關好，至誠誦經回向。當

天夜裡，就夢見那位士兵前來道謝：「我已經得到超度解脫了！」

這件事是我親耳聽三江僧人東林師說的。東林師為人忠厚誠實且

有道行，不會打妄語的。噫！誦經的僧人怎可不謹慎啊！

平心薦亡

杭郡多士坊，有東平廟。郡之窘人死，致夢其妻云：「諒汝無力

修薦；縱多方修薦，不若東平廟廟主某公施一飯斛足矣！」妻詣廟主

求請。主云：「我至期有七員主行醮事，奈何！然我寧辭彼就汝。」

遂為施食。妻夢夫云：「已超脫矣！」此公平日臥榻上供王靈官像，

像前置一瓶，凡得經嚫，目不視，即貯瓶中，隨取隨用，不欲較計厚

薄也。一念平等，亡魂賴以津濟。噫！心平即有如是威德，況心空者 乎？釋子當自勉矣！ 【註 釋】

① 士坊：紀念表彰人物的建築物。坊，讀音「方」。 （摘自《國語辭 典》）

一〇三

② 窘人：窮困的人。窘，讀音「　　　」。 （摘自《漢語大詞典》） 平心薦亡

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一〇四

③ 施一飯斛：斛，讀音「湖」，本為量器名，古謂十斗，南宋末年

改為五斗。以四角形大木盤盛大量飯食以供養三界萬靈，稱為斛

食。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》曰：「爾時餓鬼白阿難言：

汝於明日，若能布施百千那由他恆河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙

等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶。

汝得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。」 （摘自《佛學大辭 典》）

④ 詣：讀音「易」，造訪。 ⑤ 員：量詞，計算人數的單位。 （摘自《國語字典》）

⑥ 醮事：道士所做齋醮祈禱神佛之事。醮，讀音「叫」。 （摘自《漢 語大詞典》）

⑦ 臥榻：榻，讀音「踏」，狹長而矮的坐臥用具。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑧ 王靈官：道教奉祀的神，又稱「玉樞火府天將」。道觀內多塑王

靈官像，如佛寺之塑伽藍，作為鎮守山門之神。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑨ 嚫：讀音「趁」。此指僧侶為其俗世親屬或一般在家信徒作佛事

之後，施主供養眾僧之錢，亦稱為嚫金。 （摘自《佛光大辭典》）

⑩ 津濟：讀音「金記」，救助、接濟。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

杭州城內有很多紀念表彰人物的牌坊建築物，其中有一座東平

廟。城內有位窮人死後，託夢給他的妻子說：「我們家那麼窮困，想

必你也沒有能力為我做超薦法事；即使你想方設法為我做各種超度法

事，不如請東平廟廟主某公舉行一場施食餓鬼的法會，就足夠了！」

他的妻子就到東平廟向廟主說明緣由，並請求為其亡夫舉行一場施食

一〇五

法會。廟主說：「目前已有七人請我主辦齋醮祈禱的法事，怎麼辦 平心薦亡

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一〇六

呢？好吧！我寧可將那七場法事推辭，也要先答應妳的請求。」廟主

就為這位婦人的亡夫舉行施食法會。當天夜裡，這位婦人夢見亡夫對 她說：「我已經獲得超脫了。」

這位廟主平時在矮桌上供奉王靈官的神像，像前安放一個瓶子；

凡替人誦經所得的金錢，他都不看一眼，就存入瓶中，需要用的時候

再隨時取用，從不計較施主所給的錢是多是少。由於他的一念平等

心，亡魂便仗此得以濟度。噫！一念平等心便有這麼大的威德，何況 心如虛空的人呢？佛弟子們當努力自勉啊！

對境

人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚於此，五物在傍：一

如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可

得燃者也，然而猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然

而隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恆自如，亦不

須滅，行將自滅也。初一凡夫，中屬修學，漸次最後，方名諸如來大 聖人也。 【註 釋】

① 財色名利：即指五欲。五欲者，能起人貪欲之心，故名欲。五欲

係指：一者財欲，財即世間一切之財寶，謂人以財物為養身之

資，故貪求戀著而不捨。二者色欲，色即世間之青、黃、赤、白

及男女等色，謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。

三者名欲，名即世間之聲名，謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求

樂著而不知止息。四者飲食欲，飲食即世間之餚膳眾味，謂人必

藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。五者睡眠欲，謂人不知

一〇七

時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。 （摘自《佛學次第統編》） ② 纔：讀音「才」，同才字，剛剛。 對境

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③ 噓：讀音「需」，慢慢地吐氣。 （摘自《漢語大詞典》）

一〇八

④ 釜：讀音「府」，烹飪器，古史考謂「黃帝始作釜」。以其為金

屬製成，故從金。又以釜炊煮物時，常有咕嘟咕嘟之聲，咕嘟與

父音近，故釜從父聲。父聲多有大義，故大鍋為釜。 （摘自《正中 形音義綜合大字典》﹑《國語活用辭典》）

⑤ 甕：讀音「　　　」，小口大腹的陶製汲水罐。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑥ 燔：讀音「凡」。炙烤﹑焚燒。 （摘自《國語字典》） 【譯 文】

當人們面對世間財色名利的境界現前時，會有各種反應，今以

比喻來說明。譬如聚一堆火在此，有五種東西放在火旁：第一種是乾

草，才觸及火苗就立即燃燒了。第二種是木柴，雖不會立即燃燒，但

只要吹幾口氣，也就燃燒了。第三種是鐵，鐵遇到火是不會燃燒的，

但只要被火燒到一定的程度，鐵也是會熔化的。第四種是水，不但不

會燃燒，反而可以把火熄滅，可是如果把水裝入釜甕中加熱，還是可

以把水燒沸的。第五種是虛空，虛空是沒有形相的，任由烈火如何燒

灼，虛空的體性永遠安然無損，也用不著去滅火，火勢將會自然燒盡

熄滅。這五種東西，第一種比喻凡夫境界，中間三種比喻修行佛法由

淺至深的漸次境界，最後一種才是諸佛大聖人所證得的境界。

去障

修行去障，亦有五等。喻如一人之身，五重纏裹，最外鐵甲，次

以皮裘，次以布袍，次以羅衫，又次貼肉極以輕綃。次第解之，輕綃

一〇九

俱去，方是本體赤　自身也。行人外去麤障，去之又去，直至根本無 明極微細障皆悉去盡，方是本體清淨法身也。

去障

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一一〇

① 纏裹：讀音「禪果」，裝束、衣著。 （摘自《漢語大詞典》）

② 鐵甲：古代用鐵片連綴成的戰衣。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 皮裘：裘，讀音「求」。用毛皮製成的禦寒衣服。 （摘自《漢語大 詞典》）

④ 布袍：布製長袍。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 羅衫：絲織衣衫。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 輕綃：綃，讀音「消」。薄的生絲織品、輕紗。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 赤　：　，讀音「力」。赤膊，光著身子，比喻空無所有。 （摘 自《漢語大詞典》）

⑧ 麤：同「粗」，此指大的意思。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 根本無明：從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了真理，能生

一切諸惑煩惱，是為根本無明。 （摘自《三藏法數》）

⑩ 法身：本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變

易。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

修行要除去障礙，也有分五等。譬如一個人的身上穿了五層的衣

物。最外面穿的是鐵甲，其次是毛皮衣，第三層是布製長袍，第四層

是絲織衣衫，最裡面貼身處穿著輕紗。要脫掉這些衣服，須按次序解

開，到最後連輕紗都脫去，才是本體空無所有的原來面目。修行人須

先從外除去較大、較明顯的障礙，例如貪瞋痴諸煩惱障，漸次除去各

一一一

種障礙，一直到根本無明極微細的障礙全都去盡，才是本體清淨的法 性之身。

去障

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

以苦為樂

一一二

廁蟲之在廁也，自犬羊視之不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為

樂也。犬羊之在地也，自人視之不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂

也。人之在世也，自天視之不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。推

而極之，天之苦樂亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣！ 【譯文】

廁所裡的蛆蟲生活在臭穢的糞坑中，在狗與羊的眼中看來，認為

牠們真是太苦了！但廁所裡的蛆蟲並不覺得苦，還自認為很快樂呢。

狗與羊生活在骯髒的草地上，在人們眼中看來，也認為牠們真是太苦

了！但狗羊並不覺得苦，還以為很快樂。人類生活在濁惡的世間，在

天人的眼中看來，覺得人類實在太苦了！但人類並不覺得苦，還以為

很快樂呢。以此類推，天人們以苦為樂的感覺，就跟前面所舉的例子

一樣。果能信知三界無安，猶如火宅，則求生淨土之堅定決心，縱有 萬牛之力，也不能挽回或改轉！

二客對弈

二客方對弈，有哂於傍者曰：「吾見二肉柱動搖耳。」客曰：

「何謂也？」曰：「二君形存而神離，神在黑白子中久矣，相對峙者 非肉柱而何？」客默然。 【註 釋】

① 對弈：下棋。弈，讀音「易」，圍棋。 （摘自《漢語大詞典》）

② 哂：讀音「審」，微笑、譏笑。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 對峙：相對而立。峙，讀音「至」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

一一三

有二位客人正在聚精會神的下圍棋，旁邊有人笑說：「我看見兩 二客對弈

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

具肉柱在搖動啊！」 下棋的客人問：「這話是什麼意思呢？」

一一四

那人說：「你們二位形體雖存而神識已離，神識停留在黑白子中

已經很久了，現今坐在這裡相對峙的，不是兩具肉柱是什麼？」 下棋的客人聽了啞口無言。

思惟修

禪那者，此云思惟修，故稱禪思比丘，是貴思也。經又言：「有

思惟心，終不能入如來大涅槃海。」又言：「是法非思量分別之所能

及。」是病思也。所以者何？蓋思有二：一正思惟，一邪思惟。無思

之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。又思有二：一從外而思

內，背塵合覺者也。一從內而思外，背覺合塵者也。從內思外者，思

之思之，又重思之，思無盡而真彌遠也。從外思內者，思之思之，又

重思之，思盡而還源也。由思而入無思，即念佛者由念而入無念也。 【註 釋】

① 禪那：梵語禪那，譯曰思惟修，新譯曰靜慮，與禪定同。心定一

境而審為思慮者，是為色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界

之煩惱，乃可得之。思惟修者，為寄於因之名，一心思惟研修為

因，乃得此定心，故名為思惟修。靜慮者，就當體而名之，其禪

那之體為寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。 定慧均等之妙體曰禪那。 （摘自《佛學大辭典》）

② 禪思：即禪定，寂靜思惟之義。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 涅槃：梵語涅槃，華譯滅度。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其

後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地，即超越

一一五

時空的真如境界，也是不生不滅的意思。 （摘自《佛光大辭典》、 《佛學常見辭彙》） 思惟修

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一一六

④ 正思惟：即思考真實之道理，亦即遠離貪慾、瞋恚、害念等邪思

惟，而對無貪、無瞋、不害等生起思惟。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 邪思惟：於不應思處而強思惟。 （摘自《法相辭典》） 【譯 文】

梵語「禪那」，翻為中文是「思惟修」的意思。所以稱禪思比丘

者，這表示思惟在修行中是很重要的。但經中又說：「有思惟心，終

不能入如來大涅槃海。」又說：「是法非思量分別之所能及。」這是

指出思惟是有過失的。為什麼這樣說呢？原來思惟分為二種：一種是

正思惟，一種是邪思惟。無妄想分別執著而生起的思惟，是正思惟；

有妄想分別執著而生起的思惟，是邪思惟。其次，思惟又分為二種：

一是把攀緣外境的念頭轉來觀照內心，這叫做背塵合覺；一是把觀照

內心的念頭移去攀緣外境，這叫做背覺合塵。由觀照內心轉而攀緣外

境，不斷地向外攀緣思惟，思惟到極處也沒有結果，這樣愈思惟便離

真心愈遠。放下思量外境的攀緣心，轉而觀照內心，不斷地放下外緣

向內觀照，如此正思惟到極處，便能妄盡還源，轉迷為悟，明心見性

了。這種從有思進入無思的修行功夫，就如同念佛人從有念進入無念 的功夫一樣。

諍友

予初出家時，皋亭茶湯寺老僧，以誕日延予齋。時大嶺有立禪，

北人也，戇直無諂，顧予曰：「彼延子為佛法耶？人情耶？彼以人情

重子耳，何往為？」予大慚。又友古溟者，謂予言：「子以後不出世

為妙。」予告以素所願，願終身居學地，而自鍛鍊。溟笑曰：「子卻

有出世日在，未免也。」今思如二友者不可復得，淒然傷感者久之。 【註 釋】

一一七

① 諍友：能直言規勸的朋友。諍，讀音「正」。 （摘自《漢語大詞 諍友

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

典》）

一一八

② 皋亭：山名，在今浙江省杭州市北郊。皋，讀音「高」。 （摘自 《漢語大詞典》）

③ 戇直：迂愚剛直。戇，讀音「狀」，又音「槓」。 （摘自《漢語大 詞典》）

④ 出世：此指智德兼備者，在得法且潛隱修行之後，為信徒迎請出

來住持寺院，接引後學，謂之出世。蓋仿經論所謂「佛陀出現於 世」之意。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑤ 學地：指修學佛道時，尚殘留有餘地之修行境地。就小乘而言，

由修戒、定、慧三學，而得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢

果，前三果是為有學，第四果為無學；其中，有學之階段即為學 地。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

我剛出家時，皋亭山茶湯寺有一位老法師過生日，邀請我赴齋。

當時大嶺有位禪德，是北方人，他為人憨厚剛直，不會奉承討好別

人。他看著我說：「那位老僧邀請你赴齋，是為佛法呢？還是為人情

呢？我想他是以人情為重才邀請你吧，你為何要赴齋呢？」我聽後不 由得大為慚愧。

又有一位名叫古溟的道友曾對我說：「你以後最好不要出來住持

寺院會比較好。」我就告訴他，自己向來的願望，就是希望效法古德

先覺所為，終身學習以自我鍛鍊。古溟卻笑說：「你將來恐怕是免不 了有出來住持寺院、接引後學的一天啊！」

一一九

如今想要再遇到像這二位能直言規勸的朋友，已不可能了，心中 不禁感到淒涼悲傷，久久無法自已。

諍友

鼓樂

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二〇

秋榜出，新舉子有鼓樂而過上方之門者，二僧趨而往覘之。甲

云：「善哉，不亦樂乎！」乙云：「善哉，不亦悲乎！」甲問故。乙

曰：「子徒知今日之鼓樂，而不知有後日之鼓樂也。」甲不解，歎羨 如故。 【註 釋】

① 秋榜：古時科舉時代，秋季考試的榜單。 （摘自《國語辭典》）

② 舉子：明清時俗稱鄉試中試的人。 （摘自《國語辭典》）

③ 上方：住持僧居住的內室，亦借指佛寺。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 覘：讀音「　　　」，窺視、觀看。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

秋季考試的榜單公布後，有慶賀上榜舉子的鼓樂隊伍，從寺院門

前經過，寺內二位僧人出來觀看。甲僧說：「多好！真是快樂啊！」

乙僧說：「善哉！真是可悲啊！」甲僧問乙僧為何這樣說？乙僧說：

「你只看到今天眼前的鼓樂，卻沒看到日後的鼓樂。」甲僧無法理解

乙僧所說世間無常的含意，仍然為眼前的歡樂情境歎羨不已。

道人重輕

古所稱道人，以世所重者彼輕之，世所輕者彼重之故也。世所重

者何？富貴也。世所輕者何？身心也。今與世同其重輕，是得為道人 乎哉？ 【譯 文】

古時人們所稱的道人是：凡世人所看重的，修道的人卻看得很輕

淡；而世人所輕淡的，修道的人卻特別重視。世人所看重的是什麼？

一二一

富貴名利。世人所輕忽的是什麼？身心修養。現今有些修道的人與世 道人重輕

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二二

人同樣看重富貴、輕忽身心修養，這還能稱得上是道人嗎？

佛經不可不讀

予少時見前賢闢佛，主先入之言，作矮人之視，罔覺也。偶於

戒壇經肆，請數卷經讀之，始大驚曰：「不讀如是書，幾虛度一生

矣！」今人乃有自少而壯、而老、而死，不一過目者，可謂面寶山而

不入者也。又一類，雖讀之，不過採其辭，致以資談柄、助筆勢，自

少而壯、而老、而死，不一究其理者，可謂入寶山而不取者也。又一

類，雖討論，雖講演，亦不過訓字銷文、爭新競高，自少而壯、而

老、而死，不一真修而實踐者，可謂取其寶，把玩之、賞鑑之、懷

之、袖之而復棄之者也。雖然，一染識田，終成道種。是故佛經不可 不讀。 【註 釋】

① 闢佛：斥佛教、駁佛理。闢，讀音「譬」。 （摘自《漢語大詞典》） ② 矮人：此指識見淺短的人。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 戒壇：舉行授受戒律儀式的場所。戒律之授受，原僅需挑選清淨

地方結界舉行，後來才以土、石、磚等築成三層平壇作為戒律授

受處，故戒壇又稱戒場。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 經肆：肆，讀音「四」，店鋪、市集。經肆，如同現在的佛經流

通處。 （參考《漢語大詞典》）

⑤ 筆勢：書畫文章的意態和氣勢。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 識田：此指八識田。所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏

一二三

在第八識裡，遇到緣，就會發起現行，像是田地放下了種子就會

生出果來一樣，所以叫做田。 （摘自《佛學常見辭彙》） ⑦ 道種：成佛道的原因、種子。

佛經不可不讀

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二四

我在年少的時候，見前輩妄議佛教、駁斥佛理，我也因為有先入

為主的錯誤成見，跟著以短淺的見識而藐視佛法，那時的我真是無知

啊！後來，偶然在某戒壇的佛經流通處，請得數卷佛經閱讀，這才大

吃一驚，歎道：「假如沒有讀到這些佛經，幾乎虛度一生啊！」

現在有許多人，從少年到壯年到老年，一直到死，從來不曾看

過佛經，或以為佛經不屑一讀，這些人可說是面對寶山而不想入山取 寶。

又有一類人，雖讀佛經，只不過是為了節錄佛經中的辭句，藉以

充實自己談論的資料、助益文章寫作的內容。這些人自少年到壯年到

老年，一直到死，從來沒有認真地探究佛經的深妙義理，可說是入寶 山而不想取寶。

又有一類人，雖然研究討論佛經義理，或對人講解佛經，也不過

是依文解義，或是標新立異以顯高明。這些人自少至壯至老至死，從

來沒有依著經教去真修實踐，可說是把取到手的寶物當作玩物鑒賞，

或抱在懷中，或拿在手裡把玩，興致索然時，卻把寶物丟棄了。儘管

如此，只要我們的八識田能夠沾染薰習佛經的文字，終究能因此而修 行成佛。所以說，佛經不可不讀！

蕭妃

武后效人彘，殺王后等且死，誓願生生世世己為貓、武為鼠，

生扼其喉而噉其肉。至今貓鼠中尚有二人受生，雖報復百千萬遍未已

也。往時予作水陸齋，憫而薦之，只恐冤力深、薦力淺，未能遽釋

耳。古來類此者頗眾。今人修善事，不辭多為津濟可也。 【註 釋】

一二五

① 蕭妃：即指蕭淑妃，唐高宗的妃嬪。她於唐高宗還是太子時便進 蕭妃

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一二六

入東宮，封為良娣。高宗即位，改封為淑妃，相當受寵。王皇后

原本對蕭淑妃很嫉妒，後來高宗寵愛武氏，蕭淑妃於是失寵。後

來武氏陷害王皇后，皇后與淑妃便一同被廢為庶人，武氏立刻成

為皇后。後來武后幽禁她們，並下令杖擊她們，斬斷手腳，丟到

大酒甕裡。蕭淑妃被杖擊時，大罵：「武氏狐媚！我來世一定要

轉生為貓，讓武氏轉生為鼠，我要生生世世扼她的喉嚨報仇！」

武后為此相當害怕，因此命令皇宮不准養貓。 （摘自《舊唐書》、 《新唐書》后妃傳）

② 武后：即武則天，唐高宗李治的皇后，後為周則天皇帝，中國歷

史上唯一的女皇帝。唐代并州文水（山西省汾陽縣）人。姓武，

名曌（照）。十四歲時，被唐太宗選進宮為「才人」。太宗死

後，入感業寺為尼。高宗即位後，又被召回宮中，拜昭儀，進號

宸妃，與王皇后、蕭淑妃爭寵，互相讒毀。永徽六年 公(元六五

五年 高)宗廢王氏改立武氏為皇后。王皇后被廢不久，即與蕭淑 妃同被武則天害死。弘道元年（公元六八三年）高宗薨，中宗繼

立。武后臨朝稱制，連廢中宗、睿宗，於天授元年（公元六九０

年）即帝位，稱聖神皇帝。改國號為周，自稱則天金輪皇帝。神

龍元年十一月歿，享年八十二。諡號「則天大聖皇后」。天寶八

年（公元七四九年）追尊為則天順聖皇后。 （摘自《中華佛教百科全 書》、《中國大百科全書智慧藏》）

③ 人彘：彘，讀音「至」，豬之意。漢高祖劉邦之妻呂氏，於高祖

死後，將高祖寵妾戚夫人斷手足，挖眼熏耳，用藥使之變啞，

一二七

置於廁中，稱為「人彘」。 （摘自《漢語大詞典》、《史記 呂 ‧ 后本 紀》）

④ 扼：讀音「餓」，掐住、握住。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 噉：讀音「但」，食、吃。 （摘自《漢語大詞典》） 蕭妃

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⑥ 報復：反覆循環。 （摘自《國語辭典》）

一二八

⑦ 水陸齋：施餓鬼會之一。又作水陸會、水陸道場、悲齋會。即施

齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。據《釋門正統》卷四

載，所謂水陸者，取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」之義。

又因梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋，普濟六道四生群靈，帝乃

披覽經論，依阿難遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，製作儀 文，修水陸齋於金山寺。 （摘自《佛光大辭典》）

⑧ 遽釋：讀音「具是」，快速的解除。 （參考《漢語大詞典》） ⑨ 不辭：不推卻、不躲避。 （摘自《國語辭典》） 【譯 文】

唐朝武則天仿效漢朝呂后用「人彘」的酷刑，殺害王皇后及蕭淑

妃等人至死，蕭淑妃臨死前發下毒誓說：「願自己生生世世為貓，武

氏為鼠，能活活掐住她的喉嚨並且吃她的肉。」她們二人到現在大概

還因為這個業力受生為貓鼠之輩，雖反覆循環百千萬遍，仍然無法休 止。

往常我作水陸法會救拔餓鬼時，都因憐憫她們而給予超薦，只怕

她們之間的冤仇太深，而我的超薦能力不足，未能一時化解盡淨。古

往今來，類似這樣結下世代冤仇的人很多，現在的人修善事時，希望

能勇於承擔，多多救助接濟這些冤業，這也是好事一件啊！

泰首座

或謂：「泰首座刻香坐脫，九峰不許，以不會石霜休去、歇去、

寒灰枯木去等語也；而紙衣道者能去能來，將無會石霜意，而洞山亦

不許者，何也？」愚謂紙衣若果已出息不涉眾緣，入息不居陰界，則

去住自由，當與洞山作愚癡齋，把手共行，泰何可及？如或不然，未

一二九

免是弄精魂漢，古人所謂鬼神活計者是也。而泰公卻有真實定力，特 泰首座

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一三〇

其「耽著靜境，不解轉身」一句，二者病則均也。然紙衣虛心就洞山

理會，而泰公奮然長往，自失大利。滿招損，謙受益，學禪者宜知 之。 【註 釋】

① 首座：此指位居上座的僧人。據《釋氏稽古略》卷三載，唐宣宗

大中十年（公元八五六年）敕法師辯章為三教首座。此為設三教

首座之始，後亦敕封精於經論之僧為首座。至唐末宋初，始為禪 家所專用。 （摘自《漢語大詞典》、《佛光大辭典》）

② 坐脫：又作坐化、坐亡。修行者端坐安然而死。 （摘自《漢語大詞 典》）

③ 泰首座刻香坐脫公案：石霜慶諸禪師圓寂後，大眾欲請泰首座繼

任住持。九峰道虔禪師（時為石霜禪師的侍者）對大眾說：「須

明得先師意，才可以。」泰首座問：「先師有什麼意？」九峰道

虔禪師說：「先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，

寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其餘則不問，只問你：

如何是一條白練去？」泰首座回答：「這個只是明一色邊事。」

九峰道虔禪師聽了，說：「原來未會先師意在。」泰首座說：

「你不認可我，那但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師

意。」遂焚香，香煙未斷，泰首座已坐脫了。九峰道虔禪師撫摸

著泰首座的背說：「坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。」意

即：是有坐脫立亡的功夫，但是，對於先師之本意，則未必真的 瞭解。 （摘自《五燈會元》）

④ 九峰道虔禪師：唐朝江西瑞州的九峰道虔禪師，為石霜慶諸禪師

的法嗣弟子。以石霜生前開示學人時所說之七語句來勘驗首座，

一三一

並認為此七句乃學人應備之修行態度。此七語句中，每語句之末 字均為「去」字，故統稱為「石霜七去」。 泰首座

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休去：謂停止一切之動作行為。

一三二

叟。後為洞山良价所識，舉住石霜山，始為人所知。其後，圓智

後為避世，乃混俗於瀏陽（湖南長沙），人皆不識，故又稱瀏陽

下，擔任米頭之職。又至潭州道吾山參謁道吾圓智，得其心要。

⑤ 石霜：唐代僧，世稱石霜慶諸。十三歲出家。曾至溈山靈祐之

垢，猶如一匹純淨無染之白絹。 （摘自《佛光大辭典》）

界）、偏位（代表現象之色界），皆能分明瞭然，而無任何疑滯塵

一條白練去：謂於領悟佛法之過程中，無論對正位（代表真如之空

古廟香爐去：謂去除執著，一如散盡古廟之香灰。

寒灰枯木去：謂不存絲毫之情識分別。

一念萬年去：謂持守一念而如如不動。

冷湫湫地去：謂熄卻一切迷悟凡聖之熱惱，而達於清涼之境地。

歇去：謂泯絕身與心、能與所等一切之對立分別見解。

７ ６ ５ ４ ３ ２ １

以師為嫡嗣，親至石霜山，師乃執以師禮。及圓智示寂，學徒雲

集石霜山達五百人，師避之不得，遂止住二十年，晨夕與學侶扣

擊問答，學眾有長坐不臥，屹若株杌者，世稱「石霜枯木眾」。

唐僖宗聞師之道譽，欲賜紫衣，師堅辭不受。世壽八十二，法臘

五十九。諡號「普會大師」。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑥ 紙衣道者：唐代禪僧克符。涿州（河北固安）人，以平居喜著紙

衣，故世稱之紙衣道者、紙衣和尚，後參臨濟義玄之四料揀而省 悟。

⑥ 紙衣道者參訪曹洞宗第二祖曹山本寂禪師，本寂禪師問︰

「你不就是紙衣道者嗎？」道者說：「不敢。」本寂禪師問︰

「什麼是紙衣底下的事？」道者回答︰「一裘才掛體，萬法悉皆

一三三

如。」本寂禪師又問︰「什麼是紙衣底下的作用呢？」道者一走 上前來應了一聲，便站著立即脫化而去！ 泰首座

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一三四

⑥ 本寂禪師說︰「你既然體解了這麼脫去，何不就這麼回來

呢？」話一說完，道者忽然張開眼睛問︰「你我眾生的一靈真

性，不假借父母胞胎時，怎麼樣？」本寂禪師說︰「未是妙。」

道者問︰「如何是妙﹖」本寂禪師說︰「不假借任何假借！」

⑥ 紙衣道者這時跟本寂禪師說了一聲：「珍重。」就坐化而

去，不假絲毫形式。

曹山本寂禪師於是作頌云：「覺性圓明無相身，莫將知見妄

舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰「我有眼耳鼻舌等，何故經言

州會稽（浙江會稽）人。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻

⑦ 洞山：即洞山良价（音「界」）禪師，中國曹洞宗開祖。唐代筠

《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《撫州曹山元證禪師語錄》）

識鑒多端喪本真。 如是句中全曉會，了然無事昔時人。」 （摘自

疏親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，

⑥

無？」其師異之，知其資稟異賦，遂令至五洩山從靈默披剃。謁

南泉普願，深領玄旨。又訪溈山靈祐，更歷參魯祖寶雲、南源道

明等人。後於過水影時，豁然開悟。乃嗣雲巖之法。咸通十年三

月朔，剃髮沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰︰

「出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，於悲何有。」遂

令主事僧辦「愚癡齋」。由於眾心戀慕不已，乃延七日，至八日

齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。諡「悟本禪師」，世稱洞 山良价或單稱洞山。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑧ 出息不涉眾緣：禪林用語。出息，指呼出氣息，呼氣。呼氣，本

是向外之動作，然謂「不涉眾緣」，則因縱使向外呼氣，然亦不

迷於外在對境之事物；意味身處千姿萬態之現象世界中，然任運

自在不為所動。《從容錄》第三則：「王問曰：『何不看經？』

一三五

祖云：『貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣；常轉如是經，百千 泰首座

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

萬億卷。』」 （摘自《佛光大辭典》）

一三六

⑨ 愚癡齋：洞山良价禪師臨命終時，為誡弟子執戀之情而設的齋

會。 （摘自《佛光大辭典》）

⑩ 把手共行：手牽著手同行，表示親密，亦表示境界、地位平等。 （摘自「淨空法師專集」）

【譯 文】

有人說：「泰首座在燃一炷香的時間內坐化入滅，九峰道虔禪師

卻不認可他所悟的境界，這是因為泰首座雖有定功，卻沒有領會石霜

慶諸禪師勘驗學人的『休去、歇去、寒灰枯木去』等七去禪機。而紙

衣道者能來去自如，功夫了得，難道也沒有領會石霜七去的禪機嗎？ 為什麼曹山本寂禪師也不認可他所悟的境界呢？」

我認為紙衣道者如果已能出入任運自在，不為境界所動，則來

去自如，那麼就可與洞山良价禪師作「愚癡齋」時把手共行；這種功

夫，泰首座如何能比得上？但如果紙衣道者並未明心見性，僅有高級

的定功，那麼就只是個會耍弄精氣魂魄的人而已，古人所謂鬼神活計

的人；而泰首座卻有真實定力，只是二位禪德都一樣犯了「耽著靜

境，不解轉身」這句話的毛病。（「執著於偏空的寂靜境界，而不能 徹底明白空有不二的中道。」）

然而紙衣道者功夫雖未到，卻能虛心向曹洞本寂禪師請益；但是

泰首座卻為了證明自己的功力，就意氣用事地坐化入滅，失去了今生

修行成就的機會。這便是《尚書》所謂的「滿招損，謙受益」，學禪 的人應該知道這一點。

睡著無夢時主人

雪巖初問高峰：「日間浩浩作得主麼？」次問：「夜夢中作得

一三七

主麼？」三問：「正睡著無夢時，主人公在甚麼處？」今人便向第三 睡著無夢時主人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一三八

問，以情識卜度，錯了也。汝且日間作主不得，又何論最後極深深

處？不如就初門著緊用心，以次理會去未晚。雖然，若於第三問了悟

無疑，白日間、夜夢中無不帖帖地矣，過量人前，又不可以格例拘 也。 【註 釋】

① 雪巖：宋代僧，號雪巖，世稱雪巖祖欽禪師。五歲時為沙彌，十

六歲得度。至徑山參無準師範禪師，後嗣其法。帝賜紫衣，名震

一時。元世祖至元二十四年示寂，世壽七十餘。 （摘自《佛光大辭 典》）

② 高峰：南宋臨濟宗僧，諱原妙，世稱高峰和尚。十五歲剃髮。初

習天台，轉而參禪，首詣斷橋妙倫，其後參禮雪巖祖欽於北磵，

得其心法。南宋咸淳五年（公元一二六九年），偶為同參推枕墜

地，聞響而徹悟。元世祖至元己卯，登杭州天目山西峰，入張公

洞，題曰死關，不出戶者十五年。學徒雲集，參請不絕，僧俗隨

其受戒者數萬人。成宗元貞元年，焚香說偈坐化，世壽五十七。

諡號「普明廣濟禪師」。 （摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》） ③ 浩浩：引申為喧鬧。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 主人公：禪林用語。指人人本具之佛性。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 卜度：推測、臆斷。卜，讀音「補」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 帖帖：讀音「貼」，安靜誠服的樣子。 （摘自《國語辭典》）

⑦ 過量人：指非常人，不是平常人所能度量的。 （摘自「淨空法師專 集」）

⑧ 格例：規則條例。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

高峰禪師前往北 磵參禮雪巖禪師，雪巖禪師用三問勘驗高峰。初

一三九

問：「當白天喧喧擾擾的時候，你的自性作得了主嗎？」二問：「當 睡著無夢時主人

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一四〇

夜間睡夢中，你的自性作得了主嗎？」三問：「當你正熟睡無夢時， 你的主人公（自性）在什麼地方？」

雪巖禪師這三問是有次第的，但今人往往直接就著第三問，以主

觀意識來猜測雪巖的問意，這是好高騖遠，錯了路頭啊！你在日間清

醒的時候，自性尚且作不了主，又如何談得上最後極深微奧妙處呢？

不如先從初問這基礎上，著力用心，然後漸次深入理會，為時未晚。

話雖如此，如果有人能直接領悟第三問，那麼在日間或夜夢中任何時

候，自性都能運任自如啊！所以大根大智的人，是不受漸次修證的方 法拘束的！

布施

龐居士以家財沈海，人謂：「奚不布施？」士云：「吾多劫為布

施所累，故沈之耳。」愚人藉口，遂祕悋不施。不知居士為布施住相

者解縛也，非以布施為不可也。萬行有般若以為導，三輪空寂，雖終

日施，奚病焉？又凡夫膠著於布施，沈海之舉，是並其布施而布施之

也，是名大施，是名真施，是名無上施，安得謂居士不施？ 【註 釋】

① 龐居士：中唐時代的禪門居士，名蘊，字道玄，世稱龐居士，與

梁代之傅大士並稱為「東土維摩」。居士初志於儒，貞元（公元

七八五年　八０四年）初年，曾謁石頭希遷，豁然有省；後又與 丹霞天然相偕往受。科舉之選而投宿於漢南旅舍時，聞江西馬祖

之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。

丹霞後嗣法石頭，剃髮出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚

方外之風。元和（公元八０六年　八二０年）初年，與女兒靈照 北遊襄漢，隨處而居，常製竹漉籬維持生計。傳說居士將入滅

一四一

時，曾令其女靈照出視日早晚及午，女遽報日已中矣，但有蝕 布施

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一四二

也。居士乃出戶觀之，靈照即登父座合掌坐亡，居士遂更延七日 示寂。 （摘自《中華佛教百科全書》）

② 般若：梵語般若，華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得，而能通

達一切無礙。菩薩為達涅槃彼岸，必修六種行（布施、持戒、忍

辱、精進、禪定、智慧），亦即修六波羅蜜。其中之般若波羅蜜

（智慧波羅蜜），為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱 諸佛之母。 （摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

③ 三輪空寂：謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能

摧碾執著之相，是名三輪體空。

施空：謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。既知無我，則

受空：謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受

無希望福報之心，是名施空。

１

空。

２

施物空：物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而為

所施，是名施物空。

如此透悟三輪體空之布施行，最為清淨，亦最殊勝。 （摘自《三藏法 數》、《中華佛教百科全書》）

布施

一四三

總是執著於布施相，所以龐居士便作此沈海之舉，連布施的名與相也

及所施物三相，一切皆捨，雖終日布施又有什麼不可以呢？無奈凡夫

智慧是一切行門的根本，若能以智慧行布施，不執著能施、所施

人解去布施相的捆縛，並不是說不要布施，或布施是不對的。

不肯布施。殊不知龐居士說這句話的含意，原是要為那些著相布施的

些財物沈入湖海中！」有些愚人就拿龐居士說的話作藉口，更加慳吝

施呢？」龐居士回答：「我多生多世以來就是被布施所累，所以將這

唐朝龐居士將萬貫家財沈入湖海中，有人問：「為什麼不拿去布

【譯 文】

３

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一四四

一併布施了！這樣的布施，可以說是大施、真施、無上施，怎能說龐 居士不布施呢？

尚直尚理編

國初空谷禪師，著尚直、尚理二編，極談儒釋之際，其間力辨晦

菴先生暗用佛法而明排之。愚意晦菴恐無此心，或是見解未到耳。何

以知之？記少年曾看朱子語類，自云：「昔於某老先生坐中，聽一僧

議論，心悅之。後進場屋，便寫入卷中。試官被某哄動，遂中式。及

見延平先生，方知有聖賢學問。」以是知晦菴之學佛，不過如今人用

資文筆而已，原不曾得佛深理。其排佛，是見解未到。空谷責之，似 為太過。 【註 釋】

① 空谷：明代僧，諱景隆，字祖庭，號空谷。生於洪武二十六年

（公元一三九三年），年二十從懶雲受學參禪，二十八歲獲准出

家，四十餘歲受懶雲印可。空谷之著述有《尚直編》、《尚理

編》、《空谷集》。空谷所撰之《尚直編》、《尚理編》是明初

佛教界具有代表性的護法論。《尚直編》尤其力駁朱熹排佛思

想；《尚理編》則針對道士繆尚誠之《神化圖》，加以論駁。 （摘自《續武林西湖高僧事略》、《中華佛教百科全書》）

② 晦菴：即南宋理學家朱熹，字元晦，號晦菴（音「會安」）。理

學集大成者，被尊稱朱子。朱熹早年研習佛教禪學、道經、文

學、兵法等，無所不學。追隨李侗（程顥、程頤的三傳弟子）

後，遂為程顥、程頤之四傳弟子，此時即歸返儒學。他繼承二程

﹐並集各派理學的大成，獨立發揮，形成了自己的體系，後人

稱為程朱理學。其著作甚多，輯定《大學》、《中庸》、《論

一四五

語》、《孟子》為四書作為教本。大慧宗杲禪師對朱熹早年深具 尚直尚理編

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一四六

影響，朱熹師事李侗後，即對儒、釋之辨，有所體會，如《答

汪應辰》，此書道盡朱熹出入釋、老，折返儒學的過程；《答李

伯諫書》，是朱熹中年談儒、釋之辨，最有系統的書信。 （摘自 《中國大百科全書智慧藏》、《東方宗教研究第一期》）

③ 場屋：科舉考試的地方，又稱科場。引申指科舉考試。 （摘自《漢 語大詞典》）

④ 哄動：轟動，同時驚動很多人。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 中式：科舉考試合格。中，讀音「仲」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 延平先生：即李侗，南宋學者，字願中，世號延平先生。李侗為

程頤的二傳弟子，年輕時拜楊時、羅從彥為師。學成退居山田，

謝絕世故四十年。朱熹曾在武夷山從其門下。李侗對朱熹十分器

重，把貫通的「洛學」傳授朱熹。自此朱熹不但承襲二程的「洛

學」，並綜合了北宋各大家思想，奠定了他一生學說的基礎。

（參考「維基百科」）

【譯 文】

明朝建國初年，空谷禪師著《尚直編》、《尚理編》二編，談論

儒佛之間的區別，至為詳盡，其間極力辨析晦菴先生學說中默默引用

佛法而表面上又駁斥佛法。我認為晦菴先生恐怕並沒有這樣的存心，

或者只能說是他對佛法的見解還不透徹而已。我憑什麼這麼說呢？

記得我年少時曾看過《朱子語類》，據他自述道：「以前在某老

先生講座中，聽到一位僧人議論，心中不勝喜悅。後進考場，便把那

位僧人議論的內容寫入考卷中，主考官被我的文章所驚動，就這樣上

榜了。到後來見了延平先生（李侗，朱熹的老師），才真正認識了聖 賢學問。」

由這段話可以知道晦菴先生的學佛歷程，僅僅如現在的人用於

一四七

潤飾文章而已，原來不曾悟得佛法的甚深義理。所以與其說他排斥佛 尚直尚理編

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一四八

教，不如說他是對於佛法還未學習透徹。空谷禪師對他的指責，似乎 有點太過分了。

戒殺

天地生物以供人食，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍

味。而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，可謂千足

萬足，何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛覺癢、覺生覺

死之物而殺食之，豈理也哉？尋常說：「只要心好，不在齋素。」嗟

乎！戮其身而啖其肉，天下之言凶心、慘心、毒心、惡心，孰甚焉？

好心當在何處？予昔作戒殺放生文勸世，而頗有翻刻此文，不下一二 十本。善哉斯世，何幸猶有如是仁人君子在也！ 【註 釋】

① 智巧：智慧與技巧。 （摘自《漢語大詞典》）

② 餌之：做成糕餅。餌，糕餅。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 酢之：酢，同「醋」，經發酵釀製而成。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 炮之：炮，讀音「袍」，燒、烤。 （摘自《國語字典》） ⑤ 戮：讀音「路」，殺。 （摘自《漢語大詞典》） ⑥ 啖：讀音「但」，吃。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

天地生長萬物，可以供人食用的，有種種穀物、種種水果、種種

蔬菜、種種生長於水陸的珍貴食物。而且人又能憑著巧智，把這些食

材製作成各式餅類糕點，加入鹽醋調味，用煮烤方式烹調，做出各色

各樣的可口風味，這樣可以說非常足夠了，何苦還要把那些跟我們一

樣有血氣、子母、知覺、能覺痛癢、能覺生死的生物殺死來作為食物 呢！這樣殘忍悖理的事怎能做得出來呢？

一四九

一般人常說：「只要心好，不一定要持齋吃素。」真是可嘆啊！ 戒殺

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一五〇

殺眾生的身體，吃眾生的血肉，凡天下所說的凶險心、狠心、 毒心、 惡心，有比這更惡毒的嗎？此時的好心在哪裡呢？

我從前曾作一篇《戒殺放生文》勸世，而後有人發心翻印此文，

不少於一二十次的翻印本。這樣很好！在這充滿血腥味的世間裡，幸 好還有這些仁人君子在。

建立叢林

叢林為眾，固是美事，然須己事已辦，而後為之。不然，或煩

勞神志，或耽著世緣，致令未有所得者望洋而終，已有所得者中道而

廢。予興復雲棲，事事皆出勢所自迫而後動作，曾不強為，而亦所損

於己不少，況盡心力而求之乎！書此自警，並以告夫來者。 【註 釋】

① 望洋：即「望洋而嘆」，比喻看見他人偉大而慨嘆自己渺小或處

理一件事而慨嘆力量不足。 （摘自《漢語大詞典》）

② 雲棲：雲棲山位於杭州五雲山之西，原有真濟、雲棲、天池三

寺，後僅存雲棲一寺。以明代蓮池大師袾宏居此而聞名。以五雲

山巔有五色瑞雲盤旋其上，故名雲棲山；後以瑞雲飛集山塢中，

經久不散，時人異之，因號雲棲塢。明代隆慶五年（公元一五七

一年），袾宏愛其幽邃，於此設禪室，為叢林奠立禪淨歸一之教

義。其後，雲棲山成為雲棲念佛派之根本道場。 （摘自《佛光大辭 典》）

【譯 文】

為使僧俗四眾有棲身之所，安身辦道而建立叢林，這固然是好事

一樁，但必須是在自己的生死大事已有把握了，再去操辦此事。不然

的話，或為了籌備財物而耗損精神，或為了應酬世俗而沈湎塵緣，致

一五一

使不但自己修行沒有成就，且慨嘆終身此事未完成；即使修行有點成 建立叢林

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

就者，也會因種種煩勞耽擱，道業半途而廢。

一五二

我當初興建恢復雲棲寺，每件事都是因情勢所逼，才不得不動工

興建，沒有一件不是順勢而為的，但是我的道業還是損失不少，何況

盡心盡力去操辦此事的人呢！所以，我把建立叢林這件事記下，以警 惕自己並勸告後人。

僧俗信心

末法中，頗有出家比丘信心，不如在家居士者；在家居士信心， 不如在家女人者。何惑乎學佛者多，而成佛者少也！ 【譯 文】

當此末法時期，有許多出家比丘的信心，還不如在家的居士；而

在家男眾居士的信心，又往往不如在家的女眾。這就難怪學佛的人雖 多，而能夠成就佛道的人極少啊！

損己利人

智者入滅，曰：「吾不領眾，必淨六根；由損己利人，止登五

品。」南嶽亦自言：「坐是止證鐵輪。」二師雖是謙己誨人，然亦實

語；但與我輩之損不同耳。何以故？我輩損則誠損，二師雖損而不損

也。今以喻明：如一富室、一窘人，二俱捐財濟眾，其損不異。然窘

人則窘益甚，富室則富自若也。又如溝渠江海，均用汲灌，而溝渠減

涸，江海自若也。既無所損，何為限於五品、鐵輪？噫！天下以聖歸

仲尼，仲尼言聖我不能；天下以道屬文王，文王顧望道未見。增上慢 比丘，可弗思乎？ 【註 釋】

① 智者：隋代僧，為我國天台宗開宗祖師，名智顗，字德安，世稱

一五三

智者大師、天台大師。十八歲出家。陳文帝天嘉元年（公元五 損己利人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一五四

六０年），向南嶽慧思禪師請益，慧思為他演說四安樂行。陳

代光大元年（公元五六七年），慧思臨去南嶽時，囑其往金陵

（今南京）傳弘禪法。過了兩年，受請主瓦官寺開講法華經題，

樹立新的宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀的基礎。隋開皇

十一年（公元五九一年），晉王楊廣（煬帝）纍請東返，師鑑其

誠，乃至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。開皇十七年

冬，有疾。右脅西向臥，專稱彌陀般若觀音，又唱《法華》、

《無量壽》二經，為最後聞思。弟子智朗請曰：「不審師何位，

此處沒，將生何處？」師曰：「不領吾眾，必得六根淨（十信

位，即相似即），為他損己，是五品位。汝何問生，吾諸師友觀

音侍從，皆來迎我。」誡維那曰：「人命將終，聞鐘磬聲則增正

念，唯長唯久，氣盡為期。」言訖，跏趺唱三寶名，如入三昧，

時壽六十。後周世宗時追諡「法空寶覺尊者」。南宋寧宗慶元三

年（公元一一九七年），又加諡「靈慧大師」。 （摘自《佛學大辭 典》、《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

② 入滅：漏盡者（聖智斷盡煩惱）捨肉身而歿。此語不僅指佛陀之

入滅，高僧、聖者之死亦稱入滅。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 五品：《法華經．分別功德品》就如來滅後之弟子，說五品之功

德。於圓教外凡位中（外凡者，因未登聖位，心居理外也），而

有淺深次序之別，故分五品。五品，一般指專心於自己之實踐

行，故稱弟子位。天台宗立圓教之行位有八，五品弟子位即其中

第一位。 （摘自《三藏法數》、《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

④ 南嶽：南北朝時代之高僧。諱慧思，世稱南嶽尊者、思大和尚、

思禪師。為我國天台宗第二代祖師（一說三祖）。年十五出家，

心儀法華，誦法千遍，後從慧文禪師受觀心之法，得法華三昧。

一五五

乃最早主張佛法之衰微即末法時期者，故確立對阿彌陀佛與彌勒 損己利人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一五六

佛之信仰。注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。慧思於河南大

蘇山傳法予智顗，智顗即咨受法華三七境界，而讚歎地說：「和

尚行位應居十地。」慧思曰：「非也，乃十信鐵輪位耳。」 （摘 自《佛光大辭典》、《歷代名僧辭典》）

⑤ 鐵輪：此指鐵輪十信位。輪有二義，一運轉，二摧碾。謂佛菩薩

轉於法輪，則能摧碾眾生惑業。天台取其經意而立六輪，以配於

因位之六位：一鐵輪王，十信位也（十信者，乃三賢之前，萬行

之先。然欲從凡入聖，必以信為先導。始自信心，終至願心，總

為十信，以作菩薩真修之方便也。）二銅輪王，十住位也。三銀

輪王，十行位也。四金輪王，十迴向位也。五琉璃輪王，十地位

也。六摩尼輪王，等覺位也。 （摘自《三藏法數》、《佛學大辭典》）

⑥ 窘：讀音「　　　」，困迫、窮盡、匱乏。 （摘自《漢語大詞典》） ⑦ 溝渠：為防守或灌溉、排水而挖的水道。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 汲：讀音「及」，從井裡取水，亦泛指打水。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑨ 涸：讀音「合」，水枯竭。 （摘自《漢語大詞典》）

⑩ 增上慢：謂未得上聖之法，自謂已得；未證上聖之理，自謂已證

也。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

智者大師將入滅時，有人問他修證的品位，他答道：「我如果沒

領眾的話，必定能證六根清淨；因為領眾的緣故，損己利人，所以僅

居外凡五品弟子位。」南嶽慧思禪師也說他自己：「僅居十信鐵輪位 而已。」

這兩位大師雖自謙以教導後人，然而所說的也是實話，但是與我

們領眾造成自己道業受損的程度不同，為什麼呢？我們領眾對於自己

一五七

的道業及品位確實受影響，而兩位大師雖然品位看來受影響，實際上 損己利人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

道業卻絲毫未損。

一五八

今用比喻說明：譬如一個富人，一個窮人，二人捐出相同的錢財

救濟大眾，但是他們財產受損的程度卻不同；窮人是因此更窮，富人

則仍維持富有。又如溝渠或江海，同樣被人取水用於灌溉，溝渠裡的 水會因水量減少而乾涸，而江海的水卻仍是充盈的。

既然兩位大師的道業不曾受損，為什麼又謙稱自己僅證五品位和

鐵輪位呢？唉！天下人都稱許孔子是聖人，而孔子卻說：「我哪有什

麼資格稱為聖人？」天下人都認定大道歸屬於文王，而文王卻謙稱：

「我還未見道在哪裡呢？」所以，對於上聖之法未得謂得、未證謂證 的增上慢出家人，能不加以省思嗎？

良知

新建創良知之說，是其識見學力深造所到，非強立標幟以張大其

門庭者也。然好同儒釋者，謂即是佛說之真知，則未可。何者？「良

知」二字，本出子輿氏，今以三支格之：良知為宗，不慮而知為因，

孩提之童無不知愛親敬長為喻。則知良者美也，自然知之，而非造作

者也。而所知愛敬涉妄已久，豈真常寂照之謂哉？「真」之與「良」 固當有辨。 【註 釋】

① 新建：即指王守仁，係明代著名的思想家、哲學家、書法家和軍

事家、教育家、文學家。字伯安，號陽明，中國浙江餘姚人。陸

王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍

征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。因他曾在餘姚陽明洞天結

廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王

陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島以及東

一五九

南亞國家都有重要而深遠的影響。卒後，朝廷予諡文成，身前曾 良知

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六〇

被封為新建伯，卒後又追封為新建侯，萬曆十二年從祀於孔廟。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》、「維基百科」）

② 良知之說：即指致良知，這是中國明代哲學家王守仁的心學宗

旨。王守仁認為，良知人人具有，聖愚所同，個個自足，不假外

求。「良知」來自《孟子．盡心上》：「人之所不學而能者，

其良能也；所不慮而知者，其良知也。」王守仁將《大學》的

「致知」與《孟子》的「良知」結合起來，說「致知」是致吾心

內在的良知。良知即是天理，致良知就是將良知推廣擴充到事事

物物。為此，則事事物物就皆得其理。王守仁以良知為衡量一切

真假善惡的標準，認為良知對於一切事物，如同規矩尺度對於方

圓長短一樣。致良知也就是知行合一，即是在實際行動中實現良 知，知行合一。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 標幟：獨樹旗幟。幟，讀音「至」。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 子輿：即指孟子，名軻，字子輿（音「於」），戰國時期著名的

思想家，又稱亞聖。相傳是孔丘之孫孔伋（子思）的門人，以宣

揚和捍衛儒家道統為己任，晚年與其門徒萬章、公孫丑等「序詩

書，述仲尼之意」，有《孟子》七篇傳世。 （摘自《中國大百科全書 智慧藏》）

⑤ 三支：即宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻），為因明學（佛

教的論理學、邏輯學）所講。因明學，是舉出正確理由而行論證

之論理學，或根據已知事件以比較推演出未知事件的邏輯學。首

先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理

由，然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立 論不錯。 （摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

⑥ 真常寂照：心性本來是圓滿光明與真常不變的，雖然是寂靜不

一六一

動，卻能夠遍照一切法界，雖然是遍照一切法界，卻仍舊還是寂 良知

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六二

靜無動，此乃是無上涅槃之相。 （摘自《佛學常見辭彙》） 【譯 文】

王陽明先生（新建侯）創立的致良知學說，是由於他在品學識見

方面具有深厚的造詣所形成，並不是故意用標新立異的學說來擴大他 自己的門派。

然而喜歡會通儒佛兩教的人，就認為王陽明所說的良知就是佛

所說的真知，但這是不能混為一談的。為什麼呢？「良知」二字，本

出自於孟子。我現在用因明「三支比量」的命題、理由、譬喻三支來

分析說明：「良知」是人人本有的；因為這是不需要經過思慮就能知

的；例如小小年紀的孩童都能知道愛親敬長。由此可知，所謂「良」

是美好、良善的意思，良知是自然而然就能知道的，並不需經由教育

才能知道。可是人們那種自然而然愛親敬長的良知，已被妄塵遮蔽、

染污太久了，怎能與恆常不變、真實圓滿、清淨光明遍照一切的真知

相比呢？「真」字與「良」字的含義，理應有所辨別。

心之精神是謂聖

孔叢子云：「心之精神是謂聖。」楊慈湖平生學問以是為宗，其

於良知何似，得無合佛說之真知歟？曰：精神更淺於良知，均之水上

波耳，惡得為真知乎哉？且「精神」二字，分言之，則各有旨；合而

成文，則精魂神識之謂也，昔人有言：「無量劫來生死本，癡人認作 本來人」者是也。 【註 釋】

① 《孔叢子》：書名，三卷，記孔子以下，子上、子高、子順等人

的言行，凡二十篇。舊傳為孔子八世孫孔鮒所作，蓋後人依託之 書。 （摘自《國語辭典》）

一六三

② 楊慈湖：即南宋哲學家楊簡，字敬仲，慈溪 今(屬浙江 人)。他是 心之精神是謂聖

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六四

陸九淵心學的重要傳人。因在慈湖築堂居住，故稱慈湖先生。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 惡：讀音「屋」，如何、怎麼。 （摘自《國語字典》）

④ 識神：一、為心識之主體，即指心。二、指有生命者。三、於禪

宗，專指精神作用，即能起意識作用者。《無門關》：「學道之

人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來 人。」 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

《孔叢子》一書上說：「心之精神是謂聖。」楊慈湖先生，生平

的學問就是以這句話作為他立說的宗旨。請問：這個觀點與王陽明先

生所創立的致良知之說很相似，可以符合佛所說的真知吧？

我認為：「精神」二字的含意比「良知」更淺。良知與精神二者

皆如同水上的波浪，只是依水而有的幻相而已，怎能與真知相比呢？

況且「精神」二字分開來看，則各有它的含義；合在一起來看，便是

精魂神識的意思。古人云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無

量劫來生死本，癡人喚作本來人。」就是指那些錯認精神、虛妄識心 為真知的人吧。

寂感

慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無

時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知

乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，

而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂

通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷

滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則

一六五

妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人 寂感

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六六

以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自

得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則

讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒

書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出

世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。 【註 釋】

① 慈湖：即南宋哲學家楊簡，字敬仲，慈溪 今(屬浙江 人)。他是陸 九淵心學的重要傳人。因在慈湖築堂居住，故稱慈湖先生。 （摘 自《中國大百科全書智慧藏》）

② 仲尼：中國春秋末期思想家和教育家，儒家學派的創始人。世人

尊稱為孔子，名丘，字仲尼。春秋時魯國（今山東）人。生有聖

德，學無常師，曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕

魯為司空，又為大司寇，攝相行事，魯國大治。其後學見用，

遂周遊列國，均不為時君所用。六十八歲時返魯，刪《詩》、

《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》。曾長聚

徒講學，有弟子三千，通六藝者七十二人。後世尊孔子為「至聖 先師」。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 鄉：通「向」，讀音「向」，方向、去向。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 庶幾：差不多、近似。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 「無思也…」此段話：孔子在《周易．繫辭傳》裡說：「易有太

極，是生兩儀。」又說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感

而遂通天下之故。」宇宙萬物之原，因為太極運動而分化出陰

陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象。因此在各

種現象未生之前，最原始的混沌之氣，是無思無為，寂然不動，

雖然不動，但有感應作用，能照明一切，無所不知、無所不能。

一六七

引伸為：聖人就是徹底明白自己無生無滅的本性，而為無所不 寂感

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一六八

知、無所不能的明白人。 （摘自《儒學簡說》徐醒民教授著、《漢語大 詞典》）

⑥ 思：心所之名（恆依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所）。

即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂

之「思想」、「意志」等。當心起時，必有思之作用。蓋思乃

令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。 （摘自《佛光大辭 典》）

⑦ 斷滅：諸法因果各別，故非為常；因果相續，故非為斷。撥無此

因果相續之理，謂之斷滅之見，即斷見也，屬於邪見中之極惡

者。具體而言，主張眾生在死後，生命即完全斷滅、空無的看 法。 （摘自《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

⑧ 蓍卦：用蓍草占卜。蓍，讀音「師」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 儒童菩薩：謂孔子也。《海錄碎事．十三上》引《清淨法行經》

云：「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，淨光菩薩彼稱

顏回，摩訶迦葉彼稱老子。」按，《清淨法行經》，《大藏經》

不載，蓋偽經也。《竹窗二筆》曰：「相傳孔子號儒童菩薩，童 者純一無偽之稱也。」 摘(自《佛學大辭典》 )

⑩ 三藏：經、律、論三藏是佛典的總稱，佛陀一生所說的教法，

後來弟子分類結集為三大部類，故稱三藏。 摘(自《中國佛教百科全 書》 )

⑪ 世間法：三界所有之有情非情，自惑業之因緣而生者，悉為有漏

無常。即四諦中苦集之二諦也。 摘(自《佛學大辭典》）

⑫ 出世間法：出離有漏繫縛的無漏解脫法。以四諦中滅道二諦為出

世間法。 摘(自《中華佛教百科全書》） 【譯 文】

一六九

慈湖先生是位尊崇儒學、通習儒家經書的人，想必看過孔子所 寂感

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一七〇

說的「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉」這段話。（意思是，

人的心，抓住它就存在，放開它就消失；心的來去 没有定時，沒人知

道它的去向。）慈湖先生就此基礎進一步談論精神，又進一步談論良 知。這段話就是佛所說的真知嗎？

我認為：這也不是佛所說的真知。因為真知沒有存亡，也沒有來

去。只有「莫知其鄉」這一句與「真知」的意思相近似，但仍不能說 與真知完全相同。

孔子還說過：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之

故。」（意即：宇宙萬物之原，無思無為，寂然不動，雖然不動，但

有感應作用，能照明一切，無所不知、無所不能。）能消除內在的思

慮及外在的造作而達到寂靜狀態，這就是「莫知其鄉」的意思。孔子

說的這段話，如果沒有最後這句「感而遂通天下之故」，則變成了斷

滅之見，落入斷滅則成無知、不明事理了。「通天下之故」這一句前

面如果沒有「無思，無為，寂然不動」那三句，就會變成胡思亂想、

虛妄知見。人人本具的心性能起觀照作用，照見一切，通達無礙，這

就是寂而通的真知。然而孔子所說的這段話，只是在論述《易經》的

道理，並不是在論述人人本具的真心，所以人們以為孔子這些話只是 屬於占卜的言論而已。

因為當時接受佛陀教化的時節尚未到，眾生得度的機緣還不成

熟，所以孔子只是稍微露出一點消息，寄寓在《易經》中，使有心人

自己去領悟這其中的深意。真是偉大啊！可見孔子是多麼善於解說心

法。這使我更加深信孔子就是佛派遣至中國教化眾生的儒童菩薩啊！

既然這樣，讀儒書也就足以了生死，為何還要學佛呢？我認為：

佛談論有關真知這樣的妙理，遍含於三藏，而在儒書千言萬語中，只 是偶而提及一二。

一七一

孔子並非不知心性妙理，只不過孔子是以世間法的教化為主，釋 寂感

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一七二

迦牟尼佛是以出世間法教化為主。人人本具的心性真知雖無二無別，

一

只是門徑方法有所不同，學者不得不各自依其適合的門徑來學習！

來生

今生持戒修福之僧，若心地未明、願力輕微，又不求淨土，是人

來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手

不之信。予謂無論隔世，親見一僧結茅北峰之陰，十年頗著清修；一

時善信敬慕，為別創庵，徙居之，遂致沈溺，前所微得俱喪。現世且

然，況來生耶！問此為誰？予云：「即老兄是。」其人默然。 【註 釋】

① 結茅：編茅為屋，謂建造簡陋的屋舍。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

今生只偏重於持戒修福的出家人，如果沒有明心見性，或道心願

力輕微，又不發心念佛求生淨土，這種人來生大多感得富貴的果報，

也大多會被富貴所迷戀，甚至有的會因此造業墮落。有位老僧聽我這 樣說，搖手不信。

我對他說：「前世的事暫且不論。我親眼見過一位出家人在北峰

幽靜的地方，搭蓋簡陋的屋舍居住，十年來頗得清修的名聲。後來，

突然一下子就得到許多善男信女的敬慕，為他另建一座庵堂，請這位

出家人遷居於此；卻因此使得這位出家人沈溺於名聞利養中，前幾年

一七三

清修微有所得，如今全都喪失了。今生尚且如此，何況來生呢？」 老僧問：「這位出家人是誰？」 我答道：「就是老兄你啊！」

一

他聽後就沈默不語。

來生

) (

來生

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

一七四

僧有見貴顯人而心生慕羨願似之者，復有見貴顯人而心生厭薄若

不屑者，是二人皆過也。何也？爾徒知慕羨彼，而寧知彼之前生，即

爾苦行修福僧人乎？則何必慕羨！爾徒知厭薄彼，而寧知爾之苦行，

來生當作彼有名有位官人乎？則何可厭薄！既未離生死，彼此更迭，

如汲井輪，互為高下，思之及此，能不寒心？但應努力前修，不捨寸 陰以期出世，安得閒工夫為他人慕羨耶？厭薄耶？ 【註 釋】

① 厭薄：厭惡鄙視。 （摘自《漢語大詞典》） ② 寧：豈、難道。 （摘自《國語字典》）

③ 更迭：交替、更易。迭，讀音「疊」。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 汲井輪：以取井水之車輪，輪轉不絕，比喻生死輪迴之相續無

窮。汲，讀音「及」。 摘(自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》） ⑤ 寒心：戒懼、擔心。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

有些出家人看見地位尊貴顯赫的人，而心生羨慕，希望自己也

能像他們一樣；又有些出家人看見地位尊貴顯赫的人，而心生厭惡鄙

視，不屑一顧。這兩種人的看法都過於極端。為什麼？你只知道羨慕

他們，豈知他們的前生，不就是像你這樣苦行修福的僧人呢？何必羨

慕！你只知道厭惡鄙視他們，豈知你今生的苦行，來生也可能像他們

那樣成為地位高的官吏和尊貴顯赫的人物呢？何必厭惡鄙視！

既然我們都還未脫離生死輪迴，貧富、貴賤等種種果報，只是彼

此交替、更換受報而已，就像取井水之車輪，互為高下，但卻永不停

止。想到這裡，能不戒慎恐懼嗎？出家人只應精勤修行，不捨晝夜，

二

一七五

以期出離三界、了脫生死，哪有閒工夫去羨慕或者厭惡鄙視別人呢？ 來生

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

棄捨所長

一七六

凡人資性所長，必著之不能捨。如長於詩文者，長於政事者，

長於貨殖者，長於戰陣者，乃至長於書者、畫者、琴者、棋者，皆弊

精、竭神、殫智、盡巧以從事；而多有鉤深窮玄，成一家之名以垂世

不朽。若能棄捨不用，轉此一回精神智巧，抵在般若上，何患道業之 無成乎？而茫茫古今，千百人中，未見一二矣！ 【註 釋】

① 資性：資質天性。 （摘自《漢語大詞典》） ② 所長：擅長之處，長處。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 貨殖：經商營利。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 戰陣：作戰的陣法。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 鉤深窮玄：探索並極盡深奧玄妙的道理。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 一家：一家學說，一個流派。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 般若：即通達真理的無上妙慧。 （摘自《佛學常見辭彙》） 【譯 文】

一般人若有擅長某事物的天分，一定會執著其專長而不能捨棄。

譬如有擅長於詩詞文學的人，有擅長於政事的人，有擅長於經商的

人，有擅長於謀略戰術的人，甚至有擅長書法、繪畫、琴藝、棋藝的

人，這些人都是竭盡所有精神，用盡所有的巧智，以從事其專長。當

然也有很多人能將其專長發揮到最精深奧妙之處，自成一個學說、流

派，因此而名垂不朽。這些人如果能捨棄所長，把他所有的精神智巧

轉而用在修學般若智慧上，何須擔憂道業會沒有成就？然而從古至

一七七

今，茫茫人海，千百人中還沒有看到有任何一人能放得下啊！

棄捨所長

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二種鼠

一七八

家鼠穿墉走梁、循床入篋，纍纍然與人近，而逃形避影，自古

無能豢而狎之者；松鼠以山巖為國，樹杪為家，若方外之士、化外之

民，而人得置之襟懷，馴如慈母之撫赤子。此其故何也？意者，宿習

之使也。彼家鼠，其昔穿窬之盜者耶；彼松鼠，其昔為人之服役者 耶。均之畜生，而不無彼善於此也，術不可不慎也。 【註 釋】

① 墉：讀音「雍」，牆垣。 （摘自《漢語大詞典》）

② 篋：讀音「切」，小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰篋。 （摘自 《漢語大詞典》）

③ 纍纍然：連續不斷的樣子。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 豢：讀音「換」，飼養牲畜。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 狎：讀音「俠」，親近。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 山巖：險峻的高山。巖，讀音「言」。 （摘自《漢語大詞典　》）

⑦ 方外之士：不涉塵世或不拘世俗禮法的人。多指僧、道、隱者。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 化外：指政令教化所達不到的地方。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 穿窬：窬，讀音「於」，門旁的小洞。穿窬，指翻越。 挖牆洞和爬牆頭，指偷竊行為。

指小偷。　　　　　　　　　 （摘自《漢語大詞典》）

二種鼠

一七九

松鼠以高山為國、樹梢為家，牠們如同不涉塵世的隱士、疆外的

抓到，也沒有人願意親近飼養牠們。

常與人接近，然而見到人時就逃得不見蹤影，自古以來，不容易被人

家鼠在牆壁屋樑上穿越行走、沿著床邊竄入箱子，其行跡雖然常

【譯 文】

２ １

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一八〇

遊民，但是人們是可以抓得到牠們，之後就會把牠們擁入懷中愛惜， 牠們被馴服的樣子，就像幼兒被慈母撫摸一樣。 這是什麼緣故呢？

我認為這應該是過去世的善惡習氣所造成的。家鼠在過去世，可

能是翻牆鑽洞的盜賊；松鼠在過去世，可能是為他人服勞役的奴僕。

雖然同為畜生，彼此之間還是有好壞的差別。所以選擇行業技藝不可 不謹慎啊！

僧習

末法僧有習書、習詩、習尺牘語，而是三者，皆士大夫所有事，

士大夫捨之不習而習禪，僧顧攻其所捨，而於己分上一大事因緣置之 度外，何顛倒乃爾！ 【註 釋】

① 末法：謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行、證

果，是名末法。據《法住記》云：「佛告阿難：我滅度後，末法

一萬年。」又據《法苑珠林》云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復

令末法增住二萬年，是則末法總三萬年。」 （摘自《三藏法數》）

② 尺牘：本指古代書寫用的木簡，後相沿為書信的通稱。牘，讀音

「讀」。 （摘自《國語辭典》）

③ 士大夫：舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。 （摘自《漢語 大詞典》）

④ 一大事因緣：出自《法華經》。一切如來出現於世，皆為開示

一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出

世本懷，經云：「如來惟以一大事因緣故出現於世。」是也。

「一」，即一實相。「大」，其性廣博。「事」，如來出世度生

一八一

之儀式。「因」，眾生具此實相而能成機感佛。「緣」，如來證 僧習

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

此實相而能起應度生。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

一八二

末法時期，有出家人把寶貴的時間用在學習書法、學習詩詞、

學習書信用語上；而這三件事本來是世間讀書人所要用心學習的。目

前，讀書人把這三事捨棄不學而來學佛法；然而出家人反倒去鑽研讀

書人所捨棄的事物，卻把自己本分的一大事因緣（自覺覺他），置之 度外，真不知為什麼會顛倒到這種地步！

古今人不相及

本朝尊宿，自洪武至今，殆不多見。無論唐宋，只如元之中峰、

天如諸老，今代唯琦楚石一人可與馳騁上下，況古之又古耶！得非世

愈降、障愈深耶？豪傑固無文王猶興，畢竟星中之月而已。然則末法

中人，不可妄自尊大而輕視古德，又不可甘心暴棄而不為豪傑也。

【註 釋】

① 尊宿：德尊年長者。《觀經》序分義曰：「德高曰尊，耆（音

「其」）年曰宿。」宿，讀音「素」，謂年齒高、歲數大。 （摘 自《佛學大辭典》、《漢語大詞典》）

② 洪武：明朝開國皇帝朱元璋（明太祖）的年號。 （摘自《中國大百 科全書智慧藏》）

③ 中峰：元代臨濟宗僧。名明本，號中峰，又稱智覺禪師、普應國

師。幼於天目山參謁高峰原妙。二十四歲從高峰出家，其後並嗣

其法。自此居無定所，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧

俗瞻禮之，世譽為江南古佛。仁宗曾招請入內殿，師固辭不受，

僅受金襴袈裟及「佛慈圓照廣慧禪師」之號，元英宗且歸依之。

一八三

後於至治三年八月示寂，世壽六十一。 （摘自《佛學大辭典》、《佛 光大辭典》） 古今人不相及

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一八四

④ 天如：元代沙門，名惟則，號天如。得法於中峰。註《楞嚴》，

集唐宋之九解，附以補註，稱為《會解》，盛行於世。交光之

《楞嚴正脈疏》曰：「自元末及今二百餘年，海內講聽《楞嚴》

者，惟知有《會解》，而他非所尚。」馮夢禎之本住白文序曰：

「是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如《會解》，學者翕然宗

之。以為是足盡《楞嚴》矣，不知是天如楞嚴，非如來所說之楞 嚴也。」 （摘自《佛學大辭典》）

⑤ 琦楚石：元末明初僧。名梵琦（音「其」），字楚石。得法於元

叟端（元代元叟行端禪師，叟，讀音「　　　」）。元代至正七 年（公元一三四七年），順宗賜號「佛日普照慧辯禪師」。洪武

三年，一喝而寂，世壽七十五。明朝國初第一等之宗師也。 （摘 自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

⑥ 馳騁：讀音「持逞」，指在某個領域縱橫自如，能充分發揮才

能。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 豪傑固無文王猶興：此句引用自《孟子．盡心章句上》：「待文

王而後興者，凡民也；若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」此為勉 人自動向上。

⑧ 古德：乃對古昔有德高僧之尊稱。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

本朝（指明朝）佛門中的有德高僧，自開國初年洪武時期至今，

幾乎不多見了。暫且不論唐、宋時期的有德高僧，就只論元朝的中峰

明本禪師、天如惟則禪師等諸位長老尊宿，現代（指明朝）只有梵琦

楚石禪師一人可與他們相比；況且唐宋時期及更遠前的朝代，出現更

多的有德高僧呢！難道眾生的業障，一世比一世更深重，所以高僧愈 來愈少？修行愈來愈難成就？

一八五

即使沒有周文王那樣的聖人出現教化，豪傑之士也能自覺而奮發 古今人不相及

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一八六

向善，但這種人畢竟極少數，就像繁星中的孤月而已。然而生於末法

時期的眾生，是不可以妄自尊大而輕視古昔的有德高僧；但是，更不 可甘心自暴自棄而不敢擔當為豪傑啊！

物不遷論駁

有為物不遷論駁者，謂肇公不當以物各住位為不遷，當以物各

無性為不遷。而不平者反駁其駁。或疑而未決，舉以問予。予曰：為

駁者，固非全無據而妄談；駁其駁者，亦非故抑今而揚古，蓋各有所

見也。我今平心而折衷之：子不讀真空、般若、涅槃三論，及始之宗

本義乎？使無此，則今之駁，吾意肇公且口掛壁上，無言可對、無理

可伸矣！今三論發明性空之旨，罔不曲盡，而宗本中又明言緣會之與

性空一也，豈不曉所謂性空者耶？蓋作論本意，因世人以昔物不至

今，則昔長往，名為物遷，故即其言而反之。若曰：爾之所謂遷者，

正我之所謂不遷也。此名就路還家，以賊攻賊，位不轉而易南成北，

質不改而變鍮為金，巧心妙手，無礙之辯才也。故此論非正論物不遷

也，因昔物今物二句而作耳。若無因自作，必通篇以性空立論，如三

論矣！茲徑以不曉性空病肇公，肇公豈得心服？是故「求向物於昔，

於昔未嘗無；責向物於今，於今未嘗有。」此數言者，似乖乎性空之

旨；然昔以緣合不無，今以緣散不有，緣會性空既其不二，又何煩費

辭以辨肇公之失哉？或問：何故彼論通篇不出此意？曰：以有「緣會

不異性空」之語在宗本中，觀者自可默契耳。若知有今日，更於論尾

增一二語結明此意，則駁何由生？吁！肇公當必首肯，而不知為駁者 之信否也。 【註 釋】

① 物不遷論：《肇論》其中之一。後人收集後秦僧肇所著之〈宗本

一八七

義〉、〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論（附劉遺民 物不遷論駁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一八八

問答書）〉、〈涅槃無名論〉諸論，以大師之名冠於本論，故題

名為《肇論》行世。僧肇為鳩摩羅什門下四聖之一，號稱解空第

一。《肇論》內容闡釋諸法無自性、不可得、空等妙理。〈物不

遷論〉，乃闡發般若性空學說，謂雖有生起、流轉等現象，然其

本體恆不遷（不動）。即一切事物表面上似乎不停在變化、運

動，實則其真性是不變、不運動的。僧肇根據《般若波羅蜜多

經》、《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》

和《中論》有關「法無去來，無動轉者」的說法，認為事物本無

「來」，亦無「去」，表面上看事物在運動，實際上並沒有運

動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說

法，而主張「動靜未始異」，即動即靜，動靜一如。 （摘自《佛光 大辭典》、《中國大百科全書》）

② 物不遷論駁者：僧肇所著之〈物不遷論〉，在明末引起了爭辯，

挑起這場論爭的空印鎮澄，他著《物不遷正量論》評論：「往嘗

讀肇公〈物不遷論〉，大都以物各住位，成立不遷，而後以物之

今昔有無、不去不來，以明物性之各住。要之辭意婉切，乃肇師

獨 見 之 妙 ， 但 於 契 經 不 甚 允 合 耳 。 …… 般 若 云 ： 『 諸 法 無 去 來

相，無動轉者。』肇公本此為〈物不遷論〉，而其釋義則物各性

住而已矣。嘗試思之，法無去來義，遍諸聖教，乃吾法之玄綱

也。而性住之談果能盡之乎？竊自疑焉。……修多羅（佛法）以

諸法性空為不遷，肇公以物各性住為不遷。」據此，鎮澄把「性

空」與「性住」對立起來，進而說明性空是物不遷（不生不滅即

不遷）的論據，並把矛頭指向「性住」說，指出以性住為物不遷

的論據是違背佛法的。明代許多佛教大師並不同意鎮澄的看法，

例如明末雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清三位大師，他們不拘泥

一八九

於文字，直探撰述的根本精神。〈物不遷論〉，從題名看，似乎 物不遷論駁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一九〇

是反對佛家主張「無常」的說法，但事實上並非如此。他之所謂

「不遷」，乃是針對小乘執著「無常」的人而說的。依佛家無常

說，應該講遷，現在反講不遷，正是針對聲聞緣覺執著無常，不

懂得真正的意義者而言。防止人們執著「常」所以說「去」；防

止人們執著「無常」所以說「住」。因此，說去不必就是去，稱

住不必就是住。這就說明，僧肇之所謂不遷，並非主張「常」而

反對「無常」，而是「動靜未嘗異」的意思，決不能片面地去理

解。 （摘自《中華佛學學報第十二期》、《中華佛教百科全書》）

③ 肇公：即東晉僧肇大師，羅什門下四哲之一。初好老莊，及讀

《維摩經》而感悟，遂出家。善方等大乘經典，兼通三藏。聞鳩

摩羅什羈留涼土，前往從之，羅什歎為奇才。及至姚秦破涼，乃

隨侍羅什入長安。稟姚興之命，與僧叡等於逍遙園詳定經論，

解悟彌深，被稱為解空第一。弘始六年，羅什譯出《大品般若

經》，師乃撰〈般若無知論〉呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠之讚

賞。後又撰述〈不真空論〉、〈物不遷論〉、〈涅槃無名論〉、

《注維摩詰經》十卷等。惜英齡遽摺，義熙十年示寂，年僅三十 一。 （摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

④ 無性：一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無

性。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 性空：謂一切諸法自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則

無是法。如是諸法性不可得，是名性空。 （摘自《三藏法數》）

⑥ 宗本：指僧肇所著的〈宗本義〉。其內容闡述本無、實相、法

性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。意即宇宙萬法都

由因緣會合而生，若因緣未會遇則無有果；又因緣離散，萬法就

壞滅，可知並非真實有。以此推度，萬法雖現有而性常自空，所

一九一

以稱為「性空」，性常自空即為「法性」，法性真實如是即為 物不遷論駁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一九二

「實相」，稱為「本無」。「本無」是緣生實相，超一切名言

分別，故不能說它是有，也不能說它是無。 （摘自《中國大百科全 書》、《中華佛教百科全書》）

⑦ 就路還家：無論你在哪個地方，不必繞圈子，都能直接回家。說

明佛法有無量法門，都是為了接引不同根性的眾生，各個人依其

根性，就其適合的法門，直指心性。 （摘自「淨空法師專集」）

⑧ 以賊攻賊：比喻用不良事物本身的特點、弊病來反對不良事物；

或利用一種壞東西抵制另一種壞東西。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 鍮：讀音「偷」。鍮石，係銅與爐甘石鍊成之合金，次於金。 （摘自《佛光大辭典》）

【譯 文】

有人對僧肇大師所著的〈物不遷論〉提出爭辯，認為肇公不應該

以一切諸法本來任運安住法位，來解釋諸法不遷不變；應當以一切諸

法自性本空，皆從因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故諸法自性

不可得，所以不遷不變。但是，不認同這說法的人又反駁它。

有人對此爭辯感到疑惑，不知誰是誰非？便來問我。我認為：

反駁〈物不遷論〉的人，固然不是全無根據而妄談；而反對這種駁斥

論點的人，也不是故意要貶斥今人而稱頌古人，他們只是各有所見而 已。

我現在用公正客觀的態度來剖析此事：不知你是否讀過肇公所

著的〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉這三論，以及

論初的〈宗本義〉？假使您沒讀過以上幾篇論著，則現今對〈物不遷

論〉的爭辯，我想即使肇公在這裡，也只好將口掛壁上，無言可對、

無理可伸了。肇公所著的這三篇論文，闡明性空的奧旨，極為周到詳

一九三

盡；而〈宗本義〉中也明白說出「緣會」與「性空」等名相雖異，義 理實一，難道他會不曉得「性空」指的是什麼嗎？ 物不遷論駁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一九四

肇公作〈物不遷論〉的本意，是因為世人總以為從前的事物不

能延續到現在，就認定從前的事物已經消逝了，這就稱為物遷（事物

是生滅遷流的）。所以肇公為了破除世人對「物遷」觀念的執著，反

講「物不遷」。換言之，你所說的「遷」，正是我所說的「不遷」。

這就叫就路還家、以賊攻賊，位置沒變而易南成北（因覺悟故不迷方

向），本質未改而變鍮石為金（因覺悟故識真金），真是巧妙的心

思、絕妙之手段，能隨眾生根機，對佛法縱辯宣揚，悉使通達，皆無 疑礙啊！

所以〈物不遷論〉並不是在論述物性不遷而已，而是針對「過去

事物已滅、現在事物有生」這兩句而作的。若肇公不是為了破除世人

對「物遷」觀念的執著而作，〈物不遷論〉全篇必以性空立論，就像

〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉這三論一樣。有人

竟以肇公不曉得性空之理來駁斥他，肇公豈能心服啊！

所以〈物不遷論〉裡的這幾句話：「求向物於昔，於昔未嘗無；

責向物於今，於今未嘗有。」乍看之下，似乎與性空的義旨相背離；

但是其中的道理，其實很簡單：昔以緣合故不無（過去，因緣具足和

合故不無），今以緣散故不有（現在，因緣離散故不有）。既然曉得

緣會、性空的義理是相同的，又何必多費言詞來辨斥肇公論著的缺失 呢？

有人問：「為何〈物不遷論〉全篇中都沒有把『緣會不異性空』

這個意思說出來？」我認為：因為〈宗本義〉中已將「緣會不異性

空」的意思非常詳細說明了，讀者自能領會吧！若知道會有今日對此

論的爭辯，肇公一定會於論文末後增加幾句話來說明此意，就不會產 生任何爭辯了！

一九五

吁！我這麼解釋，想必肇公定會同意，就不知反駁此論的人能否 相信我的分析？ 物不遷論駁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

碧巖集

一九六

圓悟作碧巖集，妙喜欲入閩碎其板，淺智者遂病圓悟，不知妙

喜特一時遣著語耳！夫雪竇百則頌古，先德謂是頌古之聖；而圓悟始

為評唱，又評唱之聖也。而不免為文字般若。愚者執之，故妙喜為此

說，碎學人之情識也，非碎碧巖集也。其言碎者，彷彿雲門一棒打殺

之意也。神而明之，碧巖寸寸旃檀；執而泥之，一大藏板皆可碎也。 噫！可與知者道也。 【註 釋】

① 《碧巖集》：宋代圓悟克勤禪師所編。又稱《碧巖錄》、《圓

悟老人碧巖錄》、《圓悟碧巖集》，全稱《佛果圓悟禪師碧巖

錄》。為禪宗最具代表性的公案評唱集，屬四家評唱語錄之一。

本書是圓悟克勤禪師於宋徽宗政和年間，住持湖南澧州夾山靈泉

禪院的時候，根據雪竇重顯的《頌古百則》，加以評唱，又經

過他的門人編集而成的。「夾山」被禪師們稱為「碧巖」，因此

圓悟克勤把他的評唱集取名為《碧巖錄》（或稱《碧巖集》）。

自從《碧巖錄》問世，宗門派別逐漸傾向於合流，而「禪機」也

逐漸融化於「詩境」，對禪風變化的影響頗大，而圓悟的大弟子

大慧宗杲禪師，發現學人參禪所答，非其實悟，總是出自《碧

巖錄》的模仿，為了挽救學人不明根本、專尚語言以圖口捷的弊

害，依「教外別傳不立文字」之宗趣，視《碧巖錄》為祕傳不授

之書而當眾焚燬之，並禁止其流傳。三教老人在《碧巖錄》前面

序文寫到：「圓悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯

溺之心多，故立毀《碧巖集》。」同是為了子孫好，所做雖然相

反，其心即一。故本書成後二百年間未見於叢林。直至元代大德

一九七

年間由張明遠重刊，尊之為宗門第一書，方始盛行於緇素之間。 碧巖集

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一九八

（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《現代佛教學術叢刊》）

② 圓悟：宋代僧，名克勤，字無著，又稱圓悟克勤、佛果圓悟。幼

時出家，後至五祖山參謁法演，蒙其印證。與佛鑑慧懃、佛眼清

遠齊名，被譽為叢林三傑，世有「演門二勤一遠」之稱，或稱

「演門三佛」。政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與

之談論華嚴要旨及禪門宗趣。復受澧州刺史之請，住夾山靈泉

禪院。時因樞密鄧子常之奏請，宋徽宗敕賜紫服及「佛果禪師」

之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風。後居於金山，

高宗幸揚州時，詔其入對（對：指帝王召見），賜號「圓悟禪

師」，世稱圓悟克勤。後歸成都昭覺寺。紹興五年示寂，世壽七

十三，諡號「真覺禪師」。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全 書》）

③ 妙喜：見第五十二頁。

④ 雪竇：北宋雪竇重顯禪師。字隱之，號重顯。家世豪富，以儒業

傳世。幼受家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道。得法於復州

北塔之智門祚禪師。後轉徙明州雪竇山資聖寺，海眾雲集，大揚

宗風，乃有「雲門宗中興之祖」之稱。又以師久住雪竇山，後世

多以「雪竇禪師」稱之。於皇祐四年入寂，世壽七十三。諡號

「明覺大師」。師曾製《頌古百則》，以闡明禪門玄旨。 （摘自 《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

⑤ 《百則》：指雪竇重顯禪師所作的《頌古百則》。雪竇重顯禪師

從禪宗公案及《維摩》、《楞嚴》、《金剛》等諸經中選取一百

則的公案及經句，在每則公案或經句後面有頌古，所以其內容僅

有「本則」及「頌古」而已。這一百則公案，主要是以雲門宗的

公案為重點，從下列各則公案的統計上可知：雲門文偃十四則，

一九九

趙州從諗十一則，百丈懷海四則，馬祖道一、雪峰義存、南泉普 碧巖集

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二〇〇

願各三則，《楞嚴經》、文殊、巴陵顥鑒、鏡清道怤、南陽忠國

師、智門光祚、仰山慧寂、風穴延沼、投子大同各二則，其餘如

《維摩經》等都是一則。 （摘自《禪宗典籍五五０種提要》、《中華佛 教百科全書》）

⑥ 頌古：頌讚古則之意。即禪家就古人提撕的公案，以偈頌揭示其

意旨，以令後學識得歸趣。頌古原是為了使人在諷詠吟誦時，能

領會古則的妙旨，原屬一種禪文學，但因後人往往好新，求奇求

變，乃反使簡勁風格陷於浮華冗漫。《禪林寶訓》卷四云︰「心

聞曰，教外別傳之道至簡至要，初無他說。前輩行之不疑，守之

不易。天禧間，雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽

為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出

己意離之，為《碧巖集》。……於是新進後生珍重其語，朝誦暮

習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興

初，佛日（即大慧宗杲禪師）即碎其板，闢其說。」此意在痛斥

頌古之弊，並對大慧宗杲提議將《碧巖錄》的刻板付諸一炬頗表

讚許。雖然如此，頌古之風在宋代以後仍然盛行於禪門之中，並 未稍衰。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑦ 古則：即古德所示之語句。於禪宗，舉凡佛祖之言句、古德所垂

示之語句、古德悟道之公案、師家相見彼此勘驗之問答等，皆為

後世參禪者所尊為規範之法則，故稱古則，或並稱古則公案。 （摘自《佛光大辭典》）

⑧ 評唱：品評提倡古人之說也。《碧巖錄》是圓悟克勤禪師以雪竇

禪師所著的《頌古百則》作底本，在每則公案加上「垂示」（重

點提醒）、「著語」（短評）、「評唱」，還有原來底本的「本

則」及「頌古」，所以《碧巖錄》是由這五種文章所構成的。

二〇一

「評唱」是在「本則」及「頌古」的後面所附的文章，詳細講解 碧巖集

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二〇二

其有關事情，而且作一個概括的總評論，以便啟發開導學人的見

地。 （摘自《佛學大辭典》、《禪宗典籍五五０種提要》）

⑨ 文字般若：凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言

教，不論是語言或是文字，都稱為文字般若。 （摘自《佛學常見辭 彙》）

⑩ 雲門：唐末五代雲門文偃禪師，為雲門宗之祖。曾參學於道明門

下，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。同光元

年，於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。

後漢隱帝乾祐元年，南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。二年四月十

日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。

北宋乾德四年，太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。師之機鋒

險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。於化導學人時，慣以一字

說破禪旨，故禪林中有「雲門一字關」之美稱。此外，亦常以

「顧、鑒、咦」三字啟發禪者，故又有謂之為「雲門三字禪」 者。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

⑪ 一棒打殺：禪林用語。乃揮拳棒喝，表現禪機之禪語。係禪師接

引弟子所用之嚴格機鋒，以之驅除學人之惡見妄想。《雲門錄》

卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四

方云：『天上天下，唯我獨尊。』師云：『我當時若見，一棒打

殺與狗子喫卻，貴圖天下太平。』」 （摘自《佛光大辭典》）

⑫ 旃檀：讀音「沾談」，香木名。譯曰與樂，或是與藥，能除病

故。出自南印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名牛頭旃檀。《慧

苑音義》上曰：「旃檀，此云與樂，謂白檀能治熱病，赤檀能去

二〇三

風腫，皆是除疾身安之樂，故名與樂。」 （摘自《佛學大辭典》、 《翻譯名義集》）

碧巖集

【譯 文】

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二〇四

圓悟克勤禪師作《碧巖集》，妙喜宗杲禪師看到學人執著其語，

將「禪機」流於「詩境」，而不重實悟，所以欲至福建毀碎《碧巖

集》的木刻板。見識淺陋的人也因此跟著非議圓悟禪師，殊不知妙喜 宗杲禪師只是為了除去世人的執著，才說這樣的話！

雪竇重顯禪師作《頌古百則》，頌出古則奧義，古大德稱其為頌

古之聖；圓悟克勤禪師在《頌古百則》每則公案後加上「評唱」，以

便啟發開導學人的見地，因此被稱為評唱之聖。但頌古、評唱還是屬

於文字般若的範疇，終究還是要靠學人自悟。由於愚昧的人對《碧巖

集》的文字深生執著，所以妙喜宗杲禪師故意這樣說，是為了打碎學

人的妄情識見，並不是要毀碎《碧巖集》啊！他所說的「碎」，正如 同雲門文偃禪師所說「一棒打殺」的意思。

若學人能善學而有明智如神，則《碧巖集》的每個字都如旃檀，

生香除病；但若一味地執著於文字相，則整部大藏經的經板也都可以 碎去啊！ 唉！這些話也只能對具正知見的人說啊！

兜率悅張無盡

張無盡將見悅公，悅云：「吾當深錐痛 劄此人。」或謂諸官人多

喜承順，恐惡發。悅云：「我不過退院而已。」因盡力逼拶，無盡由

此了悟。愚謂悅公妙手陶鑄，其賢固不必論，而無盡委身知識，窮參 力究，終得發明，真士大夫學道之模範也。 【註 釋】

① 兜率悅：即宋代兜率從悅禪師。十五歲出家，為寶峰克文禪師之

法嗣。師學通內外，能文善詩，率眾勤謹，遠近讚仰。因住於隆

二〇五

興（江西南昌）兜率院，故世人尊稱「兜率從悅」。元祐六年示 兜率悅張無盡

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二〇六

寂，享年四十八。宋徽宗宣和三年，丞相張商英（無盡居士）奏 請諡號「真寂禪師」。 （摘自《佛光大辭典》）

② 張無盡：即北宋宰相張商英。字天覺，號無盡居士。初任通川主

簿，一日入寺，見藏經之卷冊齊整，怫然曰：「吾孔聖之書，乃

不及此。」欲撰無佛論。後得讀《維摩經》，深有所感，遂傾心

佛法。神宗年間，因王安石之推舉，入朝任官。徽宗大觀四年任

宰相，是年，天久旱，乃受命祈雨，晚忽雨，徽宗大喜，賜「商

霖」二字。後因政策失敗，左遷衡州（湖南省）知事。元祐六年

曾謁廬山東林常總，獲其印可。並與蘇軾及黃龍派兜率從悅、晦

堂祖心、覺範德洪、真淨克文等禪僧為友，尤與圓悟克勤過從甚

密。宣和三年卒，世壽七十九。諡號「文忠」。著有《護法論》

一卷，是張無盡居士捍衛佛教的代表作。 （摘自《佛光大辭典》、 《中華佛教百科全書》）

③ 深錐痛劄：用錐子深刺到痛。劄，讀音「渣」，扎、刺。比喻警

醒人之迷妄。 （摘自《漢語大詞典》、《佛光大辭典》） ④ 惡發：發怒、發脾氣。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 退院：禪院住持之隱退，或稱退居。退院，亦須按規遵行。 （摘 自《佛光大辭典》）

⑥ 逼拶：猶逼迫。拶，讀音「匝」，逼、擠壓。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 陶鑄：比喻造就、培育。鑄，讀音「住」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

張無盡居士將要拜見兜率從悅禪師，從悅禪師得知後說：「我一 定要深錐痛劄警醒此人。」

二〇七

有人勸禪師：「許多為官者都喜歡受人奉承恭順，你那樣對他， 不怕他發脾氣？」 兜率悅張無盡

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從悅禪師說：「我最多不當住持而已。」

二〇八

兩人見面後，從悅禪師即對無盡居士竭盡所能的勘驗逼拶，以斷 絕妄想思路；無盡居士因此開悟。

我認為悅公能用精妙高超的手法來造就無盡居士，他的才德見識

固不必論；而無盡居士能屈尊俯就於善知識，盡力參究，終於開發明 了自心本性，真可以作為士大夫學道的模範啊！

宗門問答

古尊宿作家相見，其問答機緣，或無義無味，或可驚可疑，或如

罵如謔，而皆自真參實悟中來，莫不水乳投、函蓋合，無一字一句浪

施也。後人無知效嚬，則口業不小。譬之二同邑人，千里久別，忽然

邂逅，相對作鄉語、隱語、諺語，傍人聽之，亦復無義無味，可驚可

疑，如罵如謔，而實字字句句皆衷曲之談、肝膈之要也。傍人固不知

是何等語，而二人者，則默契如水乳、如函蓋矣。今不如緘口結舌， 但向本參上著力，祇愁不悟，不愁悟後無語。 【註 釋】

① 宗門：本為諸宗之通稱，後為禪宗之自稱，因之稱餘宗曰「教

門」，或「教下」。宗，為所崇尚之教旨；門，為通入之義。 （摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

② 問答：即往返答覆以闡明法門之義理。禪林中，弟子問、師家答

之方法。為教育、接引門徒的重要方法之一，並成為禪宗獨特之

宗風，盛行於中唐以後。師家回答時，多不用理論或邏輯答覆

之，而往往以看似怪異、荒謬不可解之語句或姿勢來觸發弟子之 悟性。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 作家：禪宗大有機用者之稱。禪者以詩文舉揚禪旨，為師者若

二〇九

體得真實義，能善巧度眾者，亦稱為作家。此外，發揮靈活之 宗門問答

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二一〇

機法，以接引學人之師家或本分之宗師，稱為作家知識。 （摘自 《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

④ 機緣：機，根機；緣，因緣。眾生之根機具有接受佛、菩薩等教

化之因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以機根之純熟為緣而起。此

外，禪宗師家教化弟子時，極強調順應各種機緣而施行其教法。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 水乳投：水和乳極易融合，比喻情意融洽無間。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑥ 函蓋合：盒子與其蓋子能相密合。 （摘自《國語字典》）

⑦ 效嚬：比喻人不善摹仿，弄巧成拙。語出自《莊子．天運》「東

施效顰」的典故。嚬，讀音「頻」，皺眉。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 邑：人民聚居之處。大曰都，小曰邑。泛指村落、城鎮。 （摘自 《漢語大詞典》）

⑨ 隱語：指不直說本意而借別的詞語來暗示的話。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑩ 本參：禪宗開悟的三個階段，即︰本參（初關）、重關、末後

關。由參話頭引出無漏慧，由無漏慧，明自本心，見自本性，名

為初關。既見性已，乃以無漏慧對治煩惱，到煩惱伏而不起現

行，方名重關。然煩惱之伏，猶賴對治功用，必至煩惱淨盡，任

運無功用時，始透末後一關。 （摘自《中華佛教百科全書》） 【譯 文】

古代禪林中尊宿宗師相見，他們的問答機緣，有的聽來沒有義理

法味，有的令人覺得驚訝疑惑，有的像是罵詈戲謔；但這些問答卻都

是從真參實悟中而來的，有如水乳、盒蓋般的交融密合，沒有一字一

二一一

句是隨便的或多餘的。後人無知而仿效那樣的問答對話，如此亂問亂 答所造的口業就不小了。 宗門問答

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二一二

譬如兩個同鄉的人，於遠地忽然久別重逢，互相講起了家鄉話、

隱語、諺語。旁人聽來，也是覺得這些對話無義無味、可驚可疑、如

罵如謔。其實，字字句句都是出自他們內心的肺腑之言。旁人固然聽

不明白，但是他們二人的默契卻如水乳、盒蓋般的交融密合。

今人既然不懂尊宿宗師們的問答機緣，不如閉口緘默，只管從最

基本的「參話頭」去用功，只愁不開悟，不必愁悟後無話可說。

醉生夢死

醉生夢死，恆言也，實至言也。世人大約貧賤、富貴二種：貧

賤者，固朝忙夕忙以營衣食；富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂，受用不

同，其忙一也，忙至死而後已，而心未已也。齎此心以往，而復生，

而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無 了期。朗然獨醒，大丈夫當如是矣！

【註 釋】

① 恆言：常言、俗語。 （摘自《漢語大詞典》）

② 齎：讀音「機」，懷著、抱著。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 劫：原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而

視之為不可計算之長大年月。 （摘自《佛光大辭典》） ④ 朗然：清澈、明白的樣子。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

「醉生夢死」這句俗語，實在是至理名言。世間人大概分為貧賤

和富貴二種：貧賤的人從早忙到晚，這是為了謀求生計而忙碌；而富

貴的人也是從早忙到晚，卻是為了享受五欲的快樂而忙碌。雖然這兩

種人的苦樂受用不同，但都是一樣的忙碌，一直忙到死為止。但是，

他們為了謀求生計與享受五欲的心識並不會隨著身體死亡而消滅，仍

二一三

然會帶著這個心識隨業投胎，出生之後又開始忙，又一直忙到死；就 醉生夢死

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二一四

這樣死了又生，生了又死，糊裡糊塗，如醉如夢，經百千劫，不停地

輪迴，沒完沒了。洞明世事，擺脫塵勞，眾生皆醉我獨醒，大丈夫應 當像這樣啊！

真道人難

凡人造業者百，而為善者一二。為善者百，而向道者一二。向

道者百，而堅久者一二。堅久者百，而堅之又堅、久之又久，直至菩

提，心不退轉者一二。如是最後，名真道人。難乎哉！ 【註 釋】

① 業：凡夫一切善惡思想行為，都叫做業。業之種類可歸納為身、

口、意三業。身業，指身所造作之業。身惡業指殺生、偷盜、邪

淫；身善業指不殺生、不偷盜、不邪淫。口業，即口所說之業

也。口惡業指兩舌、惡口、妄言、綺語；口善業指不兩舌、不惡

口、不妄言、不綺語。意業，即意所起之業。意惡業指貪欲、瞋

恚、邪見；意善業指不貪欲、不瞋恚、不邪見。 （摘自《佛學常見 辭彙》、《佛光大辭典》）

② 菩提：此為梵語，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世

間煩惱而成就涅槃之智慧，即諸佛所得清淨究竟之理也。 （摘自 《佛光大辭典》、《三藏法數》）

③ 不退轉：謂精進佛法，不斷地增長功德善根，不再退失、轉變。

退轉心，謂於諸善法，不能進修，或暫時發心修行，輒生退屈，

則不能到於涅槃彼岸也。 （摘自《俗語佛源》、《三藏法數》） 【譯 文】

世間一般人，造作各種業行的一百人中，造善業的只有一二人；

造善業的一百人中，能夠發心向道的只有一二人；發心向道的一百人

二一五

中，能夠堅持耐久的只有一二人；堅久於道業的一百人中，能夠堅持 真道人難

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二一六

到底、持續不斷，直至成就無上智慧，心不退轉的，只有一二人。能

夠做到最後的這一二人，才可以稱得上是「真道人」。要成為真道人 實在很不容易啊！

空所空盡

或曰：老子清靜經云「觀空亦空，空無所空」等語，即楞嚴「空

所空盡」之義。予謂：楞嚴初云「動靜二相，了然不生」，今以清靜

名經，是動相不生而靜相猶生也。靜且未空，尚何論空空？ 【註 釋】

① 老子：春秋戰國時思想家，道家學派的創始人。姓李，名耳，字

伯陽，謚聃，故亦稱老聃。著有《道德經》五千餘言，留傳於

世，亦稱為《老子》。西漢初，盛行黃老之學，老子名望漸隆。

東漢明帝、章帝之際，崇尚道術之士，更將老子當作祖師崇拜。

東漢末年，張陵創立天師道，以《道德經》為主要經典，尊奉老

子為教主，並神化為太上老君、道德天尊，是為老子成為道教教 主之始。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》）

② 《清靜經》：道教經典。全稱《太上老君說常清靜經》，另有一

稱為《太上老君說常清靜妙經》，簡稱《常清靜經》、《清靜

經》。《道藏》內收錄本經七種註本，由最早之杜光庭註本（唐

末五代），推斷本經當屬晚唐以前之作品，而撰者不明也。全經

以「清靜」二字為主要宗旨。道教認為「清靜」是道的根本，萬

物清靜，則道自來居；人能清靜，則六慾不生、三毒消滅。本經

經文雖少，但為道教各派所重視，尤其全真教將其列入日常持誦

功課中必誦之經文。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》，並參考道教總廟 三清宮管理委員會出版的《太上老君說常清靜經》）

二一七

③ 動靜二相：為事物所具有之二種相狀，動為活動之一面，靜為止 空所空盡

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二一八

息之一面。一切諸法本來寂靜，因一念心動，則一切法變成對

立，所以產生生滅、來去、動靜這些對立的現象。 （摘自《佛光大 辭典》、「淨空法師專集」）

④ 空空：謂內身、外身、內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而

破三空，是名空空。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

有人說：「道教《清靜經》提到的『觀空亦空，空無所空』這些

內容，就是佛教《楞嚴經》所提到『空所空盡』的意思。」

我認為：《楞嚴經》有提到「動靜二相，了然不生」，是指動相

與靜相二者全然不生、不起，這境界尚在「覺所覺空、空所空滅」之

前；而《清靜經》以「清靜」二字為全經宗旨，並以此為經名，雖不

執著動相，但是還執有一靜相啊！猶未放下靜相，還談什麼「空無所 空」、「空所空盡」呢？

教外別傳

或謂：「教外果有別傳乎？則一代時教閒文也。教外果無別傳

乎？則祖師西來虛行也。」曰：教外實有別傳，而亦實無別傳也。圓

覺不云乎：「修多羅如標月指。」指非月也，謂指外別有月可也；而

月正在所指中，謂指外別無月亦可也。執指為月，謂更無月者，愚

也。違其所指，而別求所謂月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。 【註 釋】

① 教外別傳：禪林用語。「教」指經教，即佛陀之言教；「別傳」

指於教外別對其機，以心傳心，謂之別傳，亦曰單傳。此謂禪宗

之相傳不依文字、語言，直悟佛陀所悟之境界，其所傳是經教之

外的另一種傳授。達磨之《悟性論》曰：「直指人心，見性成

二一九

佛，教外別傳，不立文字。」《無門關》曰：「世尊云：吾有正 空所空盡

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二二〇

法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別

傳。」另據《祖庭事苑》卷五，懷禪師前錄載，禪宗傳法諸祖亦

以三藏教乘接引弟子，至達磨祖師時，始單傳心印，破執顯宗，

即所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。 （摘自《佛光 大辭典》、《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

② 一代時教：釋迦牟尼佛自成道至滅度，一生中所說之教法；講經

三百餘會，說法四十九年，即釋尊所說三藏十二部經、八萬四千

法門等，稱為一代時教。 （摘自「淨空法師專集」、《佛光大辭典》） ③ 閒文：無關緊要的文字。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 修多羅：梵語修多羅，華言契經。契者，上契諸佛之理，下契眾

生之機也。經，法也、常也，乃聖教之總名。此即指一切佛法之 總稱。 （摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

⑤ 標月指：標，表之意。示月之指，稱為標月指。佛教將「真如」

比喻為「月」，故對不知真如者，以種種方法來說明真如實相。

標月指，即是佛所說之諸法，亦即八萬四千法門、五千餘卷之經

文。《圓覺經》：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標

畢竟非月。」《楞伽經》四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如

愚見指月，護指不觀月。計著名字者，不見我實心。」《楞嚴

經》二曰：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指

以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指。何以故？以所標指為明

月故。」《智度論》九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者視

指而不視月，人語之言：我以指指月，令汝知之，汝何看指而不

看月？此亦如是，語為義指，語非義也。」 （摘自《佛光大辭典》、 《佛學大辭典》）

【譯 文】

二二一

有人問：「佛陀於經教之外，真的還有另一種以心傳心的「教 教外別傳

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二二二

外別傳」教學方式嗎？如果有，那麼釋尊所說的三藏十二部經便成了

無關緊要的文字了。可是，佛陀真的沒有「別傳」的佛法嗎？如果

沒有，則禪宗初祖菩提達磨遠從印度來中國傳法，等於是白走一趟 了！」

我認為：教外確實有別傳，也確實沒有別傳。《圓覺經》上不

是說過：「修多羅如標月指。」手指並不是明月，若說手指之外有明

月，並沒有錯；明月就在手指所指的方向那邊。若說除了所指的明月

以外，沒有其他的月亮，也沒有錯。如果有人執意認為手指就是明

月，除此之外，並沒有其他的月亮，這就太愚蠢了；如果有人不看所 指的月，而偏偏往別的方向去尋月，這就太狂妄了。

要能真正明瞭佛法的奧旨，關鍵就在於各人的領悟理解罷了。

發真歸元

楞嚴云：「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」而中庸以喜怒

哀樂未發為中，既而曰：「致中則天地位。」會通儒釋者，謂中即真

元也。然歸元則世界消，致中則世界立，胡因同果異如此？蓋喜怒哀

樂，屬乎意根，第六識耳。今止意識不行，尚餘末那賴耶，洪濤息而 微波在也；曾未歸元，如何得虛空消殞？ 【註 釋】

① 發真歸元：《首楞嚴義疏注經》卷九：「返妄歸真，始覺合本。

其所感者，隨妄消殞；前文云：諸器世間，應念化成無上知

覺。」《楞嚴經正脈疏》卷九：「發真歸元者，言住大定入圓通

者，真顯妄破，歸前無二本心也。空銷殞者，應念將化無上知覺

也。」 （摘自《大正藏》第三十九冊及《卍續藏》第十二冊）

② 《中庸》：《禮記》篇名。相傳為子思所作，闡述中庸之道。宋

二二三

朱熹將其從《禮記》中抽出，與《大學》、《論語》、《孟子》 發真歸元

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

合為四書。 （參考《中國大百科全書智慧藏》）

二二四

③ 喜怒哀樂：指凡夫七情，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情者，

乃是非之主，利害之根。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 中和：中庸之道的主要內涵。儒家認為能致中和，則天地萬物均

能各得其所，達於和諧境界。《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之

未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和

也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」 （摘自 《漢語大詞典》）

⑤ 意根：六根（眼耳鼻舌身意）之一。「根」為能生之義。六根中

之前五根所對之境為四大（地、水、火、風）所形成之色法；意

根所對之境則為心法，意根對法境即產生意識。 （摘自《佛光大辭 典》）

⑥ 第六識：八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那

識、阿賴耶識）中居於第六，故謂為第六識，亦云第六意識。謂

意以法為緣而生意識。意識依根而生意根，因識而能分別，以能

分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳

根、鼻根、舌根、身根。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸 塵。） （摘自《佛學大辭典》、《三藏法數》）

⑦ 末那識：唯識宗所說八識中的第七識。梵語末那，華言染污意。

染污者，謂我痴、我見、我慢、我愛四惑常俱。意者，謂常思慮

第八識，度量為我，即第七識也。 （摘自《佛學大辭典》、《三藏法 數》）

⑧ 阿賴耶識：唯識宗所說八識中的第八識。梵語阿賴耶，華言藏

識。謂此識能含藏善惡諸法種子。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

二二五

《楞嚴經》上說：「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」一個 發真歸元

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二二六

修行人若能明心見性、證入圓通境界，妄破而真顯，回歸元來本性，

十方虛空、大千世界就應念化成無上知覺而消失；就好像一個人睡覺 作夢醒來後，夢中的境界頓時就消失了。

而《中庸》是以人之喜怒哀樂等七情都未發的狀態稱為「中」，

接下又說：「致中和則天地位焉。」當達到中和的和諧境界，則天地 萬物均能各得其所。

融會貫通儒釋二教的人認為：「《中庸》所說的『中』，即是佛

經上所說的『發真歸元』。」但是《楞嚴經》言「發真歸元」，則世

界消殞；《中庸》稱「致中」，則世界成立。如果「中」就是「發真 歸元」，為何因相同而果卻有如此差異呢？

喜怒哀樂屬於意根的作用，即八識中的第六識。《中庸》所指的

「中」，只是意識不起作用，然而還有後面的末那識、阿賴耶識呢！

大波浪雖止息，但是小波浪還存在。還未歸元，如何能得虛空、世界

消殞呢？

道話

古之學者，賓主相見，纔入門，便以此一大事因緣遞相研究。今

群居雜談，率多世諦，漫遊千里，靡涉參詢。遐哉古風，不可復矣！ 嗟夫！ 【註 釋】

① 賓主：賓，指學人、徒弟；主，指師家。 （摘自《佛光大辭典》）

② 入門：即進入師門。凡蒙師父允許，剃髮成為弟子，以進入佛門

修行佛道，稱為入門。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 一大事因緣：出自《法華經》。一切如來出現於世，皆為開示一

切眾生，令其咸得悟入佛之知見、證諸法實相。捨此則非如來出

二二七

世本懷，經云：「如來惟以一大事因緣故出現於世。」是也。 道話

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二二八

「一」，即一實相。「大」，其性廣博。「事」，如來出世度生

之儀式。「因」，眾生具此實相而能成機感佛。「緣」，如來證 此實相而能起應度生。 （摘自《三藏法數》）

④ 世諦：對真諦之稱。「世」者，世間、世俗；「諦」者，事實、

道理。世間之事實，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗

諦，世俗諦，覆俗諦等。《涅槃經》曰：「如出世人所知者，第

一義諦。世間人所知，名為世諦。」 （摘自《佛學大辭典》） ⑤ 靡：讀音「米」，沒有。 （摘自《國語字典》） ⑥ 遐：讀音「俠」，遙遠。 （摘自《國語字典》） 【譯 文】

古時候學道之人，與師家相見，才進入師門學習，師家便把一大 事因緣（諸法實相）提出來互相參究。

現在學道之人聚在一起閒聊時，大都說些世間雜話；即使外出雲

遊，也與參師訪道全無關涉。古代的道風真的是愈來愈遐遠囉！恐怕 無法再恢復了。唉，真可嘆！

楚失弓

楚王失弓，左右欲求之。王曰：「楚人失弓，楚人得之，何必求

也？」仲尼曰：「惜乎其不廣也。胡不曰：人遺弓，人得之，何必楚

也。」大矣哉！楚王固滄海之胸襟，而仲尼實乾坤之度量也。雖然，

仲尼姑就楚王言之，而未盡其所欲言也。何也？尚不能忘情於弓也。

進之則王失弓，王猶故也，無失也；假令王復得弓，王猶故也，無得

也。雖然，猶未也，尚不能忘情於我也。又進之，求其所謂我者不可 得，安求其所謂弓也、人也、楚也。 【註 釋】

二二九

① 楚失弓：語出自《孔子家語．好生》：「楚王失弓，楚人得之， 楚失弓

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二三〇

又何求之？」後「楚人弓」常用為典，多比喻失而復得之物，表 示對得失的達觀態度。 （摘自《漢語大詞典》） ② 仲尼：見第一六六頁。 ③ 滄海：大海。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 乾坤：稱天地。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 忘情：淡漠不動情。 （摘自《國語辭典》）

⑥ 不可得：空之異名也。一切諸法的存在，當體空無，而無實體可

得也。《涅槃經》曰：「一切諸法本性自空。何以故？一切法性 不可得故。」 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

楚王出遊打獵時，丟失了一張弓，他的侍從急忙找尋此失弓，

楚王阻止說：「失弓的是楚國人，得弓的也還是楚國人，何必尋找 呢？」

孔子評論道：「可惜楚王的心胸尚不夠寬廣。他為什麼不說：失

弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得弓呢？」真是偉

大的胸懷啊！楚王固有大海般的胸襟，而孔子實有容納天地的度量。

雖然孔子的境界高於楚王，但是孔子只是就楚王的話加以推廣，

他說得還不夠圓滿透徹。為什麼？因為楚王與孔子都還執著於弓。如

果更進一步論述，楚王雖然失去了弓這個身外之物，但楚王還是楚

王，他自身這個「我」並沒有失去一分；假使楚王重新找到了弓，楚

王也還是楚王，他自身這個「我」並沒有增加一毫。儘管如此，看到

這一點還是不夠，因為這樣還執著個「我」在。再更進一步論述，想

二三一

要尋求所謂的「我」都不可得，又豈能找得到所謂的「弓、人、楚國 人」呢？

楚失弓

湯厄

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一

二三二

辛丑孟春十日，予隨例入浴，失足沸湯中，從踵及股。既而調

治乖方，踰兩月而後愈。雖備歷諸苦，而於苦中，照見平日過咎，生

大慚愧，發菩提心。蓋平日四大無恙，行坐隨意，眠起隨意，飲食隨

意，談笑隨意，不知其為人天大福也。安享此福，無復思念六道眾

生。且我此一餉安樂時，地獄眾生，挫燒舂磨者，不知經幾許苦矣！

餓鬼眾生，飲銅食血者，不知經幾許苦矣！畜生眾生，銜鐵負鞍，刀

割鼎烹者，不知經幾許苦矣！縱得為人，而饑寒逼迫者，服役疲勞

者，疾病纏綿者，眷屬分離者，刑罰責治者，牢獄監禁者，徵輸困乏

者，水溺火焚而死者，蛇螫虎囓而死者，含冤負枉而死者，其苦亦不

知幾許，而我弗知也。自今以後，得一餉安樂，即當思念六道苦惱眾

生，攝心正意，願早成道果，普濟含識，俾齊生淨土，得不退轉。剎

那自肆，何以上報佛恩，而下酬檀信也。勵之哉！ 【註 釋】

① 孟春：春季的第一個月，農曆正月。 （摘自《漢語大詞典》）

② 隨例入浴：依佛制，半月洗浴一次，除熱時、病時、作時、大風

時、雨時、遠行來時，則不在此限。《佛說目連五百問戒律中輕

重事經》云：「浴者，律制半月洗浴，唯除熱時不定。」《式义

摩那尼戒本》云：「若半月洗浴，無病應受，不得過。（除熱

時、病時、作時、大風時、雨時、遠行來時，不犯。）」 （摘自 《卍新纂續藏經》第四十四冊）

③ 踵：讀音「腫」，腳後跟。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 股：大腿。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 乖方：違背法度、失當。 （摘自《漢語大詞典》）

一

二三三

⑥ 慚愧：慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡 湯厄

) (

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受人譏評，生愧心而止惡。 （摘自《佛學常見辭彙》）

二三四

⑦ 菩提心：菩提舊譯為道，求真道之心曰菩提心；新譯曰覺，求正

覺之心曰菩提心，其意一也。《智度論》四十一曰：「菩薩初發

心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。」《往生論註》曰：

「此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。

度眾生心，即攝取眾生，生有佛國土心。」菩提心為上求下化之

心。願作佛心是上求菩提之心，度眾生心是下化眾生之心。 （摘 自《佛學大辭典》）

⑧ 四大：謂人之身，攬外地水火風四大而成內身四大，地者骨肉形

體也，水者血髓潤也，火者溫暖也，風者出入氣息也。因對色香

味觸四微，故稱為四大也。 （摘自《三藏法數》、《法門名義集》）

⑨ 一餉：片刻。餉，讀音「想」，短暫。 （摘自《漢語大詞典》）

⑩ 舂：讀音「衝」，把穀物以杵臼搗去皮殼。舂磨者，是指地獄中

的罪人，被刀杖舂搗於臼中。（ 摘自《漢語大詞典》、《中華佛教百科 全書》）

⑪ 徵輸：徵收賦稅。 （摘自《漢語大詞典》）

⑫ 螫：讀音「是」，語音「遮」，含有毒腺的蛇、蟲等用牙或針鉤

刺人畜。 （摘自《國語字典》） ⑬ 囓：讀音「涅」，咬。 （摘自《漢語大詞典》）

⑭ 攝心：謂心專注於一境，令不昏沈散亂。 （摘自《佛光大辭典》） ⑮ 正意：意無邪念也。 （摘自《佛學大辭典》）

⑯ 道果：道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而證涅槃之果，故稱道

果。《法華經．藥草喻品》：「漸次修行，皆得道果。」 （摘自 《佛光大辭典》）

二三五

⑰ 含識：梵語，意譯有情、眾生。以一切眾生皆有心識，故稱含

一

識；此總攝六道之有情眾生。 （摘自《佛光大辭典》） 湯厄

) (

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⑱ 自肆：放縱任意。 （摘自《漢語大詞典》）

二三六

⑲ 檀信：信眾之布施。施主之信仰，檀越之信施。「檀」為「施

與」之義。 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

明神宗萬曆辛丑年（公元一六０一年）正月初十，我依律制半月

洗浴一次，入浴時，不小心跌入滾燙的熱水中，從腳後跟到大腿皆被 燙傷。後又因調養治療失當，經過二個多月才痊癒。

燙傷治療期間，雖受盡了各種苦痛，而於痛苦中反觀自省，才察

覺到自己平日犯了不少過失錯誤，因此生大慚愧、發菩提心。想起平

日身體沒有病痛時，能隨意的行走坐臥、睡覺起床、飲食、談笑，從

來沒有察覺到這樣隨意的生活，竟是人天中的大福報！

我安享此福時，從未曾念及六道眾生的苦痛。且在我享受片刻

的安樂時，地獄裡的眾生，正受著刀砍、火燒、杵臼搗碎、碾磨，不

知經歷了多少的痛苦啊！餓鬼道的眾生，渴飲銅汁、饑食血污，不知

經歷了多少的痛苦啊！畜生道的眾生，如牛馬之類，則受啣鐵負鞍之

勞；豬羊之屬，則遭刀割鼎烹之痛，也不知經歷了多少的痛苦啊！即

使投胎做人，也有饑寒逼迫的、服役疲勞的、疾病纏身的、眷屬離別

的、犯罪遭刑罰的、被監禁在牢獄的、遭徵收賦稅而生活困乏的、水

溺火焚而死的、被毒蛇老虎咬死的、含冤屈而死的，人世間的痛苦不 知有多少，而我卻不知念及救拔他們！

自今以後，只要我得到片刻的安樂，就要念及六道中受苦受難的

眾生急待超拔；我應當攝心正意，願早成道果，廣度眾生，使一切眾

生同生淨土，得不退轉。假如不這樣發心，稍自放逸，對上如何報答

一

二三七

佛恩，對下如何報答信眾的布施呢？我應當要經常這樣勉勵自己啊！

湯厄

) (

湯厄

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二

二三八

佛言人命在呼吸間，予平日亦常舉此以警策大眾，而實未嘗身親

經歷之也。及予之罹湯厄也。方其入浴，身安心泰，洋洋自如，俄而

蹈沸釜中，幾死矣！其得生者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，

而死生係焉。命在呼吸，豈不誠然乎哉！則知為僧者，於佛所說以勸

他人恆切，而以勸自己或疏，通弊也。予於是大愧大駭而大自戢。 【註 釋】

① 俄而：不久、突然間。俄，讀音「娥」。 （摘自《漢語大詞典》） ② 釜：見第一０八頁。

③ 龍天：即龍神諸天，為擁護佛法之善神，故有「龍天護法善神」

之稱。 （摘自《佛光大辭典》） ④ 係：通「繫」，綑綁。 （摘自《國語字典》）

⑤ 為時：猶言從時間上看。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 剎那：梵語音譯。一般用來表示時間之極短者，如一瞬間。 （摘 自《漢語大詞典》）

⑦ 愧：心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業

也。 （摘自《三藏法數》）

⑧ 駭：讀音「害」，吃驚、害怕。 （摘自《國語字典》）

⑨ 戢：讀音「及」，收斂、止息、約束。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

佛說「人命在呼吸間」，我平時也常用這句話來警醒策勵大眾，

而實際上我自己卻不曾親身經歷過。直到我入浴時遭受熱水燙傷，才

完全體驗到此言真實不虛。當我剛入浴時，只覺得身心安舒通暢，非

常得意。忽然不小心踏入滾燙的熱鍋中，差一點燙死！我能夠被救

二

二三九

活，算是萬幸，實在是龍天護法救我的。從時間上來看，雖只是一瞬 湯厄

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二四〇

間，然而死與生就在這一關鍵時刻啊！我當時的情況確實是命在呼吸 間啊！

由此使我體會到，身為出家人，平時把佛陀的教誨拿去勸誡他

人，往往都很急切，而用來警惕自己的時候，就不用心注意了，這是

一般出家人常犯的毛病。經過這件事，我感到極度地慚愧、惶恐，將

三

極盡全力收斂約束自己的身心。

湯厄

予平日論到病中做工夫處，亦知畢陵伽婆蹉所謂「純覺遺身」

矣；亦知馬大師所謂「有不病者」矣；亦知永嘉所謂「縱遇風刀常坦

坦，假饒毒藥也閒閒」矣；亦知肇公所謂「四大本空，五蘊非有」

矣。及乎足入沸湯，從頭簡點，痛覺在身，誰是遺身者？我今受病，

誰是不病者？鋒刀毒藥切於肌膚，誰是坦坦、閒閒者？四大五蘊實為

吾身，實為吾累，誰是本空、非有者？乃知平日「乾慧」都不濟事。

若無定力，甘伏死門，彼口頭三昧，祇自瞞耳。噫！可不勉歟　 【註 釋】

① 工夫：又作功夫。謂參禪也，或指思惟辦道之事。 （摘自《佛光大 辭典》、《佛學大辭典》）

② 畢陵伽婆蹉：比丘名。譯曰餘習，以有高慢之餘習故也。《法華

文句》二曰：「畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百世為婆羅門，餘氣

猶高。」《法華玄贊》一曰：「畢蘭陀筏蹉，此云餘習，言畢陵

伽婆蹉，訛也。五百世中為婆羅門，惡性粗言，今雖得果，餘習

猶在。如罵恆河神，故名餘習。」 （摘自《佛學大辭典》）

③ 純覺遺身：謂覺心純淨，而遺失妄身也。《楞嚴經》云，畢陵伽

婆蹉，聞佛說諸世間不可樂事，因行乞食，被刺傷足，舉身疼

三

二四一

痛，即反觀覺痛之心，無有痛覺，本自清淨；如是思惟，攝念未 湯厄

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二四二

久，身心忽空，諸漏虛盡，得入圓通。故云「如我所證，純覺遺 身，斯為第一。」 （摘自《三藏法數》）

④ 馬大師：即唐朝馬祖道一禪師。俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。名

道一。就懷讓習曹溪禪法，言下領旨，密受心法。馬祖以「平常

心是道」、「即心是佛」大弘禪風。馬祖始創叢林，以安禪侶，

由是宗門益盛。世壽八十。唐憲宗諡其號為「大寂禪師」。其派

發展甚大，稱為洪州宗。馬祖因於江西闡揚南嶽系禪風，亦稱江

西禪，故以「江西馬祖」聞名於世。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 有不病者：《五燈會元》載之禪宗公案。師因疾，僧問︰「有不

病者也無？」師答：「有。」更問：「不病者還看和尚否？」師

答：「老僧看他有分。」僧又問：「和尚爭得看他？」師云：

「老僧看時即不見有病。」此則公案中，僧所問之「不病者」，

即指人人圓具之本佛；更問「不病者還看和尚否」，謂本佛是否

看護身體之病；又問「和尚爭得看他」，謂如何得與本佛相見；

師答以「即不見有病」，蓋謂若不墮病、不病二見，身心共脫落 時，已瞭無病痛可言。 （摘自《佛光大辭典》）

⑥ 永嘉：唐朝永嘉玄覺禪師。永嘉人，出家遍探三藏，精通天台之

止觀。後詣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。時稱「一宿覺」。

號為真覺大師。唐睿宗先天元年入寂，賜謚「無相大師」。著

《證道歌》一首，又有《永嘉禪宗集》盛行於世。 （摘自《佛學大 辭典》）

二四三

⑦ 風刀：人臨命終時，體中的風大動搖支解其體，好像刀割一樣的

痛苦。 （摘自《佛學常見辭彙》） ⑧ 坦坦：安定泰然的樣子。 （摘自《漢語大詞典》） ⑨ 假饒：即使、縱使。 （摘自《漢語大詞典》）

三

⑩ 閒閒：從容自得的樣子。 （摘自《漢語大詞典》） 湯厄

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二四四

⑪ 肇公：即東晉僧肇大師，羅什門下四哲之一。初好老莊，及讀

《維摩經》而感悟，遂出家。被稱為解空第一。羅什譯出《大品

般若經》，師乃撰〈般若無知論〉呈之，頗受鳩摩羅什及慧遠之

讚賞。惜英齡遽摺，年三十一，遭後秦國王姚興命其還俗，僧肇

不從，王乃處以死刑。臨刑時，僧肇悠然說偈：「四大元無主，

五陰本來空；將頭臨白刃，猶似斬春風。」 （摘自《佛光大辭典》、 《佛學大辭典》）

⑫ 四大本空：由地、水、火、風四大所構成之身體，雖名為

「我」，實際是無主體、無我。 （摘自《佛光大辭典》）

⑬ 五蘊非有：謂「色、受、想、行、識」五蘊所構成的人身，是虛

妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了。 （摘自《佛學常 見辭彙》）

⑭ 乾慧：雖有觀慧，然未得真諦法性理水，故稱為乾慧地。《大乘

義章》十四曰：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事觀，

未得理水，亦名乾慧。」 （摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

⑮ 定力：止息散亂之心，歸於靜寂之禪定力，稱為定力。即不論遭

遇任何境地，均能如如不動之禪定力。 （摘自《佛光大辭典》）

⑯ 死門：又作死關，與「鬼門關」同義。 （摘自《佛光大辭典》）

⑰ 口頭三昧：謂不明禪理，僅襲取禪家之常用語以資談助者。意指

行者但襲取文字語言，說禪說道，而不真實下工夫修持。後轉指

一般人不身體力行，僅於口頭說說而已。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

我平日談論到生病時要如何用功辦道，也知道應當學習畢陵伽婆

蹉那種「純覺遺身」的忘我境界；也知道當學馬祖道一禪師那種「有

不病者」的超然物外的工夫；也知道當學永嘉大師那種「縱遇風刀常

三

二四五

坦坦，假饒毒藥也閒閒」的從容態度；也知道當學僧肇大師那種「四 湯厄

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

大本空，五蘊非有」的無我精神。

二四六

直到我失足落入滾燙的熱水中，把以上各種方法拿來從頭勘驗：

痛覺分明在身，誰是遺身者？我現在正受病痛的煎熬，誰是不病者？

身上燙傷的地方，猶如鋒刀和毒藥在剌痛肌膚，痛苦難當，誰是坦

坦、閒閒者？此時的四大五蘊實實在在便是我的身體，也實因有這個

身體才使我受這種種苦楚，誰是本空、非有者？這個時候，我才瞭解

平時所謂的「慧觀」，如果沒有經過實證，當境界來臨時，完全無濟 於事！

假如沒有高深的定力，當備受痛苦難忍時，恐怕只能甘心等死！

那些無真修實證，僅於口頭談禪說道的「三昧」，只是自己欺騙自己

四

而已。所以，學道的人應當於真實處勉力用功啊！

湯厄

予見屠酤之肆，生置鼈鱔蝦蟹之屬於釜中，而以百沸湯烹之，

則諭之曰：「彼眾生力弗汝敵，又微劣不能作聲耳！若力敵，則當如

虎豹噉汝。若能作聲，冤號酸楚之聲，當震動大千世界。汝縱逃現

報，而千萬劫中，彼諸眾生，不放汝在。汝試以一臂納沸湯中，少頃

而出，則知之矣。」今不意此報乃我當之。因思自少至老，雖不作此

業，而無量生來，既宿命未通，安保其不作也。乃不怨不尤，安意忍 受，而益勤修其所未至。 【註 釋】

① 屠酤：讀音「圖姑」，宰牲和賣酒。 （摘自《漢語大詞典》） ② 肆：市集貿易的地方、店鋪。 （摘自《國語字典》） ③ 屬：種類。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 宿命通：謂能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所

四

二四七

作之事；亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事。 （摘自《三藏 湯厄

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

法數》）

【譯 文】

二四八

我以前看見酒店、餐館裡，把活生生的鱉、鱔、蝦、蟹這類生物

置入鍋中，並以滾燙的熱水烹煮牠們。我就勸告這些人說：「這些眾

生，是因為力量敵不過你們，又身形弱小，無法出聲呼救！如果牠們

的力量能敵得過你們，就會像虎豹一樣吃了你們；如果牠們能出聲呼

救，則牠們發出悲痛淒慘的喊冤聲，一定能震動大千世界。你們即使

能逃得了現世報，而於千萬劫中，這些眾生也決不會放過你們。如果

你們不相信的話，不妨試將自己的一隻手臂放入沸湯中片刻，就知道

是什麼樣的感覺了。」沒想到現在承受這果報的，竟然是我自己。

所以，自己就作如此思量：從少到老，雖然沒有造過殺業，但

是，無量劫以來，既未得宿命通，怎知過去生中沒有造過殺業？因此

也就不怨不尤，甘心忍受燙傷之苦，並且要更加發憤努力，勤勉修習

那更高、未可知的境界。

經教

有自負參禪者，輒云達磨不立文字，見性則休。有自負念佛者，

輒云止貴直下有人，何必經典。此二輩人有真得而作是語者，且不必

論；亦有實無所得而漫言之者，大都不通教理而護惜其短者也。予一

生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故？念佛之說，何自來乎？

非金口所宣，明載簡冊，今日眾生，何由而知十萬億剎之外有阿彌陀

也？其參禪者，藉口教外別傳，不知離教而參，是邪因也；離教而

悟，是邪解也。饒汝參而得悟，必須以教印證；不與教合，悉邪也。

二四九

是故學儒者，必以六經四子為權衡；學佛者，必以三藏十二部為模 楷。

經教

【註 釋】

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二五〇

① 達磨：又稱菩提達摩。為我國禪宗初祖，西天第二十八祖。印度

波斯國國王之第三子，從般若多羅學道，四十年之後受衣鉢。梁

武帝時泛海到達中國的廣州，武帝迎至建業，因與武帝話不投

機，遂渡江入魏，在嵩山少林寺面壁九年，號壁觀婆羅門。孝明

帝聞之，三召不起。後得慧可，付法並衣。付法偈曰：「吾本

來兹土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。」又曰：「此

有《楞伽經》四卷，為如來極談法要，今並付汝。」梁大通二年

寂，梁武帝制碑讚德，尊稱師為「聖冑大師」；唐代宗賜「圓覺

大師」之諡號。 （摘自《佛學大辭典》、《佛學常見辭彙》、《佛光大辭 典》）

② 不立文字：禪家之悟道者不涉文字言句，單以心傳心之玄旨。因

此，禪宗乃離文字相，離心緣相，不可思議，畢竟不可得。如

《興禪護國論》云︰「所謂佛法者，無法可說，是名佛法。今謂

禪者，即其相也。（中略）若人言佛、禪有文字言語者，實是謗

佛謗法謗僧，是故祖師不立文字，直指人心，見性成佛，所謂禪

門也。」《五燈會元》曰：「世尊在靈山會上拈華示眾，此時人

天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊言：吾有正法

眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，

付囑大迦葉。」《碧巖》第一則評唱曰：「達磨遙觀此土有大乘

根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指

人心見性成佛。」《祖庭事苑》曰：「傳法諸祖，初以三藏教乘

兼行。後達磨祖師單傳心印破執顯宗，謂教外別傳，不立文字，

直指人心見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字以

默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。且萬法紛然，何止文字不立者

二五一

哉！殊不知，道猶通也，豈拘執於一隅？故即文字文字不可得， 經教

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二五二

文字既爾，餘法亦然，所以為見性成佛也，豈待遣而後已！」 （摘自《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

③ 見性：徹見自心之佛性也。達磨之《悟性論》曰：「直指人心，

見性成佛，教外別傳，不立文字。」黃檗《傳心法要》曰：「即

心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以

達磨從西天來，唯傳一法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。

但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」《血脈論》曰：「若

欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持 戒，亦無益處。」 （摘自《佛學大辭典》） ④ 教外別傳：見第二一九頁。 ⑤ 六經四子：見第六十六頁

⑥ 三藏十二部：是佛典的總稱。佛陀一生所說的教法，後來弟子分

類結集為經、律、論三大部類，故稱三藏。十二部，乃佛陀所說

法，依其敘述形式與內容分成十二種類，又作十二分教、十二分

聖教、十二分經。 摘(自《中國佛教百科全書》、《佛光大辭典》 ) 【譯 文】

有自恃參禪的人，總是說：「達磨祖師西來，不立文字，以心傳

心；此為教外別傳，最重要的是見自本性，更莫別求。」

有自恃念佛的人，總是說：「修淨土法門的人，只要深信有極

樂、有彌陀佛，將一句佛號一直念到底，何必多看經典？」

這二種人假如有真修實證的工夫而說出這些話，那就沒什麼好議

論的；但如果沒有真修實證，只是隨便說說，大都是為了掩飾自己不 通教理的短處吧！

我一生崇尚念佛，但仍勤勤懇懇地勸人讀誦經典以瞭解佛所說的

道理。為什麼？假如你不讀經，怎能知道念佛法門的緣由？如果不是

二五三

佛陀金口宣說，並明載於經典流傳下來，今日的眾生如何能知道十萬 經教

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

億佛國土之外有西方極樂世界阿彌陀佛呢？

二五四

那些自恃參禪的人，以「教外別傳」做為不讀經的藉口，殊不

知離開經教而盲修瞎練，就是邪因；背離經教所悟得的道理，就是邪

知邪見啊！即使你參禪已經開悟，也必須透過佛所說的教理來印證認

可你所悟得的境界；假如你所悟得的與教理不相符合，這都是邪因邪 果、邪知邪見啊！

所以，學儒的人，必以六經四書來衡量自己的行為；學佛的人， 也必須以三藏十二部作為修行的準繩。

語錄

古人道明德立，足為人天師表，然後有語錄垂世。大率有二：

或門人所記，如六祖壇經之類是也。或手自作之，如中峰廣錄之類是

也。我實凡夫，自救不了，為吾徒者，慎勿筆吾一時偶爾之談，刊為

語錄。不唯妄自尊大，又偶爾之談，或有為而發，或因人而施，未是

究竟了義，而況聽者草草入耳，便形諸紙墨，亦恐有誤人之過也。 【註 釋】

① 語錄：為禪宗祖師說法開示之記錄書。禪師平日說法開示，並不

藻飾華詞，大多以通常俗語直說宗旨，其侍者與參隨弟子予以記

錄，蒐集成冊，即稱語錄。語錄之中，將祖師法語作詳細之記

錄，稱為廣錄；僅記錄重要部分者，稱為語要。又僅集一人之法

語者，稱為別集；集多人之法語者，則稱通集。此外，語錄並不

僅用於禪林，禪宗以外之祖師語集，亦可稱為語錄。宋以降，儒

道二家亦多有沿用者。又語錄之內容亦逐漸包括詩偈及文疏等。 摘(自《佛光大辭典》 )

② 垂世：留傳於世。 摘(自《漢語大詞典》 )

二五五

③ 《六祖壇經》：全稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪 語錄

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二五六

宗六祖惠能說，弟子法海集錄。內容記載惠能一生得法傳宗的事

跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵

源的重要依據。惠能，唐代僧人，中國佛教禪宗六祖，一作慧

能。偶聞誦《金剛經》，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，並嗣

其法，後於韶陽曹溪寶林寺樹立法幢，大弘禪宗頓悟之旨，為達

磨祖師入東土後之第六代祖師。 摘(自《中國大百科全書》、《佛光大 辭典》 )

④ 《中峰廣錄》：詳稱《天目中峰和尚廣錄》。元代中峰明本禪師

撰，北庭慈寂等編。全書內容可看出中峰明本禪師的中心思想為

禪淨雙修、教禪一致。明本，字中峰，號幻住道人。年二十四時

禮高峰原妙出家，後嗣承其法。元仁宗曾賜號「佛慈圓照廣慧禪

師」。元順宗且許《中峰廣錄》入藏。 摘(自《中華佛教百科全書》 ) 【譯 文】

古人因為已覺悟正道且樹立德業，足為人天師表、大眾模範，

然後方有語錄流傳於世。語錄大致有二種情形：有的是由門人弟子記

錄，如《六祖壇經》這一類；有的是自己著述，如《中峰廣錄》這一 類。

我只不過是一介凡夫，連自救的工夫都沒有；凡是我的門徒弟

子，千萬不要將我一時偶爾之談記錄下來，刊印成語錄。若這樣做，

不僅顯得我妄自尊大，又因為這些都是偶然說的話，有的是有感而

發，有的是因材施教而說的，都不是究竟了義的言辭；更何況聽的人

草率地聽過，便把它記錄下來，唯恐會有誤導他人的過失啊！

聞謗

經言：「人之謗我也，出初一字時，後字未生；出後一字時，初

二五七

字已滅。是乃風氣鼓動，全無真實。若因此發瞋，則鵲噪鴉鳴，皆應 聞謗

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二五八

發瞋矣！」其說甚妙。而或謂：「設彼作為謗書，則一覽之下，字字

具足，又永存不滅，將何法以破之？」獨不思白者是紙，黑者是墨，

何者是謗？況一字一字，皆從篇韻湊合而成，然則置一部篇韻在案，

是百千萬億謗書，無時不現前也。何惑之甚也！雖然，此猶是對治法 門；若知我空，誰受謗者？ 【註 釋】

① 經言：此指《優婆塞戒經》，原文為：「有智之人，若遇惡罵，

當作是念：是罵詈字不一時生，初字出時，後字未生；後字生

已，初字復滅。若不一時，云何是罵？直是風聲，我云何瞋？」 摘(自大正藏《優婆塞戒經》卷第七 )

② 篇韻：《玉篇》（字書名）和《廣韻》（韻書名）的並稱。 （摘 自《漢語大詞典》）

③ 對治：針對病情而治療，亦即斷除煩惱的意思。 （摘自《佛學常見

辭彙》）

④ 我空：凡夫於五蘊法強立主宰，稱為我執；若推求色、受、想、

行、識等五法，皆無自性，不見常一之我體，則為我空。 （摘自 《佛光大辭典》）

【譯 文】

經上說：「當有人罵我、毀謗我的時候，須作如是觀想：罵詈字

不是同時出現的，第一個字說出來時，後面的字還沒出現；後面的字

出現時，前面的字已不存在了。惡罵之聲就像風、氣的鼓動一樣，都

不是真實存在的。如果因此就要發怒，那連聽到鵲、鴉等鳥類吵雜的 叫聲，都應該發怒了。」這話說得真妙！

有人問：「假設他是寫成毀謗的書函，則一看之下，字字具足， 又永存不滅，那我們該用什麼方法來對治呢？」

二五九

你何不這樣想：那白的是紙，黑的是墨，哪裡是毀謗的文字呢？ 聞謗

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二六〇

何況每個字都是從《玉篇》、《廣韻》這些書中的文字湊合而成。如

果認為這些白紙黑字是謗，那麼放一部《玉篇》、《廣韻》在桌上，

那豈不是百千萬億的謗書時時出現在眼前了！難道你會這麼糊塗無法

辨別嗎？雖然這樣說，這還只是幫助自己對治毛病、斷煩惱的方法； 若能徹底了知「我空」的道理，那還有受謗的我嗎？

愚之愚

世人以不識字、不解事為愚，此誠愚也，非愚之愚也。讀盡五車

書，無字不曉；收盡萬般巧，無事不能；乃至談玄說禪，靡不通貫。

而究其真實處，顛倒迷惑，反見笑於向之所謂愚者，非愚中之愚而 何？ 【註 釋】

① 五車書：形容讀書多，學問淵博。 （摘自《漢語大詞典》）

② 萬般巧：萬般，謂各種各樣。巧，指精妙的技能、才藝。 （摘自 《漢語大詞典》）

③ 真實處：窮極真如之源底。 （摘自《佛學大辭典》）

④ 顛倒：違背常道、不順應正理。如以無常為常，以苦為樂，是為

無明之所使然，倒見事理也。 （摘自《佛學大辭典》）

⑤ 迷惑：謬於事理云迷，不明事理云惑。 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

世人認為不識字、不懂事是愚笨的，這確實是愚笨的，但不是最

愚笨的。有人讀遍各種書籍，沒有一個字是他不認識的；具備各種才

能，沒有一件事是他不會的；乃至於談玄說禪，無不融會貫通。然而

二六一

他對於真如實相、真如根源，卻依然顛倒迷惑，反而被先前所認為的 愚人所取笑。這不就是愚中之愚嗎？

愚之愚

預了

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二六二

無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽；若

老年人，則定然光景無多矣！須把身世事處分了當，從他無常朝到暮

到，撒手便行，無所繫累。此晚境大要緊處，不可忽！不可忽！ 【註 釋】

① 無常：謂世間一切有為法皆生滅遷流而不常住。蓋一切有為法皆

由因緣而生，依生、住、異、滅四相，剎那生滅，本無今有，今

有後無，故總稱無常。 （摘自《中華佛教百科全書》）

② 未定之天：還未決定的時候。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

世間一切有為法，剎那生滅而不常住，不論老年、少年，一樣

都會面臨無常。然而年輕人畢竟還不知何時會面臨無常，總是妄想能

壽命長久；若是老年人，則必定來日無多了，必須把生死大事先妥當

處理、預先準備；如此一來，任憑無常隨時來臨，都可安心的放手離

世，沒有任何束縛、掛念。這是晚年最要緊的事，千萬不可輕忽，不 可疏忽！

廣覽

看經須是周遍廣博，方得融貫，不致偏執。蓋經有此處建立，

彼處掃蕩；此處掃蕩，彼處建立；隨時逐機，無定法故。假使只看楞

嚴，見勢至不入圓通，而不廣覽稱讚淨土諸經，便謂念佛法門不足尚

矣。只看達磨對梁帝語，見功德不在作福，而不廣覽六度萬行諸經，

便謂有為福德皆可廢矣！反而觀之，執淨土非禪宗，執有為非無為，

亦復如是。喻如讀醫書不廣者，但見治寒用桂附而斥芩連，治虛用參

二六三

耆而斥枳朴，不知芩連枳朴亦有時當用，而桂附參耆亦有時當斥也。 廣覽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二六四

是故執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經不 可使無智人觀之，正慮其執此而廢彼也。 【註 釋】

① 偏執：即偏僻固執某一方而不通達他方之意。又執著於此類偏頗

之見解，稱為偏執見、偏見。 （摘自《佛光大辭典》）

② 建立門：指肯定迷悟、生佛、善惡、長短等一切義法分別之方

法。禪林中，師家接化學人時，採取此類立之、扶之、起之的

方法，而與否定、拂除執著之「掃蕩門」相對。 （摘自《佛光大辭 典》）

③ 掃蕩門：禪林中，師家接引學人時，否定一切差別相，拂去所有

執著之方法。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 圓通：智慧神通，圓融無礙。據《三藏法數》解釋：「性體周遍

曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之

聖境也。」《楞嚴經》中介紹了二十五位大士一門深入，各證圓

通之事，佛敕文殊料簡是非，文殊歷評已，獨以最後觀世音之耳

根圓通為最上；以此土眾生六根中耳根為最利，故以耳根之圓通 方便為最上。 （摘自《俗語佛源》、《佛光大辭典》）

⑤ 達磨對梁帝語：梁武帝問於菩提達磨：「朕即位已來，造寺、寫

經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德。」帝曰︰

「何以無功德？」師曰︰「此但人天小果有漏之因，如影隨形，

雖有非實。」帝曰︰「如何是真功德？」答曰︰「淨智妙圓，體

自空寂，如是功德，不以世求。」 （摘自《景德傳燈錄》）

⑥ 六度萬行：六度是指，六種可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂

彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能

度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能

二六五

度散亂，般若能度愚痴。六度包括了菩薩所修的一切行門。因此 廣覽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

略則六度，廣則萬行。 （摘自《佛學常見辭彙》）

二六六

⑦ 有為：意謂有作為、有造作。即指由因與緣和合而成的現象諸

法，又稱有為法。亦即一切有生滅變化的現象，以「生、住、

異、滅」四相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則

稱為無為法。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

⑧ 無為：無因緣造作。又無生住異滅四相之造作，即真理之異名。 （摘自《佛光大辭典》）

⑨ 寒症：中醫指感受寒邪，或機能低下而出現的症狀。表現面色蒼

白、手足厥冷等症狀。 （摘自《漢語大詞典》）

⑩ 桂：指桂皮，肉桂樹的皮。可以製藥，有健胃、強身、散寒、止

痛作用。 （摘自《漢語大詞典》）

⑪ 附：指附子，植物名，俗稱僧鞋菊。葉莖有毒，根尤劇。可入

藥，對虛脫、水腫、霍亂等有療效。 （摘自《漢語大詞典》）

⑫ 芩：讀音「勤」，指黃芩，多年生草本植物。中醫用做清涼解熱

劑。 （摘自《漢語大詞典》）

⑬ 連：指黃連，多年生草本植物。根莖味苦，入藥，性寒，功能瀉

心火、化濕熱，主治濕熱瀉痢、目赤、口瘡等症。 （摘自《漢語大 詞典》）

⑭ 虛症：中醫名詞。體質虛弱的人所發生的身疲力乏、心悸氣短、

自汗盜汗等症狀。 （摘自《漢語大詞典》）

⑮ 參：指人參，多年生草本植物。根和葉都可以入藥，為中藥貴重

藥品，有滋補作用。 （摘自《漢語大詞典》）

⑯ 耆：指黃耆，藥草名，多年生草本。根甚長，可入藥。味甘微

溫，補虛。 （摘自《漢語大詞典》、《中醫古籍》）

⑰ 枳：讀音「只」，指枳實，枳樹未熟的果實，乾製後可入藥。味

二六七

苦，寒，無毒。除寒熱結、益氣輕身。 （摘自《漢語大詞典》、《中 廣覽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

醫古籍》）

二六八

⑱ 朴：讀音「破」，指厚朴，落葉喬木。中醫以樹皮入藥，性溫，

味苦辛，無毒。治中風、傷寒、頭痛、寒熱、驚悸等。 （摘自 《漢語大詞典》、《中醫古籍》）

⑲ 慧命：法身以智慧為壽命。蓋慧為法身之壽命，故曰慧命。 （摘 自《佛學大辭典》）

【譯 文】

看佛經必須周遍廣博，才能融會貫通而不致於偏執一方。因為，

在不同的佛經中，有的肯定一切差別法相，以普利一切眾生，能各自

安住；有的則否定一切差別法相，以除去眾生的執著。這原是佛陀隨

眾生得度的時節因緣，教化不同根機的眾生，而施設的善巧方便，所 以沒有固定不變的說法。

假使有人只看《楞嚴經》，在此經文中，文殊菩薩為我們這個娑

婆世界眾生選擇的法門，是「觀世音菩薩耳根圓通」，而不是「大勢

至菩薩念佛圓通」；若不廣覽諸佛讚歎淨土法門的經典，就以為念佛 法門不值得尊崇學習！

假使有人只看達磨祖師對梁武帝的開示，就以為功德不在作福，

廣修福法未必有功德；若不廣覽六度萬行的各種經典，就會以為「有 為福法」都可以不必修。

反過來說，若有人執持淨土法門而去批評禪宗，執持有為法而去 批評無為法，這都是犯了偏執的毛病。

譬如學醫的人，醫書讀得不夠廣博，只知治寒症要用桂皮、附

子，而不用黃芩、黃連；只知治虛症要用人參、黃耆，而不用枳實、

厚朴。不知黃芩、黃連、枳實、厚朴也有當用的時候，而桂皮、附 子、人參、黃耆也有不宜用的時候。

二六九

所以，學醫的人如果不知對症下藥，執持一種藥方而不知變通， 廣覽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二七〇

必將誤人生命；學佛的人如果不知一切法皆不可得，執持經中的某個

義理而謗斥其他，必將誤人慧命。我曾說過，《六祖壇經》不能隨便

拿給沒有智慧的人看，就是擔心淺見的人會執著《壇經》中的某些 話，而不學其他經教。

求人過

見人飭躬立德，名稱頗聞，便多方求覓其過，此忌心也，薄道

也。或見人有所著述，其求過也亦然。不知聞一善行，覽一好書，皆

當隨喜讚歎；而反掩之滅之，是誠何心哉？若果行係偽行，書係邪

書，自應正言公論，明斥其非，又不當半褒半譏，依阿進退。 【註 釋】

① 飭躬：猶飭身。警飭己身，使自己的思想言行謹嚴合禮。飭，讀

音「斥」。 （摘自《漢語大詞典》）

② 隨喜：隨順歡喜之意，即見他人所作善根功德，隨之心生歡喜。 （摘自《中華佛教百科全書》）

③ 讚歎：以口業稱美其德。《四分律刪繁補闕行事鈔》曰：「美其

功德為讚，讚文不足，又稱揚之為歎。」 （摘自《佛學大辭典》） ④ 依阿：曲從附順。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 進退：舉止行動。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

看見別人因謹言慎行、修養品德而名聲遠播，便用各種方法、多

種途徑來尋求他的缺點和過失，這完全是忌妒心的表現，是刻薄不厚

道的作法。或者看見別人有所著述，也同樣百般挑剔尋找他的過失， 這也是忌妒心、不厚道的表現。

殊不知，聽到一件善行，或看到一本好書，都應該隨喜讚歎。不

二七一

但不讚歎，反而設法加以隱藏、毀滅，這是存什麼心呢？倘若此人的 求人過

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二七二

行為果然是偽裝的，或者此人的著述確實是邪書，自應提出公正的言

論，嚴正地指出其錯誤處；不應該邊褒揚邊非議，曲從他人的行為而 有諂諛的態度出現。

謀斷

古稱玄齡善謀，如晦善斷。蓋謀與斷當兼備而不可一缺者。予於

事，多有見之極明，而持之不武，以此致誤，常悔之恨之。故禪門貴

悲智雙足。而謀與斷，俱智所攝。謀而乏斷，正能見而不能持也，此 終是智淺而不深，偏而不全耳。大宜勉旃！ 【註 釋】

① 玄齡：即房玄齡，唐朝初年名相。名喬，字玄齡。唐太宗貞觀

前，他協助李世民經營四方，削平群雄，奪取皇位，李世民稱讚

他有「籌謀帷幄，定社稷之功」。貞觀中，他輔佐唐太宗，總領

百司，掌政務達二十年；參與制定典章制度，主持律令、格敕的

修訂，又曾與魏徵同修唐禮；調整政府機構，省並中央官員；善

於用人，不求備取人，也不問貴賤，隨材授任；恪守職責，不自

居功。後世以他和杜如晦為良相的典範，合稱「房杜」。 （摘自 《中國大百科全書智慧藏》）

② 如晦：即杜如晦，唐朝初年名相。字克明。唐太宗即位，進封如

晦為蔡國公。如晦為相時，正值唐朝新建不久，他與房玄齡共掌

朝政，典章制度皆兩人所定。每在太宗前議事，玄齡說：「非如

晦不能決。」如晦亦能尊重玄齡之策。時稱「如晦長於斷，玄齡

善於謀」，兩人配合默契，同心輔佐太宗，為唐代良相。 （摘自 《中國大百科全書智慧藏》）

③ 悲智：指救度眾生之慈悲與求菩提之智慧。佛菩薩具此二種功

二七三

德，合稱為悲智二門。善導《法事讚》卷上即謂：「釋迦及諸佛 謀斷

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二七四

等，皆乘其弘誓，悲智雙行，不捨有情眾生。」完全實現此悲智

二門，稱為悲智圓滿，唯佛能達此一境界。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 勉旃：努力。多於勸勉時用之。旃，讀音「沾」，之、焉的語助

詞。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

古人稱房玄齡善於謀略，杜如晦善於決斷，其實謀略與決斷應當

兼備而缺一不可。我對於事物都能觀察得極為明白，但在處理時，卻

不能果斷地作出決定，因此常耽誤事情，為此心裡常常覺得懊悔。

所以禪門中注重悲智雙具；而謀略與決斷，都是屬於智慧所含

攝。有謀略而缺乏決斷，就像我雖有見識而不能把事情處理好，這終

究是由於智慧淺而不深、偏而不全的緣故！因此，我必須更加努力修 學以證得圓滿的智慧。

禪佛相爭

二僧遇諸途，一參禪，一念佛。參禪者謂本來無佛，無可念者，

佛之一字，吾不喜聞。念佛者謂西方有佛，號阿彌陀，憶佛念佛，必

定見佛。執有執無，爭論不已。有少年過而聽焉，曰：「兩君所言，

皆徐六擔板耳。」二僧叱曰：「爾俗士也，安知佛法？」少年曰：

「吾誠俗士，然以俗士為喻而知佛法也。吾，梨園子也。於戲場中，

或為君，或為臣，或為男，或為女，或為善人，或為惡人。而求其所

謂君臣男女善惡者，以為有，則實無；以為無，則實有。蓋有是即無

而有，無是即有而無，有無俱非真，而我則湛然常住也。知我常住， 何以爭為？」二僧無對。 【註 釋】

二七五

① 徐六擔板：指擔板漢，本指背扛木板之人力伕，以其僅能見前 禪佛相爭

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二七六

方，而不能見左右，故禪宗用以比喻見解偏執而不能融通全體之 人。 （摘自《佛光大辭典》）

② 梨園子：指梨園子弟。唐玄宗時梨園宮廷歌舞藝人的統稱，唐以

後泛指戲曲演員。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 常住：沒有生滅變遷的意思。《楞伽經》說常住之法有七種：菩

提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識（即諸佛清淨本源的心體）、 空如來藏、大圓境智。 （摘自《佛學常見辭彙》） 【譯 文】

有兩位僧人在路上相遇，一位是參禪的，一位是念佛的。參禪

的僧人說：「本來無佛，有什麼可念？佛這個字，我不喜歡聽。」念

佛的僧人說：「經上明明說『西方有佛，號阿彌陀。』又說『憶佛念

佛，必定見佛。』怎能說無佛呢？」一位說有佛，一位說無佛，爭論 不休。

此時剛好有位少年經過，聽到他們的爭辯，便說：「二位法師所 言，都像徐六擔板漢，僅見前方，而沒看見全體。」

兩位僧人聽了，同聲呵責少年：「你這個凡夫俗子，哪懂得佛 法？」

少年說：「我的確是凡夫俗子，但就以凡夫俗子生活經驗所認

知的，多少也能體會一點佛法。我是戲曲演員，在戲場中，有時扮演

君王，有時扮演臣子，有時扮男，有時扮女，有時扮善人，有時扮惡

人。這些君臣、男女、善惡等相，若以為是真的有，實際上卻不是真

實有的；若說沒有，但在戲場上卻又存在的。這個『有』，是即無而

有；這個『無』，是即有而無。有和無都不是真實的，只有本來的

二七七

『我』，清淨湛然、常住不變；若是真正瞭解本來常住的『我』，還 用得著爭麼？」兩位僧人聽了，無言以對。

禪佛相爭

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

武夷圖

二七八

予病中有贈以武夷九曲圖者，閱之忻然。因思古人沈疴不起，一

友教翫輞川圖，不浹旬而愈；況西方極樂世界，繪畫流布，朝夕參禮

而未聞奇驗速效如輞川者何耶？良由輞川蹟在寰中，易為描寫；極樂

境超世外，難以形容，則不若繪輞川者之備極工巧，聳人心目故也。

彼雞頭摩之所傳、十六觀經之所說，亦略示其概而已。夫極樂世界，

忉利、兜率、化樂諸天所不能及其少分，使人得而詳覩，何止四百四

病之俱忘，將八萬四千煩惱諸病皆消滅無餘矣！昔人謂神棲安養，又 謂先送心歸極樂天，豈徒然哉？ 【註 釋】

① 武夷九曲圖：武夷九曲係指福建省武夷山的九曲溪。閩中山水奇

秀以武夷山為第一，武夷山的精華則在九曲溪，它在七公里長的

河段內拐了九個彎，因此得名。九曲溪，水繞山行，山挾水轉，

每一曲都有不同景致的山水畫意，因此歷代名儒顯宦、文人墨客

踵跡不絕，留下許多文物古蹟。宋代理學家朱熹曾經隱居且講學 於此。 （摘自《中國大百科智慧藏》）

② 忻然：喜悅、愉快的樣子。忻，讀音「新」。 （摘自《漢語大詞 典》）

③ 沈疴：重病，久治不愈的病。疴，讀音「　　」。 （摘自《漢語大 詞典》）

④ 翫：讀音「萬」，觀賞、欣賞。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 輞川圖：唐詩人王維繪的名畫。輞川，水名，在陝西省藍田縣

南，源出秦嶺北麓，北流至縣南入灞水，諸水會合如車輞環湊，

故名。唐詩人王維曾置別業（別墅）於此。王維繪輞川別業二

二七九

十勝景於其上，故名輞川圖。輞，讀音「往」。 （摘自《漢語大詞 武夷圖

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

典》）

二八〇

⑥ 浹旬：一旬，十天。浹，讀音「夾」。 （摘自《漢語大詞典》） ⑦ 流布：此指流露、表達。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 雞頭摩之所傳：據道宣之《集神州三寶感通錄》載，天竺雞頭摩

寺之五通菩薩，曾往安樂世界求請彌陀之形像，以利娑婆眾生往

生淨土之願。彌陀許之，乃有彌陀五十菩薩像之流布。因此五通

菩薩為阿彌陀佛畫像之始傳者。 （摘自《佛光大辭典》）

⑨ 《十六觀經》：即指《佛說觀無量壽佛經》。內容敘述釋迦牟尼

佛應韋提希夫人之請，開演修三福，並講述十六種觀想阿彌陀佛

的身相和極樂淨土莊嚴的方法，所以又稱《十六觀經》。 （摘自 《中華佛教百科全書》、《中國大百科全書》）

⑩ 忉利天：此天位於欲界六天之第二層天。係帝釋天所居之天界，

位於須彌山頂。此天具足種種妙寶，其天人身長一由旬，壽一千

歲（此天一晝夜，人間已經一百年）。 （摘自《佛光大辭典》）

⑪ 兜率天：此天位於欲界六天之第四層天。此天一晝夜，人間四百

年，天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。有內外二院，外院

為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而

成佛，今為彌勒菩薩的淨土。 （摘自《佛學常見辭彙》）

⑫ 化樂天：此天位於欲界六天中之第五層天。此天之人，自化五塵

而自娛樂，故稱化自樂。以人間八百歲為一日夜，壽長八千歲，

身長八由旬，身具常光。與夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱

以長壽、端正、多樂三事勝閻浮提。 （摘自《佛光大辭典》）

⑬ 四百四病：即人類所有疾病之總稱。據《修行本起經》、《佛醫

經》等記載，在構成人類身體之地水火風四要素（四大）中，由

於風大之運轉所引起之風病有一０一種，由於地大之增長而引起

二八一

之黃病有一０一種，由於火大之旺盛所引起之熱病有一０一種， 武夷圖

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二八二

由於水大之積聚而引起之痰病有一０一種，以上合計為四百四

病。若此等諸病輾轉相鑽，四百四病同時俱作，其人必極寒、

極熱、極饑、極飽、極飲、極渴，時節失所，臥起無常。 （摘自 《佛光大辭典》）

【譯 文】

曾經在我生病時，有人送我一幅「武夷九曲圖」，我觀賞後非常

歡喜；因此想到，有古人病重不起時，其友人教他觀賞「輞川圖」，

結果此人不到十天就痊癒了。但是，有人用繪畫表達西方極樂世界的

莊嚴聖境，並日夜參拜，都沒有像觀賞「輞川圖」一樣的奇驗速效，

這是什麼原因呢？大概是因為輞川勝跡就在我們國內，能看得到，所

以容易用繪畫表現出來；而極樂世界的莊嚴聖境是超出俗塵之外，難

以形容，當然就不如繪「輞川圖」那樣精緻美妙而令人心馳神往。

印度雞頭摩寺五通菩薩所繪之淨土變相圖（以阿彌陀佛為中心而

描繪五十尊佛菩薩像之圖畫），及《觀無量壽佛經》所說的十六種觀

想極樂世界的方法，這都只是約略介紹其大概而已。其實極樂世界的

勝妙莊嚴，即使忉利天、兜率天、化樂天等諸天，也比不上其少分。

假使有人能夠詳細看到極樂世界的聖境，不止身體的所有疾病都能忘 記，甚至精神上的各種煩惱諸病也能消滅無餘。

古德永明延壽大師作《神棲安養賦》，勉勵後人要一心修淨土，

又憨山大師說：「身雖未到蓮華內，先送心歸極樂天。」現在身體還

在娑婆，還沒到極樂世界，但心已經去了，勉勵後人要念念都在西方 淨土。古德說的這些話，難道是沒有根據的嗎？

談宗

予未出家時，乍閱宗門語，便以情識模擬，與一座主書，左縱右

二八三

橫，座主憚焉。出家數年後，重會座主於一宿菴。勞問間，見予專志 談宗

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二八四

淨土，語不及宗，矍然曰：「子向日見地超卓，今反卑近，何也？」

予笑曰：「諺有之，初生牛犢不畏虎。識法者懼，君知之乎？」座主 不答。 【註 釋】

① 座主：禪家云住持，教家云座主。為大眾一座之主，統理一山

者。 （摘自《佛學大辭典》）

② 縱橫：肆意橫行，無所顧忌。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 憚：讀音「但」，怕、畏懼。 （摘自《國語字典》）

④ 宿菴：宿，此指舊的。菴，讀音「安」，草屋，或指寺廟。 （摘 自《漢語大詞典》）

⑤ 勞問：慰問。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 矍然：驚視的樣子。矍，讀音「決」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 初生牛犢不畏虎：喻閱世不深的青年人，敢說敢幹，無所畏懼。

（摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

我在還沒出家時，才剛閱讀幾本禪宗語錄，就以自己的妄情識見

模仿語錄中的談話。在寫給一位住持的信中，毫無顧忌的肆意發表， 那位住持看信後驚懼不已。

我出家數年後，在一間舊茅蓬中，再度遇見那位住持。相互問

候時，他發現我已專心致志於淨土法門，不再論及禪宗的玄妙之談，

便驚訝地看著我說：「你以前的見解高超卓越，為何現在變得這麼淺

顯？」我笑著說：「有諺語說『初生牛犢不畏虎』，若識得佛法深廣

二八五

無盡，自然有所畏懼而不敢恣意漫談，你知道嗎？」這位住持聽我這 麼解釋後，便不再說什麼了。

談宗

念佛

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二八六

世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦

口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心

思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不

亦庶幾乎。今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此

一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。 【註 釋】

① 五欲：能起人貪欲之心，故名欲。依《華嚴經隨疏演義鈔》，五

欲係指：一者財欲，財即世間一切之財寶，謂人以財物為養身之

資，故貪求戀著而不捨。二者色欲，色即世間之青、黃、赤、白

及男女等色，謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。

三者名欲，名即世間之聲名，謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求

樂著而不知止息。四者飲食欲，飲食即世間之餚膳眾味，謂人必

藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。五者睡眠欲，謂人不知

時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。又指色、聲、香、味、觸，

此五境能引起人的情欲。 （摘自《佛學次第統編》、《佛光大辭典》） 【譯 文】

世間人稍具聰明才智者，便輕視念佛，以為念佛是愚夫愚婦的

事。他們只看見愚夫愚婦口誦佛名時，心不在焉，而不知這種人只能 稱為讀佛，不能算是念佛。

真正的念佛，必須是念從心起，心裡不間斷地思佛憶佛，使之不

忘，這才叫做念。試以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的

言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了。

現在的人念念思憶世間的五欲，不認為這是錯的，反而批評念佛

二八七

的不是。噫！像這樣空過一生，還不如去學做愚夫愚婦念佛呢！可惜 念佛

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二八八

的是，唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念 佛了。

僧性空

吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山。嘗寄予所發誓願，及稟

告十方等語，予嘉歎希有。俄而魔著，遂癲狂以死，予甚悼焉。揆其

由，蓋由乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師

訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，

方於水邊林下，長養聖胎耳。何得才離火宅，便入死關？有過不知，

有疑莫辨，求升而反墮，又奚怪其然哉！頗有初心學人，結茅深山，

孤孑獨居，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少。明者試一思 之。 【註 釋】

① 閉關：閉門謝客而隱居修行。閉關者或閱藏研法，或專修一門，

依各人預期之目標而有不同。期限亦不一定，有數月者，亦有數

年者。閉關期間，以不出關房為原則。故關房外，須有人護持飲 食、醫護等事，稱為護關。 （摘自《佛光大辭典》）

② 十方：即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、

下。佛教主張十方有無數世界及淨土，稱為十方世界、十方法

界、十方淨土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸 佛、十方眾生。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 魔著：通常指坐禪中可能出現的各種幻覺及身心的各種病態現

象。《摩訶止觀》中將其歸納為令人病、失觀心、得邪法三類。

其中失觀心指見種種幻相，心被擾亂，難以修觀入定；得邪法分

為有、無、明、暗、定、亂、愚、智、悲、喜、苦、樂、禍、

二八九

福、惡、善、憎、愛、強、軟等多種。《楞嚴經》更詳說修禪 僧性空

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二九〇

定者分破「五陰」境界時，各有十種「陰魔」會乘虛而入。但是

佛教更強調，妨害禪定的主因是修禪者內心是否穩定或是胡思亂 想。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 揆：讀音「　　　」，揣測、審度。 （摘自《國語字典》） ⑤ 心地：心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。《心地觀經》

曰：「三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈

淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出

世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩及於如來，以此因緣三界唯 心，心名為地。」 （摘自《佛學大辭典》）

⑥ 叢林：指僧眾聚居之寺院，通常指禪宗寺院，故又稱禪林。然於

後世，教、律等各宗寺院亦仿照禪林制度而稱叢林。昔時印度多

於都城郊外選擇幽靜之林地，營建精舍；故僧眾止住之處，即以

蘭若（空閒）、叢林等語稱之。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 保社：舊時的地方組織，五家為保，因依保而設立的組織，故稱

之。 （摘自《漢語大詞典》、《國語字典》）

⑧ 聖胎：指菩薩修行階位中之十住、十行、十迴向等三賢位（指修

善根以制伏煩惱，使心調和之三種修行階位）。因其以自種為

因，善友為緣，聽聞正法，修習長養，至於初地而見道，生於佛 家，故稱聖胎。 （摘自《佛光大辭典》）

⑨ 火宅：三界眾生為五濁、八苦所逼迫，煩惱多，不得安穩，猶如

屋宅起火燃燒不得安居。此語出自《法華經》︰「一切眾生，皆

是吾子，深著世樂，無有慧心，三界無安，猶如火宅。眾苦充

滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患。如是等火，熾然不息。」 （摘自《中華佛教百科全書》）

二九一

⑩ 孤孑：孤獨。孑，讀音「節」。 （摘自《漢語大詞典》）

僧性空

【譯 文】

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二九二

江蘇吳江泗洲寺有位僧人，法號性空，離開原來所在的寺院，

到堯封山去閉關。他曾寄給我有關他所發的誓願，以及稟告十方等文

章；我閱讀之後，讚歎他希有難得。但不久聽說他著魔了，且癲狂而

死，真為他感到惋惜。我揣測他著魔的原因，大概是因為他初發信 心，雖有信心卻缺少修行的智慧所致。

古人在心地尚未通達無礙時，往往不辭千里而參師訪道，出入叢

林、寺院、精舍，乃至窮遊遍歷各方善知識，不曾懈怠休息；直至領

會修行旨趣之後，才在水邊林下，修習長養心性，乃至於徹見大道、 住佛境界。

這位僧人怎麼才剛脫離三界火宅，就馬上進入鬼門關呢？那是因

為，有過不自知，有疑不能辨，求升反墮，也難怪他會有這樣的結果 啊！

有些初發心的學人，到深山中搭個茅蓬，獨自一人住在那裡，以

為這樣就可以成為世外高人。這種人雖未必著魔癲狂，卻也喪失不少

向上學習真實利益的機緣。有自知之明的人請試著想想如何做才對！

行腳

予單丁行腳時，忍饑渴，衝寒暑，備歷諸苦。今幸得把茆蓋頭，

雖不識修行，而識慚愧。雲水乍到，供事唯勤；己身受用，不敢過

分。蓋謂「曾為浪子偏憐客，窮漢起家惜土如金」也。今乍入緇門，

便住現成菴院，事事如意，喻似富家兒不諳民間疾苦，縱才智兼人，

無賴參訪，而閉門自大，習成我慢，增長無明，亦所失多矣。 【註 釋】

① 行腳：又作遊方、遊行、雲遊。謂僧侶無一定居所，或為尋訪名

二九三

師，或為自我修持，或為教化他人，而廣遊四方。遊方之僧，即 行腳

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二九四

稱為行腳僧。與禪宗參禪學道之「雲水」同義。 （摘自《佛光大辭 典》）

② 茆：讀音「茅」，同茅。茅可蓋屋，因以指草舍。 （摘自《漢語大 詞典》）

③ 修行：謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，無有過失也。 （摘自《三藏法數》）

④ 慚愧：慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡

受人譏評，生愧心而止惡。 （摘自《佛學常見辭彙》）

⑤ 雲水：為行腳僧之別稱，以其求師訪道，行腳天下，居無定所，

悠然如行雲流水般，是以喻之。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑥ 緇門：僧衣色黑，故稱僧侶為緇流或緇徒。緇門者，指佛門而

言。緇，讀音「資」，黑色。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 我慢：恃己凌他，邪見執蔽；故不能下心敬事諸佛菩薩、師僧父

母，及不能學如來正法。 （摘自《三藏法數》）

無明：謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了。或謂於事理等

失不少向上學習真實利益的機緣啊！ 行腳

二九五

不需要外出參學，然而閉門自大，養成我慢習氣，增長無明，卻也喪

如同出身富家的子弟，完全不知民間疾苦。縱使他是才智過人，所以

如今，有些人初入佛門出家，便住現成的寺院，事事如意，這就

浪子偏憐客，窮漢起家惜土如金」。

盡心侍奉服事，至於自己的生活所需，從來不敢過分。正所謂「曾為

修行，但一定要知道慚愧、感恩惜福。若有行腳僧突然造訪，我必定

苦；如今有幸能有一間茅蓬遮風蔽雨來用功修持，雖然並不真正懂得

我以前獨自遊方參學時，常常忍著饑渴、冒著寒暑，受盡千辛萬

【譯 文】

法，無所明了，障覆真性。 （摘自《三藏法數》）

⑧

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妙宗鈔

二九六

曩一僧謂予曰：「佛示西方，本為普利諸根，速超生死，是易行

道。而知禮法師純以台教精深觀法釋之，使易反成難，失如來曲為凡

夫本意。」此論亦甚有理。今思之，古人謂解佛經，寧以淺為深，毋

以深為淺。則妙宗所說，利根者自悟深理，鈍根者亦不失依經直觀， 求願往生，似無所礙。 【註 釋】

① 妙宗鈔：《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之略名，宋代四明知禮述。

本書隨文解釋天台智者大師所著之《觀無量壽佛經疏》，倡導即

心念佛、觀佛之義；託觀彌陀佛之依正二報，而顯即心之理。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

② 易行道：指簡易而快速可至不退轉地的修行法門。謂憑信佛語，

修行念佛三昧，求生淨土。復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往

生；佛力住持，即入大乘正定之聚，故名易行道。 （摘自《三藏法 數》、《中華佛教百科全書》）

③ 知禮法師：北宋天台宗僧。四明（浙江鄞縣）人，字約言。七歲

喪母，遂發願出家，十五歲受具足戒，專究律典。二十歲，從寶

雲義通學天台教典。宋真宗感念其德，賜號「法智大師」。後被

尊為天台宗第十七祖，又以長住四明延慶寺，故世稱「四明尊

者」、「四明大法師」。北宋天聖六年 公(元一０二八年 ，)稱念 阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。 （摘自《佛光大辭典》、《佛 學大辭典》）

④ 台教：天台宗之教門。隋智者大師入寂於天台山，故曰天台大

師。天台大師所立，名天台宗。此宗以《法華經》為本經，以

二九七

《智度論》為指南，以《涅槃經》為扶疏，以《大品般若經》為 妙宗鈔

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

二九八

觀法，因而明「一心三觀」之妙理也。 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

從前有位僧人對我說：「佛告訴我們西方極樂淨土法門，本為普

利各種根器的眾生，使眾生能直接由凡夫地出離生死輪迴，所以這是

易行道。但是，知禮法師所著的《妙宗鈔》，純粹用天台宗的精深觀

法解釋淨土觀佛法門，使原先的易行道反而變成難行道了，這似乎有 失如來盡心盡力為凡夫開示淨土法門的本意。」

當時我認為他這種議論很有道理，但現在仔細想來，卻有另外

的看法。古人認為解釋佛經，寧可將淺顯的經文，用深妙的義理來詮

釋；而不可將深妙的文義，用淺白文字來解釋。如同《妙宗鈔》所詮

釋的，利根的人自能領悟其深理，鈍根的人也能直接依《觀經》教授 之觀法，求生淨土，似乎沒有什麼妨礙。

出神 一

或問：「仙出神，禪者能之乎？」曰：「能之而不為也。楞嚴

云：『其心離身，反觀其面』是也。而繼之曰：『非為聖證，若作聖

解，即受群邪。』是能之而不為也。」又問：「神之出也，有陰有

陽，楞嚴所云，陰神也，仙出陽神，禪者能之乎？」曰：「亦能之而

不為也。」或者愕。曰：「毋愕也。爾不見初祖已沒，隻履西歸乎？

爾不見寶誌公獄中一身、市中一身乎？爾不見溈山晏坐靜室，乃於莊

上喫油糍乎？然亦不名聖證，宗門呵之。昔一僧入定出神，自言：

『我之出神，不論遠近，皆能往來，亦能取物，正陽神也。』先德責

一

二九九

云：『圓頂方袍，參禪學道，奈何作此鬼神活計？』是故吾宗大禁， 不許出神。」

出神

) (

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三〇〇

① 仙出神：仙，修仙道的人。出神，謂元神脫離自身的軀體。 （摘 自《漢語大詞典》）

② 其心離身等語：《楞嚴經》原文為「若魘咎歇，其心離身，反觀

其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。」人被受陰（五陰之

一）所覆時，就像人被魘魅鬼壓著，所以不得自由。今受陰既

盡，就像魘魅鬼暫時歇息，你的心就可以離身，且能看到自己，

去住自由，無拘無束，沒有任何隔礙。 （參考《楞嚴經講義》圓瑛大 師著）

③ 非為聖證等語：「非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，

即受群邪。」這幾句是《楞嚴經》講五十種陰魔，佛教給我們如

何遠離群魔，守住正念。「非為聖證，不作聖心，名善境界」，

這種種魔境並非佛菩薩的境界，不要認為它很了不起，我們還是

如如不動，不生羨慕，不要好奇，這就是好境界。「若作聖解，

即受群邪」，你看到這個魔境覺得了不起，以為這真有功夫，以

為是佛菩薩再來，那就落在魔網裡面去了，容易著魔發狂。 （參 考「淨空法師專集」）

④ 陰神：指人之魄。東漢魏伯陽，有關煉丹理論的著作《參同

契》，提到：「陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂

之與魄，互為室宅。」仇兆鰲集注：「魂乃人之陽神，如日中之

魂；魄乃人之陰神，如月中之魄。」 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 陽神：泛指生魂，靈魂。明屠隆《綵毫記．仙官列奏》：「火到

陰魂清，丹熟陽神出。獨往還獨來，天地入超忽。」 （摘自《漢語 大詞典》）

⑥ 隻履西歸：指達磨手攜一隻鞋回歸西天之事。據《景德傳燈錄》

一

三〇一

卷三載，達磨坐化後，葬於熊耳山，起塔於定林寺。三年後，魏 出神

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三〇二

使宋雲奉使西域，歸途中遇師於蔥嶺，手攜隻履，翩翩獨行，遂

問師何往，師云：「西天去。」又謂宋雲曰：「汝主已厭世。」

宋雲聞之茫然，別師東行。既回朝，果然明帝已崩，而孝莊帝繼

位。宋雲具奏其事，帝令啟達磨之塔視之，棺空，唯存一履，舉

朝驚歎，帝乃詔少林寺請回供養。於唐開元十五年，此履移置五

臺山華嚴寺，後復失竊，不知所終。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 寶誌公：南朝僧。《高僧傳》載，劉宋泰始年間，往來於都邑，

居無定所，時或賦詩，其言每似讖記，四民遂爭就問福禍。齊武

帝以其惑眾，投之於獄。然日日見師遊行於市里，若往獄中檢

視，卻見師猶在獄中。帝聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。

而師不為所拘，仍常遊訪龍光、罽賓、興皇、淨名等諸寺。至梁

武帝建國，始解其禁。師每與帝長談，所言皆經論義。師於南梁

天監十三年十二月示寂，世壽九十六。 （摘自《佛光大辭典》）

⑧ 莊上吃油糍：據《古尊宿語錄》載：有一古德，一日不赴堂，侍

者來請赴堂齋。德云：「我今日在莊裡喫油糍飽。」侍者云：

「和尚不曾出入。」德云：「你但去問取莊主。」侍者才出門，

忽見莊主歸謝和尚到莊喫油糍。糍，讀音「詞」，一種用糯米做

成的食品。油糍，即油炸的糯米食品。 （摘自《古尊宿語錄》、《新 華字典》）

⑨ 圓頂方袍：指出家人。圓頂，完成剃髮而呈現出家人之形相，此

為象徵出離煩惱之相。方袍，比丘所著之三種袈裟，皆為方形， 謂之方袍。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

有人問：「道士修煉成仙時能使元神脫離自身的軀體，修禪定的 人能做得到嗎？」

一

三〇三

我答道：「能做得到，但不會去做。《楞嚴經》提到：『其心離 出神

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三〇四

身，反觀其面。』這就是能做到所謂的出神。《楞嚴經》接著提到：

『非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』這就是 能顯神通而不為的原因。」

又問：「元神出竅，有分陰神、陽神。《楞嚴經》提到的是陰

神，仙人所出竅的是陽神，修禪定的人也能使陽神出竅嗎？」 我答道：「也是能為而不為啊！」

問的人聽了很驚訝。我對他說：「請不要驚訝，你沒聽過禪宗初

祖達磨圓寂後，有人看見他手拿著一隻鞋往印度方向走去的故事嗎？

你沒聽過南朝高僧寶誌公身在獄中，也同時身在市中的故事嗎？你沒

聽過唐朝溈山靈佑禪師安坐於靜室中，卻能同時到村莊中的店家吃油

糍嗎？雖有這種神通，還不能稱為已證得聖果涅槃境界，而且禪宗一

向呵斥這種現象。以前有位僧人能入定出神，自稱：『我出神時，不

論遠近，都能自由往來，也能取物，這正是陽神出竅啊。』然而古大

德呵責說：『出家人本為參禪學道，為什麼要做這種鬼神活計的魔

二

事？』因此佛門中極力禁止，不許做「出神」這種事。」

出神

又問神有何過？曰：神即識也，而分粗細。有出有入者粗也。直

饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。而著於

出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，癡人認作本來人」也。 【註 釋】

① 識：心之異名，了別之義。心對於境而了別，名為識。《大乘義

章》曰：「識者乃是神知之別名也。」 （摘自《佛學大辭典》）

② 粗細：真如受根本無明薰染，而起動出現生滅流轉之妄法（迷之

現象），其相狀有三細與六粗之別。細者，無心王與心所之分，

二

三〇五

其相微細難知；粗者，心王與心所相應，其作用之相粗顯。三 出神

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三〇六

細：無明業相、能見相、境界相。六粗：智相、相續相、執取

相、計名字相、起業相、業繫苦相。此三細、六粗之九相，總攝

一切染法，全依根本無明而起，皆是無明不覺中之差別相。 （摘 自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

【譯 文】

又有人問：「出神有什麼過失呢？」

我答道：「神就是識，而且有粗識與細識之分。能夠自由出入身

體的這種神識，是屬於粗識。即使修到出入皆無、染淨俱泯、湛若太

虛的工夫，尚且還有細識存在。細之又細，必須直至極細微的識都不

存在了，這才算是證得根本的真如自體。如果執著神識能出入變化以

為奇妙，那就是前面「心之精神是謂聖」此篇中所說的：『學道之人

不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。』就 是指那些錯認精神、虛妄識心為真知的人。」

聞訃

聞人訃音必大驚訝，此雖世間常情，然生必有死，亦世間常事。

自古及今，無一人得免者，何足驚訝？特其虛生浪死而不聞道，是重 可驚訝，而恬不驚訝，悲夫！ 【註 釋】

① 訃音：報喪的信息、文告。訃，讀音「復」。 （摘自《漢語大詞 典》）

② 虛生浪死：謂虛度一生，終老無成。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 恬：讀音「田」，安然，滿不在乎。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

一般人聽到某人逝世的訊息，必定大為驚訝；這雖是世間常情，

三〇七

但有生必有死，這也是世間的常事。自古至今，沒有一人能倖免於 聞訃

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三〇八

死，有什麼值得驚訝的？唯獨有人虛度一生而不聽聞領受正法，這是

最可令人驚訝的，然而他自己卻滿不在乎，一點也不感到驚訝，真是 可悲啊！

齋素

富貴人不能齋素，其故有二：一者耽芻豢之悅口，二者慮藜藿之

損身。不知肉食蔬食，體之肥瘠或因之，而壽夭不與也。且鹿之壽最

永於諸獸，而所食者草耳；虎食肉，而壽之長短於鹿，何如也？鹿不

肉而壽，人何獨不然？雖然，有厄於病苦，心雖欲齋而力不副者；有

制於所尊，心雖欲齋而勢弗克者，則姑行月齋、日齋及三淨肉，但堅 持不殺可也。久之，宿習當自斷。 【註 釋】

① 芻豢：讀音「除換」，牛羊犬豬之類的家畜，泛指肉類食品。

（摘自《漢語大詞典》）

② 藜藿：讀音「離或」，泛指粗劣的飯菜。藜，灰菜，一年生草

本植物，嫩葉可食，老莖可為杖。藿，豆葉，嫩時可食。 （摘自 《漢語大詞典》）

③ 瘠：讀音「及」，瘦弱。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 月齋：齋，本為清淨之義，即過中不食，後轉指不為肉食，守之

曰持齋。於農曆正月、五月、九月等三個月份，持齋食法，慎言

行，勤修善業，杜絕惡事，故稱為齋月或善月。 （摘自《佛學大辭 典》、《佛光大辭典》）

⑤ 日齋：在家佛教徒於特定之日持八齋戒，謹慎身心，反省行為，

並行善事之精進日。農曆每月之八日、十四日、十五日、二十三

日、二十九日、三十日等六精進日，即稱六齋日。亦有以每月

三〇九

之一日、八日、十五日、二十三日為齋日，稱四齋日。而農曆 齋素

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三一〇

正月、五月、九月等三個月長期持齋戒，稱為三長齋。三長齋日

（指三長齋月之每日）加上六齋日，則為九齋日。又六齋日加上

每月一日、十八日、二十四日、二十八日，則為十齋日。 （摘自 《佛光大辭典》）

⑥ 三淨肉：據《十誦律》載，有三種肉，病者可食，稱為淨肉。

一、眼不見殺，自眼不見是生物為我而殺。二、耳不聞殺，於可

信之人，不聞是生物為我而殺。三、不疑殺，無為我而殺之嫌 疑。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

富貴人不能持齋素食，其原因大概有二：一是貪著肉食的美味

可口，二是擔心，如果只吃粗劣的蔬食，恐會營養不良、有損身體。

殊不知肉食與蔬食，對於身體的胖瘦或許有關係，但是對於壽命的長 短，卻沒有影響。

且看鹿的壽命比其他的動物長，但是鹿所吃的是草食；虎是肉食

動物，但是虎的壽命卻比鹿短，這不是很明顯的事實嗎？鹿不吃肉而

能長壽，人難道不吃肉就不能長壽嗎？雖然如此，有人受困於病苦，

雖有心持齋而體力不能支撐；有人為遵從尊長的命令，雖有心素食而

形勢卻不能容許。有這些情形時，不妨暫且持月齋、日齋及食三淨

肉，只要堅持不殺生就可以了，久而久之，多生以來肉食的習慣當能 自然斷除。

輪迴根本

圓覺謂輪迴以愛欲為根本。而此愛欲，百計制之，莫可除滅。蓋

賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧者也。

雖不淨觀正彼對治，而博地凡夫障重染深，祗見其淨，不見其不淨，

三一一

觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：「欲生於汝意，意以思 輪迴根本

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三一二

想生。」今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之，研之不休，究 之不已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。 【註 釋】

① 賁育：指春秋戰國時的勇士，孟賁和夏育的並稱。孟賁能生拔牛

角，夏育能力舉千鈞。賁，讀音「奔」。 （摘自《漢語大詞典》）

② 良平：指西漢初年的重要謀臣，張良和陳平。 （摘自《漢語大詞 典》）

③ 離婁：傳說中的視力特強的人。清焦循《孟子正義》：「離婁，

古之明目者，黃帝時人也。黃帝亡其玄珠，使離朱索之。離朱，

即離婁也，能視於百步之外，見秋毫之末。」婁，讀音「樓」。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 公輸：複姓，此指春秋時魯國巧匠公輸班，或稱魯班，或作魯

般。其技藝超絕，多有發明，後世尊為建築工匠的祖師。 （摘自

《漢語大詞典》）

⑤ 不淨觀：即觀想自己和他人的身體皆污穢不淨，可治貪欲。人的

屍體隨時間而變化為醜惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨 之觀尸法，以治貪欲之心。 （摘自《佛光大辭典》）

⑥ 博地凡夫：意指卑賤下劣之凡夫位。凡夫之位廣多，故稱「博

地」。或作「薄地」，薄，逼之意，凡夫為諸苦諸惑所逼迫，故 稱之。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑦ 老鼠入牛角：平時善於鑽洞躲藏的老鼠，一旦跑進牛角裡，則人

們便可以穩當地手到擒來了。 （摘自《俚語辭典》）

⑧ 倒斷：一、判斷，決斷。二、終止，完結。三、明白，清楚。 （摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

三一三

《圓覺經》上說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故 輪迴根本

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三一四

有輪迴。」由此可知愛欲是生死輪迴的根本。而此愛欲，雖千方百計

想把它制伏，都無法除滅。即使像孟賁、夏育那樣的力士，也無法用

他們勇猛的氣力除滅愛欲；即使像張良、陳平那樣的謀士，也無法用

他們的才智除滅愛欲；就連離婁、公輸班那樣技藝超絕的人，也無法 用他們高明巧妙的技藝除滅愛欲。

雖然佛經中教我們用不淨觀對治愛欲，然而博地凡夫業障煩惱

深重，色相現前時，只見其清淨、美妙，而不見其不淨、醜惡。如此

一來，即使不淨觀法雖然是精深微妙，卻很少有人能夠修成功的。那

麼，到底該怎麼對治愛欲呢？佛經上說：「欲生於汝意，意以思想

生。」所以，現在必須直接觀照這個愛欲的念頭，到底是從哪裡生出

來的？一直研究，不斷的研究，仔細的追尋妄想的根源，就如同將老 鼠逼入牛角中，死盡偷心，愛欲一定有斷絕的時候。

病者眾生之良藥

世人以病為苦，而先德云：「病者眾生之良藥。」夫藥與病反，

奈何以病為藥？蓋有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之

時，嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常，

則悔悟之一機，而修進之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每 病發悔悟，增修進，由是信良藥之語，其真至言哉！ 【註 釋】

① 四大：見第二三四頁、第四四八頁。

② 一機：機謂機關，即發起之處。 （摘自《三藏法數》） 【譯 文】

世人都認為生病是痛苦的，而古大德卻說：「病是眾生的良

三一五

藥。」藥本來是用來治病的，怎麼反說以病為藥呢？因為我們這個有 病者眾生之良藥

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三一六

形的身體，生、老、病、死是自然的定律，不可能無病。可是，當人

們無病的時候，總是沈迷在嬉戲歡樂之中，放逸地過日子，有誰能覺

悟而生警惕心呢？只有當病苦逼身的時候，才知道四大假合的身體原

來是這般的危脆不實，人的生命是如此的短暫無常！這時心中只要生

起一念悔悟的念頭，也就可作為修行進道的一種助緣了。

我從出家到現在，生過三次大病都差點死去，而每生一次病，心

中就生起悔悟之念，由悔悟更加增進修行的信心。正因為我自己有切

身體會，所以深信「病是眾生之良藥」這句話，確實是至理名言！

蛇成龍

昔人有喻：「如蛇成龍，不改其皮；如人成佛，不改其面。」

此破愚夫著相求佛，蓋彷彿為比，非的喻也；斷章取義，非全喻也。

又有謂：「蛇伏地內，由修鍊而成龍。」不知此性稟使然，非修鍊所

致。是故污水中蟲化而為蚊，廁圂中蟲化而為蠅，蜣之為蟬，蠶之為

蛾，雉之為蜃，雀之為蛤，鯊之為虎，鯤之為鵬，如是之類，種種非

一，豈其有修鍊之術乎？又不見草之為螢，飯之為螺，瓦之為鴛鴦，

無情而化有情，修鍊安在？吾恐不明理者，名為學道，潛作邪因，妄 冀邪果，不得不辯。 【註 釋】

① 昔人有喻：語出《達磨大師悟性論》卷一：「若捨卻冰，即無別

水；若棄卻眾生，則別無菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰

性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附

子共根耳。但時節不同，迷異境故，有眾生菩提二名矣。是以蛇

化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。」 摘(自《卍續藏經》第 六十三冊 )

三一七

② 的喻：確實的比喻。的，讀音「敵」，確實的。 （摘自《國語字 蛇成龍

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

典》）

③ 性稟：稟性、本性。 （摘自《漢語大詞典》）

三一八

④ 蛻化：變化、演變。蛻，讀音「退」，《說文》：蛇、蟬所解

皮。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 圂：讀音「混」，廁所。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 蜣之為蟬：蜣，讀音「槍」，即蜣蜋，全體黑色，背有堅甲，胸

部和腳有黑褐色的長毛，會飛，吃糞屎和動物的屍體，常把糞滾

成球形，產卵其中，俗稱屎殼郎、坌屎蟲。明郎瑛《七修類稿．

天地三．氣候集解》：「蜩（讀音條），蟬之大而黑色者，蜣

螂脫殼而成，雄也能鳴，雌者無聲。俗稱知了」 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 雉之為蜃：我國古代將立冬分為三候：「一候水始冰，二候地始

凍，三候雉入大水為蜃。」此節氣水已經能結成冰，土地也開始

凍結，「雉入大水為蜃」，雉讀音「至」，即指野雞一類的大

鳥；蜃讀音「甚」，為大蛤。立冬後，野雞一類的大鳥便不多

見了，而海邊卻可以看到外殼與野雞的線條及顏色相似的大蛤，

所以古人認為雉到立冬後便變成大蛤了。 （參考「大方廣文化公益 網」）

⑧ 雀之為蛤：《國語．晉語九》：「雀入於海為蛤，雉入於淮為

蜃。黿鼉魚鱉，莫不能化，唯人不能。」《大戴禮記．易本

命》：「魚游於水，鳥飛於雲，故冬燕雀入於海，化而為蚧 （蚌）。」 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 鯊之為虎：明屠本畯《閩中海錯疏．鱗上》：「鯊，虎鯊，頭目

凹而身有虎文。」《嶺南雜記》云：「鯊魚之虎頭者化為虎，斑 者化為鹿」。 （摘自《漢語大詞典》）

三一九

⑩ 鯤之為鵬：鯤魚與鵬鳥，係古代傳說中能變化的大魚和大鳥。 蛇成龍

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三二〇

「鯤鵬化」此典故係出自《莊子．逍遙游》：「冥有魚，其名為

鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，

不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將

徙於南冥。」晉王嘉《拾遺記》：「黑河，北極也，其水濃黑不

流，土雲生焉，有黑鯤魚，千尺如鯨，常飛往南海。」鯤，讀音 「昆」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑪ 草之為螢：草指腐草，螢指螢火蟲。《逸周書．時訓》：「大暑

之日，腐草化為螢。」明李時珍《本草綱目．蟲三．螢火》：

「螢有三種，其一，小而宵飛，腹下光明，乃茅根所化也。呂氏

《月令》所謂腐草化為螢者是也。」 （摘自《漢語大詞典》）

⑫ 飯之為螺：《晉書》記載：「崇家稻米飯在地，經宿皆化為螺，

時人以為族滅之應。」 （摘自《四庫全書》）

⑬ 瓦之為鴛鴦：《三國志．魏志．方伎．周宣傳》：「文帝問宣

曰：吾夢殿屋兩瓦墮地，化為雙鴛鴦。」 （摘自《四庫全書》） 【譯 文】

從前有人比喻：「如蛇成龍，不改其皮；如人成佛，不改其

面。」這是為了破除愚夫著相求佛而說的；但這只是假借相似的事物

來做比喻，並不是確切的比喻；或者，只是取其部份片斷的意思，並 不是完全符合原意的比喻。

又有人認為：「蛇因潛伏在地底下修鍊，而轉化為龍。」殊不知

這是蛇的蛻化本能使然，並不是因修鍊所致；就像污水中的孑孓能蛻

化為蚊，廁所中的蛆能蛻化為蠅，蜣蜋能蛻化為蟬，蠶會蛻化為蛾，

雉入大海化為蜃，雀入大水化為蛤，虎頭鯊魚能化為虎，鯤魚能化為

鵬鳥。類似上述的例子，可以舉出不少種，牠們哪裡有什麼修鍊的工 夫而導致轉化？

三二一

還有，腐草會化為螢火蟲，飯墮地化為螺，瓦會化為鴛鴦，這些 蛇成龍

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三二二

無情之物可以化為有情的生物，試問它們又是如何修鍊的？

我擔心有些不明事理的人，表面上名為學道，實際上卻是因為邪

知邪見，無形中都是在造作邪因，妄求邪果，因此不得不加以辯明。

名利

榮名厚利，世所同競，而昔賢謂「求之既不可得，卻之亦不可

免。」此「卻之不可免」一語最極玄妙，處世者當深信熟玩。蓋求不

可得，人或知之；卻不可免，誰知之者？如知其不可免也，何以求

為？又求之未得，不勝其慍；及其得之，不勝其喜。如知其不可免

也，何以喜為？又己得則喜，他人得之則忌。如知其不可免也，何以

忌為？庶幾達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然 矣！故知此語玄妙。 【註 釋】

① 慍：讀音「運」，怨恨。 （摘自《漢語大詞典》）

② 宿緣：即宿世因緣，指過去世所結之善惡因緣。 （摘自《佛光大辭 典》）

③ 空：因緣所生之法，究竟而無實體曰空。《維摩經》曰：「諸法

究竟無所有，是空義。」 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

榮耀的功名及豐厚的利祿，這二者都是世人所競相追逐的，而

古賢說：「有人拼命追求名利，偏偏無法得到；也有人想推卻名利，

反而被名利所拘，苦於無法避免。」這句「卻之不可免」說得最極玄 妙，世人應當深信，並要細細去領會。

「名利是求不到的」，這句話一般人還能理解；而「要避免名利 卻無法避免」，這句話的含意就很少有人能理解了。

三二三

假如你能明白「名利無法避免」這句話其中的道理，是指「一切 名利

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三二四

都是業果」，還有什麼好求的？有些人求不到名利時，會非常怨恨；

得到名利時，又非常歡喜。假如你能明白「名利無法避免」的道理，

還有什麼好歡喜的？又有些人，自己得到名利則歡喜，若他人得名利

則心生嫉妒，假如你能明白「名利無法避免」的道理，還有什麼好嫉 妒的？

明白名利是無法避免的道理，幾乎就能通達明白一切禍福都是自

己宿世因緣所感召的，若能進一步了悟萬境都是因緣所生的，所以都

是畢竟空、不可得，那麼對於個人的事業成敗及名利得失就會毫無興

致了！由此可知「卻之不可免」這句話的玄妙之處了。

臨終正念

經言人欲終時，聞鐘磬聲，增其正念。而杭俗亡者氣絕良久，方

乃召僧擊磬，已無及矣。又訛為之說曰：「磬之鳴也，促亡人行赴閻

羅也。」其謬一至於是。 【註 釋】

① 經言：《四分律行事鈔資持記》卷三：「天台智者，臨終語維那

曰：人命將終，得聞鍾磬，增其正念，唯長唯久，氣盡為期，云

何身冷方聲磬耶？ 今(時死已，方打故知無益。 」) （摘自《大正新 脩大藏經》第四十冊）

② 鐘：最初僅是作為集眾之用，所以也稱為「信鼓」。「鐘」也是

報時之器。「鐘」對於修道，有大功德。據《敕修清規．法器

章》說：「大鐘，叢林號令資始也。曉擊，則破長夜，警睡眠；

暮擊，則覺昏衢，疏冥味。」又《增一阿含經》說：「若打鐘

時，一切惡道諸苦，並得停止。」在叩鐘時，如果能觀想覺悟一

切眾生，則獲利更大。經中說：「鳴鐘行者，想念偈云：『願此

三二五

鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正 臨終正念

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三二六

覺。』仍稱觀世音菩薩名號，隨號扣擊，其利甚大。」有關鳴鐘

之法，依宗派、地方而異，但通常是以三鳴鐘為始，以二鳴連續

作終。又，鳴鐘的次數以十八聲為常例，亦有三十六聲、一Ｏ八

聲。其中，對於鳴一Ｏ八聲之原因，或謂是對應十二月、二十四

氣、七十二候之數，或謂可使百八煩惱清醒覺，故佛教稱為「百

八鐘」。 （摘自《佛教常用唄器器物服裝簡述》、《佛教的法器》）

③ 磬：讀音「慶」，法器名。佛教的「磬」是「缽」形的。法會或

課誦時，作為起止之節。現今則普及於一般寺院，各寺佛殿中均

安置之，是早晚課誦、法會讀經或作法時不可或缺的法器。在寺

僧集體行動時，由維那或悅眾用「磬」指揮大眾進退起止，號令

讚誦。 （摘自《佛教常用唄器器物服裝簡述》、《中華佛教百科全書》）

④ 訛：讀音「額」，錯誤、謠言。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

佛經上說，人命將終時，若聽到鐘磬聲，能夠助他增長正念、憶

念善法；但是，杭州一帶的風俗，卻是等到亡者已經斷氣許久之後，

才召請僧人來擊磬做法事，這時已經來不及了。又有人謠傳說：「鳴

磬的聲音，可以催促亡魂直往閻羅殿。」竟然有這樣無知荒謬的說 法！

花香

庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於

晝而利於夜也，白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳 目所分而不得專也。用志不分，乃凝於神，信夫！ 【註 釋】

① 澹：讀音「但」，清淡、不濃烈。 （摘自《國語字典》）

三二七

② 用志不分，乃凝於神：出自《莊子．達生》，意即用心不分散， 花香

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

才能使精神集中在一處。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

三二八

當庭院中百合花開的時候，白天雖然能聞到香味，但是僅有淡淡

的清香；到了夜深人靜的時候，才能聞到濃烈的香味。我們鼻子的嗅

覺並不是白天時較遲鈍而夜深時較敏銳，而是因為白天到處都是喧鬧

的聲音，各種紛雜的事物呈現在我們的面前，我們的眼睛忙於觀察各

種事物，耳朵要去辨聽各種聲音，以致鼻子的嗅覺受耳目而分散注意

力，所以無法專注。莊子說：「用志不分，乃凝於神。」這句話的確 可信。

人虎傳

說海載人虎傳：一僧戲披虎皮於山徑間，有見而怖走，遺其橐

囊者，輒取之；皮忽著身，遂成虎，不敢歸寺，而心歷歷然人也。漸

饑，不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，將食之，視之，僧也。大悔

恨，恨極悲號，舉身自擲，皮忽墮地，還復人體。因感斯異，乃破衲

行乞，遍參知識，刻心辦道，後竟成名德云。經云「一切唯心造」， 觀於是，尤信。 【註 釋】

① 人虎傳：唐代傳奇小說。原載於《太平廣記》卷四二七，係引自

唐張讀著的《宣室志．李徵》。明朝，陸楫（音「及」）編《古

今說海》，取入此篇，易名為「人虎傳」。 （摘自《四庫全書 子 ‧ 部》）

② 橐囊：盛糧食的口袋。橐，讀音「陀」，盛物的袋子。 （摘自《漢 語大詞典》）

③ 歷歷：清晰的樣子。 （摘自《漢語大詞典》）

三二九

④ 破衲行乞：俗稱行腳乞食的僧人為頭陀。頭陀，意即對衣、食、 人虎傳

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三三〇

住等棄其貪著，以修鍊身心。修頭陀行者要遵守十二條規則，叫

做十二頭陀。 （摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》） 【譯 文】

明朝陸楫編的《古今說海》記載一則「人虎傳」，其大意是：有

位僧人喜歡開玩笑，常披著虎皮出入於山間小路，有人見了以為是真

虎，心生恐懼而趕緊奔逃，匆忙中包袱遺落在地，僧人就會取來用。

有一天，虎皮忽然緊貼在身上，他就真的變成一隻虎；因此不敢回寺 廟，但他的心中清楚知道自己本來是人。

他的肚子漸漸感到餓了，不得已就捕食狐、兔、羊、犬充饑。不

久，他捕到一個人，正要撲食的時候，發現是位僧人，因而想到自己

本來也是僧人，如今變成這副模樣，心中大感悔恨；悔恨至極，不禁

放聲大哭，痛欲自絕而縱身一躍，此時虎皮忽然脫落墮地，又恢復為

人身模樣。這位僧人因為經歷這段特殊奇異的過程，從此修持行腳乞

食的頭陀苦行，遍參明師善友，專心辦道，後來竟成為一位有名的高 僧。

佛經上說「一切唯心造」，看到這段記載，更加深信佛語的真實 不虛！

六道互具

六道之中，復有六道。且以人言之，有人而天者，諸國王大臣

之類是也；有人而人者，諸小臣及平民，衣食饒足，處世安然之類是

也；有人而修羅者，諸獄吏、屠兒、劊子之類是也；有人而畜生者，

諸負重力役，恆受鞭撻之類是也；有人而餓鬼者，諸貧窮乞人，啼饑

號寒之類是也；有人而地獄者，諸刑戮剮割之類是也。天等五道亦復

如是。所以然者，昔因持戒修福，今得人身，而所修戒福有上中下，

三三一

此三種中復有三種，多多無盡，各隨其心，感報不一。經云「一切唯 六道互具

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

心造」，又觀於是，尤信。 【註 釋】

三三二

① 六道：指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。眾生迷惑顛倒，

於六道生死，展轉輪迴。其中，天、人、阿修羅稱三善道，畜 生、餓鬼、地獄稱三惡道或三途。

天道︰眾生因修上品十善，復修世間禪定，得生其中。（十善者，

人道：人者，忍也，能安忍世間苦樂之境。又仁也，因行五常、五

明，六道中的果報最勝。

不貪、不瞋、不痴。）此道眾生受用出於自然，快樂如意，身有光

即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、

1

辨事物的前因後果，易於知苦斷集、明理去惑、轉凡成聖。

不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。）人道苦樂參半，善於分

戒，復行中品十善，得生其中。（五常者，仁義禮智信。五戒者，

2

阿修羅︰梵語阿修羅，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似

畜生道︰由愚痴故，生於此道。此道眾生，或為他畜養，或互相吞

無德。

三因而受生，性多瞋恚，懷猜忌心，常好鬥戰，具有神通和威力而

天而非天；又譯作無端，因其容貌很醜陋。此道多由瞋、慢、疑等

3

餓鬼道︰因慳貪不捨，內無實德，空腹高心，凌人傲物，感得此

噉，受苦無窮。

4

地獄道︰因造五逆十惡等罪業，感得此道（五逆即殺父、殺母、殺

道。此道眾生，不逢飲食，常困飢渴。

5

常見辭彙》、《中華佛教百科全書》、《三藏法數》、《佛光大辭典》）

樂，地獄各種苦果，均係自己所造的惡逆業因所招感。 （摘自《佛學

阿羅漢、出佛身血，破和合僧。十惡，即十不善。）此道純苦無

6 六道互具

三三三

刑戮剮割：指各種刑罰。戮，讀音「路」，殺也。剮，讀音 ②

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

「寡」，割肉離骨。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

三三四

在六道中的每一道中，又各含有六道。就以人道來說，有的人受

用如意、威勢顯赫，過著天人般的生活，像國王大臣這類的人便是。

有的人能謹守做人的本分，像那些位階較低的官員以及平民百姓，衣

食豐足、處世安然的過著正常人道生活。有的人內心兇狠，過著修羅

般的打殺生活，像獄吏以及專以殺生為業的屠夫、劊子手這類的人便

是。有的人身勞心苦，過著畜生般的生活，像那些從事苦力勞動，常

受主人鞭撻怒罵的奴隸、僕役這類的人便是。有的人常受饑寒之困，

過著餓鬼般的生活，像那些貧窮人家、討飯乞丐，這類為饑寒交迫而

呼號的人便是。有的人淒慘之極，過著地獄般的生活，像那些慘遭刑

罰的囚犯便是。人道中含有六道，其他五道也是如此。

過去世中曾經持戒修福，今世才能夠得到人身，而人道中之所

以有六道的差別，是因為所修的戒福有上、中、下三種等級之分；這

三種等級中又各分上、中、下三種，如是推廣，就演變成各式各樣無

窮無盡的種類了；這都是隨著各人自心所造的業因，而感得不同的果

報。《華嚴經》說「一切唯心造」，我們如能對這些現象細心觀察， 由果推因，那麼對這句經文就會更加深信不疑了！

智慧

增一阿含經：「佛言，戒律成就，是世俗常數；三昧成就，亦

世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就為第一義。」則

知戒定等三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也；唯智慧最

先，不可後也；唯智慧貫徹一切法門，不可等也。經云：「因戒生

定，因定發慧。」蓋語其生發之次第則然，而要當知所重、知所先、

三三五

知所貫徹始得。雖然，此智慧者，又非聰明才辯之謂也，如前「世智 智慧

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

當悟」中說。 【註 釋】

三三六

① 《增一阿含經》此段經文背景：佛陀的堂弟提婆達多出家後，一

心一意想求神通，被佛及各大弟子婉拒，最後他由自己的親弟弟

阿難口中獲得修習神通的方法。提婆達多戒律精嚴、廣博聞持一

切教法、專修禪定，引發神通。可惜他不曾以真實智證入法性，

不曾位登不退，因此貪著利養，神通頓失，還墮五欲。所以佛告

誡弟子，戒律、禪定、神通之法都仍是世間相，唯有修習解脫

煩惱的智慧法門，才能達到究竟的解脫。 （參考《大正藏》第二冊， 《增一阿含經》卷卅八《中華佛教百科全書》）

② 戒律：戒，指防非止惡的戒法，屬於精神的、自律的；律，指生

活上的規律，屬於形式的、他律的。戒與律原有不同的意義，而

「戒律」併用，意謂維持佛教教團之道德性、法律性的規範。

（摘自《中華佛教百科全書》）

③ 三昧：指心定於一處而不散亂之狀態。又作三摩地、三摩提、三

摩帝。意譯為定、等持、正受、調直定、正心行處、息慮凝心

等。三昧即心定於一處，故稱定；遠離昏沈、掉舉而保持平等的

心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調整散亂的心使正

直，故稱調直定；正心之行動，使合於法的依處，故稱正心行

處；息止緣慮，凝結心念，故言息慮凝心。心到達三昧的狀態

時，起正智慧，進而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚

至於直接感見聖境。可知，三昧是證悟（正見）的必須階段。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 神足飛行：此指神足通，謂隨意變現，飛行自在，一切所為，無

有障礙。此為五神通之一（神足通、天眼通、天耳通、他心通、

三三七

宿命通），五神通係依四根本靜慮而起，故外道諸仙、聲聞及菩 智慧

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三三八

薩皆可得之。 （摘自《三藏法數》、《中華佛教百科全書》）

⑤ 世俗常數：意即世俗諦，又名世諦，或俗諦，為世間一般所見之

道理，與真諦對稱。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般

人所理解，故先以世俗之道理與事實為出發點，再次第導向第一 義諦。 （摘自《佛光大辭典》）

⑥ 戒定慧：戒是戒止惡行，定是定心一處，慧是破妄證真。持戒清

淨則心安，心安則可得定，得定則可觀照分明而生智慧。持此戒

定慧三法，能對治三毒，成就佛果，所以又叫做三學，或三無漏 學。 （摘自《佛學常見辭彙》）

⑦ 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。「波羅」

者，言彼岸；「蜜」，言到。菩薩修此六法，究竟自利利他之大

行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。 （摘自《法門名義集》、《佛學 大辭典》）

【譯 文】

《增一阿含經》卷卅八中記載：「佛說，戒律成就，是世俗常

數；三昧成就，亦世俗常數；神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成

就為第一義。」由此可知，戒定慧三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最

重要，不可輕忽；唯智慧最優先，不可置後；唯智慧能貫徹一切法

門，不可與其他等量齊觀。雖然經上說：「因戒生定，因定發慧。」

這是從三學的修學次第來說的，但要知道智慧是最重要的、最優先

的、是貫徹一切法門的。儘管如此，還要知道這裡所說的「智慧」，

絕對不是指世間的聰明才辯，而是前面「世智當悟」那篇文中所說 的。

外學

三三九

隋梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗粗異，全素所不錄；忽自 外學

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三四〇

云得那含果。全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復

然。因謂全曰：「師命過，當生婆羅門家。」全云：「我一生坐禪，

何故生彼？」答云：「師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超

詣。」今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學毛詩楚騷及古詞

賦者。彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道；今恣意外學，而禪置 之罔聞，不知其可也。 【註 釋】

① 梁 州 ： 古 代 分 中 國 為 九 州 ， 《 書 ．禹 貢 》 作 冀 、 袞 、 青 、 徐 、

揚、荊、豫、梁、雍。梁州為古九州之一。梁州又名涼州，唐代

的涼州即今甘肅武威。 （摘自《漢語大詞典》、《中國大百科全書智慧 藏》）

② 不錄：不檢點約束或不任用。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 那含果：指阿那含果，梵語阿那含，華譯為不還，或是不來，是

斷盡欲界煩惱的三果聖人通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當

生於色界、無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。 （摘自 《佛學常見辭彙》）

④ 婆羅門：梵語婆羅門，華言淨行。古代印度四種社會階級最上位

者，奉事大梵天而修淨行之一族，學習並傳授吠陀經典，掌理祈

禱、祭祀，為神與人間之媒介。《慧琳音義》曰：「婆羅門，此

俗人也。謂淨行高貴捨惡法之人，傳學多聞者也。」《希麟音

義》曰：「婆羅門，不正梵語也。應云沒囉憾摩，此云淨行，或

云梵行。」《註維摩》曰：「肇曰：婆羅門，秦言外意。」 （摘 自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

三四一

⑤ 坐禪：靜坐修禪。禪者，梵語禪那的簡稱，華譯為靜慮，即止息

妄念以便明心見性的行法。 （摘自《佛學常見辭彙》）

外學

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三四二

隋朝梁州慧全禪師有弟子五百人，其中一人的舉止很粗率怪異，

慧全禪師向來不重視他。有一天那位弟子忽然說他已證得阿那含果。

慧全禪師因病在身，閉門歇息，那位弟子直接到慧全禪師的床前問

候，而房門仍緊閉著。第二天也是如此，他問候之後就對慧全禪師

說：「師父命終之後，當生婆羅門家。」慧全禪師問：「我一生修

禪，為什麼會投生到外道婆羅門家？」他回答說：「師父信道不專心

切實，對於外道典籍猶學習不止，雖有福業，卻無法達到超然脫俗的 境地。」

現在的出家人，有人兼學老莊道家的經典，有人兼學儒家的四書

五經，有人兼學毛詩、楚辭、離騷以及古詩詞賦。慧全禪師一生以修

禪為主，但仍兼學外道典籍，因此而影響他的道業。現在的出家人依

自己喜好學習外道典籍，而把參禪學道的事置之不問，真不知他在道

業上能有什麼成就！

靈裕法師

裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日；或片時之頃，便銷數

卷；或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦，學者

疑焉。裕曰：「此大士之宏規也，可以恆情斷乎？」裕師蓋得無礙辯

才，庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死

句之輩，何足以知之？今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議；又不 可昧己量而效嚬先德，妄行自用也。 【註 釋】

① 靈裕法師：隋代僧。師通達《華嚴》、《涅槃》等大小乘經典，

其為學每博尋舊解，穿鑿新異；其講說則意存綱領，不在章句。

三四三

由是傾動七眾，皆號為「裕菩薩」。北周武帝廢佛之際，師率眾 靈裕法師

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三四四

居於聚落，晝讀俗書，夜談佛理。及隋定天下，佛教再興，遂行

化於燕、趙等地，又固辭文帝授職國統之請。晚年，隱居相州演

空寺（今之淨明寺），以講說為務，大業元年示寂，世壽八十 八。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

② 分科：古代註經者為方便解釋經論，而將內容分成數段，再以精

簡扼要之文字標示各部分之內容。依據分科可以獲知該書之簡明

內容及義旨脈絡，並能定出註釋者對於該書之大體見解。一般係

將經典區別為序分、正宗分（本論部分）與流通分（說明該經之

功德而勸人流通之部分），稱為三分科經。 （摘自《佛光大辭典》、 《中華佛教百科全書》）

③ 大士：菩薩之通稱，或通聲聞及佛。士者凡夫之通稱，簡別於凡

夫而稱為大。又，士是事的意思，指成辦上求佛果、下化眾生的

大事業的人，謂之大士。 （摘自《佛學大辭典》、《佛學常見辭彙》）

④ 無礙辯才：謂智慧明了，通達無滯，於大小乘種種諸法，隨眾生

機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙。 （摘自《三藏法數》） 【 譯 文】

靈裕法師講經，有時就一個字深入講解，可講好幾天；有時於片

刻間就講了好幾卷；有時對全經文句已作段落分判，但是講到後面，

又更改原來的段落分判，增、減、顯、隱，總是隨機講解，沒有固定

的模式。有人對他這種講經的方式表示懷疑。靈裕法師說：「這本來

就是菩薩度眾生所用廣博深遠的方式，怎麼可以用世間常情來評斷 呢？」

靈裕法師已得無礙辯才，對於佛法幾乎已融通自在。所以，那些

拘於名相，以文害辭、以辭害意等執著文字不會活用的人，以及死在

句下，不能了悟的人，他們怎麼能體會佛經的深義呢？

三四五

現在的人千萬不可固執己見而蔑視古德，甚至輕率議論古德；更 靈裕法師

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

不可自不量力而隨意模仿古德，自以為是。

行腳住山

三四六

今人見玄沙不越嶺，保福不度關，便端拱安居，眼空四海。及見

雪峰三登投子、九上洞山，趙州八旬行腳，便奔南走北，浪蕩一生。

斯二者皆非也。心地未明，正應千里萬里，親附知識，何得守愚空

坐，我慢自高？既為生死，參師訪道，又何得觀山觀水，徒誇履歷之 廣而已哉？正因行腳之士自不如是。 【註 釋】

① 行腳：見第二九三頁。

② 玄沙：唐末五代僧，即玄沙師備禪師。幼好垂釣，常泛舟自娛。

三十歲出家，受具足戒，行頭陀苦行，人稱「備頭陀」。曾欲遍

歷諸方，參尋知識，攜囊出嶺，忽傷足流血，豁然而悟，遂不出

嶺。與同門師兄雪峰義存禪師，親如師徒，雪峰召曰：「備頭陀

何不遍參去？」玄沙曰：「達磨不來東土，二祖不往西天。」

雪峰曾稱曰：「備頭陀再來人也。」 （摘自《中華佛教百科全書》、 《五燈會元》、《楞嚴經宗通》）  

③ 保福：唐末五代僧，即保福從展禪師。十五歲即禮雪峰義存禪師

為師。遊吳楚間，後歸執侍，雪峰召曰：「還會麼？」保福欲近

前，雪峰以杖拄之，保福頓契玄要，更無遊心，後來繼承雪峰法

嗣。「玄沙不越嶺，保福不度關」，《萬松老人評唱天童覺和

尚頌古從容庵錄》指不出門知天下事。 （參考《五燈會元》、《祖堂 集》卷十一）

④ 雪峰：唐代僧，號雪峰，即義存真覺禪師，世稱雪峰義存。十二

歲時，隨父至蒲田玉潤寺，拜慶玄律師為師。十七歲落髮，二十

三四七

四歲遇會昌破佛，乃易俗服，參謁芙蓉靈訓。唐宣宗中興佛教 行腳住山

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三四八

後，歷遊吳、楚、梁、宋、燕、秦，於洞山良价座下，任飯頭

職，機緣不契，遂參德山宣鑑而契悟，承其法系。唐懿宗咸通

十一年，登福州象骨山，立庵興法。其山為閩越之勝景，未冬先

雪，盛夏尚寒，故有雪峰之稱，師亦以之為號。寺蒙賜號「應天

雪峰寺」，緇素雲集，僖宗聞其道風，賜號「真覺大師」，並賜

紫衣。嗣法弟子有雲門文偃、玄沙師備、長慶慧稜、鼓山神晏、

保福從展等人。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

⑤ 投子：即投子山，位於安徽省西南方長江沿岸。山中有投子寺。

唐末，大同禪師周遊四方，後隱棲於投子山三十餘載，於此大

張教化，故後世多稱之為「投子大同」。 （摘自《中華佛教百科全 書》）

⑥ 洞山：位於江西高安（一說洞山即新豐山）。曹洞宗開祖良价禪

師，晚年住於洞山之普利院弘揚佛法，參學者每達數百人。世稱

洞山良价，或單稱洞山。 （摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

⑦ 趙州：唐代禪僧，法號從諗。歷參黃蘗、寶壽、鹽官、夾山、五

臺等諸大德。八十歲時，眾請住趙州城東觀音院，四十年間，

大揚禪風。昭宗乾寧四年示寂，世壽一百二十，敕諡「真際大

師」。《趙州諗禪師錄》云︰「初隨本師行腳到南泉，（乃至）

其後自攜瓶錫，遍歷諸方。常自謂曰︰七歲童兒，勝我者，我即

問伊；百歲老翁，不及我者，我即教他。年至八十，方住趙州城

東觀音院。『忠曰︰從諗自盛年行腳，到八十歲初住院。此謂趙

州八十行腳。世誤言︰八十歲而行腳者，非也。』」 （摘自《佛光 大辭典》、《中華佛教百科全書》）

【譯 文】

今有人聽說玄沙師備禪師不出嶺、保福從展禪師不度關的公案，

三四九

便不外出參師訪道，過著閒適安逸的生活，卻養成目中無人、驕傲自 行腳住山

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三五〇

大的習氣。還有的人聽說雪峰義存禪師為道辛勤，曾三次上投子山拜

謁大同禪師，九次登洞山參訪良价禪師；趙州從諗禪師自盛年行腳，

到八十歲才安住教化一方；因此就想仿效學習這兩位禪師，遍歷諸

方，但卻是過著四處遊逛的生活，枉費時光。上述這兩種人的修學方 式，都是錯的！

若是在心地未明時，正應千里尋師、萬里訪道，以親近善知識，

決擇生死大事，怎麼可以安住寺中守愚空坐，養成我慢貢高的習氣？

既為生死而外出參師訪道，又怎麼可以只是遊山玩水，向人炫耀遊歷

之廣而已呢？真正發心參學行腳的人，當然不會這樣做。

楞嚴房融所作

有見楞嚴不獨義深，亦復文妙，遂疑是丞相房融所作。夫譯經館

番漢僧及詞臣居士等，不下數十百人，而後一部之經始成，融不過潤

色其文，非專主其義也。設融自出己意，創為是經，則融固天中天、

聖中聖矣！而考諸唐史，融之才智，尚非柳韓元白之比，何其作楞嚴

也？乃超孔孟老莊之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至

玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也 夫！ 【註 釋】

① 房融：唐代洛陽人。博識多聞，成進士業。武則天時，依附張昌

宗、張易之兩兄弟（武則天晚年寵妾），以正諫大夫同鳳閣鸞臺

平章事（武則天時的宰相稱號），為士大夫所不恥。迨中宗誅二

張（張昌宗、張易之）後，貶之於高州（廣東茂名），後卒於該

地。房融好佛法，據傳其流放途中，抵廣州時，巧遇天竺沙門般

剌密諦譯《大佛頂首楞嚴經》，乃為筆受。唐周景龍元年（公元

三五一

七０七年）譯成，進呈於武則天。 （摘自《佛光大辭典》） 楞嚴房融所作

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三五二

② 詞臣：舊指文學侍從之臣，如翰林之類。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 柳：指柳宗元。唐代人，字子厚，世稱柳河東。後因貶官至柳

州，故別稱柳柳州。柳氏為唐宋八大家之一，大力提倡古文運

動，對當時文風的改革極有貢獻，寫出頗多寓意深刻、膾炙人口

的作品。嘗與當時的名僧來往，自稱「吾自幼好佛，求其道積三

十年」；在貞元革新失敗被貶官後，更藉佛教思想以為精神上

的寄託。其與佛教有關之作品皆收在《柳河東集》四十五卷中。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 韓：指韓愈。唐代古文家，字退之。先世居昌黎。讚揚儒家，反

對佛教、道教，富文名；蘇軾嘗稱其文起八代之衰。憲宗時，官

至刑部侍郎。後以諫迎佛骨事貶為潮州刺史。嘗問道於大顛和 尚。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 元：指元稹。唐代文學家，字微之。八歲喪父，家貧無師，由母

課讀，並從姨兄、姐丈學詩誦經，十五歲明經及第。後累官至同

中書門下平章事（唐朝宰相稱號）。元稹與白居易齊名，並稱

「元白」，同為新樂府運動的倡導者。 （摘自《中國大百科全書智慧 藏》）

⑥ 白：指白居易。唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。唐

德宗貞元十四年中進士，官至刑部尚書。白氏精通詩文，中年歸

佛，親近高僧，從受淨戒，習禪法。曾參謁興善惟寬、鳥窠道林

諸僧。又重修洛陽香山寺，與洛陽佛光寺如滿結香火社以修佛

事，發願往生西方，不怠不墮，以迄終年。 （摘自《佛光大辭典》、 《中華佛教百科全書》）

三五三

⑦ 天中天、聖中聖：蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：「佛者，天中

天、聖中聖。」 摘(自《卍續藏》冊二十二 )

楞嚴房融所作

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三五四

有人見《楞嚴經》，不但經義深奧，文辭也很美妙，就懷疑是唐

朝丞相房融所作。殊不知，在譯經館裡，外族與漢族的僧人，以及翰

林學士、在家居士等，至少有數十乃至數百人，共同謹慎處理，然後

才能完成一部佛經的翻譯工作。房融不過是修飾《楞嚴經》的文字，

並不是專門負責《楞嚴經》的內容。假設房融是用自己的意思創作這

部經，那房融就是天人中的天人、聖人中的聖人（佛）了！可是考查

整個唐朝歷史，房融的才智，還不能與柳宗元、韓愈、元稹、白居易

等人相提並論，他如何能作得出《楞嚴經》呢？難道他超越了孔子、 孟子、老子、莊子這些聖人嗎？

可嘆啊！千生百劫中，才能遇到如此精微奧妙的經典，不死心塌

地的相信受持，而產生這樣下劣反常的猜疑，真是可悲呀！可悲呀！

果報 一

經言：「萬法唯心。」錯會者，謂無心則無因無果，故不患有

業，唯患有心；有業無心，閻老子其奈我何！遂安意造業，無復顧

忌。不知無心有二：如理思惟，用心之極，而自然入於無心三昧者，

真無心也；起心造業，又起心制心，強制令無，似得無心，心恰成 有，心有則業有，閻老子鐵棒未放汝在！ 【註 釋】

① 萬法唯心：謂世間、出世間一切諸法，唯是真心所現。《華嚴

經 ．夜摩宮中偈讚品》謂：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法

界性，一切唯心造。」法唯心現，全法是心，心既圓融，法亦無 礙。 （摘自《三藏法數》）

一

三五五

② 業：我們的一切善惡思想行為，都叫做業。好的思想行為叫做善 果報

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

業，壞的思想行為叫做惡業。 （摘自《佛學常見辭彙》）

三五六

③ 無心有二：謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨

離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就。故云：千經

萬論，莫不說離身心，破於執著是也。一、澄湛令無，謂諸眾

生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，

是名澄湛令無。二、當體是無，謂諸眾生，直了心源本寂，法

亦無生，以一念起處，了不可得；是名當體是無。 （摘自《三藏法 數》）

④ 無心三昧：謂滅絕分別思量之三昧。一百零八種三昧之一。指滅

盡定、無想定等無心之禪定。《大智度論》云：「無心三昧者，

即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣，入是三昧中，諸 心、心數法不行。」 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

佛經說：「萬法唯心。」有人錯會其意，認為只要無心，也就無

因果了，所以不怕造作各種善惡業行，只怕有分別執著的心。因此認

為行為雖造業，但無心為之，就算閻羅王對我也無可奈何！因此放心 造業，不再有所顧忌。

殊不知無心分為二種：一是契合真理的思惟，用心到了究竟處，

而自然入於無心三昧，直了心源，本來寂滅無生，一切法了不可得，

這是真正的無心。另一種是攝心安住禪定，那是起心造業，又用心來

抑制心，強制使心消除，感覺好像是無心，其實恰恰是有心，心有則

二

業有，閻羅王的鐵棒豈能放得過你！

果報

又經言：「具足智慧菩薩脫使墮落，在畜生中，畜生中王；在

二

三五七

餓鬼中，餓鬼中王。」錯會者，謂有智則能轉業，故不患有業，唯患 果報

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三五八

無智；有業有智，閻老子其奈我何？遂安意造業，無復顧忌。不知經

稱智慧，非等閒世智之謂也。且汝智慧，得如文殊、身子否？縱不及

此，次而下之，得如善星、調達否？善星博學十八香象所載法聚，調

達得羅漢神通，而俱不免生陷地獄，況汝智慧未必勝此二人乎！杯水

不能熄車薪之火，螢光不能破幽谷之昏，今之小智，滅業幾何？閻老 子鐵棒，未放汝在。 【註 釋】

① 文殊：文殊師利的簡稱，菩薩名。梵語文殊師利，華言妙德，謂

明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議。文殊以大

智著稱，與普賢常侍於釋迦如來的左右。 （摘自《佛學常見辭彙》、 《三藏法數》）

② 身子：舍利弗的譯名。梵語「舍利」，華譯為身，「弗多羅華」

譯為子。舍利弗是佛十大弟子之一，以智慧第一著稱。 （摘自

《佛學常見辭彙》）

③ 善星：又作善宿。係釋尊為太子時所生之子。《法華玄贊》：

「佛有三子，一、善星，二、優婆摩耶，三、羅睺。」善星出家

後，讀誦十二部經，斷欲界之煩惱，發得第四禪定。後因親近惡

友，退失所得之解脫，認為無涅槃之法，起否定因果之邪見，且

對佛陀起惡心，以生身墮於無間地獄，故稱為闡提（不成佛、斷

善根）比丘，又稱四禪比丘。《證道歌註》有云：「昔有比丘名

曰善星，念得十八香象駝經，生身活陷地獄。謂不見佛性，說法

返成謗黷，故則有所警策也。」 （摘自《佛光大辭典》、《卍新纂續藏 經》）

④ 調達：即提婆達多。為釋尊之堂弟，阿難之兄。出家學神通，身

三五九

具三十相，誦六萬法藏；但為利養，造三逆罪，生墮於地獄。

二

（摘自《佛學大辭典》） 果報

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三六〇

⑤ 十八香象所載法聚：指十八頭香象所載負的佛典，形容三藏十

二部經。（香象指強碩之大象，合十凡象之力僅可抵一香象之 力）。 （參考《卍新纂續藏經》、《佛光大辭典》） 【譯 文】

佛經又說：「具足智慧的菩薩，假設會墮落，若在畜生中，則為

畜生中王；若在餓鬼中，餓鬼中王。」有人錯會其意，認為只要有智

慧便能轉業報，所以不怕造作各種善惡業行，只怕沒有智慧。因此認

為，雖然造業，但只要有智慧，就算閻羅王對我也無可奈何！因此放 心造業，不再有所顧忌。

殊不知佛經中所說的智慧，並不是平常世間所指的智慧聰明。況

且你的智慧，能比得上文殊師利菩薩、舍利弗尊者嗎？縱然比不上，

再往下比，能比得上善星和調達嗎？善星博學多聞，會背誦三藏十二

部經，調達修得五神通，然而他們二人都不免生陷地獄，何況你的智

慧未必勝過這二人！

一杯水是無法熄滅一整車正在燃燒的柴火，一隻螢火蟲的光是不

能照破幽谷中的黑暗；你今天不過有點小智慧，能滅得了多少罪業？ 閻羅王的鐵棒豈能放得過你！

塞翁

得失曾無定形，禍福互為倚伏，塞翁一段因緣，人皆知之，而未

必信之也。予失足沸湯，筋攣不伸，畜雙拐為二侍，若將終身焉，作

跛腳法師歌自嘲，有「祇愁此腳不終疾」之句。既而足伸如故，笑以

為詩讖。而依然奉以為詩規也，且感且懼，願無忘射鉤。 【註 釋】

① 塞翁：古時候靠近邊塞的地方，有個老翁，他的一匹馬忽然走失

三六一

了，去了胡人的地方。鄰居們都跑來安慰他，塞翁則說：「這未 塞翁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三六二

必不是福氣！」過了幾個月，丟失的馬不僅自動回家，還帶回一

匹胡人的駿馬，鄰居都來向老翁道賀。老翁則說：「這未必不會

成為壞事啊！」老翁有個兒子非常喜歡騎馬，有一天，他從那匹

胡馬上跌下來，摔斷了腿，鄰居紛紛來慰問。老翁說：「沒什

麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢！」一年後，胡人大舉

入侵，青壯年被應徵入伍，老翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當

兵。入伍的青年十個中有九個戰死了，唯有老翁的兒子因跛腿而

保全了性命。所以福可以轉化為禍，禍也可變化成福，這種變化

不可預料，深不可測。後指忘身物外，樂天知命，不以得失為懷

的人為『塞翁』。典出《淮南子 ．人間訓》：「夫禍福之轉而相

生，其變難見也。…故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不

可測也。」後因以「塞翁失馬」比喻禍福相倚。 （摘自《漢語大詞 典》）

② 跛腳法師歌自嘲：蓮池大師所著之《山房雜錄》卷二載此文：

「跛腳法師胡以名。良由能說不能行。我今行說兩俱拙。不應無

實當斯稱。春王正月才過十。午間隨例入浴室。失足俄沈百沸

湯。不起床敷五十日。瘡痍甫平筋力疲。左長右短行參差。東行

夾輔二童子。西行交倚雙筇枝。是故此師名跛腳。跛去跛來人笑

殺。笑殺平生好放生。善因惡果理難合。頗有市肆旃陀羅。刲羊

擊牛烹鳧鵝。鱉鱔蟹蛤殺無數。而反康豫無纖痾。放生誠有長壽

理。因果無差休亂擬。我昔殺業今須償。身痛心生大歡喜。傍人

問我喜者何。我以此腳成蹉跎。趨奔無始至今日。步步趁入無明

窠。或趨名兮據高位。衝寒踏遍金階地。或趨利兮走天涯。歷盡

燕秦并楚魏。或趨豪勢候門牆。不減立雪之游楊。或趨女色越垣

閫。由此暮夜遭傷亡。或趨檀施求無已。匍匐泥塗沒其趾。或趨

三六三

友朋時往來。破夏踐殞諸蟲蟻。或趨五嶽及三山。南馳北騖芒鞋 塞翁

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三六四

穿。所以如來苦呵責。舉足動足皆冤愆。幸哉今跛損成益。思欲

閒行行不得。潛形斂跡守林巒。多種狂心一朝息。客來恕我不起

延。兀兀似入磨磚禪。閉門無事且高枕。欲學翠色煙嵐眠。祇愁

此腳不終疾。趨奔萬境仍如昔。願君不跛如跛人。勝彼長年掩關 客。」 （摘自《嘉興藏》第三十三冊）

③ 詩讖：謂所作詩無意中預示了後來發生的事。讖，音「趁」，預

言吉凶的文字、圖籙（音「路」）。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 射鉤：春秋戰國時，管仲與鮑叔牙各為其主，管仲為阻小白（即

齊桓公）歸齊國為君，用箭射中其衣帶鉤。桓公即位後，鮑叔牙

勸桓公不計射鉤之恨，任用管仲為相，管仲謂桓公曰：「願君無

忘射鉤，臣無忘檻車。」桓公因管仲的輔佐，遂成春秋時霸主。 （參考《漢語大詞典》）

【譯 文】

得與失並無固定的型態，禍與福常常是互相依存的，「塞翁失

馬」這一則典故，雖然廣為人知，但世人未必真信禍福相倚的道理。

我曾失足跌入滾燙的沸水中，因燙傷造成腳筋蜷曲不能伸直，必

須依賴兩隻拐杖才能行走，以為終身都要這樣了，因此作了一首「跛

腳法師歌」自嘲，其中有一句為「祇愁此腳不終疾」。不久之後，腳

已痊癒，且能屈伸自如，自笑以為所作的詩應驗了。如今依然將此自

嘲詩奉為準則以警惕自己，心中對此事件充滿了感激與惶恐，但願自

己不抱怨燙傷之苦，反要以此警惕自己把握時間專心向道，如同管仲 勸齊桓公「射鉤」的典故。

神通

神通大約有三：一報得，一修得，一證得。報得者，福業自致，

三六五

如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也。修得者，習學而成，如提婆 神通

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三六六

達多學神通於阿難尊者是也。證得者，專心學道，無心學通，道具而

通自具，但遲速不同耳；如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道

不患無通，得通未必有道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還

須老僧。」意有在矣！試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛

等，若神通然，而亦有三種：其報得者，如功勳蔭襲，自然而有者

也。其修得者，人力夤緣，古人所惡，不由其道者是也。其證得者，

道明德立而位自隨之，仲尼云：「學也，祿在其中矣！」是也。是三 者，勝劣可知也。 【註 釋】

① 報得通力：謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖

則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，

是名報得通力。（三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，

天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。） （摘自《三藏法

數》）

② 修得通力：謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧，功行成就之

時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測。此之神通，由修而

得，是名修得通力。（六通者，於前五通加漏盡通也。） （摘自 《三藏法數》）

③ 諸天：指三界二十八天。即欲界六天，色界十八天，無色界四

天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。 （摘 自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

④ 先德有言：此語出自仰山慧寂禪師：「神通遊戲則不無闍黎，佛

法須還老僧始得。」唐朝時，有位印度來的僧人，現神通從空而

至，仰山慧寂禪師問：「從哪來？」答：「從印度來。」禪師

問：「何時來？」答：「今早來。」禪師問：「為什麼那麼晚才

三六七

到此？」答：「因為先去遊山玩水。」禪師說：「你雖得神通遊 神通

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三六八

戲三昧能來去自如，還不如成為人天軌範教化眾生，佛法還是須

靠自己修學才能得到。」僧人說：「我特來東土禮文殊，卻遇您

這位小釋迦。」遂獻出梵文佛經，與師作禮，乘空而去。 （參考 《五燈會元》）

⑤ 闍黎：讀音「舌梨」。梵語阿闍黎，意譯為軌範師。可矯正弟子

的行為，為其軌則模範，是對高僧的敬稱。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 老僧：僧服曰衲衣，故老僧又曰老衲，為比丘之謙稱。 （摘自《佛 學大辭典》、《佛光大辭典》）

⑦ 功勳蔭襲：舊時因先輩有功，子孫受庇蔭而承襲官爵。 （摘自《漢 語大詞典》）

⑧ 人力夤緣：攀附權貴以求進身。夤，讀音「銀」，攀附求進。 （摘自《國語辭典》）

⑨ 仲尼云：此語出自《論語．衛靈公》，原文為：「子曰：君子謀

道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不

憂貧。」意即，君子用心求道而不費心思求衣食。即使你親自耕

種，難保不餓肚子；但你努力學道，俸祿卻自然獲得。所以，君 子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。 【譯 文】

神通大約分為三種：一種是報得的，一種是修得的，一種是證得

的。所謂報得通力，是依福報自然感得，例如諸天的天人，都具有天

眼徹視、天耳徹聽的五種神通，以及鬼神也有小神通，這是報得的。

所謂修得通力，是由修習禪定而得到的，如提婆達多向阿難尊者學習

神通，這是修得的。所謂證得通力，是指專心學道，本無心學神通，

然而，道行具足成就，神通妙用就自然具足，只是證得的快慢有所不

同而已；例如古今諸位祖師及諸善知識所具的神通，這是證得的。相

三六九

較而言，得道便不愁沒有神通，有神通卻未必能得道。先德有言： 神通

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三七〇

「神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。」這句話實在具有深意。

試以譬喻來說明三種神通：世間為官的人，所擁有的官爵、俸

祿、官帽、官服、官署、儀仗、衛士等，如同神通一樣，也分為三

種：第一種是報得的，例如子孫受先祖功勳的庇蔭而承襲官爵，這是

自然而得到的。第二種是修得的，例如用攀附權貴的方式求得官爵，

這方式為古人所厭惡，因為不是從正途得到的。第三種是證得的，例

如學問品德顯著而自然獲得官爵，正如孔子所說：「學也，祿在其中

從以上的例子說明，三種方式所得的神通，誰優誰劣？清楚可

矣！」 知。

大豪貴人

世間大豪貴人，多從修行中來，然有三等：其一持戒修福，而般

若正智念念不忘，則來生雖處高位，五欲具足，而心則時時在道，真

所謂有髮僧也。其二持戒修福，而般若之念稍疏，則來生遊戲法門而

已。其三持戒修福，而於般若藐不繫念，則來生為順境所迷，背善從

惡，甚而謗佛、毀法、滅僧者有矣！鞫其因地，則均之修行人耳，而 差別如是，來生更來生，其差別又何如也？寒心哉！ 【註 釋】

① 般若正智：指通達真理的無上智慧。 （摘自《佛學常見辭彙》）

② 鞫：讀音「局」，查究、查問。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

世間富豪顯貴的人，大多是因前世修行而來的。然而這還可分為

三種層次：第一種持戒修福的人，對於通達諸法實相的無上智慧，念

念不忘，這種人來生雖身居高位、五欲具足，而其內心仍時時向道，

三七一

真像是帶髮修行的僧人。第二種持戒修福的人，對於無上智慧的修學 大豪貴人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三七二

稍為疏淡，這種人來生，對般若智慧的修學，僅僅偶爾湊湊熱鬧而

已。第三種持戒修福的人，對於無上智慧的修學不但輕視且不在意，

這種人來生必為順境所迷、背善從惡，甚至於毀謗佛法僧三寶，這也 是有的！

推究這三種人的因地，都是修行人，結果卻有如此懸殊的差別，

一

那麼來生再來生，他們的差別又會變得怎麼樣呢？真是令人擔心啊！

天台清涼

人有恆言曰：「天台賢首，愚嘗究之。南嶽舉其綱，而萬目畢

張，則莫備乎天台；賢首持其衡，而千星交羅，則莫備乎清涼。蓋自

有佛法以來，天台集其大成；自有天台以來，清涼集其大成矣！故當

以二師相對而名宗也。」或曰：「人於天台無議矣，於賢首或置喙

焉，何也？」曰：「喙賢首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？賢首

之道，至清涼而始備，是則天台清涼二師，恩如父母，道亦如父母，

且清涼可得議乎？」或未答，予笑曰：「毋勞爾思也。天台之後有清 涼，猶堯舜之後有孔子也。而又何議也？」 【註 釋】

① 天台：指天台宗，又稱法華宗。隋代時，智顗大師棲止天台山，

倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗，或

台教。本宗以《法華經》為本經，以《智度論》為指南，以《涅

槃經》為扶疏，以《大品般若經》為觀法，因而明一心三觀之妙

理，以期「速疾頓成」之大乘宗派。本宗的學統是龍樹、慧文、

慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。（亦有

稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入。） （摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

一

三七三

② 賢首：指賢首宗。此宗所依經典是《華嚴經》，亦稱華嚴宗。又 天台清涼

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三七四

因此宗發揮「法界緣起」的旨趣，或稱為法界宗。本宗歷祖相

承，以毘盧遮那為開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬

鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下

至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。因為賢

首國師（法藏）所發揚，故又名賢首宗。賢首國師，一生宣講華

嚴三十餘遍，致力於華嚴教學之組織大成，並仿天台之例，將如

來一代教法分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織乃最高者，華嚴

哲學於現實世界中乃屬理想世界之實現。 （摘自《佛光大辭典》、 《佛學常見辭彙》、《中華佛教百科全書》）

③ 南嶽：南嶽慧思尊者，南北朝時之高僧，天台宗二祖（初祖慧

文。一說三祖，即初祖龍樹、二祖慧文），世稱南嶽尊者。自幼

歸佛樂法，心愛《法華經》。年十五出家，後參謁河南慧文禪

師，得授觀心之法，深得法華三昧。陳代光大二年（公元五六八

年）始入湖南衡山（南嶽），悟三生行道之跡，講筵益盛，居

止十年，遂有「南嶽尊者」之稱。又慧思傳法予智顗（即天台大

師），智顗為慧思之眾門弟中最為傑出者。天台宗的中心理論是

諸法實相論，淵源於南嶽慧思。慧思倍受陳宣帝禮遇，尊稱「大

禪師」，故稱思大和尚，又稱思禪師。太建九年，晏然而化，世 壽六十三。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 清涼：唐代僧，華嚴宗第四祖，世稱清涼國師，諱澄觀。撰《華

嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》，故有華嚴

疏主之稱。唐德宗誕辰，為德宗皇帝講《華嚴》，以妙法清涼帝

心，賜號為清涼國師。生歷九朝，為七帝門師。世壽一０二歲。

塔於終南，名曰妙覺。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》）

⑤ 持衡：比喻執掌權柄。《北齊書 ．文宣帝紀》：「昔放勳馳世，

一

三七五

沈璧屬子；重華握曆，持衡擁璇。」璇、衡，北斗七星中的二星 天台清涼

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

名。 （摘自《漢語大詞典》）

三七六

⑥ 天台集其大成：中國高僧大德在吸收印度傳來的佛法時，即以判

教的方式將佛陀各種經論不同說法融通消化，所以有「判教」的

需要；天台的五時八教之說，即是吸取南北各家異說而加以發展 的，故說為佛法思想之集大成者。

⑦ 清涼集其大成：賢首的五教十宗之說，大體因襲天台，但更將天

台的教判與教觀擴充至四無礙法界及法界緣起，故說是集天台教 觀思想之大成者。

⑧ 置喙：插嘴，參預議論。喙，讀音「會」，斥責。 （摘自《漢語大 詞典》）

⑨ 喙賢首者：賢首法藏大師以三時、十儀、六宗、五教、三觀立一

家言。然三時、十儀、六宗、三觀均非法藏首創，故其根柢唯在

於五教。而此五教說，是吸納前人的基礎，因為如此，而招致了

許多的非議，認為法藏因襲前人之說，而極少創說。然而法藏吸

收天台宗的四教說，更能吸納法相、唯識的判教學說，而建立一

個完整清晰的判教體系。其創見也許比不上天台、唯識諸宗。但

是，不能因為這一小小的瑕疵就全盤抹煞法藏對於華嚴宗的貢

獻。 （摘自《中華佛教百科全書》、《華嚴專宗學院佛學研究所論 文集》） 【譯 文】

有人常說：「天台與賢首二宗，我都曾經研究過。由於有南嶽

慧思大師先舉出大乘教觀的綱領，因此使得天台智者大師能夠條理分

明地展開完備的天台教觀。也由於有賢首法藏大師點出華嚴的深奧玄

義，因此使得清涼澄觀大師能夠融會諸宗，完成法法相即相入、重重

無盡的華嚴教海。自從佛法傳入東土以來，天台宗智者大師可說是佛

法思想之集大成者；而自有天台宗以來，清涼澄觀大師更可說是集天

一

三七七

台教觀思想之大成者。所以，這兩位大師可謂是地位相當而堪稱一代 天台清涼

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

宗師也。」

三七八

有人問：「對於天台智者大師的創立並無人非議，對於賢首大師

之創立則有人非議，認為賢首大師只是因襲前人之 說，極少創說。這 是為什麼呢？」

我認為：「非議賢首大師的內容，一百句中也許只有一句是對

的，人們一向不都是這樣議論事情的嗎？賢首大師的宗趣，到了清涼

大師才完備，所以天台、清涼二位大師對我們而言，恩德有如父母般

的教護之恩；法脈傳承，也像父母對後代的培育養成。該不會連清涼 大師的創立也有可議之處吧？」

那個人聽了之後，說不出話來。我笑著對他說：「你不用費神去

想了！天台智者大師之後有清涼國師集大成，就像堯舜之後有孔子集

大成，對於是否為創見之說，又有什麼可非議的呢？」

天台清涼 二

或曰：「彼四教，此五教，判然二宗矣，然亦有同歟？」曰：

「毋以二為也。四之與五，猶五蘊六根，開合焉耳矣！五教之小，即

攝入四中之藏；而藏之為言，猶迹涉於混，故另分曰小也。五教之

頓，即攝入四中之圓；而達磨直指，正屬乎頓，欲其彰顯，故特標曰

頓也。二宗之圓教，一也；而華嚴十玄之旨，四之圓猶含其意而未

盡，故小始終頓之後，而獨冠以一乘之圓，有深意也。以其各為一時

之所依歸，而均為萬代之所程式，以是名之二宗。宗常二而道常一， 歧而二之，則非矣！」 【註 釋】

① 四教：此指天台四教。隋代天台宗智者大師以釋尊一生所說教

二

三七九

法，依內容分為化法四教，依形式分為化儀四教。一、化法四教 天台清涼

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

2.

三八〇

經的通說。 別教，指不通小乘的大乘特有之教說。 圓教，圓

︰即佛說法之內容，分為： 藏教，指小乘。 通教，指諸大乘 1.

4.

五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融、緣起無盡、究

根機，所說盡理之教。四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。

始教，有相始教與空始教之分。三、大乘終教，是對大乘純熟的

乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名

空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小

乘經典），判為五類：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生

② 五教：此指賢首五教。賢首大師將釋尊一生所說的教法（含大小

科全書》、《佛學常見辭彙》）

密、不定等四教。此四教是教化眾生的儀式。 （摘自《中華佛教百

生的法門。二、化儀四教︰即佛說法之形式，分為頓、漸、祕

滿之教說，指《華嚴》、《涅槃》和《法華》。此四教是化益眾

3.

極諸法體性者。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛學常見辭彙》）

③ 五蘊：蘊者，積聚之義，謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積

聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰，陰即蓋覆之義，

謂能蓋覆真性也。色蘊，謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚；

受蘊，謂六識與六塵相應，而有六受；想蘊，謂意識與六塵相

應，而成六想；行蘊，謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行；識

蘊，謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了 分別。 （摘自《三藏法數》）

④ 六根：凡夫只認現境，不了自心。依於六根，接於六塵，而生六

識。所謂六根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根者能生之

義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識。

眼能見色，以能對色而生眼識；耳能聞聲，以能對聲而生耳識；

二

三八一

鼻能嗅香，以能對香而生鼻識；舌能嘗味，以能對味而生舌識； 天台清涼

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

三八二

身能感觸，以能對觸而生身識；意能知法，以能對法而生意識。 （摘自《佛學次第統編》、《佛學常見辭彙》）

⑤ 五蘊六根開合：如來為迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名為

色；開意之一根，為受想行識，令其細觀於心，是為合色開心， 故說五蘊。 （摘自《三藏法數》）

⑥ 十玄：是賢首宗（華嚴宗）基本教義。闡明佛教的各法門，彼此

是互相關聯、互相攝入而又周遍圓融的。通過了十玄，便可入於

幽玄莫測的華嚴法界，故稱十玄門或十無礙；因這十門可以總攝

一切緣起法，故又名十玄緣起。首創者為華嚴宗二祖智儼。華嚴

宗三祖法藏，也提出十玄之說，清涼大師全依之。後世稱智儼所

立為古十玄，法藏所立為新十玄。新古十玄在名稱與次序上略有

改動，內容則基本一致。新十玄︰同時具足相應門、廣狹自在無

礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微

細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異

成門、主伴圓明具德門。新十玄是把古十玄的「諸藏純雜」、

「唯心回轉」二門改訂作「廣狹自在」、「主伴圓明」二門。 （摘自《中國大百科全書》、《中華佛教百科全書》）

⑦ 程式：法式、規格、準則、效法。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

有人問：「天台智者大師將釋尊一生所說教法，依內容及形式分

為四教（化法四教、化儀四教）；賢首大師則判為五教。這二宗有很 明顯的區別，難道也有相同之處嗎？」

我答道：「不要去分別天台、賢首二宗的異同。天台四教與賢

首五教，就像如來為眾生開演的五蘊與六根，只是開合不同而已。賢

首五教中的小乘教，即含攝於天台四教中的藏教；由於藏教所含攝的

二

三八三

範圍有些模糊（有聲聞、緣覺、菩薩三乘故），因此賢首宗另立名為 天台清涼

) (

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三八四

小乘教。賢首五教中的頓教，即含攝於天台四教中的圓教；因為達磨

祖師所傳的直指人心禪法，正屬於頓法，為使這一法門發揚光大，因

此特標為頓教。至於二宗所說的圓教，則是相同的；不過，由於天台

圓教雖然含有華嚴十玄門之要旨，卻沒有將其義理完全發揮出來，所

以賢首宗於小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教之後，而在圓教

上又加『一乘』之名，自有其深意在。天台、賢首二宗所立之判教，

不僅各為當時宗門之所依歸，並且可為後世萬代之所效法，所以名之

為二宗。雖然名為二宗，而道法是一樣的。如果強分為二，那就錯 了！」

栯堂山居詩

永明、石屋、中峰諸大老，皆有山居詩，發明自性，響振千古。

而兼之乎氣格雄渾，句字精工，則栯堂四十詠尤為諸家絕唱。所以然

者，以其皆自真參實悟，溢於中而揚於外。如微風過極樂之寶樹，帝

心感乾闥之瑤琴，不搏而聲，不撫而鳴，是詩之極妙，而又不可以詩

論也。不攻其本而擬其末，終世推敲，則何益矣！願居山者學古人之 道，毋學古人之詩。 【註 釋】

① 栯堂：元代僧人，栯堂益禪師，為大慧杲四世法嗣，住慶元奉

化岳林寺，有「山居詩」四十首流傳於世。栯，讀音「有」或

是「玉」。 （摘自《中華佛教百科全書》、《四庫全書 集 ‧部 元 ‧詩選》、 《漢語大詞典》）

② 永明：唐末五代僧，永明延壽禪師。淨土宗六祖，法眼宗三祖。

初為吏，因自幼信佛，戒殺放生，後因擅自動用庫錢買魚蝦等物

放生，事發被判死刑，押赴巿曹而面無戚容，因為放生並無私心

三八五

故，被無罪釋放。三十歲出家。初習禪定，後精修淨業。宋太祖 栯堂山居詩

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三八六

建隆二年（公元九六一年）應吳越王錢俶之請，遷至永明寺（即

淨慈寺），接化大眾，故世稱「永明大師」。師倡禪淨雙修之

道，指心為宗，四眾欽服，住永明寺十五年，時人號慈氏下生。

世壽七十二。賜號「智覺禪師」。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛 教百科全書》）

③ 石屋：元代僧，諱清珙（讀音「拱」），諡號「佛慈慧照禪

師」。曾在天湖庵山居長達四十年許，是一清苦嚴厲的古禪僧，

從其山居詩中尤可見此風範。嗣法弟子為高麗的太古普愚，普愚

為韓國佛教史上之名僧，也是現代韓國太古宗所追尊之遠祖。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 中峰明本：見第一八三頁。

⑤ 氣格：指詩文的氣韻和風格。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 絕唱：指詩文創作上的最高造詣。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 乾闥之瑤琴：乾闥婆之奏樂。乾闥婆係帝釋天的音樂神，以香為

食。《智度論》曰：「屯崙摩甄陀羅王，犍闥婆王，至佛所彈琴

讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其座。」乾闥，讀

音「前達」。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》） 【譯 文】

永明延壽、石屋清珙、中峰明本等諸位大德長老，都曾寫過山居

詩來抒發自己所明之心性，令人道心振發，可說是千古以來難得的作

品；而山居詩中，能兼具雄偉浩翰的風韻及精緻巧妙字句者，則以栯

堂益禪師的四十首山居詩，尤為各家中最佳者。究其原因，是因為栯

堂山居詩都是發自真參實悟，真心流露出來的；如微風吹拂過極樂世

界的七寶行樹，又類似帝釋天主心動於乾闥婆之奏樂；不用拍擊而有

聲，不由撫弄而自鳴，完全是無作而作、自性清淨心的流露；這正是

三八七

栯堂山居詩極妙之處，卻又不可將此山居詩當作一般詩文鑑賞。現今 栯堂山居詩

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三八八

學寫山居詩的人，不在修行的根本上著力，只用心於摹擬仿效山居詩

的字句，終其一生斟酌推敲每個字句，又有什麼用呢？願隱居山林修

行的人，應該努力學習古人之道心，不要學古人之詩文。

山色

近觀山色，蒼然其青焉，如藍也；遠觀山色，鬱然其翠焉，如藍

之成靛也。山之色果變乎？山色如故，而目力有長短也。自近而漸遠

焉，青易為翠；自遠而漸近焉，翠易為青。是則青以緣會而青，翠以

緣會而翠，非唯翠之為幻，而青亦幻也。蓋萬法皆如是矣！ 【註 釋】

① 藍：深青色，像晴空般的顏色。 （摘自《國語字典》）

② 鬱然：繁盛貌，興盛貌。鬱，讀音「玉」。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 靛：讀音「電」，深藍色。 （摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

當我們近觀山林景色時，滿山的綠色草木，形成一片晴空般的

深青色。當我們遠觀山林景色時，茂密的翠綠樹林，形成一片由深青

轉深藍的顏色。是山的顏色在變化嗎？山色依然如故，只是我們的眼

睛所見之色會隨遠近而不同。當我們的視線由近而漸遠時，綠色便轉

為翠綠色；當我們的視線由遠而漸近時，翠綠色又轉為綠色。可見綠

色是因緣會合才成為綠色，翠綠色也是因緣會合才成為翠綠色；無論

是青、是翠，都只是我們視覺上的一種幻相而已。不但山色的變化如

是，世間萬事萬物也是虛妄不實的，都是隨因緣之聚散而生滅變化。

見生夢

夜夢中多見生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多見生，不

三八九

及前生故也。且三乘賢聖，尚有隔陰出胎乍時之昏，況具縛凡夫，脫 見生夢

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三九〇

一殼，入一殼，從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前

紛紛紜紜，晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物、未作之事、未

歷之位，現於夢中者，則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然 也。想陰既破，寤寐恆一，幸相與致力焉。 【註 釋】

① 三乘賢聖：乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為

乘，運出三界生死，同到真空涅槃。亦即三乘聖人已證得不生不

滅，脫離六道生死輪迴。一、聲聞，聞佛聲教而得悟道，以四諦

（苦、集、滅、道）為乘。二、緣覺，因觀十二因緣，覺真諦

理，以十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、

取、有、生、老死）為乘。三、菩薩，行六度行，廣化眾生出離

生死，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為乘。 （摘自《三藏法數》、「淨空法師專集」）

② 隔陰之迷：陰謂五陰也。由此菩薩未斷盡三界內之見思惑，一經

受生，猶有所迷，故云隔陰之迷。許多大根器人，最初亦與凡夫

同一迷悖；或遇逢緣，或一聞開示，立地便悟，直同兩世人一

樣；皆因宿世深植善根，未斷煩惑，一經轉世，便成迷悖矣。以

未死為現陰，死而未受生為中陰，受生則為後陰。此後陰且約未

死前說，若約受生後說，又名為現陰矣。隔陰之說，指此。 （摘 自《印光法師文鈔三編 復 ‧丁福保居士書十七》）

③ 具縛凡夫：煩惱縛人而繫於生死之牢獄，故名之為縛。具有煩惱

者，即一切之凡夫也。《注十疑論》曰：「縛謂煩惱能纏縛人，

凡夫具有，故名具縛凡夫。」縛，讀音「復」。 （摘自《佛學大辭 典》）

④ 想陰：即想蘊，五蘊之一。想即思想之意，蘊為積聚之意。謂意

三九一

識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意 見生夢

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三九二

識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法 想法。） （摘自《三藏法數》）

⑤ 想陰破：破除想陰的境界。《楞嚴經》云：「想陰盡者，是人平

常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影

事，觀諸世間大地河山，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受

照應，了罔陳習，唯一精真。」 （摘自《大正藏》冊十九） 【譯 文】

人在夜夢中，大多夢見今生的事情，很少夢見前生的事情，為什

麼？因為作夢是從心想生，而所想的又多是今生所見之事，無法想到

前生的事。而且，就算是已有能力脫離六道輪迴的聲聞、緣覺、菩薩

三乘聖賢，雖是乘願再來投生人間，但還未明心見性故，所以經過母

胎之胎獄苦，出世後還會有短暫的昏惑，都還會忘記宿世善根，何況

是具足煩惱的凡夫？脫離前生的軀殼，進入今生的軀殼，從母腹中顛

倒而出，如何能記憶前生的事情呢？只能隨著眼前經歷的種種，於是

日所思、夜所夢的都是這些事。有時今生從未見過的東西、未做過的

事情、未經歷過的境界，會出現在夢中，那些是無始劫來無明所現的

境界，是自然生起的，當然也就不知為何會有這些夢境。但是，如能

破除五陰中的想陰境界，如同《楞嚴》中所說的「寤寐恆一」，則無

論醒時或是睡時，都能保持一樣的清楚明白了。希望與大家共同來努 力修證吧！

禮懺僧

有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云乎：『若欲懺悔者，端

坐念實相。』胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧

云：「心不起妄，即是實相。」又問：「心是何物，妄又何物？能制

三九三

心者復是何物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之，懺以理為正，以事為 禮懺僧

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三九四

助，雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人未能卒與

實相相應，須藉外緣輔翼。法華謂『我以異方便，助顯第一義』是

也。起信亦言：『末法眾生，修是法者，自懼不常值佛，如來世尊，

有異方便，教令念佛，求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準

今，至為精密，與法華光明諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法

昏衢之大寶炬也。且治生產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如

是。」曰：「然則禮懺不及治生產業乎？」僧又無對。 【註 釋】

① 淨土懺法：懺法是指依諸經之說而懺悔罪過之儀則，又作懺儀。

依準此類儀則而修之，稱為修懺。我國佛教中之懺法，起源於晉

代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為流行。佛教各宗派依所宗經

典撰成種種懺悔行法，近世通行之懺法有梁皇寶懺、水懺、大

悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等。淨土懺，又稱往生淨土懺願

儀。宋朝遵式法師撰，係採用《大無量壽經》及《稱讚淨土經》

等諸大乘經典而立之懺法，此懺法隨淨土信仰之流行而廣行於民 間。 （摘自《佛光大辭典》）

② 若欲懺悔者，端坐念實相：出自《佛說觀普賢菩薩行法經》。佛

告阿難：「佛滅度後，佛諸弟子若有懺悔惡不善業，但當誦讀大

乘經典。（中略）。其有誦讀大方等典，當知此人具佛功德，諸

惡永滅，從佛慧生。」爾時，世尊而說偈言：「（前略）一切業

障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧

日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」 （摘自《大正藏》第九冊）

③ 僕僕亟拜：一再作揖行禮。亟，讀音「器」，屢次、一再。 （摘 自《漢語大詞典》）

④ 理懺事懺：「懺」是發露過去所作的舊惡，改已往之惡因；

三九五

「悔」是知錯以後不會再作，以修將來之善果。懺悔有理懺和事 禮懺僧

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三九六

懺二種。「理懺」，又作觀察實相懺悔，即過去、現在所作之一

切罪業皆由心起，故若了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆

空寂，如是觀察實相之理以滅其罪，稱為理懺。「事懺」，又作

隨事分別懺悔，以身禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容，

披露過去、現在三業所作之罪，一依事儀，是名事懺悔。 （摘自 《三藏法數》、《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

⑤ 三業翹勤：三業，身、口、意業。翹勤，至誠仰慕。謂身禮佛，

口唱佛名，心觀想相好；至誠恭敬禮拜，無有異念。 （摘自《三藏 法數》、《漢語大詞典》）

⑥ 慈雲大師：宋代僧。名遵式，字知白，宋真宗賜號慈雲。曾於國

清寺普賢像前燒一指，誓傳天台宗教學。宋仁宗天聖二年，慈雲

大師奏請天台教文編入《大藏經》內，並撰《教藏隨函目錄》，

略述諸部大義。並集僧俗專修淨土，有關淨土念佛懺儀之著作

極眾，如《大彌陀懺儀》、《小彌陀懺儀》、《往生淨土懺願

儀》、《金光明三昧儀》等，因為慈雲大師所撰懺儀甚多，故世

稱百本懺主。宋仁宗明道元年（公元一０三二年）示寂，世壽六 十九。後世稱慈雲懺主。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 酌古準今：擇取古代之事，用來比照今天的情況。 （摘自《漢語大 詞典》）

⑧ 法華懺法：天台智者大師依《法華經》、《普賢觀經》及諸大乘

經之意，而定六根懺悔之儀式方法，著《法華三昧行法》（又名

《法華三昧懺儀》），自該書摘要抄出而別行於世者，稱為「法

華懺法」（又稱法華三昧、法華懺）。 （摘自《佛光大辭典》、《佛 學大辭典》）

⑨ 金光明懺法：天台智者大師依《金光明經》而創之，宋遵式（慈

三九七

雲大師）完成之，撰《金光明懺法補助儀》一卷，常為國家修 禮懺僧

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之，亦名吉祥懺法。 （摘自《佛學大辭典》）

⑩ 衢：讀音「渠」，大路、途徑。 （摘自《漢語大詞典》）

三九八

⑪ 禮懺：禮拜與懺悔之略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔

所造諸惡業。大都藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。 （摘自 《佛光大辭典》）

⑫ 治生產業：謂日常之生業也。《妙法蓮華經．法師功德品》云：

「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背；若說俗間經書、

治世語言、資生業等，皆順正法。」 （摘自《佛學大辭典》、《大正 藏》冊九）

【譯 文】

有人正在修淨土懺法，有位僧人對他說：「佛經上不是說：『若

欲懺悔者，端坐念實相。』你何必一拜接著一拜，拜得那麼辛苦勞累 呢？」

禮懺的人問僧人：「如何是實相？」 僧人答道：「心不起妄，即是實相。」

禮懺的人又問：「心是什麼？妄又是什麼？能制伏妄心的又是什 麼？」

僧人無言以對。禮懺的人接著說：「我曾聽說，懺以理懺為正

行（即觀一切法無有自性，而徹見罪福之實相），以事懺為助行（即

身口意都依事相作法，慇勤懺悔過去、現在所作罪業）。雖念實相，

而身禮拜、口念佛、意觀想，這與實相並不相妨礙。為什麼？因為初

學的人終究無法與實相相應，必須借外緣輔助。這正是《法華經》所

說的『我以異方便，助顯第一義』，《大乘起信論》上也說：『末法

眾生修是法者，自懼不常值佛，如來世尊有異方便，教令念佛求生淨

土。』故知慈雲大師所作的淨土懺法，參照古今之懺法，可說是最為

三九九

周密的一部，與《法華懺》、《金光明懺》等諸懺法，理事皆備，人 禮懺僧

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四〇〇

天尊敬，實為照亮末法暗夜黑路的大寶炬啊！再者，請教『治生產 業，不背實相』這句話是不是佛說的？」 僧人回答：「是啊！是佛說的。」

禮懺的人又問：「既然如此，難道禮懺就不如世間謀生的事業而 與實相相違背嗎？」 那位僧人又無言以對了。

南嶽止觀

南嶽大乘止觀中引起信論文曰：「是故論云：『三者用大，能

生世間出世間善惡因果故。』」起信原無「惡」字，讀之令人駭然。

且性惡雖是天台一家宗旨，然慈雲謂南嶽遠承迦葉，次稟馬鳴，而馬

鳴以古佛示居八地，南嶽以異德名列神僧，不應先聖後聖兩相違悖。

又起信言約義豐，辭精理極，總括大乘諸了義經，一句一字不可得而

增減者也。彼南嶽自創為止觀則已，今引起信，正出其來源，明有據

也，而乃於本文所無，輒為增益，有是理乎？必後人為之耳。或謂此

書刻自慈雲，宜無贗雜。噫！安知非慈雲之後，又後人所增耶？我雖 至愚，定知南嶽不改起信。請高明更詳之。 【註 釋】

① 用大：為體、相、用三大之一。大，即周遍法界、廣大無限等

義。眾生一心之本體、相狀、作用廣大無限，故稱體大、相大、

用大。據《大乘起信論》載：「三者用大，能生一切世間出世間

善因果故。」用大，係指真如之作用，即能生一切世間、出世間

善因善果之廣大作用。亦即眾生心之體性，具足一切功德，內潛

於源底而薰染妄心，外現報、化二身以教化眾生。依此內外二

四〇一

用，使人初修世間之善而得世間之善果，後修出世間之善因而生

出世之妙果。 （摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》） 南嶽止觀

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四〇二

② 用大無惡因果：蕅益大師《大乘起信論裂網疏》云：「只此眾生

現前介爾之心。無法不具。無法不造。所謂隨於染淨緣。具造十

法界。遍能出生十界因果。但約九界言之。則三途等諸惡因果。

雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。無上寶珠而作彈丸。

不名用大。人天有漏因果…二乘無漏因果…權乘菩薩五通因果。

雖有自利利他之用。…亦不名用大。雖又希心極果。如以閻浮檀

金作王寶冠。未能拔宅飛昇。亦不名用大。唯有佛乘種性。知此

現前介爾之心。體即真如。具無邊德。便能觀察一切妄念無相。

自愍愍他。發大誓願。稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運

起於不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。與真如等。譬如

以閻浮金。煉作仙丹。便能拔宅飛昇。遊戲自在。故名用大也。

問：果中用大。垂形九界。有時示現三途。亦應生惡因果。如何

但言善因果耶？答：為度眾生。示作惡因。本無迷染。即無漏

善。為度眾生。示受惡果。亦無苦受。如三禪樂。是故但名善因 果也。」 摘(自《大正藏》冊四十四 )

③ 迦葉：全名大迦葉、摩訶迦葉（「葉」字音「攝」），為佛十大

弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽餘光使不現，故亦

名飲光。在靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。

生平修頭陀行，遵佛囑於雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳 佛僧伽梨衣。 （摘自《佛學常見辭彙》）

④ 馬鳴：佛滅後六百年出世之大乘論師，付法藏第十二祖。有馬鳴

比丘、馬鳴大士、馬鳴菩薩等稱。東天竺國人。說法時，能感群

馬，得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經，造《起信論》，是為

初祖。《釋摩訶衍論》載：「馬鳴菩薩，若剋其本，大光明佛。

四〇三

若論其因，第八地內住位菩薩。」 （摘自《佛學大辭典》、《三藏法 數》） 南嶽止觀

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四〇四

⑤ 八地：「十地」為大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬物，故

佛典中常以「地」來形容能生長功德的菩薩行。十地由淺而深，

即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行

地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的

第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。其

中第八地，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能

動搖。經云：「一真如心，名不動地。」 （摘自《中華佛教百科全 書》、《佛學常見辭彙》、《三藏法數》）

⑥ 贗：讀音「厭」，假、偽造。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

南嶽慧思大師作的《大乘止觀法門》中引用《大乘起信論》的一

段文：「是故論云：『三者用大，能生世間出世間善惡因果故。』」

馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》裡原本並沒有「惡」這個字，讀《大

乘止觀法門》這段文時，看到多個「惡」字，真令人吃驚！

「性惡說」雖然是天台宗的宗旨，但慈雲遵式大師認為南嶽慧思

大師的思想，其師承乃是遠從迦葉尊者，再傳至馬鳴菩薩，馬鳴菩薩

本是古佛再來，示現位居八地的菩薩位；而南嶽慧思大師以殊功異德

名列《神僧傳》中，馬鳴與南嶽兩位聖人的觀點應該不會相互違背。

又《大乘起信論》的語言簡約、義理豐富，用辭精妙、說理透

徹，總括了所有大乘了義經典的精華，一句一字都不可隨意增減。

南嶽慧思大師的《大乘止觀法門》乃屬自創，如今引用《大乘起信

論》，既標示出引文的來源，說明是有根據的；而《大乘起信論》原

文沒有的內容，南嶽慧思大師豈會隨意增添，有這樣的道理嗎？那必 定是後人所加的！

有人說《大乘止觀法門》是慈雲大師所刻印，內容應該不會自行

四〇五

假冒摻雜吧？噫！誰知在慈雲大師之後，會不會又有後人增添呢？ 南嶽止觀

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四〇六

我雖然很愚鈍，但堅信南嶽不會改動《大乘起信論》的文字，請 高明的人更加詳察吧！

韓昌黎

世傳昌黎初闢佛，後遇大顛，頓有悟入。然考其文集，有曰：

「近傳愈稍信釋氏，此傳者妄也。潮人無可與語，僧大顛頗聰明，識

道理，故與之遊。其歸也，留衣服為別，此人之情，非崇信其道，求

福田利益也。」觀此，則悍然不信如故，安在其悟入也？雖然，若據

示現影響，逆順贊揚，則不可測，安知昌黎非故為是引發因緣耶？不

有昌黎之闢佛，何從有明教之非韓？鐘因擊而聲始洪，燭以翦而光愈

茂，是故未得宿命，未具他心，未可縱口高談臧否人物。 【註 釋】

① 韓昌黎：即唐代文學家韓愈，字退之。祖籍昌黎（今遼寧省

義縣），世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號

「文」，又稱韓文公。韓愈為復興儒學，反對駢文，與柳宗元等

人倡導古文運動，蘇軾稱韓愈「文起八代之衰」，明人推他為唐

宋八大家之首。韓愈排斥佛道、尊崇儒學，於唐憲宗元和十四年

作〈諫佛骨表〉，力諫憲宗迎佛骨入大內，為此被貶為潮州刺

史；於元和十五年作〈與孟尚書書〉，此文雖是書信體，而實際

上仍為闢佛之書；並作〈原道〉排斥佛、道二家，主張「人其

人，火其書」（僧徒返俗，焚燬佛經），此文為韓愈闢佛的代表

作。對此，孟簡以〈論夷夏〉與〈因果報應〉應之。韓愈之著作

收編為《韓昌黎集》。 （摘自《中國大百科全書智慧藏》、《明倫期刊 ‧ 韓愈闢佛始末考》、《中華佛教百科全書》）

② 闢佛：斥佛教，駁佛理。 （摘自《漢語大詞典》）

四〇七

③ 文集：此文出自韓愈作的〈與孟尚書書〉。當時韓愈由潮州調任 韓昌黎

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四〇八

袁州時，收到孟尚書的書信，其中提到有人傳言韓愈信奉佛教，

因此作此書回應，並藉此駁斥佛教。孟尚書，名簡，字幾道，唐

憲宗元和中為尚書，素好佛，嘗譯佛經。 （摘自《韓昌黎集》卷三、 《卍續藏經》冊八十七《佛法金湯編》）

④ 大顛：唐代僧。法號寶通，自號大顛和尚。參謁石頭希遷，大悟

宗旨，得曹溪之緒。於潮州創建靈山禪院，門人傳法者千餘人。

韓愈被謫貶潮州時，聞大顛之名，召至，留十餘日，謂其能外形

骸，以理自勝，因與師往來相交。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 示現影響：古往諸佛菩薩，為了贊助釋迦如來的教化，應眾生的

機緣而化現種種的身相，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶

月 ，雖 無作為 ，而 有大 益也 。 （ 參考 《佛學 常見 辭彙 》、 《三 藏法 數》 「示現」、「影響眾」）

⑥ 逆順贊揚：於諸法中逆順自在，能破諸邪逆之眾生，而順可化之

眾生。又因遠離執著，故可破一切法而增長善根。 （參考《佛光大 辭典》「逆順三昧」）

⑦ 明教：北宋僧，明教契嵩禪師，字仲靈，自號潛子。遊方遍參知

識，得法於洞山曉聰禪師。師有文才，作《輔教篇》三卷，係宋

代「儒釋道三教並存不廢論」的代表作之一，書中將佛教的五戒

十善說，與儒、道二教的五常說互作比較，並主張三教所立雖然

不同，但結果必可調和歸一，以抗韓愈排佛之說。因慨嘆禪門之

衰敗而著《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》，釐訂自迦葉至

達磨之道統，倡二十八祖說。後遊京師，獻所著《輔教篇》、

《傳法正宗記》、《傳法正宗論》及《傳法正宗定祖圖》，宋仁

宗甚為嘉賞，囑傳法院編入大藏，並賜「明教大師」之號。其門

四〇九

人在師示寂後三十餘年，輯師之遺文編成《鐔津文集》，流傳至 今。 （摘自《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》） 韓昌黎

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四一〇

⑧ 宿命：此指宿命通，謂能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世

宿命，及所作之事；亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事， 是名宿命通。 （摘自《三藏法數》）

⑨ 他心：此指他心通，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知

也。 （摘自《三藏法數》）

⑩ 臧否：讀音「髒痞」，品評、褒貶。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

世人有傳言韓愈起初排斥佛教，後來在潮州遇到大顛和尚，立

刻有所領悟而信佛。然而考證《韓昌黎集》，其中的〈與孟尚書書〉

有一段文提到：「近來有人傳言我稍信佛教了，這是傳言人的不實之

辭。緣起是這樣的：我在潮州時，幾乎沒有可深談的人，有一位老

僧，號為大顛，非常聰明，頗識道理，所以與他往來相交。我去袁州

時，留了一襲衣服給他作為紀念。這是人之常情，不能因此說我崇信

佛法，為求福田利益而行布施！」

從這段文可以看出，韓愈仍然頑強不信佛教，哪裡談得上悟入

呢？雖然如此，如果援引諸佛菩薩為教化眾生而化現種種身相，用逆

順境界來讚揚佛事，則無法測度，怎知韓愈不是故意作出排佛的樣子

來引發眾生信佛的因緣呢？假如沒有韓愈的闢佛，哪會引發明教大師

寫《輔教篇》來批駁韓愈呢？鐘因撞擊而聲音更加響亮，燭芯由於剪

截而光焰更為旺盛。所以，假使我們未得宿命通、未具他心通，是不 可任意高談闊論，隨便褒貶評論別人。

惺寂

止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其

間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之

四一一

人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而 惺寂

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四一二

後文曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無

道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正

此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！ 【註 釋】

① 惺寂：「惺」是一切明瞭，照得清清楚楚，不落在無明裡，是

慧。「寂」是一念不生，清淨寂滅，不落在妄想裡，是定。「惺

寂」是一切通達明瞭，又如如不動，二邊都不落，這是定慧等 持。惺，讀音「星」。 （摘自「淨空法師專集」）

② 止觀：梵名奢摩他、毘鉢舍那，譯言止觀、定慧、寂照、明靜。

「止」者停止之義，停止於諦理不動也；又止息之義，止息妄念

也。「觀」者觀達之義，觀智通達，契會真如也；又貫穿之義，

智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之次第而言，則止

在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，

譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬象（是證

理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性

常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即 觀也。 （摘自《佛學大辭典》）

③ 因定發慧：《楞嚴經》云：「佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣

說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名 為三無漏學。」 （摘自《大正藏》第十九冊）

④ 永嘉：唐代僧。字明道，號永嘉玄覺。八歲出家，博探三藏，

尤通天台止觀。後自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。謁曹溪惠

能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，時人稱之「一宿

覺」。其後，學者輻湊，號真覺大師。世壽四十九，敕諡「無相

四一三

大師」。著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》、《永嘉集》。 （摘自《佛光大辭典》） 惺寂

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四一四

⑤ 惺惺寂寂，寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》。永

嘉大師云：「寂寂謂不念外境善惡等事（即是止）；惺惺謂不生

昏住無記等相（即是觀）。（中略）以寂寂治緣慮，以惺惺治昏

住。（中略）寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃緣慮；

不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，

非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」 （摘自《大正藏》第 四十八冊）

⑥ 惺惺為正，寂寂為助：出自《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》。永

嘉大師云：「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為

正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，

亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心

歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不

可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，

不得異時，雖有二名，其體不別。」 （摘自《大正藏》第四十八冊）

⑦ 迥然：卓越不群的樣子。迥，讀音「窘」，遠的、高的、卓越

的。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 看話頭：亦稱看話禪，參話頭。話頭，公案之意。即專就一則古

人之話頭，歷久真實參究，終於獲得開悟。此禪風先慧後定，與

默照禪之先定後慧大異其趣。看話禪之起源可追溯至唐代趙州從

諗禪師之「狗子無佛性」為始，至宋代大慧宗杲則極力主張專門

參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉為圭臬。 （摘自《佛光大辭典》）

⑨ 默照：即指默照禪，為宋代曹洞宗之宏智正覺禪師所倡導之禪

風。默，指沈默專心坐禪；照，即以慧來鑑照原本清淨之靈知心

性。正覺禪師認為實相即是無相之相，真心即是無心之心，真得

即是無得之得，真用即是無用之用，故主張以「坐空塵慮」來默

四一五

然靜照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態度 惺寂

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四一六

來坐禪。此一禪風，被同時代之臨濟宗大慧宗杲禪師強烈抨擊，

貶稱其禪法為默照邪禪、無事禪、枯木死灰禪。 （摘自《佛光大辭 典》）

【譯 文】

止觀法門貴在定慧等持，這是修行的主要方法！即使聖人再來，

也不能對此加以改變！但有人認為修行應有輕重緩急的次第區別，因

此在定慧兩者之間，主張：「佛經說『因定發慧』，則應以修止為 要。」因此相沿成習，許多修行人都以修寂靜為主。

唯永嘉大師在《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》中提出「惺惺寂

寂，寂寂惺惺」的說法，以闡明定慧均等的看法；又在後文強調：

「惺惺為正，寂寂為助。」這可說是超然獨特的見解，從古至今，沒

有人這樣說過的。從永嘉大師以後，禪宗教人參話頭，都以大徹大

悟、明心見性為修行目標；例如妙喜禪師（大慧宗杲）呵責默照禪為

邪禪，也正是這個意思。所以，稱佛為大覺，眾生為不覺，覺就是

「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法，實含有深刻微妙的旨意！

道原

或問：「道德經云：『吾不知其名，字之曰道。』則道之一

言，自老子始，而萬代遵之；佛經之所謂道者，亦莫之能違也。則何

如？」曰：「著於易，則云『履道坦坦』。紀於書，則云『必求諸

道』。詠於詩，則云『周道如砥』。五千言未出，道之名已先立矣！

況彼之所謂道者，乃法乎自然。如其空無來原，自然生道，則清涼判

為無因；如其本於自然，方乃生道，則清涼判為邪因。無因邪因，皆

異計耳，非佛之所謂道也。佛道，則萬法由乎自心，非自然，非不自

四一七

然。經言『阿耨多羅三藐三菩提』者，是無上正覺之大道也，尚非自 然，何況法自然者！」 道原

【註 釋】

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四一八

① 原：「源」的古字。本原、根本。 （摘自《漢語大詞典》）

② 《道德經》：又稱《老子》、《老子五千文》、《道德真經》。

相傳為春秋時代楚國人老聃所撰。為先秦時道家之重要著作，乃

道教主要經典。書名乃後人所定，後人取書中「道可道，非常

道」、「上德不德，是以有德」之道德二字名其書，而以經尊

之。本書僅五千餘言，然其中思想精湛深邃，故有謂老子之學

為我國形而上學之始。何謂道？老子云：「道無常名」，又云：

「道隱無名，吾不知其名，字之曰道，強為之名。」老子主張宇

宙萬物皆效法於「道」，道則取法於自然；大道運行不息，但必

返本復始。老子於政治上主張無為而治，謂道常無為而無不為，

君王若能守之，萬物將自化。即以消極「無為」之手段，達積極

「無不為」之目標。 （摘自《佛光大辭典》、《中華百科全書》）

③ 履道坦坦：語出《易經》履卦，九二爻的爻辭：「履道坦坦，幽

人貞吉。」《象》曰：「幽人貞吉，中不自亂也。」《孔氏正

義》：「中不自亂者，釋幽人貞吉。以其居中（中道），不以危

險而自亂也。既能謙退幽居，何有危險自亂之事。」「履道」，

躬行正道；「坦坦」，平坦、廣闊；「幽人」，原指幽繫之人，

可引伸為處於困境或是不得志而幽隱山林的人；「貞吉」，堅守

中道而不為外境所移，故不自亂，不自亂，故能轉危為安，化險

為夷。翻譯參考：處於困境或是不得志時，也能堅守中道而不為

外境所移，因不自亂故能轉危為安、化險為夷。 （參考虞仲翔《易 注》、《易 說 ‧卦傳》、《尸子》、《漢語大詞典》）

④ 必求諸道：語出《尚書．商書．太甲下》：「有言逆（不順）於

汝心，必求諸道；有言遜（順從）於汝志，必求諸非道。」翻譯

四一九

參考：忠誠正直的話語雖然不順耳，其內容必定符合道義；表面 道原

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四二〇

上悅耳動聽而實際上虛偽的話語，其內容必定不符合道義。 （參 考《漢語大詞典》）

⑤ 周道如砥：語出《詩．小雅．大東》：「周道如砥，其直如

矢。」孔穎達《疏》：「周之貢賦之道，其均如砥石然；周之

賞罰之制，其直如箭矢然。」後因以「砥矢」，比喻公平正直。 砥，讀音「底」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 無因：主張萬物不依因緣而生，而是無因而有、自然出現的。蓋

釋尊說因果，外道否定之而主張無因，故稱為無因外道，為一種

自然外道，主張萬物無因無緣自然而生。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 邪因：印度外道就因果之有無所執著的四種見解，稱為外道四

執。邪因邪果為外道四執之一，謂萬物之生起，悉歸於大自在

天；有情之苦樂，皆由大自在天喜怒之所發。若此天喜，則眾生

皆受樂；若此天瞋，則六道悉受苦。然就佛教立場而言，天非物

之因，物亦非天之果，此非正因果，乃邪心所致，故稱為邪因邪 果。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛光大辭典》）

⑧ 阿耨多羅三藐三菩提：「阿耨多羅」梵語意譯為「無上」，以其

所悟之道為至高故；「三藐三菩提」梵語意譯為「正遍知」或

「正等正覺」，以其道周遍而無所不包故。佛陀從一切邪見與迷

執中解脫開來，圓滿成就上上智慧，周遍證知最究極之真理，而

且平等開示一切眾生，令其到達最高的、清淨的涅槃。此種覺悟

為言語所不能表達，非世間諸法所能比擬，故稱無上正等正覺。

耨，讀音「　　　」 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》） 【譯 文】

有人問：「《道德經》提到：『吾不知其名，字之曰道。』可見

『道』這個字的概念，是從老子開始；之後，千秋萬代的人們都遵從

四二一

這『道』字的概念；恐怕就連佛經中所說的『道』，也不能離開老子 道原

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的定義。是不是這樣呢？」

四二二

我回覆：「道，寫在《易經》中，則說『履道坦坦』（指困境中

的修身之道）；記在《尚書》中，則說『必求諸道』（忠言之道）；

在《詩經》中，則歌頌為『周道如砥』（均平不偏的為政之道）。可

見《道德經》的五千言還沒出現時，『道』的名詞及概念已經先有

了。況且，老子所說的『道』，是取法於自然的；這『自然』之道，

假如是指無因無緣而自然產生的，則清涼大師判這是屬於無因外道；

假如是指本於『自然』之因而產生的，則清涼大師判這是屬於邪因外

道。無論是無因或邪因，都是屬於外道理論，並不是佛所說的道。佛

所說的道，則是一切萬法唯心所現，既不是因自然而有，也不是非自

然而生。佛經中所說的『阿耨多羅三藐三菩提』，是指從一切邪見與

迷執中解脫開來，圓滿成就最上智慧，周遍證知最究極之真理大道

啊！此無上正覺大道是修證而來的，尚且不是自然生起的，何況還會

取法於自然嗎？」

菩薩不現今時

竊怪今時造業者多，信道者寡，菩薩既度生無已，何不分身示

現，化誘群迷？且昔佛法東流，自漢魏以迄宋元，善知識出世，若鱗

次然。元季國初，猶見一二，近胡寥寥無聞？如地藏願度盡眾生，觀

音稱無刹不現，豈其忍遺未度之生，亦有不現之刹耶？久而思之，乃

知菩薩隨緣度生，眾生無緣則不能度；喻如月在天上，本無絕水之

心，水自不清，月則不現。況今末法漸深，心垢彌甚，菩薩固時時度

生，而生無受度之地，是則臨濁水而求明月，奚可得乎？ 【註 釋】

① 善知識：能教眾生遠離惡法，修行善法的人。《華嚴經．入法界

四二三

品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上 菩薩不現今時

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四二四

至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾

生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。 （摘自《佛學常見辭 彙》、《佛光大辭典》）

② 地藏：即地藏菩薩。受釋尊之付囑，於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成

道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛之菩薩。又有「地

獄未空，誓不成佛」的誓願，故被稱為「大願菩薩」。關於地藏

菩薩之名義，《地藏十輪經》云：「安忍不動，猶如大地；靜慮

深密，猶如祕藏」，是說地藏菩薩的忍波羅蜜第一，猶如大地能

夠承載一切眾生的種種罪業；如秘藏中的靜慮，是彰顯其智慧

禪定的不可思議。另外《大方廣十輪經》說：「地藏者，伏藏

也。」伏藏代表眾生本具的佛性，亦即如來藏，能夠使我們成就

圓滿的佛果。 （摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《佛教的 手印》）

③ 觀音：即觀世音菩薩。以慈悲救濟眾生為本願之菩薩，凡遇難眾

生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，《法華經》云：

「十方諸國土，無剎不現身」，故稱觀世音菩薩；又因其於理事

無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

我曾私下感到奇怪：現今社會造惡業的人那麼多，信佛學道的人

那麼少，菩薩既有「眾生無邊誓願度」的宏願，為什麼不分身示現來

化度誘導痴迷的眾生呢？而且，往昔佛法傳入中國後，自漢、魏一直

到宋、元以來，善知識出世度人，多得像魚鱗般相繼而出；即使到元

末明初的時候，也還能見到一兩位，近來為何都銷聲匿跡了？

例如，地藏菩薩發願要度盡眾生，觀世音菩薩尋聲救苦、無剎不

現身；難道地藏菩薩忍心捨棄未度的眾生而不度了？難道觀世音菩薩

四二五

也有不願現身救苦的地方嗎？這個問題我思索良久，終於才瞭解到： 菩薩不現今時

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四二六

菩薩是隨緣度眾生的，假如眾生得度的時節因緣還未成熟，即使菩薩

勉強來度也度化不了。譬如月在天上，本無與水隔絕之心；但如果水

不清淨，月的影像則無法映現在水中。更何況現在正值末法時期，佛

法逐漸衰頹，眾生心中的煩惱污垢也愈來愈嚴重，菩薩固然願時時度

化眾生，奈何眾生不願接受菩薩的教化！這就好比臨濁水而求明月， 怎能得到呢？

如來不救殺業

復次，今時造業，惟殺尤甚。無論四海之廣，即此一邑，於一日

中所殺生命，牛羊犬豕、鵝鴨魚鼈，動以千萬，其細微者何可勝數！

而春秋二時，饗天地，祀鬼神，蒸嘗於祖考，報德報功於先聖先賢，

牲牷之用，不知其幾；而天地不矜，鬼神不憐，祖考不知，先聖先賢

不潛為禁止。至於如來，仁覆天地，慈攝鬼神，恩踰祖考，德冠於諸

聖賢，何不稍示神通，或俾現受惡報，或令還著本人，則誰不戰懼改

悔，而漠然若罔聞者，何也？久而思之，乃知今牛羊等，因昔造殺，

報在畜生。彼旃陀羅，即前所殺，轉為能殺，因緣會遇，始暢本懷，

定業使然，無能救者，俟其業盡，然後報息。雖天中天、聖中聖，亦

末如之何也已。況宿報甫平，新殃更造，因果相循，吾不知其所終

也。且往者莫諫，來者可追。則今斷殺因，後無殺果，如來明訓，彰 如日星，為諸眾生而救殺業，不已至乎？ 【註 釋】

① 春秋二時：春秋二仲月（二月、八月）釋奠（設置酒食以奠祭先

聖先師的一種典禮）。 （參考《漢語大詞典》）

② 蒸嘗：本指秋冬二祭，後泛指祭祀。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 報德報功：報答功德。漢王充《論衡．祭意》：「凡祭祀之義有

四二七

二：一曰報功，二曰修先（敬奉祖先）。報功以勉力，修先以崇 如來不救殺業

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恩。」 （摘自《漢語大詞典》）

四二八

④ 牲牷：讀音「生全」，古代祭祀用的純色全牲，泛指祭品。《孔

傳》：「色純曰犧，體完曰牷，牛羊豕曰牲。」 （摘自《漢語大詞 典》）

⑤ 矜：讀音「今」，憐惜、憐憫。《書經．泰誓上》：「天矜於

民，民之所欲，天必從之。」 （摘自《國語字典》）

⑥ 如來：為佛十號之一。乘真如之道，而往於佛果涅槃之義，故稱

為如去；由真理而來（如實而來），而成正覺之義，故稱如來。

佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀為如來。 （摘自 《佛光大辭典》）

⑦ 旃陀羅：此為梵語，華言屠者。謂屠者之家，殺心盛大，惱害眾

生，見者傷慈，壞善根本。比丘若行乞食，此處不可往也。 （摘 自《三藏法數》）

⑧ 定業：一定受報的業。定業有善惡兩種，善的定業，定受樂果；

惡的定業，定受苦果。 （摘自《佛學常見辭彙》） ⑨ 天中天、聖中聖：見第三五三頁。 【譯 文】

再者，現在世人所造的惡業，尤以殺業為重。且不論遼闊的中國

全天下，單就我們這一個小縣城而言，一天之內所殺害的生命，如牛

羊狗豬、鵝鴨魚類，動輒上千上萬，至於其他沒算到的微細生物則不 計其數！

而且在春、秋二時釋奠典禮上，要祭獻天地、祀奉鬼神、祭祀祖

先，要報答先聖先賢之功業與德行，用來祭祀而宰殺的牲畜不知有多

少？然而天地神靈、鬼神、祖先、先聖先賢們卻不知憐憫眾生，不暗

中阻止因祭祀而造成的殺業，這也無可厚非。但是，諸佛如來他的仁

四二九

德遍及天地，他的慈悲能攝服鬼神，他的恩澤超過祖先，他的德行勝 如來不救殺業

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四三〇

於諸聖賢；為何諸佛如來不稍示神通，或者使殺生的人現受惡報，或

者令他本人嚐點苦頭？若能如此，有誰不會因感到恐懼而悔改呢！但

諸佛如來好像不知情而沒有任何作為，這是為什麼呢？

這個問題我思索了很久，終於才明白：現世的牛羊等牲畜，是由

於過去世造殺業，這一世才受報為畜生。那些屠夫大概就是前世被人

所殺的牲畜，這世轉生為宰殺牲畜的人；因緣會遇時，這才展現出互

相報復的本意。這都是由於造惡因受惡果的定業使其如此，誰也救不

了。必須要等到他們的宿業都消盡了，互相報復的心才能平息。在他

們的宿業未盡之前，即使佛陀出世，對此也是無可奈何啊！更何況眾

生常常是宿世冤業還未平息，卻又造新的罪業，如此一來，因果互相

循環無盡，我不知他們冤冤相報要到何時才能了結呢？

以前所造的殺業，縱然不可挽回，但今後的因果還能補救。只要

從今之後，堅決不再造殺生的業因，以後就不會有被殺的果報。因果

法則是如來的明訓，如同日星般的昭明顯著；這是為所有眾生指出終

止殺業報應輪迴的方法，若依如來明訓，還會冤冤相報沒完沒了嗎？

這不就是如來救度眾生殺業，最究竟終極圓滿的方法嗎！

增減古人文字

友人處偶見野史一帙，及前輩警世詩偈，頗多增減舊文。因思古

今著述，儒籍除六經論孟，梵典除佛菩薩經論，及出自名稱最顯赫諸

大老，慎不敢動，其餘亦頗隨意增減。夫流通善法，利濟眾生，實出

美心良意，而委任他人，俾之讎校，以致如是。願躬自主之，苟存殷 重之心，必有為吹藜者。 【註 釋】

四三一

① 野史：舊指私人著述的史書，與正史相對而言。 （摘自《漢語大詞 典》） 增減古人文字

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四三二

② 帙：讀音「至」，量詞，計算函套或包裹書籍的單位。 （摘自《國 語字典》）

③ 六經：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

六部儒家經典。《漢書．武帝紀贊》：「孝武初立，卓然罷黜百 家，表彰六經。」 （摘自《漢語大詞典》）

④ 梵典：泛指佛教之經典。以佛教經典多從梵土（印度）傳來我

國，又以梵文書寫之書籍，故稱梵典。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 讎校：校對。讎，讀音「仇」，與仇字同。段玉裁註《說文》，

認為這個字是會意字，「雔」是代表兩個人，所以「讎」字則指

兩個仇人正在爭論不休。漢朝劉向校對古籍時，非常認真，就像

仇家對證一樣，劉向在《別錄》中對「校讎」一詞的解釋是：

「一人讀書，校其上下，得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，

若冤家相對，為讎。」後人把校勘圖書也稱為校讎或是讎校，即

源於此。北宋之後，則稱為「校勘」。 （摘自《漢語大詞典》、《中 國大百科智慧藏》）

⑥ 殷重：懇切深厚。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 吹藜者：藜，讀音「離」。出自漢朝劉向校書時感得天帝下凡協

助的典故。《三輔黃圖．閣》載：「劉向於成帝之末，校書天祿

閣（漢成帝詔劉向領校宮中藏書，劉向校書於天祿閣長達十九

年），專精覃思（專心研究）。夜有老人，著黃衣，植青藜杖

（用藜的老莖做的手杖），叩閣而進。見向暗中獨坐誦書，老

父乃吹杖端（吹藜杖端），煙然，因以見向，授《五行洪範》

之文。恐詞說繁廣忘之，乃裂裳及紳（撕下衣服及腰帶）以記其

言。至曙而去，請問姓名，云：『我是太乙之精，天帝聞卯金

之子（指劉姓）有博學者，下而觀焉。』」之後，劉向著《洪範

四三三

五行傳》。後因以「藜火」為夜讀或勤奮學習之典。以「青藜」 增減古人文字

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四三四

指夜讀照明的燈燭，或借指讀書人。青藜學士，則指博學之士。 （摘自《漢語大詞典》、《中國大百科智慧藏》）

【譯 文】

在友人處偶然見到野史一冊，同時也看到前輩所作的警世詩偈，

原文有不少地方都被人隨意增減。因此想到，古今著述，在儒家的典

籍中，除了六經、《論語》、《孟子》；在佛教的典籍中，除了諸佛

菩薩的經論，以及出自最有名的諸位大德所作的著述，對這些典籍文

字不敢稍加更動之外，其餘的著述也多被人隨意增減。

其實刻印善書流通善法，為的是利濟眾生，完全是出於美心良

意。然而委任他人刻印，請他人幫忙校勘，以至於產生隨意增減古人

文字的弊病。但願所有刻印善書流通的人，最好能親自校對；而且，

若能以至誠懇切的心來校對時，必會獲得上天的佑助。

毒蛇喻

昔佛行田間，見遺橐在地，指之曰：「毒蛇！毒蛇！」言已徑

去。有耕夫荷鋤往擊之，則遺橐也。持而歸，得金數鎰，大喜過望。

俄而聞於王，責令輸官，以為獻少匿多，楚掠備至；徵索無已，併其

恆產俱盡。他日遇佛，泣曰：「瞿曇誑我，瞿曇誤我！」佛言：「向

汝道毒蛇，是毒蛇否？」嗟乎！今之螫於毒蛇者眾矣！螫而無悔，而 復受其螫者亦眾矣！豈獨一耕夫哉？ 【註 釋】

① 毒蛇喻：典出於《大莊嚴論經》。經云：「我昔曾聞，舍衛國中

佛與阿難曠野中行，於一田畔見有伏藏（埋藏於地中之寶物）。

佛告阿難：『是大毒蛇。』阿難白佛：『是惡毒蛇。』爾時田中

四三五

有一耕人，聞佛、阿難說有毒蛇，作是念言：『我當視之，沙門 毒蛇喻

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四三六

以何為惡毒蛇？』即往其所，見真金聚，而作是言：『沙門所言

是毒蛇者，乃是好金。』即取此金，還置家中。其人先貧，衣食

不供，以得金故，轉得富饒，衣食自恣。王家策伺，怪其卒富，

而糺舉之（此人暴富，引起朝廷懷疑，所以暗中調查舉發），繫

在獄中，先所得金，既已用盡，猶不得免，將加刑戮。其人唱

言：『毒蛇，阿難！惡毒蛇，世尊！』傍人聞之，以狀白王，王

喚彼人而問之曰：『何故唱言：毒蛇，阿難，惡毒蛇，世尊？』

其人白王：『我於往日在田耕種，聞佛、阿難說言毒蛇，是惡毒

蛇。我於今者，方乃悟解實是毒蛇。』」 （摘自《大正藏》第四冊） ② 橐：讀音「陀」，袋子。 （摘自《國語字典》）

③ 鎰：讀音「益」，量詞。古代計算重量的單位，以二十兩或二十

四兩為「一鎰」。 （摘自《國語字典》） ④ 輸官：向官府繳納。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 楚掠：拷打。 （摘自《漢語大詞典》） ⑥ 徵索：索取，徵派勒索。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 恆產：指土地、田園、房屋等不動產。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 瞿曇：讀音「渠談」，釋尊俗家的古代族姓。 （摘自《佛學常見辭 彙》）

⑨ 螫：讀音「是」，語音「遮」，含有毒腺的蛇、蟲等，用牙或針

鉤刺人畜。 （摘自《國語字典》） 【譯 文】

有一天，釋迦牟尼佛經過田野間，見有一個袋子遺落在地，佛指 著袋子說：「毒蛇，毒蛇！」說完後就直接離開。

有一位農夫聽到佛說有 毒蛇，就扛著鋤頭要去將 毒蛇擊斃，但走

四三七

近一看，原來是一個遺失的袋子。農夫把袋子帶回家，打開一看，裡 面有黃金數十兩，感到非常驚喜。 毒蛇喻

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四三八

不久，農夫拾得金子的消息傳出，朝廷知道後，責令農夫把拾得

的黃金全部繳納給官府。他繳納後，官府以為他少繳，還有其他隱匿

的，於是對他嚴刑拷打，不停的索取，最後連他原有的家產都沒了。

有一天，這位農夫遇到佛，哭著說：「都是你騙了我！都是你害 了我！」

佛說：「我早就跟你說過那是毒蛇，它是不是毒蛇呢？」

唉！當今世上被這類毒蛇咬傷的人非常多，雖被咬傷，仍不後

一

悔，還一再被咬傷的人也非常多，不止農夫一人！

食肉

有僧業楞伽，偶會緇素。一居士，儒生也，斷肉茹素，同列相與

咻之。楞伽僧不唯不解眾咻，反從而和之、勸之。生不得已，為一舉

筯。噫！此僧他日讀楞伽，至佛言有無量因緣不應食肉，不知作何面

貌？ 【註 釋】

① 緇素：又稱緇白。緇，黑；素，白。出家眾通常披著黑衣，故以

緇代稱；在家者披著素衣，故又稱白衣。緇素即出家、在家之並

稱。意謂道俗、僧俗。緇，讀音「資」。 （摘自《佛光大辭典》）

② 咻：讀音「休」，喧嚷、吵鬧。 （摘自《國語字典》）

③ 筯：讀音「住」，同「箸」，筷子。 （摘自《國語字典》）

④ 《楞伽經》：《楞伽阿跋多羅寶經》卷四云：「佛告大慧：有無

量因緣不應食肉，然我今當為汝略說。謂：一切眾生從本已來，

展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。（中略）聽食肉

四三九

者，無有是處。」中有多段經文，說不應食肉的因緣。 摘(自《大

一

正藏》冊十六 )

食肉

) (

【譯 文】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四四〇

有位僧人是修學《楞伽經》的，偶然與在家、出家眾聚會用餐。

其中有位居士，原是儒生，已經不食肉改吃素，同桌用餐的人對這位

儒生的素食行為不以為然而喧鬧之。這位修《楞伽經》的僧人，不但

不消除大家的喧鬧行為，反而附和大家一起勸這位儒生吃肉。這位儒 生不得已，只好拿起筷子吃點肉。

唉！這位僧人日後讀《楞伽經》時，若讀到「佛言無量因緣不應

二

食肉」這段經文，不知要用什麼臉來面對它？

食肉

世人於朋友戚屬，見有斷肉茹素者，不驚以為奇，則笑以為愚。

夫人之與畜，同一肉聚耳，肉人不食肉獸，此天理人情之所必至也， 亦何足奇，而況謂之愚乎？吁！眾生之迷昧也極矣！

【註 釋】

① 戚屬：親屬、親戚。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

世人看到朋友親屬中有斷肉茹素的人，不是感到驚訝奇怪，就是

笑他們愚笨。其實，人與畜生都是血肉積聚而成的身軀，肉人不吃肉

獸，這是天理人情所必然的，又有什麼好奇怪，何況還笑素食的人是 愚笨的？唉！眾生的痴迷昏昧真是達到了極處啊！

曹溪不斷思想

有誦六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩

提作麼長。」揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士

斥之曰：「大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是

四四一

藥，是藥反成病。」善哉言乎！今更為一喻：曹溪之不斷百思想，明 曹溪不斷思想

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四四二

鏡之不斷萬像也；今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對

境心數起，空谷之遇呼而聲起也；今人之對境心數起，枯木之遇火而 煙起也。不揣己而自附於先聖者，試閒處一思之。 【註 釋】

① 曹溪：即指禪宗六祖惠能。惠能大師在廣東韶州府曹溪，說法度

生，後人遂把「曹溪」代表六祖。 （摘自《佛學常見辭彙》）

② 思想：指五蘊之第三，想蘊。謂意識與六塵相應，而成六想，和

合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、

著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。） （摘自《三藏法 數》）

③ 臥輪：指臥輪禪師。《壇經．機緣品》，有僧舉臥輪禪師偈云：

「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」六祖

大師聽了之後，知道這個境界依舊未明心地。若照此方法來修

行，則是增長葛藤、增加繫縛。所以，他從反面對症下藥，說：

「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這首

偈的用意，就是「邪正俱不用，清淨至無餘」。祖師這首偈是針

對臥輪作的，若不是臥輪的境界，這是決定用不得。為什麼？你

起心動念就又錯了。佛法是破執著之法，一有執著就錯了。 （摘 自「淨空法師專集」）

④ 坐中：座席之中。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 素縑：白色的絹帛。縑，讀音「捐」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 五采：亦作五彩、五綵。指青、黃、赤、白、黑五種顏色。泛指

多種顏色。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 閒處：謂在家閒居，或指僻靜的處所。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

四四三

有人誦念六祖惠能大師作的偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對 曹溪不斷思想

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四四四

境心數起，菩提作麼長。」自以為已經領會其中奧旨而十分得意，便

欲放縱身心，只要不執著，就以為可以通達一切而無任何障礙。

座席中有位居士呵斥他說：「六祖惠能大師這首偈，本來是對治

臥輪禪師有『思想』可斷的病；你沒有臥輪禪師的境界，亂服此藥， 反而要致病了。」這話說得真好！

今再舉一例：惠能大師的「不斷百思想」，好比明鏡映照萬象，

不拒絕萬象，萬象來來去去，而鏡子始終保持明淨；現代人的「不斷

百思想」，如同白色的絹帛，不拒絕各種顏色，色彩一沾，白絹即受

染。惠能大師所說的「對境心數起」，好比人在空曠幽深的山谷裡發

出聲音，即可聽到回聲；現代人的「對鏡心數起」，如同枯木遇火而

起煙燃燒。不先估量自己的工夫如何，而欲附會於先聖的境界，請在 空閒的時候，好好地想一想，自己檢試、檢試吧！

四知

「天知地知，子知我知」，楊伯起語也。議者謂人己之知異矣，

天地則無二知也。愚少時亦以為然，後讀內典佛罵意經，有四知之

說，正與此同。蓋云天神知、地神知、彼心知、我心知也。華嚴世主

品，主天主地、主日主夜、主山主海等，莫不有神，則伯起之說非 謬。故知先賢語未可輕議。 【註 釋】

① 楊伯起：東漢楊震，字伯起，為潼關西華陰人。好學博覽，無不

窮究，時稱「關西孔子」。楊震為官清廉，當他在東萊做太守

時，舉薦王密，當昌邑令。王密很感謝他，所以有一天晚上就帶

了一些黃金去送給他，楊震看到就說：「我這麼理解你，還舉薦

四四五

你當官，你怎麼這麼不理解我，還要送我黃金！」王密說：「這 四知

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四四六

個沒有關係，只是我一點心意，絕對沒有人知道。」楊震說：

「天知、地知，我知、你知，怎麼會沒人知道？」（原文：天

知、地知、我知、子知，何謂無知者？）王密聽完之後，覺得很 慚愧，就走了。 （參考《後漢書 楊 ‧震傳》）

② 內典：指佛教之經論書籍。道安之《二教論》則謂：「救形之

教，教稱為外；濟神之典，典號為內。」 （摘自《佛光大辭典》）

③ 《罵意經》：一卷，後漢安世高譯，收錄於大正藏冊十七。雜說

一切善惡之法，多似律中之語。 （摘自《佛學大辭典》） 【譯 文】

「天知、地知、子知、我知」，這句話原是東漢楊伯起（楊震）

所說的。有人議論道：「他人與自我，各有知覺，所以可計為二知；

天與地，是無情器世間，所以沒有神靈覺知，所以不能算為二知。」

我年輕時也是這樣認為，後來讀《佛說罵意經》這部佛經，其

中言及四知，意思正與此同。《佛說罵意經》云：「人所作善惡，有

四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四

者，自意知之。」又《華嚴經．世主妙嚴品》中提到無量主天神、主

地神、主晝神、主夜神、主山神、主海神等，可知天地間都有神靈的

存在，所以楊伯起的四知之說並沒有錯。因此，對先賢所說的話，不 可隨便妄加議論。

四大五行

五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經

也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經不曰五行，而曰

四大，說者曰：「地水火有五行之三矣，金攝於地，木攝於風，則四

未嘗不五也。」此說良是，而未盡也。宇宙之內，則羅之五行足矣；

四四七

統論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶 四大五行

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四四八

未盡也。地水火風，又繼之空也、識也、念也，而成七也。此何說

也？地之質最為凝實，水之質不實而流衍，火之質至不可捉摸，而風

則有氣而無質矣，空則並氣而無之矣，然後會歸於識，發動於念，從

粗及微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風之分布，而成天、 成地、成人物者也。五行狹而四大廣也。 【註 釋】

① 四大：指構成一切物質的四種要素。又名四大種、四界。即指地

大、水大、火大、風大。此四種元素之體遍存於一切物質，故稱

為大。所謂四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收

攝萬物。三火大，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。

此四大相倚而造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名

種。以其體寬廣能遍一切色法，故名大。佛教之四大之說，並以

之說明無常、苦、無我等理念。 （摘自《中華佛教百科全書》、《佛學

大辭典》）

② 五行：指我國文化傳統中之陰陽五行的五行，即水、火、金、

木、土。此五數運行於天地之間未嘗停息，故稱五行。五行乃生

成育化萬物之要素，與佛教的地、水、火、風（四大）為能造之

說有相通之處。古人常以五行說明宇宙萬物的起源和變化。五行

之說起自太古，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間，漢代

以後，此說漸盛，且以之擬配於人生百般事象。之後，五行又衍

出相生相剋二義。相生者，謂木生火，火生土，土生金，金生

水，水生木；相剋者，謂水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土 剋水。 （摘自《中華佛教百科全書》、《漢語大詞典》）

③ 中氣：古代曆法以太陽曆二十四氣配陰曆十二月。陰曆每月二

四四九

氣，在月初的叫節氣，在月中以後的叫中氣。如立春為正月節 氣，雨水為正月中氣。 （摘自《漢語大詞典》） 四大五行

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四五〇

④ 成住壞空：係指成劫（指世界的成立期）、住劫（指世界的存續

期）、壞劫（世界壞滅的期間）、空劫（世界的空虛期）等四

劫。此係佛教對於世界生滅變化之基本觀點。人壽八萬四千歲

時，歷過百年，則平均壽命減一歲，如是減至人壽僅有十歲則

止；復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，

名為一小劫。如是二十次增減，名為一中劫。總成、住、壞、空

四中劫，名為一大劫。 （摘自《中華佛教百科全書》、《三藏法數》、 《佛光大辭典》）

⑤ 七大：《楞嚴經》就「地、水、火、風、空、見、識」之七法，

明周遍法界之義。此七法，性真圓融，皆如來藏，故每一法無不

周遍，無不含容，此為大之實義。蓋由萬法不離地水火風而成，

依「空」建立，因「見」有覺，因「識」有知，舉此七種，則一

切萬法無不攝矣。其中，地大稱萬法之堅性，火大為煖性，水大

為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大

為了別之性。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發

動者。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見

不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相

容，執相成礙，殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生

心，應所知量，循業發現。故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大

眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。 （摘自《三藏法 數》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

⑥ 流衍：廣泛流布，充溢。衍，讀音「演」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

金、木、水、火、土，此五數運行於天地之間，而有春、夏、

秋、冬四季以及每月節氣、中氣的變化；並形成東、西、南、北、中

四五一

五方，猶如天地之經緯，這是自然的法則，而且也是必然的趨勢。 四大五行

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四五二

但佛經上不說「五行」，而說「四大」，有人解釋為：「四大中

的地、水、火在五行中占了三項（水、火、土），五行的金含攝於四

大的地，五行的木含攝於四大的風，這樣四大與五行就相通了。」這

個說法是有其道理，但並不究竟。宇宙之內的起源和變化，用五行來

解釋就足夠了。若總論宇宙之外，而要徹底說明其成、住、壞、空的

現象，則四大之說才能涵蓋，但還是說得不究竟、不圓滿。

地、水、火、風之外，再加上空、識、念，而成七大。這是什

麼意思呢？地是堅性，最為凝實；水是濕性，不具實體，而能廣泛流

布；火是煖性，其性無體，寄於諸緣，最不可捉摸；風以動轉為性，

不具實質但有氣動；空為無礙之性，其性無形，連氣動也沒有了；最

後，一切法都會歸於識、發動於念。從粗到細微，總稱「七大」才夠 詳盡說明世出世間一切法的起源和變化。

五行，不過是地、水、火、風的分布，而形成三界內的天、地、

人、物。可見五行的範圍窄，而四大的範圍廣。

世界

憶昔童子時，戲與諸童子相問難，謂天地盡處當作何狀？將空

然皆太虛歟？則此空者又何所止？將結實如垣壁歟，則此實者又何所

止？諸童子無以應，笑而罷，而予則隱隱礙於胸中也。彼山海經所謂

東西相去二億里，南北相去一億五萬里，祇據一方，誠管窺而已。後

閱內典，至「虛空不可盡，世界不可盡」，意始大豁，以為非佛不能 道。嗟乎！此未易言也。 【註 釋】

① 問難：詰問駁辯。 （摘自《漢語大詞典》）

② 垣壁：牆壁。垣，讀音「元」。 （摘自《漢語大詞典》）

四五三

③ 《山海經》：我國古代地理名著。作者不詳。大約成書於戰國時 世界

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四五四

期，西漢初又有所增刪。內容主要為民間傳說中的地理知識，包

括山川、道里、部族、物產、草木、鳥獸、祭祀、醫巫、風俗

等，內容多怪異，保存了不少古代神話傳說和史地材料，為世界 上最早的有關文獻。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 管窺：從管中看物，比喻短淺的見識。窺，讀音「虧」。 （摘自 《漢語大詞典》）

【譯 文】

回憶以前孩提時代，與許多小朋友互相遊戲問難，問道：「天地

的盡頭會是什麼樣子？是空蕩蕩的，都像虛空的樣子嗎？若是這樣，

空的範圍又到哪裡為止呢？還是天地的盡頭會是結實得像牆壁一樣的

實體嗎？若是如此，這實體又到什麼地方為止呢？」每個小朋友都答

不上來，大家只是當作玩笑話而作罷；而我心中卻牽縈回繞這個問題 無法釋懷。

我國古代地理名著《山海經》，記載這個世界的東西方相距二

億里，南北方相距一億五萬里，這真的只是局部的、有限的觀察，見

識實在太短淺了。日後我閱讀佛經時，讀到「虛空不可盡，世界不可

盡」這些經文，才豁然大悟，我認為只有佛才能說出這樣究竟的話。 唉！像這類的問題，一般人很難說得清楚明白呀！

年劫

因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要後，後何

所終？彼太極圖言太極而兩儀，而五行，而萬物，則太極為始。經世

書約一元之數，而該之以十二萬九千六百年，則元之初為始。然太極

又何始？元之初又何始？縱令如歲序然，今歲之前有往歲，而往之又

往，誰為最初之祖始乎？又何時為畢竟盡處，不復更始之永終乎？則

四五五

冥然似醉。後讀內典，至佛言無始，又言劫數不可盡，意始大豁，以 年劫

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

為非佛不能道。嗟乎！此又未易言也。 【註 釋】

四五六

① 要後：探求未來。要，讀音「腰」，探求。 （摘自《漢語大詞典》）

② 劫：就世之相續遷變言之，即所謂劫，其不能以通常之年月日時

計算之極長時節也。 （摘自《佛學次第統編》）

③ 太極圖：舊時用以說明宇宙現象的圖。有兩種：一種是以圓形的

圖像表示陰陽對立面的統一體，圓形外周附以八卦方位，道教常

用以作標誌。另一種為宋周敦頤據《易．繫辭》「《易》有太

極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生

大業」諸語，取道家象數之說而畫的，代表宋代理學對於世界形 成，萬物終始的一種看法。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 太極：古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰

陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬

物之源。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 《經世書》：中國北宋哲學家邵雍的著作。又名《皇極經世

書》，是一部運用易理和易數推究宇宙起源、自然演化和社會歷

史變遷的著作，以圖書象數之學顯於世。「皇極」一詞來自《尚

書．洪範》孔穎達疏：「皇，大也；極，中也。」以此名書，意

為以最大的規範來經緯世事。其學對後世易學、理學、術數均有 影響。 （摘自《中國大百科智慧藏》）

⑥ 一元：宋朝邵雍把世界從開始到消滅的一個周期叫做一元。一元

有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，故一

元共有十二萬九千六百年。見所著《皇極經世．觀物篇一》。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 無始：萬法由因緣而生，亦由因緣而滅，由此理推之，則世間一

四五七

切法，實為無始。萬法因緣生，故無自性，無自性故，諸法皆 年劫

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四五八

空；因無始以來存在之一切法皆屬空，故稱無始空。 （摘自《佛光 大辭典》）

【譯 文】

接續前一篇的「世界」，對宇宙天地的範圍（界）提出問難，進

而就「世」（時間）之相續變遷提出問難：從現在而追溯過去，過去

究竟從什麼時候開始的？從現在而探求未來，未來究竟到什麼時候終

止？據《太極圖》說，太極而生兩儀，而生五行，而生萬物。這樣說

來，最初是由太極為開始的。又據《皇極經世書》所載，一元就是世

界從開始到消滅的一個周期，相當於十二萬九千六百年，所以一元之

初就是事物的起始點。然而太極本身又從什麼時候開始的？一元之初

又是什麼時候開始的？縱使像年月那樣有次序，今年之前有去年，而

去年之前又有去年，一直往上推，到底哪一年才是最初的起始點呢？

又何時是最終的盡頭，就是不再重新起算，而能到達永恆的終點呢？

這樣無止盡的推究，就像醉人一樣，迷迷糊糊怎麼也弄不明白。日後

我讀佛經時，讀到「佛言無始，劫數不可盡」這些經文，才豁然大

悟，我認為只有佛才能說出這樣究竟的話。唉！像這類的問題，一般 人確實不容易說得清楚明白呀！

學道莫先智

韓信，楚士也。背楚之漢，楚卒以信困，漢以信興。夫前後一

信耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用

之則名六賊，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉？雖

然，高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之；既而請假王不之

四五九

許，幾至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之 力也。學道莫先智，亦復如是。

學道莫先智

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四六〇

① 韓信：秦漢之際名將，江蘇淮陰人。早年家貧，常從人寄食。秦

末，陳勝、吳廣起義，韓信始投項梁，繼隨項羽，曾多次獻策，

都未被採納。劉邦受封為漢王後，韓信即由楚歸漢。初仍未得到

重用，一度離去，丞相蕭何親自追還，並極力向劉邦保舉，劉邦

才拜韓信為大將軍。在楚漢戰爭中，韓信發揮了卓越的軍事才

能，阻擋了項羽的攻勢，之後並於垓下圍殲楚軍，迫使項羽退至

烏江自刎。劉邦雖用韓信而心存疑忌，故在項羽敗亡後，即奪其

兵權，徙為楚王，繼又黜為淮陰侯。呂后知劉邦疑忌韓信，乃與

丞相蕭何定計，以謀反罪名殺之。 （參考《史記 高 ‧祖本紀》、《史記 淮 ‧陰侯列傳》、《中國大百科全書智慧藏》）

② 六根：見第三八一頁。

③ 六賊：眼耳鼻舌身意六根，如《楞嚴》曰：「眼耳鼻舌及與身

心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故。」《楞

嚴經長水疏》云：「根為賊媒者，一引外賊，即六塵也；二起內

賊，即煩惱也。內外惡賊能劫真性。」 （摘自《首楞嚴經》卷四）

④ 煩惱即菩提：煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作

用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩

提。然貪、瞋、痴等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，

則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離

之意。又「煩惱即菩提」常與「生死即涅槃」並用，二者皆用以 表示大乘佛教之究極。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 蕭相國：漢朝初年丞相蕭何，輔助漢高祖劉邦建立漢政權。秦

末，佐劉邦起義反秦。秦亡以後，項羽三分關中（封秦降將章邯

為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，合稱三秦），蕭何勸說劉

四六一

邦接受項羽之分封，立足漢中。劉邦為漢王，並以蕭何為丞相。 學道莫先智

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四六二

劉邦在漢中稱王後，韓信因懷才不遇，自漢軍潛逃，蕭何為了留

住賢才，自軍中出奔以求得韓信復歸，並極力推薦韓信為大將

軍。漢代建立後，蕭何重新制定律令制度，並協助高祖消滅韓

信、英布等異姓諸侯王，被拜為相國。 （參考《史記 高 ‧ 祖本紀》、 《史記•蕭相國世家》）

⑥ 請假王：韓信擊敗齊軍後，韓信以齊地未穩為由，自請為「假齊

王」（假，有代理的意思），以便治理。當時劉邦正受困於楚軍

的包圍下，不得不聽從張良和陳平的勸諫，封韓信為齊王。 （參 考《史記 淮 ‧陰侯列傳》）

⑦ 僨事：敗事。僨，讀音「憤」，覆敗、滅亡。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑧ 留侯：指漢朝的開國元勳之一，張良，字子房，與蕭何、韓信同

為漢初三傑。秦國滅韓後，張良散盡家財而求得一力士相助，伏

擊行刺秦始皇於博浪沙中，未獲成功。相傳張良逃亡後，在圯上

遇見黃石公，黃石公授張良以《太公兵法》，從而助劉邦登上王

位。在楚漢戰爭中，勸劉邦滿足韓信要求，重用韓信以使他效

力。漢朝建立後，封為留侯，諡為文成侯（也稱諡號文成），

此後世人也尊稱他為謀聖。 （參考《史記 留 ‧ 侯世家》、《漢書 張 ‧良 傳》）

【譯 文】

韓信，本來是楚霸王項羽的將士，因不受項羽重用而歸投漢王

劉邦。最後楚軍被韓信圍困於垓下，項羽因兵敗而自刎於烏江；劉邦

因重用韓信，而平定三秦，擊敗項羽，建立漢朝。前後都是同一個韓

信，然而楚漢二國的興廢都與他有關，這全在於善用和不善用的緣 故。

四六三

譬如一般人都具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不善用它們， 學道莫先智

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四六四

六根就變成六賊；善用它們，六根則有種種神通妙用。所謂「煩惱即 菩提」，確實如此。

雖然理上是如此，但如漢高祖劉邦對於韓信，在剛開始時，也只

是像對待一般人一樣而已，而蕭相國卻能看出韓信是位奇才，極力推

薦他，劉邦才拜韓信為大將軍。而當韓信屢建戰功，擊敗齊軍後，自

立為假齊王，劉邦本來是不答應的，險些壞了大事，幸而聽從張良的

勸諫，封韓信為齊王。能夠這樣補偏救弊，無形中扭轉而維持了整個

局勢，這全是智臣們的功勞。我們學道也是如此，必須善用智慧來轉 境界，沒有比求智慧更重要的了！

道場放赦

道場中放赦，僧道二門時有之。夫道崇天帝，不知此赦何人自忉

利天宮領下人世？今羽士自為之，不幾於偽傳聖旨耶？僧奉佛，而佛

在常寂光中，畢竟王何國土、都何城邑、統何臣民、詔敕制誥出何官

僚？而亦效彼道流，作為赦書，此大可笑。今僧莫覺其非，齋家亦莫

覺其非，何也？無已，則有一焉：奏請於天，乞其頒赦，允與否，唯

天主之而已。若佛則慈悲普覆，猶如虛空，無一眾生不度，而奚以赦 為也？ 【註 釋】

① 放赦：釋放赦免。赦，讀音「社」，寬免罪過。赦書，頒布赦令

的文告。 （摘自《漢語大詞典》） ② 羽士：道士的別稱。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 忉利天：梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同

生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋即天

四六五

主。此天由修施、戒二種福業，勝四天王天。是以感報得生其中 也。 （摘自《三藏法數》） 道場放赦

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四六六

④ 常寂光土：指諸佛如來法身所居之淨土。「常」即法身，「寂」

即解脫，「光」即般若。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化

（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光

土。此土乃佛自證最極祕藏之土，以法身、解脫、般若為其體，

具足圓滿「常、樂、我、淨」等四德。 （摘自《佛光大辭典》、《三 藏法數》）

⑤ 詔敕制誥：指天命或帝王發布的命令。敕，讀音「斥」，自上告

下之詞。誥，讀音「告」，朝廷、君上發布的命令。 （摘自《漢語 大詞典》）

⑥ 道流：指道教，或指道士之輩。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 齋家：參考「齋主」解釋，即供養僧眾齋食之施主。 （摘自《佛光 大辭典》）

⑧ 無已：不得已。 （摘自《漢語大詞典》）

【譯 文】

道場中有祈求天帝釋放赦免眾生過錯罪行的放赦法事，這在一些

僧人及道士所主持的法事中常有此事。道士原是尊崇信仰天帝，不知

此赦文是由何人從忉利天宮領受至人間來頒布？如今道士私自頒布赦 文，不就等於假傳聖旨嗎？

佛門的僧人是信仰崇奉佛陀的，而諸佛如來法身居於常寂光土

中，這無相、無為、寂靜的淨土，到底他所治理的國土在哪？他所建

設的城鎮在哪？他所統治的臣民在哪？他的敕書誥令到底是出自哪位

官員之手？居然也有僧人仿效道士之輩，作赦書來超度亡靈，這未免

太可笑了。而今相沿成習，許多僧人和齋主竟然都不覺得這是錯的，

為什麼呢？他們認為，大家實在都沒有辦法了，不得已而有這一個方

四六七

法：可以奏請於天，乞求天帝頒布赦書，是否應允，只有天帝才能作 主。 道場放赦

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四六八

至於佛，他的慈悲心本來就是普遍覆蓋蔭庇虛空法界一切眾生，

沒有一個不得度，為什麼還要用放赦這個方法來寬免眾生的罪過呢？

水陸儀文

水陸齋為普度盛典，金山儀文，相傳昔於大藏放光，今藏無此

文，世遠不可考。未知盡出梁武皇祐律師否？若夫始終條理，詳而有

章，凡聖交羅，約而能盡，辭理雙得，則四明磐師所輯六卷之文最為

允當。況金山者費廣而難舉，四明者財省而易成，正應流通無盡。而

舉世莫之行，浙諸郡亦莫之行，唯本境僅行之，而又不直按其原本，

增以閒文，雜以冗舉，反於緊要處疏略，可慨也。但第五卷說法開導

處，備陳三觀之旨，稍似過於繁密；更得簡直易曉，則幽明愚智，兼 利不遺，盡美矣！復盡善矣！ 【註 釋】

① 水陸齋：施餓鬼會之一。又作水陸會、水陸道場、悲齋會。即施

齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。據《釋門正統》載，所

謂水陸者，取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」之義。水陸

法會，近代學者認為是唐代密宗的《冥道無遮大齋》與梁武帝

的《六道慈懺》（即《梁皇懺》）相結合的產物。但依《佛祖統

紀》卷三十三所敘源流，相傳是梁武帝因夢中得到神僧的啟示，

醒後受寶誌禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀

文。於梁武帝天監四年，在金山寺依儀修設，但後經周隋變亂，

此儀不行。到了唐高宗咸亨年間，西京法海寺神英禪師夢中得異

人指點，醒後從大覺寺吳僧義濟得到梁武帝所撰水陸儀文，因常

設此齋，遂流行天下。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝於天

監三年才捨道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經三年之

四六九

久。水陸儀軌中的文辭完全依據天台的理論撰述的，其中所有密 水陸儀文

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四七〇

咒出於唐中宗神龍三年菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這

不僅是梁武帝所不能見，也是神英禪師所不能知的。現在通行的

水陸法會分內壇、外壇，內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》

及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈

悲道場懺法》而言，至於水陸儀文則是後人所增附的。宋、元、

明、清，水陸法會盛行，宋神宗元豐年間，佛印（了元）住金

山時，親自主持水陸法會，大為壯觀，遂以「金山水陸」馳名。

北宋楊鍔撰有《水陸儀》三卷。蘇軾撰《水陸法贊》十六篇，稱

為眉山水陸。南宋魏公史浩慕金山水陸之舊儀，於東湖月波山建

四時普度大齋，並作儀文四卷。南宋末，志磐又撰新儀六卷，並

繪像二十六軸，明代稱此為「南水陸」，而對金山儀文稱「北水

陸」。明袾宏（蓮池大師）又因金山寺本前後錯雜，不見始終頭

緒，乃取志磐的水陸儀文重加訂正，成《水陸修齋儀軌》六卷。

清儀潤依之撰成《水陸大齋儀軌會本》六卷，為現行水陸儀本。

其後咫觀又依袾宏的重訂本詳加論述，成《雞園水陸通論》九

卷，並撰《水陸大齋法輪寶懺》十卷，皆為現行水陸所取法。

（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《中國大百科全書》）

② 祐律師：指齊梁時代的律學大師，僧祐法師，他也是古代傑出的

佛教文史學家。僧祐畢生弘傳律學，以《十誦律》為宗，著有

《十誦律義記》十卷。又蒐集有關譯經之原委、序、譯經者之傳

記等資料，撰《出三藏記集》；此外，並將四至五世紀間，佛教

對中國固有思想之論爭及其他文書輯為《弘明集》。此二書為研

究中國佛教史之重要史料。由於他博學多才，戒德高嚴，備受

齊、梁朝野人士的崇敬。梁武帝遇僧事有疑時，也都就之審決。

師晚年患腳疾，還乘輿入內殿為六宮授戒。《佛祖統紀》記載，

四七一

最早的水陸齋是由梁武帝於天監四年，在金山寺依儀修設，並由 水陸儀文

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四七二

僧祐宣讀齋文。對此記載，有人疑為此係僧祐在當時是受到皇族

的敬重，或許因為他曾建「無遮大集捨身齋」之故，後人將「無

遮大會」與「水陸大會」混淆，而有此誤傳。 （摘自《佛光大辭

典》、《中華佛教百科全書》、《中國大百科全 書》、《普門學報》第三十七 期「水陸 法會淵源考」）

③ 四明磐師：南宋志磐法師，號大石。精通天台教觀，亦擅詞藻。

嘗住四明（浙江餘姚）福泉寺，弘宣教綱。鑑於佛祖傳授記載之

不備，乃於宋理宗寶祐六年撰《佛祖統紀》，敘述天台九祖諸祖

列傳及諸宗立教之事蹟。又嘗力排山外異說，作〈宗門尊祖議〉

一篇，以紹隆正統，顯揚大教。另著有《法界聖凡水陸勝會修齋

儀軌》六卷，並繪像二十六軸，明代稱此為「南水陸」，而對金

山儀文稱「北水陸」。 （摘自《中華佛教百科全書》）

④ 三觀：此指天台三觀，為天台智者大師所立，係對於一切法作三

種觀，即空觀、假觀、中觀。此乃依據《菩薩瓔珞本業經》所說

的「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而

立。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻

化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之

中道實理。修此三觀，能破三惑（見思、塵沙、無明），證三智

（一切智、道種智、一切種智），成三德（般若德、解脫德、法 身德）。 （摘自《佛光大辭典》、《佛學常見辭彙》）

⑤ 幽明：指人與鬼神，或指善惡、賢愚。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

「水陸法會」應該算是普度法事中最隆重盛大的佛事儀則；而金

山儀文，相傳從前曾收錄於《大藏經》中，但現在的《大藏經》中並

無此文，因年代久遠，已無法考證此文內容。不知現今所用的金山儀

四七三

文，是否是完全出自於天監四年，梁武帝在金山寺依儀修設，並由僧 水陸儀文

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

祐律師宣讀的水陸儀文？

四七四

至於在所有的水陸儀文中，全篇有條理而不錯雜、詳明而有章

法、凡聖交羅互印而理事無礙、文簡約而理詳盡，達到所謂文詞與義

理雙得雙美境界的，則以南宋四明山志磐法師所輯的《法界聖凡水陸

勝會修齋儀軌》六卷儀文最為允當。況且按照金山儀文所修薦的水陸

法會，費用多而難以舉行；而依志磐法師儀文來修薦的，費用少而容

易成辦。志磐法師的水陸儀文有這種種優點，真正應當長久流通，然

而普天下卻沒有人行此儀文，就連浙江省內許多地區也沒有人行此儀

文。目前只有浙江四明山境內有人依此舉行水陸法會，卻又不直接按

照原本，還增附一些不重要的文字，摻雜一些多餘的舉動，反而把重 要的地方疏忽省略了，真是令人感慨嘆息啊！

但是志磐法師所輯的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》在第五卷

中，其說法開導處，詳盡陳述天台宗的「空假中三觀」之旨，似乎有

點過於繁密；如果行文能更簡明直接而容易瞭解，則無論幽明愚智， 都能兼利，這樣就更完美了，也更完善了！

見僧過

世有言：「人不宜見僧過，見僧過得罪。」然孔子聖人也，幸人

知過；季路賢者也，喜過得聞。何僧之畏人知而不欲聞也？蓋不見僧

過，為白衣言耳，非為僧言也。僧賴有此，罔行而無忌，則此語者， 白衣之良劑，而僧之砒酖矣！悲夫！ 【註 釋】

① 季路：春秋時魯國人，仲由，字子路，或稱季路。孔子的學生，

長於政治，性情直爽，剛猛勇敢，事親至孝，為《二十四孝》中

「為親負米」的主角。樂意接受別人的指正而立即改過，很尊敬

四七五

師長，但也常常直言進諫孔子。子路在衛國之亂中被殺，死後被 見僧過

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四七六

剁成肉醬。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬。 （參考《左 傳》、《論語》）

② 白衣：在家人的別稱。原意為白色之衣，後轉指穿著白衣者，即

指在家眾。由於印度之在家人皆著白色衣服，因此稱在家眾為

「白衣」。相對於此，出家眾則用染色衣，故稱之為「緇衣」

或「染衣」。因此，佛典中多以白衣為在家眾之代用語。 （摘自 《中華佛教百科全書》）

③ 砒：讀音「披」，藥石名，劇毒。明李時珍《本草綱目．石三．

砒石》：「生者名砒黃，鍊者名砒霜。砒，性猛如貔，故名。」 （摘自《漢語大詞典》）

④ 酖：讀音「鎮」，毒酒。 （摘自《國語字典》） 【譯 文】

世有傳言：「人們不應該尋見僧人的過失，因為，若見僧人的過

失，因而起心動念、分別執著，見者本身就有罪過了。」然而我們知

道，孔子雖已是聖人，他仍希望有人能指出他的過失；子路是賢人，

也樂意聽到別人指正他的過失。難道僧人會怕人知道他的過失而不願

意聽人指正嗎？其實，「不見僧過」這句話，是對在家居士說的，不

是對僧人說的。如果僧人憑著這句話，就舉止隨便而沒有任何顧慮畏

懼；如此一來，這句話對在家居士而言是良藥，對僧人而言則是毒 藥、毒酒了。真是可悲呀！

心不在內

楞嚴徵心，謂心不在內者，指真心也；若妄想心，則亦可云在

內。此意微妙，未易與不知者道。世書曰：「心藏神。」神即妄想別

名，其所稱心，則肉團之謂耳。有義學輩聞予言，搖首不信。今請以

四七七

事明之：人熟寐，戲以物壓其心則魘；或自手誤掩其心亦魘；又戲畫 心不在內

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四七八

睡人面，有至魘死者，此在內之明徵也。義學曰：「如是，則真妄成

二物矣！」曰：「子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一

也。不觀水與冰乎？水冰不二，孰不知之！而水既成冰，水流動而無

定方，冰凝實而有常所；真無方，妄有所，亦猶是也。從真起妄，妄

外無真，由水結冰，冰外無水，故其體常一而用常二也。」義學曰：

「此子臆見，終違楞嚴，有據則可。」曰：「有據。據在楞嚴，諸君

自不察耳。經云：『一迷為心，決定惑為色身之內。』雖在色身之

內，不妨體遍十方；正遍十方之時，不妨現在身內。此意妄想破盡者 方能證之，吾與子尚在妄想中，葛藤且止。」 【註 釋】

① 楞嚴徵心：佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難先後以七

處回答之，均為佛所論破，稱為七處徵心。楞嚴會前，阿難因乞

食而遭遇摩登伽女以幻術誘惑，將毀戒體時，佛遙知之，敕文殊

持咒往護阿難歸來。楞嚴會時，佛乃徵其心目所在之處，阿難答

以目在外而心在內，迨佛徵其心不在內時，又答以在外。如是輾

轉窮逐徵詰，至於無所著處。蓋佛欲破除阿難之妄想緣心，使其

妄心無所依止，故一一論破，以顯此心遍一切處，無在無不在之

妙淨。 （摘自《大佛頂首楞嚴經》卷一、 《佛光大辭典》）

② 心不在內：阿難因佛徵問心目所在，阿難初答：「心居身內，目

在於面。」佛遂問云：「汝心若在身內，則應先見身中心肝脾胃

等物，然後能見外境。若不先見身中之物，汝心豈在身內。」故

云：「汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處。」 （摘自《大佛 頂首楞嚴經》卷一、《三藏法數》）

③ 真心：謂自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰

真心。 （摘自《三藏法數》）

四七九

④ 妄想心：指虛妄分別之心。即雜染虛假，生滅轉變之心。即指能 心不在內

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

生起善惡業之妄識。 （摘自《佛光大辭典》）

四八〇

⑤ 心藏神：心臟之靈氣。《老子》：「谷神不死。」漢河上公注：

「神，謂五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏

志。五藏盡傷，則五神去矣。」 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 肉團心：即父母所生血肉之團，即凡夫肉身五臟中之心臟，狀似

蓮華開合，乃意識所依之處。若「識」捨離肉心，人身即亡。 （摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》）

⑦ 義學：即名相訓義之學、理論之學，又稱解學。如俱舍、唯識之

學，分析法相之名目與數量，並詳細規定修行因果階位之組織

與文字章句之解釋；亦即有關教義理論之學問。 （摘自《佛光大辭 典》）

⑧ 魘：讀音「演」，做惡夢。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 葛藤：比喻煩惱。《出曜經》曰：「其有眾生，墮愛網者，必敗

正道。（中略）猶如葛藤纏樹，至末遍則樹枯。」又比喻事物糾

纏不清或話語囉唆繁冗。 （摘自《佛學大辭典》、《漢語大詞典》） 【譯 文】

佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處，阿難初答：「心居身內，

目在於面。」佛謂：「心不在內。」這「心」指的是真心。若指妄想

心，則也可以說是在身內。這裡面的含意非常精微深奧，不容易解釋

給不明究理的人瞭解。世間書籍所說的「心藏神」，這個「神」就是

妄想的別名，它所說的「心」，指的是肉團心，也就是凡夫肉身中的 心臟。有研究義學的人聽到我這樣說，搖頭不信。

現在我就以事實來說明：有人熟睡時，若作弄地拿一件物品壓

在他的心臟上，這個人就會做惡夢；或者他自己的手誤放在心臟上也

四八一

會做惡夢；又作弄地在熟睡的人臉上亂畫，甚至會害他做惡夢因而嚇 死，這便是妄想心在身內的明證。 心不在內

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四八二

研究義學的人說：「如果是這樣，則真心和妄心豈不就變成二物 了！」

我說：「你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。

你難道沒有看過水和冰嗎？水和冰是一不是二，這誰不知道！但當水

結成冰時，我們可以觀察到：水的狀態是流動而沒有固定的方向，冰

的狀態卻是凝實且有固定處所。由此可知，真心虛徹靈通沒有固定的

範圍，妄心會隨無明之染緣而有所依止，這個道理也就像水和冰一

樣。真心與妄心本來同體，若起心動念時，真心則變現成妄心；既然

同體，離開妄心也就沒有真心。這就像由水結成冰，離冰之外則找不

到水，所以心的本體是恆一的，而心的作用則有二種。」

研究義學的人說：「這都是你主觀的見解，終究有違《楞嚴經》 的意旨。如果能舉出經典的依據才可這樣說。」

我說：「當然有依據。依據就在《楞嚴經》裡，只是你們沒有

覺察而已。《楞嚴經》上說：『一迷為心，決定惑為色身之內；不知

色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。』雖在色身之內，不妨

體遍十方；正遍十方之時，不妨現在身內。這幾句經文說明迷悟的境

界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了兩節；悟了的時候，就

曉得自他不二、不一不異，這些深意只有妄想破盡的人才能證得。我

與你目前都還在妄想中，這些糾纏不清的討論就此止住吧！」

生死根本

黃魯直之言曰：「深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著

腳。但枯其根，枝葉自瘁。」此至論也，但未明言孰為生死根者。又

「禪悅」下，要緊在「照破」字。若得禪悅便謂至足，則內守幽閒，

四八三

正生死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著腳。生死 尚無處著腳，憂畏淫怒何由而生？ 生死根本

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四八四

① 黃魯直：即北宋詩人及書法家黃庭堅，字魯直，號涪翁，又號山

谷道人。其擅長詩、文、詞、草書，與蘇軾並稱為「蘇黃」。曾

入仕途，政績卓著，然以黨見遭謫貶。早年好作艷辭，僧人法秀

呵斥之云︰「汝以綺語動天下人淫念，不懼入泥犁耶！」黃庭堅

聞言悚然悔謝，銳志學佛。據《居士傳》卷二十六所載，黃庭堅

年四十餘，過泗州僧伽塔時，曾對佛發大誓願︰「願從今日盡未

來世，不復淫欲、不復飲酒、不復食肉」云云。其著作，後人編

為《豫章黃先生文集》。此外，其所創江西派詩風，不僅影響當

時文壇及南宋而已，亦頗受日本室町時代五山僧的垂青，對日本

漢文學的發展影響頗大。 （摘自《中華佛教百科全書》、《中國大百科 全書智慧藏》）

② 禪悅：入於禪定，快樂心神也。《華嚴經》曰：「若飯食時，當

願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」《維摩經．方便品》曰：「雖 復飲食，而以禪悅為味。」 （摘自《佛學大辭典》）

③ 照破：以般若智慧破無明障，見真如本性。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 憂畏淫怒：泛指人之情緒、欲望。 （參考《佛光大辭典》「七情六 欲」解釋）

⑤ 著腳：立足。 （摘自《漢語大詞典》）

⑥ 瘁：讀音「翠」，憔悴、枯槁。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 內守幽閒：《楞嚴經》卷一云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽

閒，猶為法塵分別影事。」幽閒者，內心寂境也；此境即凡外權

小在定所守之境。凡外權小執此幽閒，以為就是法性深處；而不

知此境尚且還是妄識所緣法塵的虛妄分別影像。 （參考《楞嚴經正 脈疏》）

四八五

⑧ 了了見：謂人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明；菩 生死根本

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四八六

薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。《頓悟入道要門

論》上曰：「體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦

然自在，即是了了見也。」 （摘自《三藏法數》、《佛學大辭典》） 【譯 文】

北宋詩人黃庭堅曾說：「深求禪悅，照破生死之根，則憂、畏、

淫、怒無處著腳。但枯其根，枝葉自瘁。」這句話說得相當正確精

闢，但卻沒有說明什麼是生死輪迴的根本。又「禪悅」這句底下，要

緊在「照破」這二字。如果得到禪悅便以為滿足了，則執著在此禪悅

境界裡面不肯捨離，這執著正是生死輪迴的根本。所以得禪悅後，還

必須極力的參透，以真實智慧破除無明，直至了了見自真如本性，這

樣生死的根就不存在了。連生死尚且不存在了，憂、畏、淫、怒這些 情緒、欲望又會從哪裡產生呢？

齊人

子輿氏設齊人之喻，分明似一軸畫，又似一堂排場戲劇。其模寫

形容，備諸醜態，讀此而不惕然悔悟者，木石也。雖然，名利固世情

之常，在有家者未足深責；染衣而齊人，吾不知其何心也？吁乎，傷 哉！ 【註 釋】

① 子輿氏：即孟子。中國戰國時期哲學家，儒家的主要代表之一。

名軻，字子輿。曾受業於孔丘之孫子思，並繼承和發展了孔子的

思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，

被尊奉為僅次於孔子的「亞聖」。早年開業授徒，成名後，周

遊魯、齊、宋、滕、魏諸國，終不見用，晚年歸隱故鄉，和弟子

四八七

一起序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （摘自 齊人

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

《中國大百科全書智慧藏》）

四八八

② 齊人之喻：此寓言故事出自《孟子．離婁篇．齊人章》，此為警

惕世人需用正當方法來求取升官發財。此故事大意為：一位齊國

人，有一妻一妾同住在家裡。他每次出門，就一定酒足肉飽了才

回來。有一天，妻子好奇地問丈夫都跟什麼人在一起吃喝，丈夫

總是說和有錢有勢的人。妻子覺得疑惑，所以等丈夫外出時就跟

蹤之，走遍了全城，最後看見丈夫走向城外的墳墓區，向祭祀的

人乞討殘餘的酒肉，這時妻子才恍然大悟，這就是她的丈夫每次

吃飽喝足的方法。回到家中，妻對妾說，丈夫是她們依靠一輩子

的人，現在竟然是這個樣子！二人羞慚地哭泣著，然而丈夫還不

知道，從外面回來後，仍洋洋得意在自己的妻妾面前裝出一副了

不起的樣子。孟子藉此故事評論：在君子看來，人們用來求取升

官發財的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是

很少的！ （參考《孟子 離 ‧婁篇 齊 ‧人章》） ③ 模寫：照原樣描繪。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 惕然：警覺省悟的樣子。惕，讀音「替」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 染衣：指沙門所著之僧服。出家後，脫去在俗之衣而改著木蘭色

等壞色所染之衣。又出家時須落髮剃鬚，並穿著染衣，始成僧 尼，故又稱剃髮染衣。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

孟子作了一篇「齊人章」的寓言故事，所要表達的意思，清楚的

就像一軸畫，又像一齣舞台戲劇。他所描寫形容的齊人，真是醜態畢

露。讀這一段文而不警覺悔悟的人，大概就像木石一樣沒有知覺。雖

然如此，追求名利乃世之常情，所以對於在家人而言，就不必過於苛

四八九

責；然而出家人若像齊人那樣不知廉恥的追求名利，我就不知他存的 是什麼心了？唉，真是可憐呀！ 齊人

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至誠感人

四九〇

羊祜遺敵帥以酒，眾難之，帥飲不疑，曰：「豈有酖人羊叔子

哉？」非真誠素孚，安能感人一至於是？今號為釋子者，其取信六道

眾生，必如是而後可。又唐文皇縱死囚，約之來歸，歸不失期，雖後

人作論駁難，而要之文皇此舉，實千古所希有，胡可訾也？非真誠素

孚，安能感人一至於是？今號為釋子者，其不疑六道眾生，亦必如是

而後可。易曰：「中孚豚魚吉。」吾以二事觀之，信然。 【註 釋】

① 羊祜：晉朝名臣羊祜（音「戶」），字叔子。祜有治績，通兵

法，博學廣聞，鎮守荊州時曾以藥酒贈敵軍吳將陸抗，陸抗服之

不疑，當時成為美談。後常用「陸抗嘗藥」、「羊陸」以為典。 （摘自《漢語大詞典》、《晉書 羊 ‧祜傳》）

② 酖：讀音「鎮」，毒酒。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 孚：讀音「福」，信用、誠信。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 一至於是：竟到如此地步。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 唐文皇：指唐朝第二任皇帝太宗李世民，其諡號為「文皇帝」。 （參考《漢語大詞典》）

⑥ 後人作論：宋歐陽修撰《縱囚論》以為唐太宗此德政不足為治天

下之常法。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 訾：讀音「子」，詆毀、指責。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 中孚：卦名。卦形為兌下巽上。《易．中孚》：「中孚，豚魚

吉，利涉大川，利貞。」孔穎達疏：「信發於中，謂之中孚。」

後因以「中孚」指誠信，又以指恩澤普施。 （摘自《漢語大詞典》）

⑨ 豚魚：豚（讀音「屯」，泛指豬）和魚，多比喻微賤之物。

四九一

《易．中孚》：「豚魚，吉，信及豚魚也。」王弼注：「魚者， 至誠感人

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四九二

蟲之隱微者也；豚者，獸之微賤者也。爭競之道不興，中信之德

淳著，則雖隱微之物，信皆及之。」形容信義昭著，無微不及。

又，《楚語》：「士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薄。」王引之

說：「豚魚者，士庶人之禮也。」豚魚乃禮之薄者，然苟有中信

之德，則人感其誠，而神降之福。 （摘自《漢語大詞典》、《周易六 十四卦爻辭詳解》）

【譯 文】

晉朝名臣羊祜贈藥酒給敵軍主帥陸抗，敵軍的將士們都勸其主

帥不要服用，但主帥陸抗卻毫不遲疑地喝下，並說：「豈有用 毒酒害

人的羊叔子？」倘若羊祜的為人不是一向真誠而令人信任，怎能感人

到這種程度？現今號稱為佛弟子的人，若要讓六道眾生信任其弘法教 化，其存心行事必須做到像羊祜一樣真誠才可以。

又唐太宗縱放死囚回家，並約定期限令他們自動歸獄，那些死囚

果然都如期回歸。雖然宋朝歐陽修撰《縱囚論》駁唐太宗的作法，認

為這不能成為治理天下的常法，然而唐太宗這種寬仁德政，實乃千古

所希有，這有什麼可責難的？若唐太宗的為人不是一向真誠而令人信

任，怎能感人到這種程度？現今號稱為佛弟子的人，必須相信六道眾

生，不懷疑眾生的善根，要做到像唐太宗一樣真誠才可以。

《易經》的「中孚」卦提到：「以豚魚之薄禮獻祭，雖物薄但內

心十分的真誠，必可感動神明而降福。」我參照以上二則事例來看， 相信確實是這樣的。

親善知識

先德云：「譬如敝人執燭，不以人敝故，不取其照。」即孔子

「不以人廢言」意也。藉口者，遂謂師不必擇賢，但資其學識言論足

四九三

矣！彼自不德，我何與焉？遂依之不違。寧知芝蘭鮑魚，漸染成性 親善知識

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四九四

乎？論語曰：「不以人廢言。」又曰：「因不失其親，亦可宗也。」 胡不合而觀之？ 【註 釋】

① 先德云：此語出自《大智度論》。原文為：「於諸師尊，如世尊

想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念

餘惡。如敝囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶；又如夜行險道，敝

人執炬，不以人惡故，不取其照。」 （摘自《大正藏》第二十五冊）

② 不以人廢言：不因其人品可議或地位卑下而不聽取其正確的言

論。此語出自《論語．衛靈公》：「君子不以言舉人，不以人廢

言 。 」 邢 昺 疏 ： 「 有 言 者 不 必 有 德 …… 故 不 可 以 無 德 而 廢 善 言 也。」 （摘自《漢語大詞典》）

③ 芝蘭鮑魚：語出《孔子家語．六本》：「與善人居，如入芝蘭

（香草）之室，久而不聞其香，即與之化（同化）矣；與不善人

居，如入鮑魚之肆（賣鹹魚的店鋪），久而不聞其臭，亦與之化

矣。」後以「遷蘭變鮑」比喻潛移默化。 （摘自《漢語大詞典》）

④ 因不失其親，亦可宗也：語出《論語．學而》。「因」，孔安

國《注》，以及皇邢二《疏》，皆作「親」字講；「宗」，作

「敬」字講。亦即所親的是仁義之人，是為不失其親；能夠所親

不失其親，是有知人之明，故可宗敬。這一句是說明我們要親近

值得尊敬的良師益友。 （參考「雪廬老人專輯」、「淨空法師專集」） 【譯 文】

古大德說：「譬如夜行險道時，有低下卑賤的人手持燈燭，為人

照明，我們不能因為持燭的人低下卑賤，就不願意接受他的照明。」

這與孔子所說的「不以人廢言」的意思相同。有人就以此為藉口，認

為不一定要找聖賢為師，只要他的學識言論對我有幫助就足夠了；他

四九五

自己有沒有德行，跟我有什麼關係？所以有人就依這種觀念去尋師， 親善知識

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四九六

而親近依止。但是他們哪裡知道君子與小人品行的好壞，猶如芝蘭香

氣或鮑魚臭味的薰染，會在不知不覺中漸漸影響我們的習性。《論

語》雖說「不以人廢言」，但也說「因不失其親，亦可宗也」（指親

近師友必須慎重選擇），何不把這二句話合起來看呢？

念佛不專一

予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。」

予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所

勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二

事，迥出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，

至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則消災咒，

求智慧則觀音文，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽

命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前

罪垢厄難乎？不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所

稱智慧乎！阿伽陀藥，萬病總持；二三其心，莫肯信服。神聖工巧， 獨且奈之何哉！ 【註 釋】

① 鍊磨場：此指禪堂或是念佛堂。《正訛集》云：「邇來（近來）

鍊磨場法久弊生，專以躑躅（以足擊地）喊叫，煉去睡魔為事，

此訛（錯謬）也。鍊者，鎔粗雜而作精純；磨者，去瑕垢而成瑩

潔，古謂『煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣者』是也。非煉去

睡魔便為了當，鍊磨場中不可不知此意。」 （摘自《卍續藏》第六十 六冊）

② 中元：指中元節。農曆正月十五日稱上元，十月十五日為下元，

七月十五日則為中元，為我國古來祈求歲中無事之習俗。人死

四九七

後，在冥府中，必有官吏定其善惡，為我國自古即有之信仰；其 念佛不專一

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

四九八

後與佛教之盂蘭盆與施餓鬼之儀式相結合，於中元時，家家戶

戶皆祭祀祖先之靈，或到墳上參拜，或請僧人誦經，為祖先修功 德，祝禱一族平安幸福。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 盂蘭盆齋：又稱盂蘭盆會。佛弟子目連尊者，見其母墮餓鬼道，

受倒懸之苦。問救法於佛。佛教於每年七月十五日（僧安居竟之

日），以百種供物供三寶。請其威，得救七世之父母。因起此法

會。《盂蘭盆經》曰：「是佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃

至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂

蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」《佛祖統紀》曰：

「盂蘭此翻解倒懸，言奉盆供於三寶福田，用以解饑虛倒懸之

急。」漢土於梁武帝大同四年，初設盂蘭盆齋。 （摘自《佛學大辭 典》）

④ 勾攝：拘捕、傳拿。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 第一座：為一會大眾的上首。也稱為首座、座元、禪頭、首眾

等。《祖庭事苑》云︰「首座，即古之上座也。（中略）此有三

焉，集異足毗曇曰︰一、生年為耆年，二、世俗財名與貴族，

三、先受戒及證道果。古今立此位皆取其年德幹局者充之。今禪

門所謂首座者，即其人也，必擇其己事已辦眾所服從、德業兼備 者充之。」 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑥ 迥出：超過。迥，讀音「窘」，形容差別很大。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑦ 大人：此指諸佛菩薩。 （參考「淨空法師專集」）

⑧ 罪愆：罪過。愆，讀音「千」，罪過、過失。 （摘自《漢語大詞 典》）

⑨ 《藥師經》：全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，內容敘說藥

四九九

師如來之本願及其功德。經文言聞說藥師名號、本願功德、念誦 念佛不專一

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇〇

藥師真言，依之修習，即可拔除一切業障、得大利益安樂、消除

病苦、獲福免難、延年益壽。 （摘自《中華佛教百科全書》） ⑩ 《梁皇懺》：見第十九頁。

⑪ 消災咒：又稱消災妙吉祥陀羅尼。是除去各種災難、成就吉祥的

神咒。全咒由二十三句組成。原出於《熾盛光大威德消災吉祥

陀羅尼經》及《大威德金輪佛熾盛光如來消滅一切災難陀羅尼

經》。《敕修百丈清規》卷一指出祈晴祈雨時，當用此咒。 （摘 自《中華佛教百科全書》）

⑫ 束之高閣：把東西捆起來放在高高的閣樓上面，謂棄置不用。 （摘自《漢語大詞典》）

⑬ 無央：無窮盡。 （摘自《漢語大詞典》）

⑭ 阿伽陀：此云普去，能去眾病。《華嚴》云：「阿伽陀藥，眾生

見者，眾病悉除。」 （摘自《翻譯名義集》）

⑮ 神聖工巧：中醫對望、聞、問、切四種方法的別稱。語出《難

經．神聖工巧》：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知

之謂之工，切脈而知之謂之巧。」 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

我以前在某念佛堂時，有一天聽到該寺住持對大眾說：「農曆七

月十五日中元節那天，將舉行盂蘭盆法會。」我以為到時會廣設齋食

供養三寶。不久之後，到了中元節，並沒有設齋供眾，只是領眾念佛 三天而已。

又聽說從前某寺院的住持遭官府拘捕，寺中首座為了救護住持免

於危難，於是集合眾人。大眾以為會舉行誦經持咒等消災法事，卻也 只是教人高聲念佛而已。

五〇一

這兩件事可以說是超出一般的情理之外，他們有諸佛菩薩般的遠 大志節及作風，真是值得我們學習效法。 念佛不專一

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇二

然而現今的念佛人，名為專修淨土；但是，若是為祈求增壽，則

誦《藥師經》；為了免除罪過，就禮拜《梁皇懺》；為了消災解難，

則持《消災咒》；為了求大智慧，就念《觀音文》，把向來所念的佛 號置之不理，以為念佛無濟於事。

為何不想一想《阿彌陀經》中說：「彼佛壽命及其人民，無量

無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」我們念佛求生極樂淨土，能得無量壽 命，何況人間百年壽命呢？

為何不想一想《觀無量壽佛經》中提到：「如是至心令聲不絕，

具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之

罪。」一句佛號都能除八十億劫生死重罪，何況目前的罪垢和禍難有 不能消除的嗎？

為何不想一想《無量壽經》中說：「我以智慧光，廣照無央

界。」我們念阿彌陀佛，佛以遍照十方的智慧光明加持我們，怎麼會

無法得到智慧呢？更何況現代人所說的世智辯聰。

一句佛號，如阿伽陀藥，能醫治一切疾病，如果三心二意，不肯 信服，縱有高明醫術的醫生，對你也無可奈何啊！

伎樂

或曰：「不作伎樂，及不往觀聽，此沙彌律，非菩薩道也。古

有國王大臣，以百千伎樂供佛，佛不之拒，則何如？」愚謂此有三

義：一者聖凡不可例論，二者邪正不可例論，三者自他不可例論。我

為法王，於法自在，逆行順行，天且不測，大聖人所作為，非凡夫可

得而效顰也，一也。編古今事而為排場，其上則香山目連，及近日曇

花等，以出世間正法感悟時人；其次則忠臣孝子義士貞女等，以世間

正法感悟時人，如是等類，觀固無害。所以者何？此不可觀，則書史

五〇三

傳記亦不可觀。蓋彼以言載事，此以人顯事，其意一也。至於花月歡 伎樂

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇四

呼，干戈鬥鬨，誨淫啟殺，導欲增悲，雖似諷諫昏迷，實則滋長放

逸，在白衣猶宜戒之，況僧尼乎！二也。偶爾自觀猶可，必教人使觀 則不可；三也。慎之哉！ 【註 釋】

① 伎樂：讀音「寄悅」，音樂舞蹈。 （摘自《漢語大詞典》）

② 沙彌律：指沙彌所應受持的戒律。以初入佛法之時，多存俗情，

故須息惡行慈，是名沙彌。今依《沙彌十戒法并威儀》略述如下

︰不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌

舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶。 （摘自《中華佛 教百科全書》、《三藏法數》）

③ 菩薩道：菩薩之修行，即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果

之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛， 必先行菩薩道。 （摘自《佛光大辭典》）

④ 排場：戲場、舞臺，或指登臺演出。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 香山：此指觀世音菩薩本生的傳奇戲劇。有關觀世音菩薩傳奇故

事，最早的文字記載是北宋元符年間蔣之奇的《香山大悲菩薩

傳》 簡(稱《香山傳》 ，)此傳敘述妙莊王的小女兒妙善修身成道 為觀世音菩薩的故事。 （參考《香山大悲菩薩傳碑》）

⑥ 目連：目連救母係源於《盂蘭盆經》的佛教故事，敘述佛陀的大

弟子目連拯救亡母出地獄的故事。在中國流傳甚廣，曾經是無數 圖畫及戲曲的題材。 （摘自《中華佛教百科全書》）

⑦ 曇花：明代戲曲家屠隆，依其修行體會，寫了一部雜劇，名曰

《曇花記》，為明末的一部勸世戲曲。該劇描述唐代一位貴人，

姓木名清泰，享盡人間的榮華富貴。一日，忽遇一瘋和尚和跛道

士，他們拍手唱歌、擊掌點化。原來，此二人是佛、道兩教的代

五〇五

表，出來點化木清泰讓他及早醒悟，勿在溫柔富貴鄉中沈淪。木 伎樂

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇六

清泰深具善根，於是毅然割斷塵緣，隨兩位仙人修行而去。 （參 考《萬歷野獲編》卷二十五、《曇花記》）

⑧ 書史：經史一類的典籍。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

有人問：「自己不作歌舞表演，也不可以前往觀聽，這是沙彌十

戒之一，但這不是菩薩所修之法。不然古代有國王大臣，以百千種伎 樂來供養佛，佛並不拒絕，這該怎麼說？」

這兩者是否有衝突，我認為可分三個層面來說：第一，聖人與凡

夫不可相提並論；第二，邪與正不可相提並論；第三，自行與教他不 可相提並論。

首先，佛於世出世間一切法通達明瞭，故稱為法王，能自在教化

眾生，對於根機不同的眾生，或以順行方法，或以逆行方式施教，其

教化方式連天人的智慧都難以預測；佛菩薩的所作所為，不是凡夫可

以瞭解且隨便仿效的。這是第一點，聖人與凡夫不可相提並論。

將古今故事編成戲劇，較早的像觀世音菩薩本生的傳奇故事《香

山傳》、目連救母的故事，以及最近所演的《曇花記》等，這是以出

世間的正法來感悟現代人；其次則以忠臣、孝子、義士、貞女等題材

編成的戲劇，這是以世間的正法來感悟現代人。像這類的戲劇，觀看

它也沒什麼害處，為什麼呢？如果這類戲劇不可以觀看，那就連史

書、傳記也不可以看了，因為史書、傳記是用文字陳述的方式來記載

事情，戲劇則是用人物表演的方式來彰顯事理，方式雖不同，但意思

是一樣的。至於描述男女情愛、打鬥吵鬧的戲劇，看了會誘人產生淫

念、萌發殺意，導向情欲、增長悲怨，表面上雖然像是在規勸那些昏

昧痴迷的人，其實只會增長放逸等種種煩惱。這一類的戲劇，對在家

五〇七

人來說，尚且應該禁止觀看，何況是出家的僧尼呢！這是第二點，邪 與正不可相提並論。 伎樂

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五〇八

自己偶爾觀聽音樂舞蹈便罷，教他人一定要去觀看則不可，因為

每個人的習氣與根器有所不同故。這是第三點，自行與教他不可相提 並論。 所以對於觀聽伎樂一定要小心謹慎呀！

身者父母遺體

夢中忽憶二尊人病且亟，悲甚。既而曰：「猶可為也。」則稍

自慰。正擬極力療治，俄而夢也，復悲甚。既而復自慰曰：「猶可為

也。吾今此身，父母遺體也。及吾尚存，以父母遺體，力行善事，是

吾親滅而不滅也，況力學無生乎！失今不自淬礪，是則大可恨耳。宏 乎！爾安得晏然而已乎？」 【註 釋】

① 遺體：舊謂子女的身體為父母所生，因稱子女的身體為父母的遺

體。《禮記．祭義》：「身也者，父母之遺體也。」 （摘自《漢語 大詞典》）

② 亟：讀音「急」，緊急、急切。 （摘自《國語字典》）

③ 無生：謂諸法之實相無生滅。所有存在之諸法無實體，是空，故

無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉

生死；若依諸經論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。 （摘自《佛光 大辭典》）

④ 淬礪：激勵、磨鍊。淬，讀音「翠」。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 晏然：安適、安閒的樣子。晏，讀音「厭」。 （摘自《漢語大詞 典》）

【譯 文】

夢中忽然想念起雙親病情危急，甚感悲傷，隨即念道：「應該還

五〇九

可以救治吧。」就稍感寬慰了。正打算盡力療治雙親時，突然夢見不 身者父母遺體

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五一〇

祥徵兆，又感到非常悲傷，接著又自我安慰道：「還是有辦法的。我

現在這個身體，就是父母遺留給我的，只要我還活著，當以父母遺留

給我的這個身體，盡力做善事，這就是我的雙親生命雖滅，但精神卻

永不消逝的意思；更何況我努力修學無生法，希望證得常住真如呢！

如果不刻苦自礪而錯失今世難得的人身，那才是最大的恨事。袾宏

一

啊！你怎麼可以再這樣安逸地過日子呢？」

出谷喻

詩詠鳥，謂「出自幽谷，遷於喬木」，蓋別是非、慎取舍之論

也。昔德山作青龍鈔，初以為：「三祇鍊修乃得成佛，而南方魔子謂

一悟了畢，吾當往滅其種，以報佛恩。」當是時，是一片真實好心，

耿耿於懷，特不自知其所見之謬耳。及夫受指教於婆子，親見龍潭，

而積歲所寶所重，棄之如腐草，故能終成大器，震耀末法也。向使封

滯臆見，我慢自賢，喻如窶人，珍祕燕石，反謗賈胡，謂嫉己寶，雖 有百婆子、千龍潭，其將若之何！ 【註 釋】

① 出谷：語出《詩．小雅．伐木》：「伐木丁丁（伐木聲），鳥鳴

嚶嚶（鳥鳴聲），出自幽谷，遷於喬木（高大的樹木）。嚶其鳴

矣，求其友聲（鳥在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。比喻尋求志

同道合的朋友），相彼鳥矣，猶求友聲。矧（讀音「審」，況

且）伊人矣，不求友生（朋友），神之聽之（上天聽察），終和

且平。」 朱   熹在《詩集傳》裡說這首詩是以鳥之求友，喻人之 不可無友也。 （摘自《漢語大詞典》、《成語詞典》）

② 德山：指唐代德山宣鑑禪師。俗姓周，常講《金剛般若經》，時

人譽稱為「周金剛」。其後，聞南方禪興盛，他對於六祖惠能這

一

五一一

一脈的禪宗承傳很不服氣，遂擔《青龍疏鈔》（德山所作的《金 出谷喻

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五一二

剛經》註解）出蜀，準備拿這些註解去找南宗的大德辯論。路上

遇到賣糕餅點心的老太婆，德山放下肩上的《青龍疏鈔》欲買點

心，老太婆問他：「你擔著什麼東西？」他說：「《金剛經》的

註解，《青龍疏鈔》。」老太婆聽了之後，她說：「我有一個疑

問，你要是能答得出來，我的點心供養你；答不出來，你有錢我

也不賣給你。《金剛經》上說三心不可得，請問法師，你是點哪

一個心？」德山答不出來，被問倒了。他一想，連個老太婆我都

對付不了，我還敢去與南宗禪師辯論嗎？於是以學生的身分去參

學。其後參謁澧州龍潭寺崇信，契機相投，嗣任青原第五世。之

後住德山精舍，大揚宗風。因教化嚴格，常以棒打為教，故世稱

「德山棒」。 （參考《中華佛教百科全書》、《五燈會元》卷七、「淨空 法師專集」）

③ 三祇：三大阿僧祇劫的簡稱，是菩薩修行成佛的年數，阿僧祇是

極大的數目字。祇，讀音「其」。 （摘自《佛學常見辭彙》）

④ 南方魔子：此指南宗禪，又作南禪、南宗。與「北宗禪」相對

稱。因為德山宣鑑禪師對於南宗這一脈的禪宗承傳很不服氣，因

此以「南方魔子」稱之。菩提達磨之法脈傳至五祖弘忍後，分為

惠能與神秀兩支，神秀建法幢於北地，惠能揚宗風於南方，故有

「南能北秀」之稱。北宗神秀側重漸修，南宗惠能提倡頓悟。惠

能認為凡夫和佛的關鍵在於迷和悟，由迷到悟只是一念之間，所

謂「一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地」。此宗至

後世極盛，更有五家七宗之分派，故後人以南宗為禪之正宗，而

以惠能為禪宗第六祖。 （摘自《佛光大辭典》、《中國大百科全書》）

⑤ 龍潭：指唐代龍潭崇信禪師。從天皇道悟禪師出家，得悟玄旨。

後結庵於澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大振，世稱龍潭崇

一

五一三

信、龍潭和尚。傳法於德山宣鑑。 （摘自《佛光大辭典》） 出谷喻

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五一四

⑥ 大器：比喻有大才、能擔當大事的人。 （摘自《漢語大詞典》）

⑦ 窶人：指窮苦人，或指淺薄鄙陋的人。窶，讀音「具」。 （摘自 《漢語大詞典》）

⑧ 燕石：燕山所產的一種類似玉的石頭，比喻不足珍貴之物。《太

平御覽》卷五一引《闕子》：「宋之愚人得燕石於梧臺之東，

歸西藏之，以為大寶。周客聞而觀焉，客見之，笑曰：『此燕

石也，與瓦甓（磚瓦）不異。』主人大怒，藏之愈固。」 （摘自 《漢語大詞典》）

⑨ 賈胡：經商的胡人。我國古代對北方邊地及西域各民族人民稱為

胡人。賈，讀音「古」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

《詩經》中有歌詠鳥類的辭句，云：「出自幽谷，遷於喬木。」 意思是勸人應明辨是非、謹慎取捨。

從前德山宣鑑禪師作《青龍疏鈔》（《金剛經》的註解），最初

自己認為：「修行必須經過三大阿僧祇劫才能圓滿成佛，而南方禪這

些魔子居然宣稱一悟即至佛地。我應當到南方破滅這些邪說魔種，以 報佛恩。」

當時，德山宣鑑禪師確實存一片真實好心，對於南方頓悟禪法耿

耿於懷，卻不知道自己的見解竟是錯誤的；及至受到賣餅老太婆的指

教，並親謁龍潭和尚，大悟之後，便把多年來所珍惜重視的《青龍疏

鈔》丟棄。正因為他有這種魄力胸襟，所以最終能成為弘法大器，其 法音法義能震撼顯耀於末法人心。

假使當時他只是一味地固執己見、恃己所能而輕慢他人，就像淺

薄鄙陋的愚人，把不值錢的燕石視為珍寶，祕而藏之，反怪西域的商

五一五

人不識貨，以為他們是嫉妒自己擁有寶物。若是這種人，就算有一百

一

個賣餅婆子、一千個龍潭和尚，對他也是無可奈何啊！ 出谷喻

) (

二

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

出谷喻

五一六

三迦葉、目犍連諸阿羅漢，先師外道已有成驗，自負不淺淺矣。

而一聞佛、一見佛，幡然改圖，積歲所尊所崇棄之如鴻毛，故能續佛

慧命，師表萬世也。向使先入之言牢主於中，硬豎剎竿，堅壁自固，

喻如病者死守舊醫，縱有新方，掉首不顧，雖千佛出世，其將若之 何！ 【註 釋】

① 三迦葉：指佛弟子優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉三兄弟。

迦葉是姓，三人皆以所住地名為名。三人由於過去曾在毗婆尸佛

時共起剎柱（建造塔寺）、建立塔婆（塔廟）的因緣而成為兄

弟。初屬事火外道（古印度外道之一），大哥是頻婆娑羅國王的

老師，帶領五百弟子，其兩名弟弟則分別帶領三百名及二百名弟

子。佛成道後不久，三迦葉聞佛說法，遂與千位弟子改宗佛教， 成為阿羅漢。 （摘自《中華佛教百科全書》）

② 目犍連：又作摩訶目犍連、大目犍連、目連。為佛陀十大弟子之

一，被譽為神通第一。自幼即與舍利弗交情甚篤，同為刪闍耶外

道（古印度勢力較大之六種外道之一）之弟子，各領徒眾二百五

十人。嘗與舍利弗互約，先得悟解脫者必以相告，遂共競精進修

行。後舍利弗因逢佛陀弟子阿說示（五比丘之一），而悟諸法無

我之理，並告目犍連，目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教

化，時經一月，證得阿羅漢果。 （摘自《佛光大辭典》）

③ 幡然：劇變的樣子。幡，讀音「翻」。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 改圖：改變計畫。 （摘自《漢語大詞典》） ⑤ 積歲：多年。 （摘自《漢語大詞典》）

二

五一七

⑥ 鴻毛：鴻雁之毛，常用以比喻輕微或不足道的事物。 （摘自《漢語 出谷喻

) (

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

大詞典》）

五一八

⑦ 剎竿：又作剎柱。即木造層塔之中心柱，或指支撐塔上傘蓋之

竿。後世，建造塔寺每以「立剎」代之，又以剎而代塔，即由

此緣由。又禪宗寺院為示說法或法會所揭之旗竿。剎，讀音 「岔」。 （摘自《佛光大辭典》） 【譯 文】

佛陀的弟子中，有三迦葉、目犍連等諸大阿羅漢，原先師事外

道，已有相當的成就效果，因此自恃高明，非比尋常。然而一聽到佛

的言教，一見到佛的身教，便迅速徹底地改邪歸正，把多年來所尊崇

的外道，當成微不足道的事物而丟棄。正因為他們有這種魄力胸襟， 所以能續佛慧命，成為萬世師表。

假使他們當時將先前接受的外道教義牢記在心中，如同堅硬的 刹

竿、堅固的壁壘一樣牢不可破，就像病人固執地遵守原來的藥方，即

使有新的特效藥方，也不肯嘗試。若是這種人，縱然逢千佛出世，對 他們也是莫可奈何啊！

丸餅誑兒

憶在家時，一兒晚索湯餅，時市門已掩，家人無以應，丸米粉與

之，啼不顧，其母恚甚。予曰：「易事耳，取米丸匾之。」兒入手，

啞然而笑。時謂兒易誑若此。因知今人輕淨土重禪宗者似焉，語以丸

湯餅之淨土則啼，易以匾米丸之禪宗則笑，此真與兒童之見何異？嗟 夫！ 【註 釋】

① 湯餅：水煮的麵食。宋黃朝英《緗素雜記．湯餅》：「余謂凡以

麵為食具者，皆謂之餅，故火燒而食者呼為燒餅，水瀹（煮）而

五一九

食者呼為湯餅，籠蒸而食者呼為蒸餅。」古無「麵」字，凡麵食 丸餅誑兒

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

一概都叫做「餅」。 （摘自《漢語大詞典》）

五二〇

② 米粉：米磨成的粉，亦泛指某些穀物磨成的粉。 （摘自《漢語大詞 典》）

③ 啞然：笑聲、笑貌。啞，讀音「餓」。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

回憶從前在家時，有一位孩童在晚上討著要湯餅吃，當時街市上

的店鋪已經關門了，他的家人拿不出湯餅，就把穀米粉搓成丸子給他

吃，小孩哭鬧著不要，他的母親就非常生氣。我對她說：「這事很容

易解決，把米粉丸子壓扁，水煮之後就像湯餅了。」小孩子拿到壓扁 丸子做成的湯餅後，果然破啼為笑了。

那時我心想，原來小孩子這麼容易哄騙。因而知道現代人輕視淨

土而看重禪宗，就與此事很像，向他介紹丸湯餅的淨土，他就啼哭；

換成匾米丸的禪宗，他就高興。這實在和兒童的見識有什麼區別呢？

可嘆啊！

憂樂

貧者憂無財，慕富人之為樂，而不知富人有富人之憂也。賤者

憂無官，慕貴人之為樂，而不知貴人有貴人之憂也。貧者、賤者、富

者、貴者，各憂其所不足，慕王天下者以為窮世人之樂，而不知王天

下者有王天下之憂也，而猶不知其憂之特甚也，而猶不知其反慕乎群

臣百姓之為樂也。嗚呼！悉妄也。惟智人能兩無憂樂，而住於無憂樂 者，亦妄也。非大悟大徹，無自由分。 【註 釋】

① 無憂樂：此指無世間之苦樂。世間之樂，即是苦因。故經云：不

斷樂者，則名為苦；以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大

五二一

樂。此即涅槃之大樂也。（梵語涅槃，華言滅度。） （摘自《三藏 憂樂

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

法數》）

五二二

② 大悟大徹：徹底的覺悟，亦即完全證到「不生不滅」的真如實

相，不退道心。「開悟」是覺悟之始，而「徹悟」是覺悟之成。 （摘自《俗語佛源》）

③ 自由分：指自由自在之境地。「自由自在」係指遠離煩惱之繫

縛，身心自由通達，所作所為皆進退無礙。 （摘自《佛光大辭典》、 《中華佛教百科全書》）

【譯 文】

貧窮人的苦惱是沒有財產，羨慕有錢的人可以有諸般享樂，而

不知有錢的人也有他們的苦惱。地位低賤的人苦惱沒有官職，羨慕顯

貴的人可以享受權力的快樂，而不知顯貴的人也有他們的苦惱。無論

貧、賤、富、貴哪種人，都各自苦惱他們所不足的，而羨慕做帝王的

統治天下，以為這樣就能享盡世間人所有的快樂，而不知做帝王的也

有他們的苦惱，而且他們的苦惱還比一般人更多，因此身為帝王的人

反而羨慕群臣百姓們平凡的快樂。唉！真是可憐！這些苦樂境界都是

虛妄不實的啊！惟有智慧的人才能過著無憂無樂的生活；但是，如果

執著於無憂無樂，這也是一樣虛妄不實的。若沒有大悟大徹，就無法 達到身心自在、通達無礙的境界啊！

根原枝葉

末法人業經論，其所尚，多在名繁相劇而難為記持者，義幽理晦

而難為剖析者，文隱句澀而難為銷會者。以是騁辯博，誇新奇，而衲

僧腳跟下一大事因緣置之罔聞。又寧知彼名相義理文句，皆從此中流

五二三

出；是則攻枝葉而昧根原，永嘉所以浩歎也，故曰：「但得本、不愁 末。」祇恐時人於此信不及、放不下耳。

根原枝葉

【註 釋】

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

① 業：從事某種工作。 （摘自《國語字典》） ② 記持：猶言記存在心。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 騁：讀音「逞」，施展、顯示。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 辯博：博學，知識廣博。 （摘自《漢語大詞典》）

五二四

⑤ 衲僧：又云衲子，禪僧之別稱。禪僧多著一衲衣（補綴朽舊的破

布所製成的法衣）而遊方，故名。但衲衣為頭陀比丘（俗稱行腳

乞食的僧人）之法衣，不限於禪僧。 （摘自《佛學大辭典》、《佛學 常見辭彙》）

⑥ 腳跟：指本來自我。蓋腳跟著地，即以腳跟堅著於大地而絲毫不

動搖，故用以比喻本來自我。 （摘自《佛光大辭典》）

⑦ 一大事因緣：出自《法華經》。一切如來出現於世，皆為開示

一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出

世本懷，經云：「如來惟以一大事因緣故出現於世。」是也。

「一」，即一實相。「大」，其性廣博。「事」，如來出世度生

之儀式。「因」，眾生具此實相而能成機感佛。「緣」，如來證 此實相而能起應度生。 （摘自《三藏法數》） ⑧ 永嘉：見第二四三頁。

⑨ 浩歎：亦作「浩嘆」，長嘆，大聲嘆息。 （摘自《漢語大詞典》）

⑩ 但得本、不愁末：出自《永嘉證道歌》，云：「爭似無為實相

門，一超直入如來地。但得本（根源），莫愁末（枝末），如淨

琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。」 （摘自《大正 藏》第四十八冊）

【譯 文】

末法時期從事經論研究的人，他們所崇尚的，大多是在那些繁雜

五二五

的名相術語，而且難以記誦受持；以及義理深奧隱晦且難以辨析的部 根原枝葉

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五二六

分；還有，精深艱難的文句且難以融會的部分。於是用這些來彰顯自

己的學識廣博，誇耀自己的新穎奇特，而將出家修行人最緊要的生死

大事、明心見性，這一大事因緣置之不理。又怎知那些名相、義理、

文句都是從這心性根本中流露出來的，而他們只是致力於不重要的枝

末處，而忽略了重要的修行根源，這便是永嘉大師嘆息的原因。所以

《永嘉證道歌》中說道：「但得本，不愁末。」只怕現代人對這些道 理沒辦法相信，而且無法放下妄想執著啊！

想見崑崙

漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山。久之，見崑崙仙

人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。

久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見；況一心正觀，三昧成就，而 不往生者哉！

【註 釋】

① 莊伯微：漢時人，少時好長生道，不知求道之方，惟以日入時正

西北向，閉目握固（屈指成拳），想崑崙山（傳為諸仙薈萃的仙

山）。積三十年，後見崑崙山仙人授以金液方（古代煉丹術的一

種），遂以得道。《真誥》云：「猶是精感道應使之然也，非此

術之妙也。」 （摘自《洞仙傳》、《真誥》、《四庫全書 子 ‧部 廣 ‧ 博物 志》卷十二）

② 西方日觀：即十六種觀法，出自《觀無量壽佛經》。念佛行者由

憶念彌陀佛身與極樂淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種。

其第一觀，即日觀：正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不

移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目，皆令明了。 （摘自《佛光大辭典》）

五二七

③ 正觀：觀與經合，則稱正見，即正觀也。正觀有多種解釋，《優 想見崑崙

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五二八

陀羅經》謂：「相對於外道之邪觀，以正慧瞭知真如稱為正

觀。」善導於《觀無量壽佛經疏》卷三，解釋《觀無量壽佛經》

之日想觀：「以心境相應為正觀，不相應為邪觀。」 （摘自《佛學 大辭典》、《佛光大辭典》）

④ 一心正觀：謂專心一意正念而歸之於佛。一心，指真實信心、深

心。 （摘自《佛光大辭典》）

⑤ 三昧：華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。 （摘自《佛學 常見辭彙》）

【譯 文】

漢朝莊伯微，年輕時就喜好道家的長生之術，每天於日落時面

對西北方，觀想崑崙山。三十年後，果然見到崑崙山仙人，並傳授道

教法術給他，因此得道。他這種觀想法就跟淨土念佛法門十六觀中的

「日觀」相似，但是他的觀想屬於妄想，不是修正觀。雖是久積妄

想，但因他的真誠心到了極處，所以還能稱其心願見到崑崙山；何況

專心一意、正念而修念佛三昧，成就正定能離諸邪亂、攝心不散，哪 有不往生西方淨土的道理呢！

禪餘空諦辯偽

吳郡刻一書，號禪餘空諦，下著不肖名，曰「雲棲袾宏著」。刻

此者本為殖利，原無惡心，似不必辯；然恐新學僧信謂不肖所作，因

而流蕩，則為害非細，不得不辯。書中列春夏秋冬四時幽賞，凡三十

三條，姑摘一二，以例餘者。一條云「孤山月下看梅花」，中言「黃

昏白月，攜樽吟賞」，夫出家兒不於清夜坐禪，而載酒賞花，是騷人

俠客耳；不肖斤斤守分僧，安得有此大解脫風味？一笑。一條云「東

城看桑麥」，不肖住西南深山中，去東城極遠，不看本山松竹，而往

五二九

彼看桑麥耶？一笑。一條云「三塔基看春草」。平生不識三塔基在何 禪餘空諦辯偽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五三〇

所，一笑。一條云「山滿樓觀柳」，中言樓是不肖所搆。自來無寸地

片瓦在西湖，何緣有此別業？一笑。一條云「蘇隄看桃花」，中以桃

花比美人。此等淫艷語，豈剃髮染衣人所宜道？即不肖未出家時亦不

為也。一笑。一條云「蘇隄觀柳」，中引「如詩不成，罰依金谷酒

數」。不肖從出家不曾與人聯詩，何況鬥酒！一笑。一條云「雪夜煨

芋談禪」，中所談皆鄙淺語，何人被伊喚醒？一笑。諸好心出家者，

當知不肖定無此語。既作緇流，必須持守清規，飭躬勵行，毋錯認風 流放曠為高僧也。袾宏謹白。 【註 釋】

① 不肖：自謙之稱。 （摘自《漢語大詞典》） ② 殖利：生利、營利。 （摘自《漢語大詞典》） ③ 流蕩：流動。 （摘自《漢語大詞典》） ④ 白月：皎潔的月光。 （摘自《漢語大詞典》）

⑤ 樽：讀音「尊」，盛酒器。 （摘自《漢語大詞典》） ⑥ 騷人俠客：指風雅的文人。 （摘自《漢語大詞典》） ⑦ 斤斤：拘謹、謹慎。 （摘自《漢語大詞典》）

⑧ 桑麥：指桑樹林和麥田。 （摘自《漢語大詞典》、《遵生八箋 四 ‧ 時調 攝箋》）

⑨ 三塔基看春草：明高濂的《遵生八箋．四時調攝箋》云：「湖中

三塔寺基（「基」指建築物的根基），去湖面淺尺。春時草長平

湖，茸茸翠色，浮動波心，浴鷺狎鷗，飛舞惟適。望中深愜素

心，兀對更快青眼。」 （摘自《四庫全書 子 ‧部 遵 ‧生八箋》）

⑩ 搆：讀音「夠」，架屋、營造。 （摘自《漢語大詞典》） ⑪ 別業：別墅。 （摘自《漢語大詞典》）

⑫ 蘇隄：亦稱蘇堤、蘇公堤。在浙江省杭州市西湖中。北宋元祐年

五三一

間，蘇軾知杭州時，疏浚西湖，堆泥築堤，南起南屏山，北接岳 禪餘空諦辯偽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五三二

王廟，分西湖為內外兩湖。其間有橋六座，夾道雜植花柳，有 「六橋煙柳」之稱。 （摘自《漢語大詞典》）

⑬ 剃髮染衣人：此為佛弟子出家之相，為去憍慢且別於外道之出家

而為之。 （摘自《佛學大辭典》）

⑭ 金谷酒數：晉石崇《金谷詩序》：「遂各賦詩，以敘中懷，或不

能者，罰酒三斗。」後以「金谷酒數」泛指宴會上罰酒三杯的常

例。唐李白《春夜宴從弟桃花園序》：「如詩不成，罰依金谷酒 數。」 （摘自《漢語大詞典》）

⑮ 聯詩：作詩方式之一。由兩人或多人各成一句或幾句，合而成

篇。 （摘自《漢語大詞典》）

⑯ 煨芋：讀音「威育」。唐代有僧明瓚，性疏懶而好食殘餘飯菜，

自號懶殘。李泌讀書寺中，以為非凡人，夜半往見。時懶殘發

火取芋以啖之。見泌至，授半芋而曰：「慎勿多言，領取十年

宰相。」後因以「煨芋」為典，多指方外之遇。 （摘自《漢語大詞 典》、《宋高僧傳》卷十九）

⑰ 放曠：豪放曠達，不拘禮俗。 （摘自《漢語大詞典》） 【譯 文】

江蘇吳縣地方有人刊印一本書，書名為《禪餘空諦》，下面署名

為我的名字，題「雲棲袾宏著」。刊印此書的人本是為了賺錢，原本

並沒有惡心，似乎沒有辯解申明的必要。然而，唯恐初學的僧人誤以

為真是我所作的，因此而流通此書，那就為害不小了，所以不得不予 以辯明。

該書中列舉春夏秋冬四季，幽閒地四處去欣賞優美景色，共有三

十三條，姑且摘錄一二條說明，以此類推其他的部分。

其中一條的題目是「孤山月下看梅花」，這裡面說道「黃昏白

五三三

月，攜樽吟賞」，出家人不在清靜的夜晚裡靜坐修禪，而去飲酒賞 禪餘空諦辯偽

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五三四

花，這是文人雅士的行徑，我不過是一介謹守本分的僧人，哪有這般 悠閒自在解脫的風采呢？這是其中之一的可笑處。

還有一條是「東城看桑麥」，我住在城西南方的深山中，離東城

極遠，我不看自己所居住山林的青松綠竹，卻去東城郊外看桑樹林和 麥田？這真可笑。

還有一條是「三塔基看春草」，我生平都不知道三塔基在什麼地 方。真好笑。

還有一條是「山滿樓觀柳」，這裡面說山滿樓是我所建造的，我

在西湖從來沒有半點土地、瓦片，不知哪來的別墅？真可笑。

還有一條「蘇隄看桃花」，其中以桃花比喻為美人，像這類浮華

艷詞的綺語，豈是出家人所能說得出來的？即使我未出家時，也不會 說出這樣粗俗的話語。一笑置之。

還有一條「蘇隄觀柳」，其中引用李白寫的「如詩不成，罰依金

谷酒數」，我從出家以來並不曾與人聯合作詩，何況喝酒、比酒量！ 真是開玩笑。

還有一條「雪夜煨芋談禪」，其中所談的，都是粗鄙淺薄的內

容，不知什麼人會被這些粗鄙語喚醒？這是可笑之一。

諸位好心的出家道友們！當知我一定不會作出這樣沒有意義的文

字。既然已是出家僧人，就必須持守清規，立身謹慎，以道自勵，千

萬不可將灑脫放逸、不拘禮俗錯認為高僧的行為啊！袾宏敬啟。

種種法門

譬如王師討伐，臨陣格鬥，以殺賊為全勝。而殺賊者，或劍或

槊，或鎚或戟，乃至矢石，種種隨用，唯貴精於一技而已。以例學

人，則無明惑障，如彼賊人；種種法門，如劍槊等；破滅惑障，如獲

五三五

全勝。是知無論殺具，但取殺賊，賊既殺已，大事斯畢。所云殺具， 種種法門

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五三六

皆過河筏耳，不務其大，而沾沾焉謂劍能殺人，槊不能殺，豈理也

哉？參禪者譏念佛為著相，勵行者呵修定為落空，亦猶是也。故經

云：「歸元無二道，方便有多門。」先德云：「如人涉遠，以到為 期，不取途中強分難易。」 【註 釋】

① 槊：讀音「碩」，古代兵器，即長矛。 （摘自《漢語大詞典》）

② 鎚：讀音「垂」，古兵器之一，頂端有金屬球形重物，用以打

擊。 （摘自《漢語大詞典》）

③ 戟：讀音「己」，古代兵器名。合戈、矛為一體，略似戈，兼

有戈之橫擊、矛之直刺兩種作用，殺傷力比戈、矛為強。 （摘自 《漢語大詞典》）

④ 矢石：箭和壘石（投擊敵人的巨石），古時守城的武器。 （摘自 《漢語大詞典》）

⑤ 無明：謂過去世煩惱之惑，障覆本性，於事理等法，無所明了，

故曰無明。 （摘自《三藏法數》）

⑥ 惑障：謂諸眾生由貪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏鈍，障蔽正

道，是名惑障。 （摘自《三藏法數》）

⑦ 落空：執著於空的見解。即學佛者未明如來所說之甚深道理，聽

聞般若等一切皆空之說，遂墮於諸法皆無之空見。空、有為佛法

兩大門系，為破凡夫執相而立因緣生法為空；再立唯識法相，勝

義為有。以凡夫執我、我相為有，執無因果、涅槃為空，故須空

有兩遣方得真諦。 （摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》） ⑧ 歸元：終歸於真如也。 （摘自《佛學大辭典》）

⑨ 方便：方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，

說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定

五三七

得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱，如是種種方便，開化眾生，莫 種種法門

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

不為令超脫苦輪，得諸法樂也。 （摘自《三藏法數》）

五三八

⑩ 方便有多門：《首楞嚴經》卷六：「歸元性無二，方便有多門；

聖性無不通，順逆皆方便。」 摘(自《大正藏》冊十九 ) 【譯 文】

譬如國家的軍隊討伐賊寇，臨陣格鬥時，只要能夠殺敗賊寇，

便是大獲全勝。至於殺賊時所用的兵器，無論是劍、是矛、是鎚、是

戟，乃至弓箭壘石，各種兵器隨人取用，最重要的是，必須精通嫺熟

其中一項兵器的操作技能，方能得心應手，所向無敵。

同理可知，學道修行之人，心中的一切煩惱障礙如同賊人，佛所

說的種種法門，好比劍矛等各種兵器，只要能破滅煩惱障礙，就等於

大獲全勝。由此可知，無論何種兵器，只要能殺賊就行。賊既殺盡，

大事即告圓滿。至於種種兵器，都如同過河用的竹筏而已，不必要求 筏的大小。

學道的人不在修行的根本上著力，以為拿到劍，就沾沾自喜認定

能殺賊；而長矛就不能殺賊，哪有這種道理？今佛門中，參禪的人批

評念佛的人著相，精進戒行之人則呵責修定之人會落入空見；這些自 以為是的偏見，就像上面的譬喻，意思是一樣的。

所以佛經說：「歸元無二道，方便有多門。」古德也說：「譬如

有人要去很遙遠的地方，重點在於能否如期的到達目的地，就不論旅 程途中的難易了。」

附錄：蓮池大師簡介

蓮池大師，明代高僧，浙江杭州人，生於嘉靖十四年 公( 元一五

三五年 ，) 俗姓沈，名袾宏，字佛慧，號蓮池。晚年居雲棲寺，所以 世稱「蓮池大師」或「雲棲大師」。他提倡念佛，風化被於一代，被

五三九

推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，併稱為明 附錄：蓮池大師簡介

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

代四高僧。

五四〇

蓮池大師幼習儒學，受鄰人影響，寄心淨土，書「生死事大」

四字於案頭，以自警策。二十七歲以後，在四年之間，連遭喪父、失

兒、喪妻和喪母的刺激，即作「七筆勾」而出家受具。尋參四方，以

遊方為務。明穆宗隆慶五年（公元一五七一年），入杭州雲棲山，居

山中廢寺。師常精修念佛三昧，教化遠近，衲子雲集，遂成叢林。

蓮池大師的宗風以淨土法門為主，冬季坐禪，餘時兼講經論。這

時南北戒壇久被禁止，他令受戒者自備三衣於佛前受戒而為作證明。

在律學方面著有《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發隱》

等，建立了律制的範例。他竭力提倡戒殺放生，同時修訂了「瑜伽燄

口」、「水陸儀軌」及「朝暮二時課誦」（「諸經日誦」）的儀式。 這些儀式，一直流傳到今天。

蓮池大師的教學是多方面的。他不但是淨土宗的大師，也是華

嚴宗的名僧，因此受到兩宗學人的崇奉，清．守一的《宗教律諸宗演

派》以他為華嚴圭峰下第二十二世。清．道光四年，悟開撰《蓮宗九 祖傳略》，列雲棲為蓮宗第八祖。

蓮池大師對於華嚴和禪學的造詣雖都很深，但其思想的歸趣則

在淨土。他認為淨土教並非和各宗對立。他的〈普勸念佛往生淨土〉

說︰「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好

念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛。」但他也同樣重視經教。他

在《竹窗隨筆．經教》中說︰「予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看

教。何以故？念佛之說，何自來乎﹖非金口所宣、明載簡冊，今日眾

生何由而知十萬億剎之外有阿彌陀也﹖其參禪者藉口教外別傳，不知

離教而參是邪因也，離教而悟是邪解也。（中略）是故學佛者必以三

五四一

藏十二部為模楷。」這都說明他極力要把淨土思想和各宗教義統一起 來。 附錄：蓮池大師簡介

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五四二

蓮池大師提倡的淨土法門仍以「持名」為中心。他撰《阿彌陀

經疏鈔》卷一說︰「今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說。

單指持名，但得一心，便生彼國，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，徑中

徑矣。」他以攝心為學佛的要道，念佛為攝心的捷徑，並開「念佛

門」、「止觀門」、「參禪門」為方便門，而指出「念佛一門止觀雙

備」，從教理上闡明禪淨的一致。又說︰「念佛一門而分四種︰曰持

名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究

竟歸乎實相而已。」他又引古德說明觀想念佛的困難而強調持名的功

德說︰「觀法理微，眾生心雜，雜心修觀，觀想難成。大聖悲憐，直

勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之功，最為

往生淨土之要。若其持名深達實相，則與妙觀同功。」

蓮池大師對《阿彌陀經》的教理判釋，是採用華嚴家的主張。

他認為就教相來說，《彌陀經》為頓教所攝，並且兼通前後二教（終

與圓）。他說︰「此經攝於頓者，蓋謂持名即生，疾超速證，無迂曲 故。」

蓮池大師對於儒佛兩家的看法，雖認為兩者根本不同，但卻採取

調和的態度。從《竹窗隨筆》的〈儒釋和會〉和《竹窗二筆》的〈儒

佛交非〉、〈儒佛配合〉三條看來，可以理解他的思想。

蓮池大師一生雖專弘淨土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩

薩戒疏發隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關

策進》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《楞嚴

摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《雲棲遺

稿》三卷等三十餘種。這些著述於雲棲寂後，由他的僧俗弟子大賢、

鄒匡明等蒐集編次，分為釋經、輯古和手著三類，總稱之為《雲棲法 彙》。

五四三

蓮池大師晚年，疾發，益勤淨業，作三十二條不祥以警自他，又 附錄：蓮池大師簡介

竹窗隨筆 初 (筆 白 ) 話解

五四四

書「三可惜」、「十可歎」以督徒眾。明萬曆四十年（公元一六一二 年，一說萬曆四十三年）示寂，世壽八十一。