PANDUAN KAMP K-11 2022 Flipbook PDF

PANDUAN KAMP K-11 2022

---

100 Views
55 Downloads
FLIP PDF 4.62MB

DOWNLOAD FLIP

REPORT DMCA

GRA DE 1 BOY 1

SEMESTA SCHOOL

CAMP 2022 EAT R C N& U F

IVE OUTDOOR N IND OO R

25-30 MEI 2022 SMA SEMESTA

PANDUAN KEGIATAN SCHOOL CAMP 2022 TAHUN PELAJARAN 2021/ 2022

A. Pendahuluan School Camp merupakan kegiatan yang dilaksanakan setiap akhir semester 2 dalam bentuk study tour yang kegiatannya dilaksanakan di luar kelas yang bertujuan untuk mempelajari proses yang sebenarnya langsung di lapangan. School Camp diadakan karena kebutuhan siswa untuk mendapatkan pengalaman secara langsung. Hal tersebut diadakan karena tidak mungkin menghadirkan setiap peristiwa ke dalam kelas untuk dipelajari dan diamati. School Camp juga bertujuan untuk mempererat keakraban dengan teman satu kelas dan melatih kerjasama antar siswa. Ketika School Camp berlangsung siswa akan menemui hal-hal baru yang baginya menarik, hal-hal baru ini akan dibagi dengan teman- teman sehingga akan menambah keakraban. School Camp memberikan suasana relaksasi di tengah rutinitas yang terkadang menjemukan ditengah kepadatan situasi pembelajaran dalam kelas dan mungkin juga rasa bosan terhadap lingkungan yang membuat siswa menjadi jenuh. Dengan diadakannya School Camp akan memberikan relaksasi dan penyegaran di tengah kepadatan pembelajaran. B. Nama Kegiatan Kegiatan ini diberi nama School Camp Semester 2 SMA Semesta Semarang. C. Pelaksanaan Kegiatan School Camp dilaksanakan pada: Offline Hari/ Tanggal : Jumat-Senin, 27-30 Mei 2022 Waktu : 01.00 WIB sampai dengan selesai Tempat : Lombok dan sekitarnya Online Hari/ Tanggal : Rabu dan Jumat-Sabtu 25 dan 27-28 Mei 2022 Waktu : 08.00 s.d 15.00 Tempat : Zoom Meeting Tautan Zoom Meeting Online Join Zoom Meeting https://us02web.zoom.us/j/83639405940?pwd=bm9SaDFrMGJSRWJFWG9Sa2lV WnFNdz09 Meeting ID: 836 3940 5940 Passcode: camp1

D. Peserta Peserta kegiatan School Camp ini adalah siswa SMA Semesta.

E.

Jadwal Kegiatan Offline 1. Hari Jum’at : Berangkat dari Semarang-Lombok Tiba di International Lombok Airport, Transfer in Hotel. Free Program. 2. Hari Sabtu Mandalika Tour (B, L) Makan Pagi di Hotel, Mengunjungi: Bayumulek, Desa Pengerajin gerabah. Sukarara, Desa tenun Ikat. Desa Tradisional Sade dan Rembitan. Menuju ke Pantai Kuta dan Tanjung Aan yang terkenal dengan pantai pasir putihnya. Peserta juga bisa melihat dari luar Sirkuit Pertamina Mandalika. Makan siang di Local Restaurant. Sore kembali ke hotel untuk istirahat. 3. Hari Minggu Gili Trawangan Tour (B, L) Makan Pagi di Hotel, Mengunjungi: Bukit Malimbu untuk menikmati pemandangan Pulau Gili Meno & Gili Trawangan dari kejauhan, pemandangan Gunung Agung Bali atau sekedar berfoto. Lanjut ke Pelabuhan Teluk Nara untuk menyeberang ke Gili Trawangan dengan SPEEDBOAT. Makan Siang di Local Restaruant. Sore kembali ke Hotel untuk istirahat. 4. Hari Senin Transfer out (B) Makan Pagi di Hotel, Free Program Tranfer out Airport. Noted : jadwal tempat wisata bisa berubah sewaktu-waktu sesuai permintaan siswa. Online Waktu 08.00 – 08.30 08.30 – 09.00 09.00 – 10.00 10.00 – 10.30 10.30 – 11.30 11.30 – 13.00 13.00 – 14.00 14.00 – 15.00 15.00 – 15.30

Agenda Dhuha, tadarus Watching and Sharing Webinar Games Reading ISHOMA Presentasi Buku SGD Ibadah dan Self Program

Keterangan Mandiri Diskusi Speaker Class Action OL 40’ Mandiri 20’ Mandiri Class Action Class Action Mandiri

Rembesan 1

Rembesan 1 Dari Mata Air

0 Komunitas Generasi Berkarakter

Indonesiaberkarakter.com

Rembesan 1

Daftar Isi 1...................................................................................................................... 3 Harapan* .................................................................................................. 4 Khutbatul Wada dan HAM* ...................................................................10 Abad Pertengahan, Abad Kegelapan Bagi Siapa?* ..............................19 Kopi Yang Tergantung* .........................................................................29 Kejujuran*...............................................................................................34 2 ...................................................................................................................42 Sosok Manusia Baru*.............................................................................43 Ketika Tangan dan Kaki Berbicara* ......................................................48 Buah Dari Lima Waktu* .........................................................................55 Sekolah Ideal Masa Depan* ..................................................................69 3 ...................................................................................................................80 Manusia Yang Kita Rindukan*...............................................................81 Keselamatan Anak di Internet* ............................................................85 Yang Pertama, Yang Utama* ................................................................93 Muhasabah Seorang Mukmin* ...........................................................102 Jalan Putih* ..........................................................................................105 Wudhu: Sebuah Resep Bagi Hidup Sehat* .........................................107 Islam dan Sains* ...................................................................................115 4 .................................................................................................................129 Cinta* ....................................................................................................130 Pengorbanan* ......................................................................................134 Bagaimana Memotivasi Anak Belajar?* .............................................142 Kisah Empat Ekor Kupu Kupu*............................................................152 Menghormati Orang Tua* ...................................................................157 Obat Yang Tak Pernah Kadaluarsa*....................................................165 5 .................................................................................................................173

1

Rembesan 1 Manusia Bercita-cita Mulia* ................................................................174 Nafsu Tidak Pernah Bisa Dipercaya* ..................................................182 Sepasang Sepatu Baru* .......................................................................191 Ibnu Sina, Seorang Ilmuwan Teladan* ...............................................201 6 .................................................................................................................207 Rasa Hormat Pada Manusia*...............................................................208 Rindu Kami Pada Akhlak Mulia* .........................................................213 Rasa Percaya Diri Yang Disalah Pahami*............................................214 Sebuah Bencana Besar* ......................................................................225 Kisah Persahabatan Dalam Sicupak Lada* .........................................236 Al-Andalus, Hilangnya Sebuah Peradaban* .......................................243 Doa Bagi Kesembuhan* .......................................................................249 7 .................................................................................................................261 Potret Manusia Berkalbu*...................................................................262 Membaca Buku Dan Mengarang, Kakak-Adik Kandung Tak Terpisahkan* ........................................................................................270 Mengapa Kita Malu?* ..........................................................................272 Menjadi Pribadi Pemaaf* ....................................................................281 Kecintaan Para Sultan Ustmaniyah Kepada Rasulullah*...................286 My Rasul* .............................................................................................294 8 .................................................................................................................296 Masyarakat Ideal* ................................................................................297 Mencermati Fethullah Gülen dari Ranah Pendidikan*......................302 Harun Al-Rasyid, Sang Khalifah Abid Yang Pemberani* ...................317 Anak-Anak Dan Kita* ...........................................................................330 Sejarah Ilmu Farmasi dalam Peradaban Islam* .................................339

2

Rembesan 1

1 Semua alam bersamanya berubah menjadi surga Rasa cinta bertahta sementara kebencian dan dendam menjadi padam

Sejenak menimpanya angin yang mendera Akhirnya ia seakan diselimuti warna musim bunga...

3

Rembesan 1

Harapan* Kita sedang berada dalam masa menjelang perubahan besar dan serius. Masyarakat tiada henti terus merintih, merasakan derita di atas

derita

karena

berada

pada

masa-masa

melahirkan

kandungannya… Sementara itu sekumpulan orang yang dari tahun ke tahun dengan ribuan paradoks berangsur-angsur meninggalkan garis kehidupan yang telah ditakdirkan bagi dirinya, sedemikian khawatir akan masa depan dan putus asa. Jiwanya tidak lagi memiliki tenaga, fikirannya fakir, dan redup sudah cahaya ilham baginya…. Masyarakat yang dunia ruhaniyahnya lemah dan berantakan, masa depannya penuh dengan kekacauan, dan nyawanya telah sampai di ujung kerongkongan, kini menantikan bantuan tenaga untuk dapat berdiri tegak dan merindukan cahaya untuk dapat menerangi hatinya. Sehingga bagi mereka mendapati hawari1 yang diharapkan dapat memberikan kehidupan dan kebahagiaan, sang penolong yang berada di sampingnya dengan pesan iman dan harapan, merupakan perkara yang paling hayati dan penting baginya. Jauh sebelumnya, harapan tumbuh dari keyakinan. Orang yang berkeyakinan adalah orang yang memiliki harapan, dan harapannya tersebut sebanding dengan kedalaman keyakinannya. Karenanya

1

Hawari adalah istilah yang dipakai merujuk pada sahabat khusus yang menjadi penolong para Nabi dan Rasul. Pada teks ini diartikan sebagai penolong atau penyokong.

4

Rembesan 1

banyak hal sederhana yang dihasilkan dari keyakinan yang kokoh, dipandang sebagai hal yang luar biasa bagi yang lainnya. Sesungguhnya manakala harapan, keteguhan dan kebulatan tekad bersemayam ke dalam kalbu orang yang beriman, maka akan membuatnya menjadi pribadi di luar lumrahnya manusia. Sehingga bagi mereka yang tidak berada di dalam tingkatannya akan memandang hal ini sebagai hal yang luar biasa. Terlebih jika manusia mampu memilih hal yang akan diyakininya dan mau mencurahkan segenap jiwa dan raga untuknya, maka dalam kehidupannya tidak akan mungkin terbersit rasa pesimis, putus asa dan lelah. Pribadi hanyalah akan mencapai eksistensi melalui harapan;

dengannya

pula

masyarakat

akan

bangkit

dan

berkembang. Dengan demikian pribadi yang hampa dari harapan tidak terhitung keberadaannya. Dalam skala yang lebih besar, masyarakat yang tidak memiliki harapan juga akan lumpuh. Harapan, ibarat menemukan hakikat jiwa dirinya dan merasakan kekuatan ruhnya. Dengan penghayatan ini, manusia akan menghubungkan diri dengan Dzat yang qudrat-Nya tak terbatas sehingga dengannya ia akan mencapai daya dan kekuatan yang cukup untuk segalanya. Oleh karenanya secercah cahaya akan menjadi mentari, setetes air akan menjadi samudera, satu partikel akan menjadi satu kesatuan entitas, dan ruhnya akan menjadi nafas bagi seluruh mahluk di jagad raya. Tatkala langit menjadi gelap baginya, tatkala tekad dan semangatnya patah dan tatkala jiwanya seakan telah mencapai 5

Rembesan 1

ujung kerongkongan; Nabiyullah Adam AS mengoyak diri dengan asa, seraya berikrar: “Rabbana, zhalamna anfusana; Ya Rabb sungguh diriku telah menzalimi diri sendiri...”, sehingga kemudian beliau mampu bangkit kembali. Sementara itu syaitan termegapmegap di dalam aliran darahnya sendiri lantaran putus asa yang menghembus dari jantungnya dan akhirnya tenggelam…. Setiap ksatria kalbu telah melangkahkan kakinya dengan obor harapan. Dengannya ia menghadapi topan dan bergelut dengan badai, bergulat dengan ombak lautan. Diantara mereka berharap menjadi kuncup Gunung Judiy2, menjadi Taman Iram3, dan juga menjadi Madinah yang sebelumnya bernama Yatsrib. Di jalan ini, setiap pahlawan harapan menjadi hamba yang paling mulia di sisi Allah Ta’ala dan menjadi panji-panji bagi umat manusia. Dengan harapan dan keteguhannya, seorang budak Barbari4 telah mampu mengubah nama pilar-pilar Herkules dan menjadi pahlawan legendaris bagi negaranegara seberang lautan. Dengan harapan itu pula Panglima Muda5 yang tangkas mampu membuat perhitungan dengan zamannya, sehingga memperoleh anugerah kemuliaan yang sangat jarang didapatkan oleh umat manusia di sepanjang

2

Gunung Judiy adalah gunung tempat mendaratnya bahtera nabi Nuh AS yang merupakan salah satu gunung yang terletak di deretan pegunungan Ararat di daerah timur laut Turki. 3 Taman Iram adalah sebuah taman yang sangat indah dan didesain untuk menyerupai keindahan taman surga dibangun oleh seorang Raja dari kaum Ad. 4 Yang dimaksud di sini adalah Thariq bin Ziyad 5 Yang dimaksud di sini adalah Fatih Sultan Mehmet

6

Rembesan 1

sejarah kehidupan. Terlebih lagi, pada saat segala sesuatu sirna, keletihan mendera bangsa, harga diri terhina, maka iman dan harapan yang menjadi legenda sesuai dengan kedalamaannya masing-masing - barang siapa yang memilikinya akan mampu menantang alam semesta. Meskipun ribuan kali tatanannya rusak tanpa guncang ia akan melanjutkan jalannya; meski dalam ketiadaan, ia tetap menunjukkan keberadaannya seraya memberi ruh kepada jiwa-jiwa lain yang hampir mati. Dengan harapan, perjalanan panjang akan terlalui, hamparan lautan darah dan nanah akan terseberangi, dan hanya dengan harapan pula kebangkitan dan penataan kembali akan dapat dicapai. Orang-orang yang kalah di dunia harapan di dalam praktiknya mereka juga kalah di lapangan. Banyak orang yang mengawali perjalanan dengan sikap bangga dan kesatria, namun karena lemahnya iman dan harapan, mereka pun pada akhirnya terhenti di tengah jalan. Dengan hanya sedikit getaran gempa, dengan sedikit tiupan badai, dengan sedikit aliran banjir telah menghanyutkan semangat juang dan tekad mereka. Apalagi perihal orang-orang yang mengikuti mereka dengan harapan, kemudian bersama-sama jatuh ke dalam kubangan putus asa, sungguh itu lebih memprihatinkan.... Sesungguhnya setiap diri yang tidak menemukan hakikat yang sesungguhnya dan tidak dapat bersiteguh kepadanya, ia tidak akan mampu merubah nasibnya. Barang siapa yang mengikat diri dengan harta-benda, yang memberi hati kepada tahta, dan yang membahagiakan diri dengan segala sesuatu yang bersifat sementara, yang bersifat mudah 7

Rembesan 1

hancur dan hilang, cepat atau lambat pasti mereka akan mengalami kehancuran. Sementara ruh yang diikat dan diabdikan pada warna yang tidak akan mungkin pudar, pada cahaya yang tidak akan mungkin meredup, pada mentari yang tidak akan mungkin pernah tenggelam; maka malam-malamnya pun akan seterang pagi, dan siangnya akan seterang warna-warni taman surgawi. Pribadi yang seperti ini berada dalam cakrawala yang tidak mengenal kegelapan, mentari akan senantiasa bersinar seiring bergantinya musim yang akan menghadirkan pemandangan yang memukau silih berganti. Setiap ruh yang seperti ini serupa pohon besar, rindang, yang tinggi menjulang ke angkasa serta akar-akarnya kokoh menancap ke dalam dasar tanah; sehinngga baik lebatnya hujan salju, maupun guyuran hujan es, maupun hembusan angin dingin yang menusuk tulang sama sekali tidak akan pernah mempengaruhinya. Hati yang diikat dengan alam abadi dan penuh harapan seperti ini, baik di musim hujan maupun musim panas, di musim gugur maupun musim salju akan senantiasa memberikan buah- buahan yang segar, dan para jiwa seperti ini akan selalu mengindahkan harapan yang dinantikannya dari seorang berjiwa agung. Sebagai sebuah bangsa, kita sedang sangat membutuhkan para penunjuk jalan yang hidup dengan tegar, tidak berkecil hati, giat, pantang menyerah, dan tidak putus asa sebagaimana kebutuhan kita akan nasi, air dan udara. Sementara terhadap mereka yang memulai perjalanan dengan kehendaknya sendiri seakan-akan penuh semangat, namun kemudian mereka menuruti hawa nafsunya, lalu berputus asa, 8

Rembesan 1

bahkan menghujat Sang Pencipta, ketika hal yang didapatinya tidak sesuai dengan apa yang diinginkan, sungguh kita dan mereka terpisah dalam jarak yang bermil-mil jauhnya. Lebih dari itu suratan takdir kehidupan ini tidak akan berotasi berdasarkan falsafah busuk dan perhitungan yang salah dari orang-orang bodoh yang jiwanya telah keropos. Dengan beribu harapan semoga benih-benih harapan dapat tersenyum kembali, terlebih di masa sekarang ini, di mana ribuan benih sedang menantikan hawa hangat yang akan membasuh tanah persemaiannya, dan semoga harapan dapat dimiliki kembali oleh para jiwa yang selama ini hampa dari harapan… *M. Fethullah Gülen

9

Rembesan 1

Khutbatul Wada dan HAM* Dalam sejarah dunia, sebuah teks yang pertama kali berkaitan dengan hak asasi manusia adalah Khutbatul Wada’. Seperti yang kita ketahui, beberapa waktu sebelum Rasulullah SAW wafat pada tahun 632 M, di kota Makkah beliau menyampaikan kepada sekitar seratus ribu manusia sebuah pidato bersejarah yang dikenal sebagai Khutbatul Wada’ atau khutbah perpisahan. Sedangkan teks pertama yang pernah diumumkan berkaitan dengan hak asasi manusia di Eropa bernama Magna Charta, yaitu pada tahun 1215. Rentang waktu antara Khutbatul Wada’ dan Magna Charta adalah 583 tahun. Sedangkan deklarasi PBB tentang hak asasi manusia disetujui pada tahun 1948, yaitu tepat 1316 tahun setelah Khutbatul Wada’. Khutbatul Wada’ Pembahasan yang ada dalam Khutbatul Wada’ terdiri atas semua hak dan kebebasan yang mencakup individu, keluarga, masyarakat, dan semua bentuk kemanusiaan. Hak-hak tersebut disampaikan pada Khutbatul Wada’ dengan sangat jelas; hak untuk hidup, hak untuk memiliki, dan hak mendapat perlindungan bagi keluarga. “Wahai manusia! Seperti halnya hari ini adalah hari yang mulia, bulan ini adalah bulan yang mulia dan kota ini (Makkah) adalah kota yang mulia, maka jiwa dan harta benda kalian juga mulia dan telah terlindungi dari segala bentuk ancaman.” Pada zaman jahiliyah yang paling banyak menjadi korban adalah para wanita dan anak-anak. Pada masa itu wanita dianggap seperti sebuah barang atau alat hiburan yang tidak 10

Rembesan 1

bernilai sama sekali. Terkadang kaum musyrikin melihat dan menganggap wanita sebagai suatu aib yang harus ditutupi, kadang pula sebagai alat hiburan. Dengan adanya hak dan kebebasan yang dimiliki oleh wanita dalam Khutbah Wada’, tugas - tugas para wanita dan laki-laki tertata dengan sangat baik: “Wahai manusia! Saya menasihati agar kalian melindungi hak-hak para wanita dan dalam hal ini takutlah kepada Allah Ta’ala. Kalian telah menerima para wanita sebagai amanat dari Allah Ta’ala; kehormatan dan kesucian mereka akan menjadi halal bagi kalian dengan menyebutkan nama Allah (penj:melalui akad nikah). Sebagaimana kalian memiliki hak atas isteri kalian, mereka juga mempunyai hak atas kalian. Hak kalian atas isteri kalian adalah mereka tidak boleh menerima atau memasukkan orang yang tidak kalian sukai ke dalam rumah. Jika mereka memasukkan orang yang tidak kalian sukai ke dalam rumah maka kalian bisa menghukum mereka. Para wanita juga memiliki hak atas kalian yaitu secara halal, Kalian harus memenuhi segala bentuk kebutuhan sandang dan pangan mereka.” Khutbatul Wada’, sebagai sebuah dokumen tentang hak asasi manusia, mengatur hak-hak asasi manusia yang mencakup seluruh umat manusia. Menurut Islam semua manusia itu sama tanpa ada perbedaan bahasa, suku, warna kulit, dan jenis. Merasa lebih unggul (lebih utama) berdasarkan atas bahasa, suku, warna kulit dan jenis adalah sepenuhnya bertentangan dengan Islam; “Wahai manusia! Tuhan kalian adalah satu dan ayah kalian adalah satu. Kalian adalah anak cucu Adam, sedangkan Adam tercipta dari tanah. Orang Arab tidak memiliki keunggulan atas non-Arab, 11

Rembesan 1

seperti juga non-Arab yang tidak memiliki keunggulan atas orang Arab; Tidak ada keunggulan orang berkulit merah atas orang berkulit hitam ataupun sebaliknya. Keunggulan hanya ada pada takwa, yaitu rasa takut kepada Allah Ta’ala. Orang yang paling mulia derajatnya di sisi Allah adalah orang yang paling takut kepada-Nya.” Deklarasi Hak Asasi Manusia Dalam sejarah Eropa, naskah perdana hak asasi manusia adalah Magna Charta pada tahun 1215. Dengan adanya dokumen inierjadi pembagian kekuasaan di Inggris antara Paus Innocent III, Raja John, dan para tuan tanah, demikian juga diakuinya beberapa hak parsial untuk masyarakat umum. Setelah beberapa abad waktu berlalu, pada tahun 1774 Kolonial Amerika menang dalam perjuangan kemerdekaan terhadap Inggris dan pada tahun 1776 hak asasi manusia dinyatakan dalam Deklarasi Hak Virginia oleh Amerika. Dengan pe-ngaruh perjuangan kemerdekaan Amerika, pada tahun 1789 Revolusi Perancis terjadi dan diumumkanlah Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Kewarganegaraan. Sampai pada Perang Dunia II, penerimaan dan penerapan akan hak asasi manusia di negara-negara Barat hanya dalam lingkup perbatasan masing-masing negara seperti yang dijelaskan dalam ringkasan di atas. Negara-negara tersebut melihat hak asasi manusia sebagai permasalahan internal mereka sendiri dan menilai hak asasi manusia sebagai bentuk pemberian kepada warga mereka. Hak asasi manusia harus segera dipikirkan sebagai masalah global dengan munculnya rezim-rezim berbahaya bagi umat manusia seperti Nazisme, Fasisme, dan Komunisme sebagai penguasa di negara-negara Eropa, terbunuhnya jutaan manusia

12

Rembesan 1

pada Perang Dunia II, serta penerapan genosida bagi bangsa Yahudi dan Gipsi. Oleh karena itu, Persatuan Bangsa-Bangsa yang didirikan setelah Perang Dunia II pada tahun 1948 menyetujui Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Deklarasi ini seperti halnya ringkasan dari Hak Asasi dan Kebebasan Manusia yang diakui oleh hampir setiap negara saat ini. Dalam deklarasi yang terdiri atas tiga puluh poin ini, termuat hak-hak dasar dan kebebasan. Khutbatul Wada' dan Deklarasi HAM Meskipun kedua naskah ini berkaitan dengan Hak Asasi Manusia, namun berdasarkan sumber, keduanya berbeda. Khutbatul Wada’ bersumber dari wahyu Allah dan dijelaskan langsung oleh Rasulullah SAW. Sedangkan Deklarasi Hak Asasi Manusia hanya sebuah naskah karya manusia. Setelah Perang Dunia II, PBB mempersiapkan Deklarasi HAM dengan melihat pengetahuan dan pengalaman tentang hak asasi manusia di masa lalu. Hak-hak yang tercantum dalam Khutbatul Wada’ adalah hak-hak yang bersifat hukum serta bersifat agamis. Semua hak ini. menurut pandangan syariah Islam di samping merupakan aturan hukum, juga merupakan aturan agama. Oleh karena itu, menurut Islam pelanggaran hak asasi terhadap seseorang selain merupakan kejahatan, juga merupakan sebuah dosa. Sebagai contoh, penyiksaan terhadap wanita merupakan sebuah kejahatan dan juga dosa. Sedangkan dalam hukum Barat meskipun pelanggaran hak asasi manusia merupakan sebuah kejahatan, namun tidak dikatakan sebagai dosa. Dalam hukum Islam hak asasi manusia bisa dianggap

sebagai

hak

asasi 13

seorang hamba. Karenanya,

Rembesan 1

pelanggaran terhadap hak asasi manusia, juga merupakan pelanggaran hak seorang hamba dan dianggap menjadi dosa. Sebagaimana adanya pertambahan jumlah hak-hak manusia dalam hukum

Islam

maka

kekhususan

ini

mengarahkan

agar

permasalahan hak dan kebebasan manusia dihadapi secara lebih sensitif pula. Dalam hukum Islam, hak asasi manusia sejak awal telah bersifat universal. Rasulullah SAW berbicara langsung kepada seluruh manusia dan dalam khutbahnya dimulai dengan “Wahai manusia!” Begitu banyak ayat dan hadis juga yang dimulai dengan kalimat “Wahai manusia!”, yang ditujukan kepada semua manusia. Hak asasi manusia di Barat, hanya berada dalam perbatasan masingmasing negara; barulah jauh hari kemudian mencakup semua orang. Perkembangan hak asasi manusia yang terlihat di dunia Islam dan negara Barat juga berbeda. Hak asasi manusia dalam dunia Islam ditentukan oleh Rasulullah SAW berdasarkan ayat-ayat Alquran dan hadis. Tugas umat Islam, mewujudkan hak asasi manusia sesuai dengan ayat-ayat dan hadis dan dilaksanakan sesuai dengan tingkatan peradaban pada waktu itu. Sedangkan di Barat, hak asasi manusia yang berlaku pada hari ini mungkin baru terbentuk setelah melintasi masa-masa yang penuh kepedihan terlebih dahulu. Pada tahun 1215 dalam Magna Charta, hak-hak yang diberikan kepada manusia hanya sebagian saja, baru kemudian pada abad ke-18, diakui teks hak-hak pokok manusia di negaranegara seperti Inggris, Amerika Serikat dan Perancis, sedangkan hak seperti yang berlaku saat ini baru diakui pada tahun 1948 14

Rembesan 1

melalui perantara Piagam Hak Asasi Manusia Persatuan BangsaBangsa (HAM PBB). Perbedaan penting antara Khutbah Wada’ dan Piagam HAM PBB juga terlihat dalam pengakuan hak asasi manusia. Dalam dunia Islam, tidak ada permasalahan dalam hal pengakuan hak asasi manusia, akan tetapi mengalami sedikit hambatan dalam pelaksanaannya, karena hak asasi manusia telah diakui sejak awal keberadaan Islam melalui ayat-ayat Alquran dan hadis, oleh karena itu proses pengakuan deklarasi seperti halnya yang dilakukan di Barat tidak diperlukan lagi. Walaupun kadangkala dalam pelaksanaan hak-hak ini mengalami kesulitan, namun tidak sebanyak kendala yang dialami di negara-negara Barat. Karena manusia adalah anak waktu, maka umat Islam juga menggu-nakan iradah atau usahanya dengan menyesuaikan pada sudut pandang peradaban pada masa ia hidup. Misalnya, ketika Islam membawa sistem pemerintahan berdaulat yang mirip dengan budaya demokrasi maka justru pada zaman kekhalifahan Umayyah dipakai sistem monarki untuk menyesuaikan dengan negara-negara monarki lainnya. Pada penerapan hak-hak dan kebebasan yang lain juga dialami kendala-kendala sesuai dengan bingkai zamannya masing-masing, namun kendala ini tidak sebanyak kesulitan yang dialami negara Barat. Sedangkan di negara-negara Barat, kesulitannya terdapat baik pada pengakuan hak asasi manusianya maupun dalam pelaksanaannya. Karena di Barat, hak asasi manusia tidak memiliki sumber kuat dari Ilahiyah seperti halnya pada dunia Islam. Di Negara-negara Barat hak-hak yang paling dasar seperti 15

Rembesan 1

hak hidup, beragama, dan hak kebebasan memeluk keyakinan sekalipun baru diakui setelah dilakukan usaha yang sangat besar untuk mendapatkannya, itupun baru secara parsial. Negara-negara Barat baru berhasil mencapai tingkat hak asasi manusia seperti yang diakui saat ini setelah melewati kurun waktu selama delapan abad yaitu sejak piagam Magna Charta diakui pada tahun 1215 hingga saat ini. Ketika dunia Islam mengedepankan konsep keadilan, di Barat justru penyebaran konsep hak asasi manusia baru menarik perhatian. Karenanya, kesulitan yang dialami dunia Islam bukan dalam pengakuan hak asasi manusia, akan tetapi dalam pelaksanaannya. Oleh karena itu, pada masyarakat Islam yang dipermasalahkan bukanlah untuk mendapatkan hak asasinya, karena hak tersebut memang sudah ada, namun yang diinginkan agar adanya keadilan dalam praktik hak asasi manusia tersebut. Oleh karena itu, para ulama Islam mulai menuliskan rujukan-rujukan politik dan nasihat agar para pemimpin mau menerapkan sistem pemerintahan yang adil. Sedangkan di Barat, karena dirasakan adanya kekurangan dalam pengakuan hak dan kebebasan maka mereka menginginkan pengakuan atas hak dan kebebasannya tersebut. Dunia Islam telah memulai era baru, ketika negara-negara Eropa secara langsung atau tidak langsung mulai menjajah negaranegara Muslim. Sejak abad ke-19 dunia Islam telah pula menguasai pemahaman hak asasi manusia negara-negara Barat. Walaupun negara-negara Islam sudah mendapatkan kemerdekaan dari penjajahan, namun dalam permasalahan hak asasi manusia setelah itu masih saja belum bisa terbebas dari tekanan dunia Barat.

16

Rembesan 1

Seperti halnya negara-negara lain, di dalam negara Islam juga masih terus didominasi oleh pemahaman hak asasi negara-negara Barat. Padahal prinsip-prinsip hak asasi dan kebebasan manusia bagi masyarakat Muslim yang sebenarnya telah ada sejak zaman para sahabat dahulu jauh lebih indah dan lebih sesuai dengan hati nurani manusia ketimbang prinsip-prinsip yang dianjurkan oleh Barat. Pada penerapannya, dari waktu ke waktu berbagai permasalahan muncul. Namun jika umat Islam kembali kepada jati diri mereka sendiri, maka seperti juga pada permasalahan lainnya, pada permasalahan hak asasi ini pula kita akan selamat dari pengaruh dunia Barat. Karena umat Islam berada pada keyakinan yang terdiri dari cara pandang terhadap kehidupan, alam penciptaan dan manusia itu sendiri maka tentu saja hak dan kebebasan manusia terdapat pula di dalamnya bahkan dalam pemahaman yang paling sempurna. Bahkan Islam tidak hanya mengatur tentang hak asasi manusia saja, tetapi juga hak-hak Sang Pencipta, lingkungan, dan hak-hak yang berada di atas hawa nafsu manusia itu sendiri, serta menekankan bahwa suatu hak tidak bisa melangkahi hak yang lain. Referensi Akgündüz, Ahmet, İslâm’da İnsan Hakları Beyannâmesi (Deklarasi Hak Asasi Manusia dalam Islam), OSAV Penerbit, Istanbul, 1997. Arsal, Sadri Maksudi, Umumi Hukuk Tarihi (Sejarah Hukum Umum), Edisi ke-2, London 1944. Abu Yusuf, Imam, Kitabu’l-Haraç, Trans. Ali Ozek, Istanbul University Press, Edisi ke-2, London 1973.

17

Rembesan 1 Hatemi, Hüseyin, , İnsan Hakları Öğretisi (Ajaran Hak Asasi Manusia), Işaret Penerbit, Istanbul, 1988. Karaman, Hayreddin, Mukayeseli İslâm Hukuku (Perbandingan Hukum Islam), Iz Publishing, Istanbul, 2003. TDV Encyclopedia of Islam, “Hak Asasi Manusia” . j.22, h. 323-327. Başlar, Kemal, İnsan Hakları ve Kamu Hürriyetleri (Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Publik), j. 1-2, Ankara, 2001.

*Abdullah Demir

18

Rembesan 1

Abad Pertengahan, Abad Kegelapan Bagi Siapa?* Rasanya baru saja ketika duduk di bangku SD dulu kita mendengar kata “Abad”. Terbentang di majalah dinding sekolah kita, pada poster dengan berbagai ukuran yang dicat dalam berbagai warna dan disebut sebagai “periodisasi zaman” dan terbagi ke dalam beberapa

bagian;

Periode

Prasejarah,

Abad

Awal,

Abad

Pertengahan, Abad Baru dan Abad Modern. Sebenarnya, pembagian tersebut merupakan pembagian yang didasarkan pada masa peradaban masyarakat barat. Definisi yang hanya didasari dari dunia barat saja, yaitu diawali oleh peradaban Yunani Kuno, Romawi dan kemudian peradaban Eropa. Akan tetapi periodisasi zaman ini diajarkan pada kita semua seolah–olah sebagai bagian dari sejarah kita sendiri. Di sisi lain, ketika dibahas tentang ‘abad pertengahan’ selalu dikaitkan dengan reputasinya yang buruk, walaupun sebenarnya pada masa itu sejarah dan peradaban Islam justru tengah bersinar terang, namun selalu dikaitkan dan dianggap sebagai masa kegelapan. Pada sejarah manusia, yang menjadi tolak ukur bukanlah peristiwa-peristiwa politiknya namun peradaban yang dihasilkan dari akal dan kecakapan suatu bangsalah yang menjadi tolak ukurnya. Para ahli sejarah barat menamai titik awal dan akhir abad pada periodisasi zaman atau waktu berdasarkan kejayaan dan keruntuhan peradabannya. Namun tentu saja hanya berdasarkan peradaban mereka sendiri. Bagian awal dari periodisasi tersebut adalah masa yang disebut sebagai masa “Pra19

Rembesan 1

Sejarah” yang merupakan sebuah periode yang tidak diketahui secara jelas, dimana melalui pakaian dan barang- barangnya manusia yang ada pada zaman tersebut ditunjukkan sebagai manusia primitif dan liar. Dalam hal ini terlihat secara nyata kesombongan dan keegoisan Barat yang mengacuhkan budaya yang sudah ada terlebih dahulu, jauh sebelum adanya kebudayaan mereka seperti kebudayaan Mesir, Mesopotamia, India dan Cina. Masa Abad Awal dimulai sejak penanggalan sejarah dimulai hingga saat runtuh dan tumbangnya Kekaisaran Romawi. Masa yang dikenal sebagai zaman keemasan peradaban Yunani dan Romawi ini disebut sebagai Abad Lama atau Abad Kuno. Melalui karya-karya para pemikirnya seperti Socrates, Aristoteles dan Plato yang dipublikasikan oleh Barat, ditempatkan pula bersama karya-karya tulis tersebut karya seni patung, gambar, dan teater yang menjadi ciri abad tersebut. Akan tetapi umur manusia pada masa itu yang tidak mampu menemukan hakikat kebenaran abadi, hanya dilewatinya bersama dengan dewa-dewa Olympus, petualangan yang jauh dari moral serta dongeng-dongeng para bandit. Betapa malangnya orangorang Yunani pada masa itu yang sebenarnya telah melakukan halhal positif bagi peradaban namun karena mereka tidak benar-benar bisa memahami peristiwa-peristiwa alam lalu mengkaitkan peristiwa- peristiwa itu pada dewa-dewa sehingga menjerumuskan mereka untuk terjatuh pada pemikiran yang

sangat

rendah

yang

mengantarkan

mereka

pada

penyembahan matahari, angin, api dan hutan sebagai Tuhan mereka. Sedangkan orang-orang Romawi yang membangun

20

Rembesan 1

peradaban hukum justru memilah-milahkan manusia pada stratastrata sosial. Ketika suatu golongan diakui sebagai strata yang tinggi sementara itu para budak dibiarkan hidup dengan kondisi yang sangat terbatas. Pada tahun 380-an Kristen menjadi agama resmi Kekaisaran Romawi. Namun, pada tahun 395 negara ini terbagi menjadi dua, beberapa waktu kemudian dengan runtuhnya Romawi Barat maka berakhir pulalah masa Abad Awal. Sesudah hampir seribu tahun masa Abad Pertengahan berlangsung maka dimulailah pelarangan pemikiran serta penghapusan bangsa Eropa abad pertengahan disebut sebagai ‘abad kegelapan’. Pada masa itu di Barat, ilmu pengetahuan, budaya, seni, sastra dan semua pemikiran berada dalam kegelapan. Agama yang bagi manusia seharusnya membawa ketenangan, kebahagian dan kepercayaan, pada masa itu oleh sekelompok strata pendeta tertentu konsep ketuhanan tersebut dijauhkan dari makna aslinya dan mengalami distorsi. Oleh karena pada saat itu agama telah disimpangkan, maka hal ini telah menjadi tekanan dan penyiksaan bagi masyarakat Eropa. Sistem yang dipakai pada abad pertengahan dengan pelarangannya terhadap ilmu pengetahuan, pemikiran dan seni telah memberikan kegelapan dan mengubah dunia menjadi penjara melalui penerapan inkuisisi, pajak gereja dll. Nilai-nilai seperti kesetaraan, keadilan, cinta kasih, rasa hormat telah dianggap ‘kuno’ dan pada masa itu masyarakat dibagi ke dalam berbagai kelompok-kelompok sosial. Bagi masyarakat Eropa pada abad pertengahan, kelompok strata pendeta adalah kelompok yang tidak produktif, berhak mengambil hasil keringat orang lain namun

21

Rembesan 1

dianggap sebagai pemimpin dalam segala hal, kelompok bangsawan adalah kaum yang tidak pernah bekerja namun selalu memperkerjakan orang lain, mereka adalah para tuan tanah dan kaum penjajah sementara para budak atau rakyat jelata adalah kelompok masyarakat yang selalu bekerja keras namun hanya mendapat hasil yang sangat sedikit dan bahkan tidak dianggap sebagai kelompok terendah sekalipun. Pada akhirnya dengan adanya gerakan Renaissans yang terjadi di Eropa maka berakhir pulalah abad pertengahan. Ledakan budaya ‘Renaisans’ yang berarti ‘terlahir kembali’, dimulai di Italia utara pada akhir abad XIV dan menyebar ke utara pada abad XV dan XVI. Yang dimaksud dengan lahirnya kembali adalah lahirnya kembali budaya, seni dan pemikiran Abad Kuno/Lama. Pada masa yang disebut ‘Abad Baru’ ini masyarakat terbebas dari feodalisme dan gereja. Abad kegelapan yang berada di tengah antara abad lama dan abad pencerahan benar-benar telah terkubur dalam sejarah. Peristiwaperistiwa ini bertepatan di golongkan sebagai ‘peristiwa atau pemikiran abad kegelapan’. Padahal ketika semua hal-hal yang negatif ini terjadi di Barat, justru di Timur mulai terjadi kebangkitan baik dari sisi agama maupun peradaban. Pada tahun 610, agama Islam yang dimulai di Makkah dan berkembang di Madinah, kebalikan dari abad kegelapan, justru mengarahkan manusia menuju pencerahan. Agama terakhir dan Rasulnya (SAW) yang mengakui adanya agama Yahudi dan Nasrani sebagai agama yang benar sebelum kedatangannya itu, pertama-tama menegakkan kembali keyakinan pada Allah yang Maha Esa. Dengan prinsip

22

Rembesan 1

bahwa - ‘di dalam agama tidak ada paksaan’ - maka agama harus diterima bukan dengan pemaksaan atau tekanan akan tetapi dengan prinsip toleransi, memberikan keyakinan baik pada akal maupun kalbu yang akan mendatangkan kebebasan beragama dan hati nurani untuk menerima atau tidak keyakinan tersebut. Kitab Alquran adalah kitab yang akan selalu terjaga keasliannya; dan dari alam akhirat diberikan kabar tentang adanya malaikat-malaikat yang tak serupa dengan manusia, semua perbuatan manusia, yang baik maupun yang buruk akan selalu dicatat oleh malaikat dan diberikan balasannya di akhirat. Diberikan kabar gembira bahwa manusia lahir dalam keadaan bersih dari dosa, tidak seperti apa yang disampaikan oleh ajaran agama lainnya. Keamanan jiwa, harta dan kehormatan manusia diakui sebagai hak asasi manusia. Dan dijamin keberadaannya. Semua orang baik kaya maupun miskin, perempuan ataupun laki-laki, orang kota atau desa semua memiliki hak kepemilikan yang sama. Hak orang lain terjaga tanpa dibutuhkan seorang pengawal sekalipun karena adanya katakata kunci ‘halal dan haram’. Zakat dan sedekah yang merupakan bentuk keseimbangan

sosial

membantu

mencegah

terjadinya

terbentuknya pembagian kelas sosial dalam masyarakat dan benturan diantara kelompok- kelompok tersebut. Kitab Alquranul Karim yang menggunakan kalimat seruan: ‘Wahai Manusia....’ menunjukkan kesetaraan dan menolak adanya pembagian kelas manusia seperti yang dilakukan masyarakat Eropa pada masa itu. Nilai derajat keunggulan di antara manusia adalah berdasarkan ketinggian akhlak dan kemanfaatannya. Pada masa sebelum Islam,

23

Rembesan 1

‘perempuan’ yang dianggap hanya seperti sebuah barang dan kelahiran anak perempuan yang dianggap sebagai sebuah aib, telah berubah pemahamannya ketika Islam lahir, menjadi konteks ‘wanita’ dan ‘buah hati’ yang lebih terhormat. Kedudukan Kaum wanita

sebagai

seorang

‘Ibu’

yang

memiliki

keunggulan

dibandingkan kaum pria, memiliki kesetaraan dalam kepemilikan harta benda dan dalam hal-hal lainnya pula diberlakukan keadilan dan kesetaraan. Perbudakan yang masih umum terjadi di semua belahan bumi hingga abad ke VII belum bisa dihapuskan dengan kehadiran Islam. Akan tetapi, sebagai hasil dari konsekuensi dan sanksi yang diberlakukan oleh Islam, maka perbudakan ini akan dengan sendirinya terhapuskan. Para budak yang oleh dunia Barat bahkan tidak dianggap sebagai manusia sekalipun, namun dalam Islam

dengan

adanya

perintah:

“Berilah

makan

dengan

makananmu dan pakaikan pakaian yang serupa denganmu!” sebagai acuan dalam memperlakukan mereka, maka di atas segalanya telah mengingatkan kita bahwa merekapun adalah manusia seperti kita. Selain itu, Allah SWT juga memerintahkan manusia untuk membebaskan seorang budak sebagai tebusan atas dosa-dosanya. Dengan asas yang menyatakan bahwa di hadapan hukum semua orang memi liki kesetaraan, membuktikan kekeliruan konsep perbedaan strata masyarakat seperti yang dianut oleh Barat. Adanya prinsip ‘Bara’at al-Dzimmah’ yang menyatakan bahwa sebenarnya semua orang dianggap tidak bersalah hingga adanya pembuktian yang sah. Semua hal-hal yang disebutkan di atas ini adalah kekhususan yang memang telah ada sebagai

24

Rembesan 1

keoriginalitasan agama Islam sejak pertama kali agama ini ada. Walaupun terkadang ada kesalahan penerapan oleh beberapa pengikutnya

namun

prinsip-prinsip

tersebut

tidak

akan

tergantikan. Berdasarkan kabar gembira dari Sang Khalik- Pemilik Agama ini bahwa pemahaman ini tidak akan berubah hingga akhir zaman. Ketika kaum wanita dan para budak mengalami abad kegelapan di Barat pada masa itu dalam hal penegakkan hak-hak asasi manusia seperti: memiliki keyakinan Tauhid; kebebasan beragama, berhati nurani dan berfikir; kepemilikan harta benda; dan kesetaraan dalam hukum, justru sebaliknya kehadiran Islam di Timur mulai memberikan pencerahan bagi seluruh dunia dalam halhal tersebut. Dengan demikian ketika di separuh permukaan bumi terjadi gangguan terhadap peradaban maka di separuh tempat yang lainnya serah terima peradaban itu justru sedang berlangsung.

Oleh

karena

itu

jika

kaum

Muslimin

juga

diikutsertakan dalam ruang lingkup dari abad kegelapan tersebut maka jika bukan dianggap sebagai sebuah kejahilan, hal ini adalah sebuah kesalahan yang dilakukan bagi kemanusiaan. Di sisi lain ‘ aktifitas penterjemahan’ yang terjadi pada tahun 700-an, memiliki arti penting tersendiri bagi bagi dunia Islam. Dengan adanya aktifitas ini maka karyakarya filsafat Aristoteles, Plato dan Socrates serta karya-karya keilmuan Hipocrates, Gallileo, Bartholomeus Euclid dan Archimedes diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Dewan yang dibentuk di Baitul Hikmah telah menghasilkan banyak karya bermanfaat dengan menyarikannya dari berbagai karya-karya yang

berkaitan

dengan

berbagai

25

bidang

seperti

filsafat,

Rembesan 1

matematika, kedokteran, astronomi, dan kimia. Hasil-hasil gerakan penterjemahan ini memiliki arti penting bagi dunia Barat dan Renaisans, karena dengan adanya pelenyapan dari karya-karya peradaban abad awal oleh gereja pada masa abad pertengahan maka yang tersisa hanyalah salinan manuscript-manuscript yang dimiliki oleh kaum Muslimin. Kemudian karya-karya tersebut diterjemahkan kembali dari bahasa Arab dan menjadi sebab lahirnya Renaisans. Sehingga dikatakan bahwa tidak musnahnya peradaban Yunani dan kelahirannya kembali pada Renaisans berhutang kepada dunia Islam. Sebagai penutup, konsep ‘abad’ yang diajarkan kepada kita dalam ilmu sejarah sepenuhnya benarbenar merupakan konsep pemikiran Barat. Peradaban pada abad pertama dikuburkan ke dalam kegelapan oleh manusia di bawah kedok agama yang didistorsi. Bayaran dari hal ini pun pada akhirnya dibebankan pada agama itu sendiri. Bahkan ada orangorang seperti Renan dan yang lainnya, yang karena terlalu berlebihan mengkritik keburukankeburukan dari inkuisisi gereja pada masa itu, lalu mengkaitkan semua keburukan pada agama dan pada akhirnya menjadi salah kaprah dengan menganggap bahwa semua agama adalah sama. Kekurangan dalam aspek agama pada peradaban Barat yang lahir kembali melalui Renaisans dapat terlihat dengan jelas hingga hari ini yang menyebabkan mereka masih terus berusaha mencari kebenaran pada keyakinan atau agama-agama baru. Sebagai hasilnya, kita diajarkan gagasan sejarah yang terpartisi oleh Barat. Pada saat di Barat terjadi masa kegelapan maka pada saat yang sama Islam memberikan

26

Rembesan 1

pencerahaan dimulai dari Timur dan kemudian pada masa Umayyah Andalusia memberikan pencerahan di Barat sehingga menjadi sebuah jembatan antara budaya Barat dan Timur. Setiap peradaban memiliki karakteristik masing-masing, peradaban Yunani dengan keindahannya, peradaban Romawi dengan hukumnya, peradaban China dengan kemanfaatan penemuanya dan peradaban Eropa dengan ilmunya, berada pada tempat di antara berbagai peradaban dunia. Membuat kita seharusnya berpikir bahwa tidak seharusnya kita selalu mengikuti standar negara Barat karena kita memiliki ciri khas tersendiri dalam hal-hal seperti ilmu pengetahuan, seni, budaya, sastra, dan lain-lain. Peradaban Islam, mengalami zaman keemasannya di Timur Tengah, Iran, Afrika, dan Spanyol. Namun sayangnya kebangkitan ini dihadang di kawasan Timur oleh Mongol sedangkan kebangkitannya di kawasan Barat dihadang oleh Eropa. Sayangnya peradaban-peradaban yang telah didirikan oleh Barat hilang karena orang-orangnya sendiri (kesalahan sendiri) kemudian mereka membangun sebuah peradaban yang lebih sempurna di atas fondasi peradaban mereka yang lama berkat peradaban orang-orang Timur. Jika tidak, sejarah akan terulang dan peradaban Islam akan mengalami nasib yang sama dengan peradaban Barat pada zaman kegelapan dan akan bangkit lagi melalui peradaban Barat yang didasari peradaban Islam. Peradaban Islam mungkin saja bisa kembali atau mengalami Renaisans seperti pada contoh yang terjadi di Barat, dengan syarat adanya kerja keras dan ketekunan pada bidang-bidang ilmu sains positif, ilmu pemikiran, karya seni dan kebudayaan, menjadi yang terbaik dan mampu

27

Rembesan 1

mengemukakan gayanya sendiri. Tidak hanya terusmenerus membicarakan kejayaan masa lampau. Dalam kebangkitan dan pencerahan kita, beban tanggung jawab ini harus dipikul oleh orang-orang yang penuh keyakinan dan iman. Jika tidak, sejarah akan terulang, sebagaimana Barat mengambil peradabannya sendiri dari Timur maka apakah dunia Islam akan mengambil kembali peradaban mereka dari Barat? *B. Mümtaz Aydın

28

Rembesan 1

Kopi Yang Tergantung* Sebuah perjalanan membawa dua orang sahabat hingga ke tepian sungai Venesia di Italia. Setelah mengunjungi beberapa tempat wisata keduanya ingin melepaskan lelah dan kepenatan, mengunjungi sebuah kafe untuk minum secangkir kopi, suatu hal yang tidak boleh dilewatkan jika berkunjung ke Italia. Setelah memilih salah satu sudut yang nyaman untuk melepas kepenatan hari itu, keduanya memesan secangkir kopi ekspresso sambil mengamati para pengunjung lokal yang datang ke tempat tersebut. Selang beberapa waktu seorang laki-laki masuk untuk memesan kopinya. Uno café, uno suspeso satu kopi, satu digantung, demikian ucapnya. Lalu bartender menyerahkan secangkir kopi padanya dan menggantung secarik kertas di dinding. Laki-laki itu menghabiskan secangkir kopi yang dipesannya namun membayar dua cangkir kopi kepada bartender. Dengan santai ia meninggalkan kafe itu. Pemandangan ini mengundang perhatian dua orang sahabat yang sedang duduk di pojokan menyaksikan kejadian itu. Tidak beberapa lama kemudian dua orang pengunjung lain datang, menyebutkan pesanannya: duo café, uno suspeso- dua cangkir kopi, satu digantung. Bartender kembali menyiapkan pesanan mereka, menyodorkan dua cangkir kopi dan menggantung secarik kertas di dinding.

29

Rembesan 1

Kedua orang tadi menghabiskan dua cangkir pesanannya, namun membayar tiga cangkir kopi dan meninggalkan kafe itu. Pemandangan menarik ini semakin mengundang rasa penasaran dalam hati keduanya. Lebih heran lagi ketika mereka dikagetkan oleh kehadiran pengunjung selanjutnya. Seorang lelaki berpakaian kumal

dan

lusuh,

dengan

suara

berat

mengucapkan

pesanannya:”uno suspeso – satu yang digantung”, maka dengan cekatan si bartender mulai meracik secangkir kopi, menyajikannya bagi sang tamu. Yang menarik, si tamu menghirup dan menikmati kopinya lalu pergi berlalu tanpa membayar sepeser pun. Selepas kepergian tamu tersebut, bartender menarik salah satu dari potonganpotongan kertas yang digantungnya di dinding tadi, merobeknya kemudian melemparkan ke kotak sampah dimana di sana ternyata sudah bertumpuk robekan-robekan kertas serupa. Pemandangan serupa terus berlanjut sepanjang hari, kadang ada yang datang memesan kopi dan membayar lebih dari yang di minumnya namun adapula tamu-tamu yang datang dan menikmati secangkir kopi tanpa membayar sedikitpun. Lama-kelamaan pahamlah kedua sahabat tadi bahwa di manapun di seluruh dunia ini selalu ada makanan atau minuman yang sesungguhnya bukanlah suatu kemewahan namun mungkin bagi sebagian orang menjadi barang mewah yang tidak mampu mereka beli. Permasalahannya makanan atau minuman itu adalah sesuatu yang sangat penting dan berarti bagi masyarakat dalam kultur tersebut. Sepiring gudeg bagi orang Jogja, semangkuk coto Makassar bagi orang Makassar, sepotong pempek kapal selam bagi 30

Rembesan 1

masyarakat Palembang adalah hidangan sehari-hari yang tak mungkin bisa lepas dari keseharian mereka. Bahkan budaya menikmati secangkir teh mengantarkan masyarakat Jepang pada seremoni yang begitu panjang. Begitupun secangkir kopi atau capuccino bagi masyarakat Italia adalah pelambang budaya yang sangat lekat dengan mereka serupa dengan budaya minum kopi bagi masyarakat Aceh atau orang Manggar di Belitung. Begitu pentingnya kopi bagi mereka hingga bagi sebagian besar masyarakatnya tiada hari yang akan mereka lewati tanpa secangkir kopi. Namun tak bisa dipungkiri di masa ini di mana ketimpangan sosial begitu terasa sehingga, jangan harap mereka bisa membeli kemewahan dalam secangkir kopi yang bagi sebagian masyarakat lainnya hanya setara dengan uang receh yang ada di dompet tebal mereka. Akhirnya menjadi sebuah kesepakatan tak tertulis di sana agar orang-orang yang tak berpunya bisa menikmati secangkir kopinya maka sebagian orang lain yang memiliki kelapangan rezeki akan membayar satu atau dua cangkir lebih setiap mereka menikmati kopinya hari itu. Satu komponen yang tidak bisa dilupakan adalah peran bartender yang membuat ‘sistem transparan’ tentang berapa banyak kopi yang akan dibagikan secara gratis hari itu dengan menggantung kertas-kertas bergambar secangkir kopi di dinding agar ‘para peminta’ kopi tak harus berpayah-payah memohon atau meminta haknya. Tak membuat mereka merasa menjadi seorang pengemis atau peminta-minta. Tanpa bertanya ia bisa segera tahu apakah masih ada tersisa kopi yang bisa dinikmatinya secara gratis hari itu, dan

31

Rembesan 1

siapapun akan bisa dengan langkah tanpa beban masuk ke kafe untuk memesan secangkir kopi tanpa harus khawatir apakah dia akan mampu membayarnya atau tidak. Merasakan nyamannya masuk ke sebuah restauran, meminta pesanannya dan dilayani layaknya orang-orang berada. Sebenarnya inilah unsur terpenting dalam konsep ‘Berbagi’ bagi sesama, dimana kita benar-benar memanusiakan orang yang akan menerima bantuan ataupun sedekah dari kita. Setiap tahun kita disuguhi pemandangan pedih saat menjelang hari raya dimana sebagian orang kaya akan membagikan kupon pada ratusan orang miskin yang mengharuskan mereka berbaris berdesak-desakkan, berpeluh menunggu berjam-jam di bawah terik mentari, kadang terhimpit dan terjatuh di dorong-dorong untuk mendapatkan selembar amplop berisi selembar dua puluh ribuan, bagian dari zakatnya. Jika ada acara untuk anak yatim maka kita akan melihat pemandangan khas barisan panjang mereka mengantri sekotak makanan. Bukankah hidup mereka sudah cukup perih

untuk

ditambahi

perasaan

malu

karena

harus

menengadahkan tangannya meminta sesuatu yang sebenarnya adalah hak mereka dalam bagian rezeki milik si Berpunya. Ada sebuah kisah yang sangat masyhur diihwalkan bahwasanya Khalifah Umar RA menolak untuk dibantu mengangkat sekarung gandum yang akan diberikannya pada seorang janda miskin yang terpaksa merebus batu untuk mendiamkan tangisan anak-anaknya yang kelaparan. Pundak sang Khalifah menjadi saksi keteguhan Beliau dalam menolong orang yang lemah dengan memberikan 32

Rembesan 1

kehormatan tertinggi kepada mereka, justru karena mereka patut mendapatkannya ketika menerima bantuan, bahkan sesampainya Sang Khalifah di tempat keluarga miskin yang ditolongnya itu Beliau tidak segan segan turun tangan membantu menyajikan gandum itu dan menghidangkannya pada anak-anak yatim miskin tersebut. Karena sesungguhnya harga diri itu ada pada semua orang, maka bisa jadi orang miskin yang akan kita bantu merasa berat hatinya dengan cara yang kita pilih saat menolong mereka. Untuk itu memuliakan mereka saat memberi bantuan, memilih cara yang sesuai adab dan membuat mereka tidak terpaksa harus mengemis pada sesuatu yang memang menjadi haknya adalah sebuah adab yang harus kita lakukan karena termasuk hal-hal yang di sunnahkan oleh Rasulullah SAW. *Astri Katrini Alafta

33

Rembesan 1

Kejujuran* Kejujuran di dalam perkataan dan perbuatan selain merupakan akhlak yang diharapkan dari setiap manusia juga merupakan salah satu perintah terbesar yang diberikan Allah kepada setiap orang beriman. Alquran menjelaskan bahwasanya orang mukmin yang jujur kata-katanya, bertingkah laku secara seimbang dan tidak melampaui batas, serta senantiasa berada di dalam kebenaran akan menjadi hamba yang dicintai oleh Allah. Beberapa ayat yang membahas topik kejujuran ini di antaranya adalah: “Hai orangorang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar.” [QS Al Ahzab: 70] Allah berfirman: “Ini adalah hari ketika keimanan orang-orang beriman menjadi bermanfaat. Mereka disediakan surga yang dialiri sungaisungai di bawah pepohonannya, dan mereka hidup kekal di dalamnya. Mereka menikmatinya dengan perkenan Allah dan mereka pun puas dengan pahala dari-Nya. Itulah kenikmatan dan keberuntungan yang paling besar”. [Al Maidah: 119] Alquran memerintahkan agar orang-orang beriman ketika ia menjadi seorang saksi tidak boleh berpaling dari kebenaran walaupun akan ada bahaya yang mengancam kepada diri pribadinya atau keluarganya sekalipun, ia tidak diperkenankan untuk berbohong dan berpaling dari kebenaran tersebut. “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biar pun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya atau 34

Rembesan 1

pun miskin, maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar balikkan (katakata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan. [An Nisa: 135]. Jika kebenaran sangat penting dalam bertutur kata, merupakan sumber rasa cinta kasih antar sesama manusia, sebuah rukun yang penting dalam ketertiban dan keteraturan, maka pentingnya kejujuran dan kebenaran dalam bertingkah laku pun sebanding dengan itu. Suatu hari, ketika Rasulullah SAW sedang berkeliling pasar, beliau melihat setumpuk gandum di sebuah lapak. Beliau kemudian mendekati lapak itu, dan memasukkan tangannya ke dalam tumpukan gandum. Kemudian tampaklah bagian luar gandum kering, sedangkan bagian dalamnya basah. Beliau bertanya kepada sang penjual: ”Apakah Anda memberitahu kepada calon pembeli perihal kondisi gandum ini?” Ketika sang penjual mengatakan “tidak” Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa yang menipu sesama manusia bukanlah dari golongan kami”. (HR Muslim 1/99). Kejujuran berarti kesesuaian antara hati dan tutur kata. Seseorang yang kata-kata atau tingkah lakunya hari ini A esoknya B, maka ia akan kehilangan kepercayaan di hadapan orang lain, orang lain tidak akan pernah menanggapinya dengan serius. Ia tidak akan bisa mendapatkan kepercayaan maupun keyakinan dari orang-orang di sekitarnya. Jika demikian, maka mana mungkin ia diajak mengerjakan sebuah pekerjaan yang penting, ataupun dibangun sebuah relasi persahabatan dengannya. Oleh karena itu, seorang 35

Rembesan 1

pembohong, yang merupakan lawan dari orang jujur, dapat melakukan berbagai hal buruk apapun. Orang yang jujur, sebenarnya dengan sifatnya tersebut telah bergerak selaras dengan fitrah alam semesta, patuh pada aturan Ilahi, dan setiap gerak-geriknya akan disegani. Akan tetapi sebagaimana yang dijelaskan oleh Ustadz Bediuzzaman Said Nursi bahwasanya “Engkau harus berkata benar dalam setiap perkataan, namun engkau tidak berhak untuk menyampaikan semua kebenaran di semua tempat. Engkau pun harus berkata jujur dalam setiap ucapan, tetapi tidaklah benar jika engkau mengatakan segalanya.” Diriwayatkan dalam sejumlah hadis bahwasanya perbuatan menyampaikan semua yang diketahui dan didengarnya kemudian tanpa menyaringnya ia sebarkan kepada semua orang, maka perbuatan ini cukup baginya sebagai dosa. Ada sebuah pepatah yang mengatakan “Barang siapa menanam benih maka dia akan menuai hasilnya.” Pepatah ini juga cocok untuk menggambarkan orang yang dalam hidupnya selalu bersikap jujur. Walaupun orang-orang yang jujur ini pada awalnya menghadapi berbagai kesulitan akan tetapi pada akhirnya mereka akan tetap mendapatkan buah kebaikannya. Cerita di bawah ini yang menjelaskan de ngan sangat manis perkara mengenai topik yang kita bahas ini: Pada suatu masa, ada seorang Raja Cina yang merasa semakin tua dan harus

meninggalkan singgasananya. Alih-alih memilih

anakanaknya atau para pejabat negara untuk menggantikan 36

Rembesan 1

kedudukannya, raja tersebut memutuskan untuk menggunakan cara yang lain. Beliau mengumpulkan semua pemuda yang ada di negaranya untuk menghadap, dan berkata: “Sekarang sudah saatnya aku turun dari singgasana, dan sudah saatnya pula aku memilih raja yang baru. Aku akan memilih salah satu dari kalian untuk menjadi raja.” Para pemuda kaget mendengar pengumuman ini. Raja melanjutkan: “Hari ini aku akan memberikan sebuah benih kepada setiap orang. Hanya satu benih saja. Tetapi benih ini sangat istimewa. Aku minta kalian ambil benih ini kemudian pulang ke rumah masing-masing, tanam dan sirami benih ini lalu datanglah kembali kepadaku setahun lagi bersama dengan tanaman dari benih tersebut. Maka aku akan menilainya dengan melihat tanaman yang kalian bawa dan aku akan memutuskan siapa yang akan menjadi raja sebagai penggantiku.” Di antara orang-orang yang dipanggil ke istana tersebut, ada seorang pemuda yang bernama Ling, ia pun mendapat sebuah benih seperti yang lainnya. Setelah Ling pulang ke rumah, dia menceritakan apa yang dialaminya di istana kepada ibunya dengan antusias. Ibunya memberikan sebuah pot dan sedikit tanah. Ling pun menanamkan benihnya dengan hati-hati, meletakkan pot itu di depan jendela yang bisa dimasuki cahaya matahari. Setiap hari dia menyiram tanamannya dan memastikan apakah benihnya tumbuh atau tidak. Setelah sekitar tiga minggu berlalu, pemuda-pemuda lain yang tinggal dekat dengan rumah 37

Rembesan 1

Ling mulai menceritakan bagaimana benih mereka tumbuh dan berkembang. Setiap kali Ling mendengarkan cerita mereka, Ling langsung pulang ke rumah dan mengecek tanamannnya. Tetapi, dia tidak melihat perkembangan apapun di pot miliknya. Minggu berganti minggu, akan tetapi tidak ada perubahan apapun. Sementara itu teman-temannya dengan penuh kebanggaan senantiasa membahas perkembangan bunga-bunga tanaman milik mereka. Ling diam seribu bahasa, karena tidak ada apapun yang dapat dibahas tentang tanaman miliknya tersebut. Dia hanya memiliki sebuah pot yang diisi dengan tanah, hanya itu saja. Dan dia pun mulai percaya bahwa dirinya telah gagal. Akhirnya enam bulan berlalu. Di pot miliknya, Ling masih tidak mendapatkan apapun. Ling meyakini bahwa benihnya sudah busuk. Saat benih-benih milik pemuda yang lain sudah berbunga atau bahkan menjadi pohon, dia hanya mempunyai sebuah pot kosong, itu saja! Akhirnya satu tahun genap berlalu dan semua pemuda-pemuda di negeri itu membawa tanaman yang telah mereka tanam ke hadapan raja. Ling berkata kepada ibunya bahwa dia tidak akan membawa pot kosong ke hadapan raja, akan tetapi ibunya menasihati agar Ling tetap membawa potnya dan bertindak jujur. Ling, yang sampai jatuh sakit karena merasa terbebani dengan keadaannya itu, tetap menuruti perkataan ibunya karena yakin akan kebenaran nasihat beliau. Dan akhirnya ia memberanikan diri membawa pot kosong itu ke istana. Sesampainya di istana, ia terperangah ketika melihat berbagai jenis tanaman yang dibawa pemuda lain. Semuanya berwarna-warni, indah dan menebarkan wangi semerbak ke segala arah. Pemuda-

38

Rembesan 1

pemuda lain menceritakan bagaimana mereka menumbuhkan benihnya sehingga menjadi begitu indah dengan seriusnya, mereka juga menertawakan Ling ketika melihat potnya yang kosong. Beberapa orang merasa sedih melihat kondisi Ling dan merangkul bahunya seraya berkata, “Biarlah jangan kau risaukan, kamu telah melakukan yang seharusnya kamu lakukan!” Raja tersebut mendatangi para pemuda peserta sayembara dan memeriksa tanaman mereka. Pada saat bersamaan, Ling berusaha untuk bersembunyi ke belakang. Raja berkata, ”Alangkah besarnya pepohonan dan bunga yang kalian pelihara ini! Pada hari ini akan dipilih raja baru dari salah satu di antara kalian.” Tiba-tiba sang raja melihat Ling yang sedang memegang pot kosong. Dengan segera , raja

memerintahkan

agar

pengawal

membawa

Ling

ke

hadapannya. Ling pun gemetar ketakutan. Ling berpikir, “Janganjangan karena saya gagal menumbuhkan benih itu raja akan membunuhku!” Raja menanyakan nama Ling. Ling pun menjawab pertanyaan

beliau,

sedangkan

pemuda

lainnya

mulai

menertawakan Ling. Raja mendiamkan cemoohan tersebut dengan isyarat tangannya. Raja menempatkan ling kesebelahnya sambil berkata kepada semua orang yang hadir. “Berikanlah salam penghormatan kepada raja baru kalian! Namanya Ling!” Ling tidak memercayai apa yang didengarnya. “Bagaimana mungkin saya bisa menjadi raja padahal benih yang kutanam tak tumbuh”, pikirnya. Raja tersebut melanjutkan pidatonya: “Satu tahun yang lalu saya memberikan satu benih kepada setiap orang. Saya meminta kepada kalian untuk menanam benih tersebut dan menunjukkannya

39

Rembesan 1

kepadaku setahun kemudian. Akan tetapi, ketahuilah bahwa benih yang saya berikan itu sebelumnya telah direbus, sehingga tidak mungkin satupun dari benih tersebut yang akan tumbuh. Selain Ling, kalian semua membawakan kepada saya bermacam- macam pohon, tanaman, dan bunga. Ketika saya melihat benih yang saya berikan kepada kalian tumbuh menjadi berbagai jenis tumbuhan, saya sadari bahwa kalian telah menanam benih lain selain benih yang telah saya berikan. Di antara kalian, hanya Ling yang berani menunjukkan kejujurannya dengan membawa pot kosong yang di dalamnya telah ditanam benih yang saya berikan kepadanya. Oleh karena itu, dialah yang akan menjadi raja baru kalian.” Ya, pada akhirnya kejujuran adalah sebuah prinsip yang sangat penting yang harus dimiliki setiap manusia untuk mencapai sebuah keberhasilan. Sebaliknya, kebohongan yang merupakan lawan dari kejujuran, adalah sumber utama berbagai masalah dan musibah. Oleh karena itu, kejujuran dapat diterima di setiap kebudayaan dan peradaban, sementara sebaliknya kebohongan adalah sikap yang tertolak di manapun. *Dr. Ali Unsal

40

Rembesan 1

*** Haruslah menjadi sebuah tangga duniawi menuju akhirat, pelabuhan itu

Akan meniti tangga ini, manusia-manusia yang mampu Maka meraih sesuatu yang sulit diraih takkan ada padanannya Disana ruang dan waktu menjadi hal yang mempesona... ***

41

Rembesan 1

2 Di segala penjuru bermekaran mawar dan bunga Warna-warnanya menyuguhkan senyuman musim semi bagi kita Maka bisa jadi, di langit para malaikat sedang menyaksikannya pula Nyata sudah bahwa segala usaha terdahulu tak sia-sia

42

Rembesan 1

Sosok Manusia Baru* Sejarah telah membawa kita ke ambang era baru yang terbuka terhadap Inayah dan pertolongan Tuhan. Disamping kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, atau yang paralel dengannya, selama dua atau tiga abad terakhir ini, kita telah menyaksikan perubahan global; nilai-nilai tradisional—atas nama pembaharuan—diganti dengan nilai-nilai baru dan asing. Kita berharap, dengan perkembangan yang menjanjikan, semoga abad mendatang akan menjadi era nilai-nilai keimanan dan moral, era yang akan menjadi saksi sebuah renaisans dan kebangkitan bagi orang-orang yang beriman. Di tengah orang-orang yang bimbang, yang kurang bisa berpikir dan bernalar sehat, sosok manusia baru akan muncul. Mereka meskipun tetap menggunakan akal dan pengalaman, tetapi akan banyak memberikan penekanan pada pentingnya hati nurani dan inspirasi seperti yang dilakukan oleh para pendahulu mereka. Mereka akan mengejar kesempurnaan dalam segala hal, membentuk keseimbangan antara dunia dan akhirat, dan memadukan hati dengan pikiran. Kehadiran orang-orang seperti itu tidak akan mudah. Semua kelahiran menyakitkan, tetapi kelahiran yang mulia ini akan berlangsung dan menyumbangkan sebuah generasi baru yang brilian kepada dunia. Sama seperti hujan yang turun perlahan ia terlebih dahulu mengumpulkan awan dan air yang naik dari bawah 43

Rembesan 1

tanah. Demikian juga halnya dengan «kesuma-kesuma» manusia baru ini pastinya akan bermunculan suatu hari nanti di tengahtengah kita. Manusia baru ini akan menjadi pribadi-pribadi yang memiliki integritas

-

bebas

dari

pengaruh

luar

-

mandiri

dan

berkarakter.Tidak ada kekuatan duniawi yang akan sanggup mengikat mereka, dan tidak ada paham-paham yang akan menyebabkan mereka menyimpang dari jalannya. Benar-benar independen dari kekuasaan duniawi, mereka akan berpikir dan bertindak dengan bebas dan kebebasan mereka akan sebanding dengan pengabdiannya kepada Allah. Ketimbang meniru orang lain, mereka akan bergantung pada dinamika asli yang berakar secara mendalam pada sejarah dan mencoba untuk melengkapi kecakapan sesuai dengan pertimbangan nilai-nilai otentik dirinya sendiri. Manusia baru ini adalah seorang manusia yang berpikir, menyelidiki, percaya, terbuka pada kerohanian dan penuh dengan kenikmatan spiritual. Walaupun menggunakan fasilitas modern secara maksimal mereka tidak akan mengabaikan nilai-nilai kebangsaan dan spiritual dalam membangun dunianya. Jika perubahan dan reformasi terkait dan tergantung pada nilainilai universal yang kekal, hal ini mungkin akan disambut dengan antusias. Jika tidak, akan ada banyak unsur-unsur menarik karena kebaruan dan modernitas. Berdiri di atas dasar nilai-nilai yang kekal dan kokoh itu, manusia baru: baik pria maupun wanita, akan selalu 44

Rembesan 1

melihat masa depan untuk menerangi kegelapan yang menyelimuti dunia. Mereka akan benar-benar cinta kebenaran dan menjadi sosok terpercaya dalam mendukung kebenaran di manapun, bahkan selalu siap untuk meninggalkan keluarga dan rumah mereka bila memang diperlukan. Karena tidak ada keterikatan pada hal-hal duniawi,

kenyamanan,

atau

kemewahan,

mereka

akan

menggunakan bakat yang Allah berikan kepada mereka untuk memberi manfaat kemanusiaan dan menanam bibit-bibit masa depan yang membahagiakan. Lalu, terus-menerus mencari pertolongan dan keberhasilan dari Allah. Mereka akan melakukan yang terbaik untuk melindungi benih-benih itu dari bahaya, seperti induk ayam melindungi telur-telurnya. Seluruh hidup mereka akan didedikasikan bagi jalan kebenaran. Untuk tetap berhubungan dan berkomunikasi dengan pikiran, hati, dan perasaan orang lain, sosok manusia baru ini akan menggunakan media massa dan mencoba untuk membentuk keseimbangan kekuatan baru dalam hal keadilan, cinta, rasa hormat, dan kesetaraan. Mereka akan membuat kekuatan yang benar, dan tidak pernah melakukan diskriminasi atas dasar warna kulit atau ras. Manusia baru ini akan menyatukan: spiritualitas yang mendalam, pengetahuan yang beragam, pikiran yang sehat, rasa haus terhadap hal-hal ilmiah, dan tindakan yang bijaksana. Tidak pernah puas dengan apa yang mereka ketahui, mereka akan terus 45

Rembesan 1

meningkatkan pengetahuan: pengetahuan tentang diri, alam, dan Allah. Dilengkapi dengan moral dan kebajikan yang baik yang membuat mereka

benar-benar

menjadi

manusia

baru

yang

lebih

mementingkan orang lain, merangkul kemanusiaan dengan cinta dan siap untuk mengorbankan diri untuk kebaikan orang lain. Ketika mereka membentuk diri dalam cetakan kebajikan universal, mereka secara bersamaan akan berusaha untuk menerangi jalan orang lain. Mereka akan membela dan mendukung apa yang baik dan menganjurkan hal ini kepada orang lain, sembari memerangi, dan memberantas segala kebatilan. Manusia baru ini akan percaya bahwa Tuhan memberi mereka hidup di dunia sehingga mereka bisa mengenal dan menyembahNya. Tanpa membedakan antara kitab alam semesta (tempat asmaasma Allah diwujudkan dan karenanya penuh dengan tanda-tandaNya dan sebagai “tangga” menuju kepada-Nya) dan kitab suci Ilahi (terjemahan dari kitab semesta), mereka akan melihat sains dan agama sebagai dua manifestasi dari kebenaran yang sama. Manusia baru memiliki jiwa membangun dan menolak segala bentuk penjiplakan. Ia selalu memperbaharui dirinya dan sangat menguasai bagaimana mengelola dengan baik segala peristiwa yang terjadi serta selalu berjalan di depan masanya. Mereka sangat bergantung sepenuhnya pada kekuasaan Allah namun tidak meninggalkan sebab atau hukum-hukum- Nya. Pasrah kepada Yang Maha Besar berasal dari keimanannya. 46

Rembesan 1

Manusia baru adalah seorang penakluk dan penjelajah. Mereka akan

menemukan

hal-hal

yang

belum

pernah

diketahui

sebelumnya. Mereka menganggap setiap waktu akan terbuang percuma jika tidak digunaan untuk mengambil langkah baru untuk menyelami serta memahami diri dan alam semesta. Ketika mereka membuka selubung yang menutupi wajah entitas, melalui iman dan pengetahuan, mereka akan menjadi lebih bersemangat untuk terus melangkah maju. Dengan pesan dan jawaban yang diterima dari langit, bumi, dan laut, mereka akan terus melakukan perjalanan hingga kelak akan kembali kepada Sang Maha Pencipta. *M. Fethullah Gülen

47

Rembesan 1

Ketika Tangan dan Kaki Berbicara* Malam pekat berselimut dingin. Tidak lagi banyak orang yang lalu lalang di jalan cadas beraspal itu. Tepatnya sepuluh menit menjelang tengah malam. Sekelompok pemuda sibuk berkerumun di sekitar mobil jagoannya masing-masing. Roni memantapkan posisi duduknya. Kakinya berganti-ganti menjajal pedal rem dan gas memastikan keduanya akan berfungsi prima, baginya malam ini adalah penentuan sebelum ia akan dinobatkan sebagai jagoan balap maut tak terkalahkan. Puluhan kali lomba balap maut dilewatinya, namun sensasi tantangan yang dirasakannya masih sama. Tantangan menghadang maut di jalan raya saat sebagian orang lain terlelap sementara sebagian lain lagi mungkin tengah menderas dzikir mereka, Roni dan kumpulan geng mobilnya justru akan sibuk mencari jalan-jalan raya yang bisa mereka pakai untuk menantang adrenalin. Lomba balap maut itu tidak hanya mendatangkan suara bising yang teramat sangat di heningnya malam-malam mereka tapi juga sebagai permulaan dari pesta-pesta perayaan kemenangan yang akan dihiasi semua zat maut lainnya, seolah bagi mereka nyawa tak habis untuk dicoba. Suara mesinmesin mobil meraung-raung dan kibaran bendera dinaikkan tanda agar semua mobil mulai menekan gasnya masing-masing. Roni berada di jalur paling kanan, sejak awal ia sudah memimpin dan tawa lebar menghias wajahnya, namun tepat saat ia tiba di sudut tikungan, tidak sesuai dengan perkiraannya. Laju mobil yang demikian cepat membuatnya tak mampu mengendalikan roda-roda 48

Rembesan 1

yang biasanya terlalu remeh baginya. Berulang kali bemper mobil membentur

keras

dinding

trotoar

sebelum

membuatnya

terlempar, terpental jauh keluar badan jalan. Pemuda belasan tahun itu tak ingat lagi apa yang terjadi setelahnya. Ia hanya sempat mendengar suara orang-orang berkerumun dan sirine ambulan yang membawanya ke Rumah Sakit, namun setelah itu semua gelap. Mulutnya seolah kaku dan terkunci, terkadang ia masih bisa mendengar lantunan ayat suci seperti yang biasa didengarnya mengalun dari kamar adik semata wayangnya. Dahulu seringkali ia menutup pintu kamarnya keras-keras agar suara lantunan ayat itu tak mengusiknya kala ia menikmati musik cadas kegemarannya. Namun entah mengapa saat ini, saat ia tak bisa memahami apa yang sedang terjadi justru suara lantunan ayat itulah yang terngiang-ngiang di telinganya. Saat itu tiba-tiba Roni mendengar suara-suara lain yang ia tak bisa menangkap jelas sumbernya tapi tiba-tiba matanya mulai berbicara: “Kau mungkin tak peduli padaku. Tapi tahukah kau selama ini akulah yang membantumu melihat jelas jalanan yang ada di depanmu saat kau menyetir dengan kecepatan tinggi. Tapi semalam aku sudah letih, tahukah kau bahwa aku terdiri dari 40 unsur utama yang jika terjadi kekurangan pada salah satunya saja maka mustahil kau bisa melihat dengan jelas. Bersamamu setiap hari hanya kemaksiatan yang kulihat, tujuh bahkan delapan jam aku harus berada di depan televisi. Terkadang kau tonton berseri-seri film tanpa henti di internet dan semua sel-sel kerucut, kornea, retina dan pupilku sudah tak mampu lagi mengangkat beban ini. 49

Rembesan 1

Terkadang aku iri pada mata adikmu yang lebih sering memandang huruf hijaiyah yang merangkai Firman Ilahi Maha Tinggi. Jika kau pergi ke luar rumah maka tugasku hanya memandang wanitawanita yang bukan mahrammu padahal tahukah kau setiap kali itu pula sarafku yang berhubungan dengan otak akan mengurangi kapasitas daya ingatmu di sana. Sadarlah bahwa semua pandangan yang bukan hakmu hanya akan mengurangi kepandaianmu maka tak heran jika saudaramu yang selalu menundukkan dan menjaga pandangannya itu jauh lebih cerdas darimu”. Roni belum bisa menangkap situasinya tapi ia masih tidak habis fikir bagaimana tiba-tiba matanya berbicara. Belum selesai rasa kagetnya itu tiba-tiba telinganya mulai menceracau: ”Kau pasti kaget kan Roni karena biasanya aku hanya terdiam saat kau memutar volume maksimal dari musik heavymetal yang kau putar. Ya, memang selama ini aku hanya bisa terdiam mendengarkan itu semua, tapi tanpa kau sadari suara ber-desibel tinggi yang masuk ke telingaku itu menyebabkan osilasi (goyangan) membran timpani (gendang telinga) melebihi kemampuannya yang hanya bisa mendengar sampai pada batasan 120 dB saja. Kuberitahukan padamu bahwa saraf pendengaranlah yang mengirimkan sinyal ke otak sehingga aku bisa menafsirkan bunyi, namun aku hanya akan bisa menjaga fungsiku jika terkadang dapat juga kukirim sinyal bunyi kalam Ilahi. Jangan kau matikan atau kau ganti channel televisi yang kau tonton saat ia mengumandangkan adzan, karena saat itu semua bagian-bagianku bahkan tulang-tulang kecil osikula sekalipun sedang menikmatinya”. 50

Rembesan 1

Belum selesai kekagetan yang dialaminya lalu perut mulai mengungkapkan keberatannya: ”Aku sudah berada di ambang batas kemampuanku karena bagaimanapun juga tidak bisakah sedikitpun kau bersikap sopan ketika makan. Mungkin kau pikir makan sambil duduk hanyalah masalah kesopanan maka seenaknya saja kau langgar ketika kau makan dan minum sambil berdiri bahkan berjalan di semua standing party yang kau lewati setiap malamnya. Semua makanan dan minuman yang kau masukkan sambil berdiri akan jatuh secara keras membentur dasar usus bukan perlahanlahan seperti jika kau duduk. Saat itu selain ususku menjadi melar, hal itu juga akan berdampak pada refleksi saraf yang dilakukan oleh reaksi saraf kelana yang banyak tersebar pada lapisan endotel yang melapisi ususku. Tanpa sadar kaulah yang menyebabkan luka pada lambungmu sendiri. Inilah yang menyebabkan manusia termulia Rasulullah Muhammad SAW meminta kita duduk saat makan dan minum karena dalam hikmahnya Beliau (SAW) seolah ingin menyampaikan bahwa sfinter yang ada pada tubuh kita yang merupakan penyaring air berbentuk seperti otot itu hanya akan terbuka jika kita minum dalam keadaan duduk. Lalu seperti belum cukup semua derita yang kualami, di antara makanan cepat saji penuh lemak dan tidak pernah kau hiraukan kehalalannya itu masih pula kau tambahi dengan tegukan alkohol saat kau merayakan kemenanganmu dalam balapan maut setiap akhir pekan itu. setiap tetes alkohol yang kau minum itu telah mengiritasi lapisan luar dinding lambungku dan itu berarti membuatnya rentan terhadap asam lambung. Padahal lambung hanya dapat bekerja secara

51

Rembesan 1

normal untuk mencerna semua makanan yang kau makan dengan bantuan asam lambung itu. Saat itu Roni mulai gelisah namun badan dan mulutnya tetap kaku ia tak bisa berkata-kata apalagi menjawab saat tangan dan kakinya pun mulai berbicara: “Kami selalu membantumu mengerjakan semua keperluanmu. Kami mengantarkan ke tempat yang ingin kau tuju serta mengangkat semua beban dan pekerjaan yang akan memudahkan hidupmu. Namun mengapa tak sekalipun kau berikan hak kami. Tahukah kau sesekali kami ingin dibasuh dengan kucuran air wudhu yang akan menyegarkan seluruh sel-sel dan otot-otot kami. Gerakan shalat yang selalu kau tertawakan itu, sejatinya memberikan banyak manfaat pada kesehatanmu. Maka jika kau sadar nanti biarkanlah semua saraf penting yang ada di telapak kami merasakan hangatnya hamparan sajadah yang akan mengantarkanmu pada perjalanan rohani penuh berkah. Lebih dari 100 reseptor sentuhan yang ada di setiap ujung jari membutuhkan sapuan air wudhu yang kau abaikan itu. Satu hal yang paling menyedihkan adalah saat kau tusuk pergelangan tanganmu dengan jarum-jarum berisi zat haram yang kau pikir akan menyelesaikan semua permasalahanmu. Ketahuilah bahwa itu sama sekali tidak, bahkan terlebih itu sangat membahayakan tubuhmu, modal yang diberikan Sang Maha Pengasih agar kau bisa hidup di dunia ini. Kami hanya sarana bagimu dan nantinya akan menjadi saksi atas semua yang kau lakukan. Lalu pikirkan bagaimana rasanya jika selama di dunia kami adalah sahabat sejatimu yang membantumu memenuhi

52

Rembesan 1

semua kebutuhanmu di dunia lalu nantinya harus menjadi saksi yang justru akan memberatkanmu di akhirat nanti”. Kepala Roni masih berputar-putar namun perlahan-lahan rasa hangat terasa menjalar. Walaupun terasa sangat berat ia mencoba membuka kelopak ma tanya. Bayangan adiknya yang awalnya terburat samar lama kelamaan menjadi jelas. Adik dengan balutan jilbab takwa itu tertidur di sebelahnya. Telah lewat satu bulan sejak kakaknya terbaring tak sadarkan diri, ia selalu setia menemani. Sayup-sayup dari ipad yang diletakkan di antara deretan mesinmesin pemantau detak jantung yang terdapat di sebelah ranjang putih ruang rawat inap itu terdengar lirik puisi Buya Taufik Ismail yang dilantunkan dengan merdu oleh Chrisye: Akan datang hari... mulut dikunci, kata tak ada lagi. Akan tiba masa, tak ada suara dari mulut kita. Berkata tangan kita, tentang apa yang dilakukannya. Berkata kaki kita, kemana saja dia melangkahnya. Tidak tahu kita, bila tiba harinya, tanggung jawab kita.....’ Tak terasa air mata meleleh meluncur begitu deras di pipi Roni. Bait indah dari lagu itulah yang mengantarkannya pada hidayah, mengantarkannya pada perasaan yang sama yang juga dirasakan oleh almarhum penyanyi lagu itu saat pertama kali menerima baitbait pusisi yang disadur dengan begitu indah dari Alquran Surah Yasin ayat 65 itu. Referensi http://www.bausch.com http://faculty.washington.edu/chudler/facts.html

53

Rembesan 1 Chrisye, Sebuah Memoar Musikal,hal. 308-309, Alberthiene Endah, 2007

*A. Alafta

54

Rembesan 1

Buah Dari Lima Waktu* Hampir saja sebuah buldozer menimpa seorang kakek tua. Tetapi syukurlah, peristiwa itu akhirnya bisa dicegah setelah sopir buldozer dan si orang tua tadi menyadarinya. Belum hilang rasa kaget yang mendera sopir dan Pak Soleh kepala proyek tempat kejadian tersebut berlangsung, si kakek tua itu berkata: “Mohon, maafkan kesalahan saya,” beliau pun berlalu begitu saja seakan tidak ada peristiwa tragis yang hampir saja terjadi padanya. Seakanakan ancaman maut yang baru saja berlalu itu bukan menimpa dirinya. Setelah hawa panik di area kerja itu berlalu, pekerjaan pun dilanjutkan. Soleh mendengar suara azan, ia pun memberikan perintah terakhirnya pada para pekerja sebelum bersegera berangkat ke masjid. Sesampainya di masjid, ketika menuju ke tempat wudhu, Soleh melihat orang tua yang selamat dari ancaman maut tadi berada di tempat itu juga. Soleh pun mulai membuntutinya. Ketika ia berwudhu, matanya tak lepas dari sosok orang tua tadi. Ia terus memperhatikan bapak tersebut hingga saat shalat berlangsung. Bukan hanya ketika mengambil wudhu, tetapi semua gerak gerik orang tua ini ketika menunaikan shalat-shalat sunnahnya pun menarik perhatiannya. Selama mengambil wudhu senyumnya senantiasa

tersungging

di

bibirnya,

shalatnya

demikian

menjelaskan kekhusyukan yang dirasakannya. Salawat dan tasbih yang dibacanya menebarkan gelombang ketenteraman kepada lingkungan sekitarnya. Beliau mengambil wudhunya dengan penuh 55

Rembesan 1

perhatian dan rasa takzim. Shalatnya juga istimewa. Posisi berdirinya kokoh seperti pohon beringin, gestur rukuknya menunjukkan

keseriusan,

dan

sujudnya

yang

seolah

menggambarkan bahwa ia sedang menemui kekasihnya telah membangkitkan ketakjuban bagi siapa saja yang melihatnya. Setelah menunaikan shalatnya, Soleh segera keluar dari masjid dan berniat membuka topik obrolan dengan orang tua itu. Hati kecilnya seakan mengatakan bahwa ada banyak hal yang bisa dipelajarinya dari “si beringin tua” ini. Sejenak ia memasukkan tangannya ke dalam kantong mengambil telepon genggamnya dan melihat pesan yang masuk ke teleponnya sekilas. Sambil tetap tersenyum orang tua tersebut keluar dari masjid sambil mendekati Soleh. -

“Mohon maaf atas kesalahanku tadi nak, aku nyaris menimpakan musibah kepadamu. Ketika suara azan berkumandang aku tak bisa menahan diri, hatiku tidak rela jika harus kehilangan ‘buahnya’.” Soleh terkejut mendengar kata ‘buah’ yang dipakai orang tua itu, kiranya buah apakah gerangan yang membuat orang tua tadi tak bisa tahan dan tak rela untuk kehilangannya.

-

“Maksud Pak Haji buah apa ya? Apakah mereka membagibagikan buah-buahan kepada para jamaah masjid?” Orang tua tadi menatap wajah Soleh dalam-dalam. Dengan wajah yang tak sedetikpun lepas dari senyuman itu ia melanjutkan perkataannya:

56

Rembesan 1

-

“Mereka memanggilku Kakek Usman, nak. Engkaupun bisa memanggilku dengan sebutan itu. Sepertinya kau belum menyadari buah dari shalat kita.”

-

“Buahnya shalat...?”

-

“Ya… tentu saja, buah dari shalat. Ketahuilah bahwasanya setiap waktu itu memiliki buahnya, manusia setiap hari memakannya, tetapi tidak menyadari kelezatannya. Nah, aku sedang berusaha untuk merasakan lezatnya buah itu. Saat kudapatkan rasanya, kusadari bahwa kelezatan buah itu tak pernah kutemukan pada buah yang lain. Oleh karena itulah setiap kali azan dikumandangkan rasa gembira seketika

menerpaku.”

Baru

pertama

kalinya

Soleh

mendengar pernyataan seperti ini. Sekilas terlintas di benaknya; “Shalat itu ada buahnya ternyata…” -

“Kalau begitu mohon jelaskan kepadaku perihal buah tersebut.”

-

“Mengapa harus dijelaskan, jika mau akan kucicipkan rasanya. Bagaimana kalau kita menikmatinya bersama...?”

-

“Kenapa tidak? Ayo… cicipkan padaku.”

-

“Sekarang tidak mungkin, Nak, karena buah dari setiap waktu ini terasa lezat hanya pada waktunya saja. Datanglah padaku setiap waktu-waktu itu datang, aku akan menunjukkan buah dari lima waktu ini kepadamu langsung dari cabang pohonnya, pada waktu itu silahkan engkau menikmatinya.”

57

Rembesan 1

Soleh memang menunggu-nunggu tawaran ini. Tawaran ini dirasa akan mendatangkan banyak manfaat untuknya. Mereka pun sepakat dan pekerjaan memetik buah dari lima waktu ini dimulai dari Shalat Subuh di keesokan harinya. Waktu Subuh baru akan menjelang dan pekatnya malam masih dengan jelas menunjukkan jejaknya. Di ufuk terdapat goresan warna biru tua. Langit pun tampak seperti diselimuti kemeja biru pekat. Kakek Usman dan Soleh bertemu di taman masjid. Kakek Usman bertanya: -

“Sekarang perhatikan sekelilingmu. Apa saja yang kau lihat?”

Setelah beberapa saat mengamati sekitarnya, Soleh kemudian menjawab: -

“Semuanya diselimuti kegelapan malam, semua lelap dalam tidurnya, kehidupan sedang mempersiapkan dirinya menuju hari yang baru, untuk itu semua sedang berada dalam masa istirahatnya. Beberapa saat lagi, kehidupan yang saat ini kita katakan “mati” akan dibangkitkan dan akan pergi mengalir dalam sebuah keadaan bernyawa.”

-

“Ya anakku. Waktu subuh sebenarnya mengingatkan kita akan kebangkitan dan bagaimana makhluk hidup bangun dari tidurnya. Sesaat lagi di cakrawala kita akan muncul menampakan kreasi Ilahi. Di seluruh penjuru, perlahan-lahan semua mahluk dan entitas akan bangun. Semua makhluk berbondong-bondong berlalu dengan derasnya di depan 58

Rembesan 1

mata kita. Saat ini adalah musim semi dari sebuah hari. Shalat Subuh adalah rahim kehidupan. Serigala dan burungburung mulai mencari rizkinya di waktu ini. Di waktu ini tidak pantas jika dipadankan dengan kemalasan manusia. Semua ciptaan Ilahi menunggu tahmid, syukur, dan tasbih dari jiwajiwa yang sadar. Di waktu shalat subuh ini, saat kehidupan dimulai dan semua mahluk ciptaan telah bangun, Sang Khalik Pemilik kita juga menginginkan agar kita bangun sembari menjadi

mahluknya

yang

memiliki

kesadaran,

ikut

bergabung dalam sebuah kebangkitan besar ini dalam shalat kita.” Kakek itu terdiam sesaat seakan-akan membiarkan Soleh, si insinyur muda itu mencerna apa yang baru saja dikatakannya. -

“Coba pikirkan, ketika sedang enak-enaknya tidur di dalam hangatnya selimut, lalu kita membiarkan diri kita masuk dalam pelukan sejuknya air wudhu sambil menunjukkan pada Sang Khalik bahwa kita telah bangkit lagi untuk bersiap menuju ke hadirat Sang Pencipta. Kita tinggalkan kenyamanan tempat tidur untuk mensyukuri dan memuji Sang

Pemberi

Rahmat

Abadi

yang

tak

pernah

mengharapkan pamrih dari hamba-Nya. Kita pun memuji dan bersyukur pada-Nya atas semua karunia yang diberikanNya secara cuma-cuma. Engkaupun akan menghadap ke kehadapan-Nya

kelak,

maka

mungkinkah

Ia

me-

ninggalkanmu tanpa memberikan imbalan apapun di padang mahsyar nantinya?” 59

Rembesan 1

Kakek Usman menatap Soleh lekat-lekat: -

“Lagipula pada waktu ini, apakah pantas jika kita kemudian justru malah menyenangkan syaitan dan bukannya membuat senang Sang Maha Pencipta kita?

Apakah ini imbalan yang pantas kita berikan kepada Dia yang Rahmat-Nya teramat luas?” Kakek Usman melanjutkan lagi: -

“Alih-alih memilih kasur kemalasan, memintal selimut kelalaian dan menutup diri dari hakikat kehidupan, justru kita mendirikan shalat yang akan menyingkap tabir materi dan maknawi kebangkitan kita. Lagipula, di sisi Allah kita seharusnya mempersiapkan awal hari kita dengan shalat yang terbaik, karena beban yang harus ditanggung oleh seseorang dalam sehari sangatlah berat, maka sejak dini kita memohon inayah dan pertolongan dari Allah untuk menguatkan kita sehingga dapat memikul beban tadi. Nah semua permasalahan ini dapat dipecahkan dengan mudah melalui shalat subuh, anakku.”

Mereka pun masuk ke dalam masjid dan menunaikan shalat bersama. Soleh mencoba membayangkan dirinya bersama-sama dengan semua ruh yang telah bangkit di langit, di hadapan Allah SWT, satu-satunya penguasa bumi maupun langit. Berkebalikan dengan mereka yang tidur, mereka yang menunaikan shalatnya

60

Rembesan 1

akan merasakan kenikmatan dari sebuah kekhusyukan dan bersyukur kepada Tuhannya yang Maha Rahim. Ini adalah untuk yang pertama kalinya ia shalat subuh dalam keadaan yang begitu khusyuk. Ketika menunaikan shalat ia membayangkan kondisi syaitan yang sedang sengsara melihat shalatnya, serta ia rasakan pula ke-Ridaan Allah kepadanya. Ia berpikir bahwasanya shalatnya teramat lezat dan kini ia memahami bagaimana rasanya mengumpulkan kekuatan di awal waktu sebelum memulai aktivitasnya di hari itu. Menjelang dzuhur, ia tergugah dari kesibukan pekerjaannya karena peringatan lembut dari kakek Usman. -

“Mari anak muda, kita menikmati buah kedua…”

Dalam perjalanan menuju masjid, Kakek Usman melanjutkan penjelasannya: -

Waktu dzuhur adalah potongan waktu dimana kehidupan mulai menyentuh kesempurnaannya. Perumpamaannya seperti masa muda yang merupakan masa paling kuat bagi manusia atau seperti musim panas yang menjadi musim paling hidup. Di waktu ini manusia merasakan nuansa yang berbeda dari kreasi Ilahi. Ketika berbagai peristiwa agung sedang berlangsung, manusia menjadi saksi bagi hal itu dan dari sisi ini akan menaikkan derajatnya di hadapan Allah SWT. Sesungguhnya Allah memberikan martabat Mi’raj kepada manusia namun sayangnya kitalah yang justru sering merendahkannya. 61

Rembesan 1

Sejenak keduanya terdiam agar bisa mencerna penjelasan tadi, lalu kakek Usman melanjutkan: -

“Waktu panjang dari subuh hingga dzuhur adalah potongan waktu yang amat melelahkan manusia, pekerjaan-pekerjaan yang belum tuntas akan melelahkan ruh, beratnya keadaan dunia meninggalkan bebannya pada tubuh kita dan di potongan waktu ini banyak manusia yang terperosok dalam kelalaian,

dan

menyebabkannya

lupa

akan

hakikat

hidupnya. Demikianlah, shalat dzuhur menyelamatkan ruh dari segala beban itu, memberikan kita kenyamanan dengan menyerahkan beban pekerjaan yang tak tertuntaskan pada Tuhannya yang Rahim dan Karim, lewat waktu shalat menjauhkan dirinya dari kelalaian dunia, dan kembali mengingatkannya pada tugas hakiki dari seorang hamba.” Sekali lagi mereka merenung sejenak. -

Waktu antara Subuh dan Dzuhur adalah waktu dimana roda rizki berputar paling cepat dan roda ini Ar-Razzaklah yang memutarnya. Tidak ada satupun dari kita yang mampu menghasilkan rizki yang sebesar zarrah sekalipun, di pabrik termodern manapun. Oleh karenanya, tidak perlukah kiranya sebagai sebuah bentuk penghambaan, sebagai seorang manusia, melalui shalat dzuhur kita bersyukur kepada Ar-Razzak hakiki yang telah memutarkan roda rizkinya dengan cepat dan menghidupkan kita dengan rizkinya?” 62

Rembesan 1

Solehpun semakin menikmati shalatnya, walaupun menikmati ibadah bukanlah syarat sahnya shalat. Walaupun seseorang belum bisa menikmati shalatnya sekalipun tetapi ia tidak boleh meninggalkan shalatnya itu, namun coba bayangkan betapa indahnya shalat sambil memikirkan maknanya, bagi Soleh hal ini adalah se suatu yang baru saja dipelajarinya. Waktu Ashar sebentar lagi tiba. Soleh meninggalkan tempat kerjanya, sambil terus memikirkan buah dari waktu ashar, Ia berjalan menuju masjid. Ia melihat Kakek Usman sedang mengambil wudhu. Mereka pun memulai kembali perbincangan selepas mengambil wudhu. -

“Nah, kalau waktu ashar ini pasti merupakan isyarat dari datangnya musim gugur, betul tidak, Kek?”

Orang tua itu menatapnya dengan wajah yang tak lepas dari sunggingan senyumnya: -

“Perlahan-lahan engkau telah merasakan wangi ranum buah-buahaan ini, nak. Ya, waktu shalat ini, seperti yang kau katakan tadi merupakan perlambang dari musim gugur. Yakni Kreasi Ilahi dimanifestasikan pada waktu ini dengan keindahan dan hikmah yang berbeda. Saat materi akan menghilang dari perputarannya sendiri, pada masa dimana alam semesta bersiap menuju peraduannya ini, Sang Pencipta Yang Maha Mulia terakhir kalinya kembali mengundang umat manusia untuk menyaksikan kreasinya 63

Rembesan 1

dan setelah lawatan tafakur ini mengajak kita pada syukur dan tasbih. Menyaksikan akhir dari panggung gemerlap terakhir tersebut akan mengantarkan manusia pada kesadaran betapa fananya alam semesta yang luas ini dan menjadi

hal

yang

wajar

baginya

untuk

meminta

perlindungan pada Allah SWT. Ini adalah hak Tuhan yang paling asasi atas diri kita, nak. Atas semua nikmat tanpa pamrih yang dicurahkan-Nya kepada kita, mulai dari sinar pertama matahari yang terpancar, sampai dengan semua nikmat tak terhingga yang kita rasakan sampai saat ini, nafas yang engkau hirup, air yang engkau minum, jantung yang terus berdetak, tangan dan kaki yang engkau gunakan untuk bekerja, apakah tidak perlu bagi kita untuk bersyukur kepada Tuhan melalui perantaraan shalat yang kita tegakkan?” Pertanyaan ini bagaikan sebutir batu yang jatuh ke dalam samudera hati

pemuda

ini,

yang

menyebar

melalui

gelombang-

gelombangnya, kemudian tanpa terasa air matanya pun mengalir. Ketika melangkahkan kakinya menuju masjid bersamaan dengan dilantunkannya suara azan, hati pemuda ini pun meluap gembira. Ia memikirkan Rahmat Allah yang memenuhi alam semesta beserta isinya, keberkahan, dan samudra kasih sayang-Nya yang tak berbatas. Ya, Dialah pemilik segalanya yang tak pernah meminta bayaran dari kita atas nikmat-nikmat tersebut. Lalu, apakah pantas bagi seorang muslim jika ia kemudian tidak bersyukur dengan semestinya atas hal ini? 64

Rembesan 1

Beberapa langkah lagi tersisa sebelum memasuki masjid, seakan ada sesuatu yang tiba-tiba terbersit di kepalanya, Kakek Usman berhenti berjalan dan melanjutkan kata-katanya: -

“Waktu ashar adalah sebuah waktu yang mendapat perhatian secara khusus. Oleh karena di tengah padatnya aktivitas pekerjaan kita, tiba-tiba semua pekerjaan itu disingkirkan untuk kemudian menghadap Sang Rabb adalah sebuah ungkapan kesadaran penghambaan yang sangat istimewa.”

Setelah mendengar kalimat ini, Soleh merasa perlu untuk melakukan muhasabah bagi dirinya. Dalam shalatnya, ia berusaha melakukan rukuk dan sujud selayaknya seorang hamba. Ia menyingkirkan sementara segala kepadatan pekerjaan, di saat paling menyibukkan dari duniawi, lalu menegakkan sholat untuk mengejar keabadian, di sebuah alam yang telah jelas akan kemusnahannya. Keadaan ini benar-benar mententeramkannya. Kini Soleh sudah tidak sabar lagi untuk menunggu waktu-waktu shalat. Ketika mendekati waktu maghrib, bersegera ia mengambil wudhu dan mengarahkan langkah kakinya menuju masjid. Sang kakek menunggunya di depan masjid. Setelah bertanya kabar, kakek Usman memulai perbincangan berikutnya dengan sebuah pertanyaan: -

“Menurutmu, waktu maghrib itu menerangkan perihal apa? Mengapa di waktu maghrib Allah Yang Maha Agung memanggil kita untuk menunaikan shalat?” 65

Rembesan 1

Setelah berpikir sebentar, pemuda ini kemudian memberikan jawabannya: -

“Waktu ini mengingatkan akan momen tidur atau kematian. Pada

waktu

sholat

maghrib

umat

manusia

yang

menyaksikan kebangkitan seluruh penghuni alam semesta hingga partikel terkecilnya sekalipun, dipanggil pula untuk menjadi saksi bagi berakhirnya kebangkitan ini. Allah yang menciptakan yang ada dari tiada, dan meniadakan yang ada menginginkan kehadiran manusia sebagai saksi dari waktu kreasi terpenting ini melalui shalatnya.” -

“Ya, kamu telah menjelaskannya dengan baik. Sedangkan waktu isya mengingatkan tentang musim dinginnya usia kita, musim dinginnya alam ini. Dengannya seakan berseru bahwa semua ciptaan adalah fana sedangkan yang Baqa (kekal) hanyalah Allah semata. Setelah menyaksikan bahwasanya segala sesuatu dapat musnah dengan mudahnya, mereka yang kemudian memikirkan akan tiba masa kemusnahan bagi dirinya dan obat yang paling mujarab bagi ruh mereka yang menderita akibat pemikiran ini adalah dengan shalat, mengetuk pintu Sang Pemilik satusatunya Keabadian Sejati, lewat sujud dan ruku’ kita yang menunjukkan

ketidakberdayaan

kita

dan

memohon

pertolongan dari-Nya.” Saat memasuki masjid kakek Usman telah menyelesaikan penjelasannya. Soleh pun kini benar-benar memahami betapa lemah dirinya. Setelah menunaikan shalat dengan pemahaman ini, 66

Rembesan 1

ia memohon dengan doa tulus kepada Rab-nya agar dianugerahi kehidupan yang abadi kelak. Waktu isya telah tiba. Soleh tetap dengan semangat mendengarkan penjelasan Kakek Usman. -

“Kalau kau perhatikan, alam semesta ini seakan-akan mengalami kehidupan alam kubur sesudah kematian karena di sekitar kita ada sebuah keheningan yang teramat dalam. Sekarang kita seolah olah berada jauh dari orang-orang terkasih, mengalami kesendirian diri kita sendiri.”

-

“Yaitu kehidupan alam kubur.”

-

“Ya, Shalat Isya mengingatkan manusia pada kesendirian dan kehidupan di alam kubur. Nah, shalat pada waktu seperti ini, menunjukkan bahwa kematian bukanlah akhir dan hal khusus yang terpenting adalah persiapan sebelum kematian itu sendiri. Manusia yang mengingat konsep ini, akan sadar bahwa nur atau cahaya ibadah kitalah yang akan menerangi kegelapan alam kubur nantinya. Ia akan dapat pula melihat bahwa hanya kekuatan mutlak Allah SWT-lah yang mampu mengubah kesendirian alam kubur pada sebuah penantian yang membahagiakan. Dengan ruku’-nya menampakkan rasa hormat ke hadirat-Nya, dengan sujudnya ia mencoba mendekatkan diri dengan cahaya yang Maha Agung tersebut dan ia mencoba menerangkan alam kegelapannya. Dan Ia juga sangat tahu bahwa setiap sujud yang dilakukannya di dunia ini, setiap ke-tuma'ninah-an dari semua gerakannya, akan dicatat di sisi Allah yang kasih sayangnya tak terhingga itu. Dengan ketenangan ini, Ia 67

Rembesan 1

merasakan bahwa ia telah siap menyongsong kematian dan bahkan melihat kematian sebagai şeb-i arus, yakni malam perjumpaan dengan Rabb kita. Jika sholat tidak berada dalam ketenangan ini maka manalah mungkin manusia terselamatkan dari kegelapan yang sebenarnya.” Saat anak muda itu memikirkan penjelasan atas hakikat dari pertanyaan ini, kakek Usman meneruskan: -

“Shalat isya adalah stempel iman yang dicapkan di penghujung hari. Manusia yang memulai harinya dengan iman dari shalat subuh, akan mengakhiri harinya dengan keimanan sambil menempelkan stempel dari shalat Isyanya. Berharap akan wafat dengan keimanan ini dan dibangkitan pula dalam keimanan yang sama.”

-

Di bawah sinar thalibul ilmi ini mereka berdua berpisah selepas menunaikan shalat isya yang penuh keberkahan. Sejak saat itu, Soleh senantiasa menu naikan shalatshalatnya bersama kakek Usman hingga pekerjaan proyeknya selesai di tempat itu. Setelah peristiwa itu kini yang dipikirkannya hanyalah apa kah ia bisa menunaikan setiap shalat dengan baik dan benar atau tidak. Untuk mencapai hal ini ia selalu berdoa pada Allah SWT, Rabb-nya.

*Zubeyir Selim

68

Rembesan 1

Sekolah Ideal Masa Depan* Letak atau lokasi sekolah berpengaruh pada kualitas pendidikan yang diberikan. Idealnya sekolah harus terlepas dari pusat perkotaan. Kebisingan dan gangguan di sekitar sekolah bisa sama mengganggunya seperti suara ribut di dalam kelas. Mudahnya akses di kota ke bioskop dan kafe, pusat perbelanjaan atau hiburan akan

menghalangi

siswa

pada

komitmen mereka

dalam

melaksanakan tugas sekolah sepenuhnya. Bila jauh dari godaan tersebut, siswa akan dapat mencurahkan lebih banyak waktu untuk membaca dan melakukan percakapan yang lebih relevan dengannya dan, bila perlu mereka dapat bersantai, mengadakan liburan yang berguna di kelompok mereka masing-masing. Dengan cara ini, mereka akan memiliki kebebasan untuk menjadi lebih berbudaya secara lebih luas. Mereka akan mengembangkan kepercayaan diri dan kemandirian serta mampu berkonsentrasi lebih baik pada prestasi akademik. Demikian pula, efek manfaat dari suasana segar dan warna-warna tenang di pedesaan sudah terbukti – memberikan banyak keuntungan bagi siswa dari unsur alam, baik secara artistik maupun saintifik, memiliki sesuatu yang nyata di luar jendela mereka. Desain fisik Seperti halnya lokasi, desain gedung sekolah dan semua peralatan yang melengkapinya juga sangat penting. Misalnya, meja dan kursi yang terlalu nyaman dapat mendorong sikap terlalu santai, bahkan 69

Rembesan 1

malas pada siswa; di sisi lain, jika meja dan kursi itu terlalu mewah atau bahkan terlalu jelek dapat menyebabkan kesulitan dan kegelisahan di kelas. Setiap siswa harus diberi meja dan loker khusus untuk mereka gunakan secara individual. Hal ini akan membebaskan siswa dari membawa beban terlalu banyak saat berpindah dari satu pelajaran ke pelajaran lainnya. Menurut saya, karakter umum sebuah gedung sekolah seharusnya berciri tradi sional dan alami. Saat ini, pertimbangan utama dalam membuat desain bangunan adalah biaya - desain bagus tapi biayanya termurah. Sebaliknya, di masa lalu, berbagai upaya dilakukan untuk mengelilingi sekolah dan universitas dengan tanaman hijau, pohonpohon dan jalan di jalur yang hijau, sungai serta kolam, sehingga siswa bisa bersantai di sela waktu pelajaran. Perhatikan seberapa baik lingkungan belajar dirancang dan disajikan di kursi belajar kuno seperti yang terdapat di Oxford atau Cambridge, bangunannya tampak semakin indah seiring dengan bertambahnya usia mereka. Batu digunakan untuk membangun tembok tebal dan mendindingi banyak ruang interior dengan ruang segi empat dan serambi yang bentuk dan fungsinya berhutang pada keaslian desain Islam di Maghreb dan Spanyol. Pemangkasan

biaya

yang

terlalu

besar

menyebabkan

pembangunan tembok pemisah sangat tipis sehingga guru dan murid dapat mendengar apa yang sedang dibicarakan di ruang sebelahnya: efek yang ditimbulkannya dari gangguan ini dapat menyebabkan siswa menjadi lekas emosi dan kehilangan waktu belajarnya. 70

Rembesan 1

Pencahayaan adalah faktor penting lainnya, yang seringkali diabaikan. Pencahayaan buatan tidak akan pernah sebaik pencahayaan alami. Selain mahal untuk biaya pengoperasiannya, banyak murid menyatakan bahwa pencahayaan itu membuat mereka merasa lelah pada akhir pelajaran. Sebisa mungkin gunakan pencahayaan alami karena disamping ‘gratis’, pencahayaan alami kondusif bagi kenyamanan dan keceriaan guru dan siswa. Demikian pula, sirkulasi udara lebih baik didapatkan dari jendela terbuka daripada menggunakan mesin pendingin atau kipas angin yang bising (dan tentu saja mahal). Suhu rata-rata yang harus dipertahankan tidak boleh terlalu panas atau bahkan terlalu dingin dan hal ini harus terus dipantau secara memadai. Berkaitan dengan biaya pemanasan pada negara-negara tertentu, sebisa mungkin disarankan untuk berinvestasi dalam sistem yang meskipun mahal pada saat instalasinya namun lebih murah untuk operasional jangka panjangnya, seperti sistem solar atau energi matahari. Konstruksi blok tower sangat tidak cocok untuk gedung sekolah karena menghambat kontak fisik langsung di antara siswa. Sekali lagi, telepon atau jaringan komputer, meski penting, tidak bisa menggantikan kontak pribadi langsung yang sangat diperlukan dalam kegiatan belajar dan mengajar. Jauhnya posisi sekolah dari pusat kota mengindikasikan bahwa kompleks bangunan sekolah tersebut harus berdikari atau mandiri. Fasilitas harus disediakan di sekolah atau di lokasi yang dekat sehingga kegiatan waktu luang, yang penting untuk peningkatan studi, dapat diakses dengan 71

Rembesan 1

mudah. Fasilitas itu harus mencakup lapangan dan gedung olah raga. Sekolah harus melayani kebutuhan siswa sehingga memungkinkan mereka untuk bermain dan berkompetisi dengan cara yang tepat.

Kelalaian

dalam

penyediaanfungsi

ini

hanya

akan

mendorong pembolosan siswa.Etos sekolah harus mendorong disiplin diri dan pengembangan diri secara mandiri pada siswa. De ngan kata lain, sekolah seharusnya tidak meniru masyarakat pada umumnya, sebaliknya, sekolah harus bertujuan mereformasi dan memperbaiki masyarakat tersebut. Untuk mencapai tujuan ini, mengunyah permen karet dan merokok serta kebiasaan-kebiasaan lain harus dilarang sepenuhnya, tidak hanya di daerah tertentu atau pada waktu tertentu. Pada dinding dan aula sekolah harus dipasang potret, atau catatan prestasi dari siswa laki-laki dan perempuan yang telah memberikan teladan baik dalam perjalanan hi dup mereka. Dekorasi masing-masing bangunan atau ruang harus sebisa mungkin mencerminkan karakter khusus dan tujuan masingmasing: misalnya, laboratorium biologi harus terlihat dan terasa berbeda dari laboratorium kimia; dinding ruang makan sebaiknya berbeda dengan dinding ruang kelas, dan sebagainya. Perpustakaan sekolah harus menjadi salah satu atau bahkan sumber daya paling penting dan harus mudah diakses oleh semua murid. Sangat perlu untuk menekankan bahwa buku dan majalah harus diperbarui secara berkala, berbagai jenis majalah harus disediakan untuk memungkinkan siswa mengikuti (membahas) perkembangan terkini. Secara umum, peralatan yang digunakan oleh siswa harus yang terbaik dan paling modern. Adalah kondisi 72

Rembesan 1

yang akan sangat menurunkan mental belajar jika siswa tahu bahwa, misalnya, komputer yang mereka gunakan adalah model yang

sudah

usang.

Juga,

relevansi

apa

yang

dipelajari

menggunakan peralatan tertentu akan berkurang secara signifikan jika peralatan itu sudah ketinggalan zaman di luar sekolah. Relevansi adalah prinsip yang perlu diterapkan baik pada desain mata pelajaran maupun pada dekorasi dan peralatan. Sayangnya, kebanyakan hal yang diajarkan di sekolah yang ada saat ini diketahui (dan dirasakan) oleh siswa sekedar sebagai ‘akademis’ saja. Dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, siswa-siswi harus memiliki kesempatan untuk mencoba, menerapkan secara praktikum, apa yang telah dipelajarinya dalam teori. Jika tidak, siswa akan meninggalkan sekolah dengan banyak sekali informasi di

kepala

mereka

tetapi

tanpa

pengalaman

bagaimana

menerjemahkan pengetahuan itu ke dalam desain praktis atau produksi yang sebenarnya. Guru Guru adalah kunci penting apakah sebuah lembaga pendidikan akan berhasil atau gagal. Seorang guru yang baik adalah guru yang tetap terus mengikuti perkembangan terbaru di bidangnya dan tahu bagaimana menyampaikan atau mentransfer pengetahuan itu kepada murid. Meskipun ada beberapa argumen yang menentang hal ini namun, saya mendukung adanya pelatihan guru secara teratur untuk memastikan bahwa mereka tidak ketinggalan perkembangan terbaru dalam bidang studi mereka. Sayangnya 73

Rembesan 1

banyak guru menggunakan catatan yang sama yang mereka gunakan dua puluh tahun sebelumnya, yang tentu saja hal ini tidak memiliki kesegaran dan daya tarik bagi siswa maupun bagi guru itu sendiri. Selain kemampuan intelektual dan mengajar, guru harus dilatih dan dipilih karena beberapa kualitas antara lain: 1.

Ketepatan Waktu: guru tidak boleh datang terlambat ke dalam kelas, hal ini tidak bisa ditolerir.

2.

Keadilan: guru harus memiliki pemahaman tentang perselisihan pribadi yang dapat berkembang antara guru dan siswa serta antara sesama siswa, ia juga harus paham bagaimana cara mengatasinya.

3. Rasa Humor: meski tetap menjaga jarak tertentu dan otoritasnya, seorang guru sebaiknya tidak terlalu serius atau kaku sepanjang waktu mengajar, ia harus mampu membuat variasi dan menyesuaikan irama mengajar agar siswa tetap fokus memperhatikan pelajaran. 4. Keterbukaan terhadap Inovasi: peralatan dan teknik baru akan selalu berkembang. Guru harus berusaha untuk memanfaatkannya secara efektif dan bukannya justru menghindarinya hanya karena tidak ingin mengubah metode dan kebiasaan yang sudah ada. 5. Kesegaran: guru harus berupaya menyesuaikan dan menggabungkan gaya dan metode pengajaran yang berbeda dengan cara yang paling efektif bagi siswa pada mata pelajaran dan tingkat tertentu. Dalam pelajaran 74

Rembesan 1

bahasa misalnya, sebagian materi pelajaran mengharuskan guru untuk memberikan ceramah, pada bagian pelajaran lain mengharuskan mereka sekedar mengamati, sementara pada bagian lainnya mengharuskan guru berpartisipasi dengan siswa. Guru yang baik harus tahu bagaimana mengkombinasi dan mencocokkan bahan mana yang pa ling tepat memenuhi kebutuhan siswanya. 6. Sensitivitas: guru harus waspada terhadap norma-norma sosial dan budaya siswanya serta berhati-hati ketika menyebutkan atau mendiskusikan ide-ide atau simbol yang memiliki makna khusus bagi mereka bahkan ketika normanorma yang dianut berbeda sekalipun. Guru harus terlatih dengan baik untuk memulai mengajar. Mereka juga perlu diberi kesempatan untuk memperdalam pengetahuan dan keterampilan, jika perlu pergi ke luar negeri secara langsung atau dalam bentuk pertukaran dengan institusi-institusi yang ada di luar negri. Dan yang tak kalah pentingnya adalah menjamin semangat yang tinggi di antara guru dan komitmen mereka dalam profesi yang berat ini, para guru harus dibayar lebih tinggi agar guru tidak harus mencurahkan waktu dan energi mereka untuk pekerjaan kedua hanya untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Siswa Kelas yang efektif terdiri dari siswa pada tingkatan dan kemampuan yang kurang lebih sama. Untuk mencapai kondisi ideal ini, tes terhadap siswa sebelum dan mungkin juga sesudah masuk perlu 75

Rembesan 1

dilakukan. Sekolah dengan kemampuan beragam adalah hal yang wajar, tetapi kelas dengan kemampuan beragam akan cukup menyulitkan dan menimbulkan beban besar pada guru yang tidak tahu bagaimana merencanakan kecepatan dan tingkat kesulitan pada materi yang ia ajarkan. Mengajar terlalu lambat berarti berisiko kehilangan perhatian dari siswa yang lebih pintar, sementara mengajar terlalu cepat akan memaksa murid yang lemah memilih untuk tidak mengikuti pelajaran. Adalah juga sebuah hal yang penting bagi sekolah untuk menyaring siswa yang akan masuk dalam hal kepribadian atau karakter sebagaimana juga dilakukan pada potensi akademik mereka. Jika tersedia cukup informasi bagi guru tentang murid-muridnya, maka guru tidak akan bereaksi berlebihan ketika seorang siswa de ngan catatan kekerasan atau mencuri, ternyata pada akhirnya tetap melakukan kekerasan atau mencuri di kelasnya. Hukuman yang terlalu keras oleh guru dapat memperparah permasalahan siswa, yang pada gilirannya, mempengaruhi kelas dan kinerja sekolah. Untuk mengurangi efek dari perbedaan kelas sosial, setidaknya selama waktu sekolah, siswa harus mengenakan seragam atau pakaian yang sama atau mirip. Guru diharapkan dapat berperilaku lebih adil terhadap siswa jika mereka berpenampilan sama. Guru adalah kunci penting apakah sebuah lembaga pendidikan akan berhasil atau gagal. Seorang guru yang baik adalah guru yang tetap terus mengikuti perkembangan terbaru di bidangnya dan tahu bagaimana menyampaikan pengetahuan itu kepada murid.

76

Rembesan 1

Administrasi Administrator terutama kepala sekolah harus berwibawa dan serius. Kepedulian mereka terhadap di siplin harus adil, dan berfokus baik pada guru maupun pada siswa. Mereka harus mendorong dan memungkinkan pertemuan orangtua-guru di sekolah untuk membahas kemajuan masing-masing murid dengan gurunya. Administrator berkewajiban untuk memastikan bahwa sekolah bersih dan layak untuk dipakai bagi semua kegiatan normal sekolah. Ia juga berkewajiban mengiklankan sekolah secara efektif sehingga dapat meningkatkan citranya dalam persepsi publik dan menarik lebih banyak siswa. Akhirnya, administrator juga perlu terus mengikuti perkembangan terbaru dalam psikologi pendidikan dan inovasi dalam metode atau peralatan. Keluarga Orang tua kebanyakan mempercayakan anak-anak mereka ke sekolah (ketimbang memilih mengajar anak mereka sendiri) dan bagi banyak orang hal ini merupakan sesuatu yang di luar pemikiran me reka. Namun bagaimanapun juga, pendidikan dan pengasuhan anak merupakan tanggung jawab orang tua. Orang tua mungkin kecewa dengan prestasi anak mereka tetapi tidak boleh menyalahkan guru atas buruknya prestasi tersebut. Sebaliknya, orang tua harus secara terbuka mengakui pengaruh dari kehidupan keluarga terhadap stabilitas karakter anak-anak dan terhadap kualitas prestasi mereka. Orang tua harus menasihati anak-anak 77

Rembesan 1

untuk mengerjakan pekerjaan rumah (PR) mereka, ikut ambil bagian pada kegiatan-kegiatan bermanfaat untuk mengisi waktu luang, dan membantu kehadiran mereka di sekolah dengan selalu mendampingi mereka. Bahan Pelajaran dan Pengajaran Jam pelajaran sebaiknya tidak terlalu lama karena rentang perhatian siswa terbatas. Terutama yang harus dihindari adalah kebiasaan sebagian guru sekarang yang menggabungkan dua periode pelajaran menjadi periode ganda yang hanya terlalu menyulitkan bagi siswa dengan kemampuan rata-rata. Materi pelajaran yang banyak harus sesuai dan bermanfaat bagi siswa. TV dan video tidak boleh menjadi sarana membuang-buang waktu secara pasif; alat-alat tersebut dapat diterapkan untuk sesi mengajar ratusan murid pada waktu yang sama. Komputer tidak akan pernah dapat menggantikan kontak manusia, tetapi merupakan alat yang berguna yang dapat meringankan masalah organisasional dan dapat menstimulasi anak-anak. Mereka mungkin cocok bagi beberapa perangai tertentu dan membantu anak-anak mengatasi beberapa kesulitan belajar secara spesifik. Yang selalu relevan adalah bahan ajar tradisional seperti gambar, tabel, diagram, peta dan ilustrasi. Namun teknologi saat ini ada untuk membantu kita mengoperasikan peta dan diagram ini dengan memindai gambar, atau mentransfernya ke layar proyektor sebagai

papan

tulis

*J. Hardy 78

versi

modern.

Rembesan 1

*** Di dalam inti pohon ara tua tumbuh sekuncup tunas baru Pohon tua itu bercerita pada mereka yang terikat dengan akar ruh itu Sementara ia menatap dengan pandangan kosong pada mereka yang terputus dan berlalu Maka hanya kalbu yang terjagalah yang akan melihat padanya masa depan yang bahagia

***

79

Rembesan 1

3 Wahai kitab yang coba mereka bungkam, wahai sang cahaya abadi Datang dan muncullah dengan kedalamanmu sekali lagi Engkaulah sumber kebahagiaan dan kegembiraan kami Hancurkan kegelapan dengan pancaran cahaya Ilahi…

80

Rembesan 1

Manusia Yang Kita Rindukan* Jika saja aku mendapati selamatnya iman bangsaku, aku rela terbakar di dalam api neraka; ketika tubuhku terbakar, namun di hatiku tumbuh taman mawar. (Badiuzzaman Said Nursi ) Bertahun-tahun sudah kita merindukan seorang yang akan menyelamatkan kita. Seorang yang akan membalut luka, dan menjadi penawar bagi setiap kepedihan kita... Apalagi ketika cuaca sudah semakin gelap dan jalanan semakin kacau, ia semakin kita butuhkan sebagai oksigen, cahaya, dan air bagi kita. Andaikan keadaan sudah tidak memungkinkan untuk berjumpa dengan dirinya pun, ia tetap menjadi seorang yang kita nanti dan rindukan. Akan kita tanyakan kepada semua orang, dan akan kita dendangkan melodi tentangnya di setiap tempat. Dalam keputus-asaan yang paling mengerikan, Dio genes di tengahtengah masyarakatnya menyerukan akan ketiadaan manusia yang mau memikirkan bangsanya. Entahlah, sudahkan masyarakat kita kembali

sadar

untuk

sekedar

menyadari

keadaan

yang

menyedihkan ini. Sungguh masyarakat ini lapar dan butuh akan kehadiran 'seseorang' yang akan mendekapnya dalam pelukan, yang

akan

meringankan

derita

kesakitannya,

yang

akan

menyelamatkan dari kebiasaankebiasaan buruk yang telah mengakar. Sebenarnya semua yang diderita selama ini adalah akibat belum hadirnya sosok yang kita cari ini. Tidak diketemukanya sosok yang melupakan kesenangan hidupnya, karena ia hanya akan 81

Rembesan 1

hidup untuk menghidupkan orang lain. Sosok ‘mustarib’ (penderita) yang hatinya penuh dengan bara kepedihan ummat. Dalam beberapa masa yang lalu beberapa orang dengan kriteria seperti ini dapat kita temukan? Namun hanya berapa orang jumlahnya? Yang mampu benar-benar menjadi sosok yang memahami rahasia penciptaan? Sosok yang memenuhi kriteria sebagai Khalifah dari Sang Pencipta? Iya, sosok yang kita cari jauh sebelumnya adalah seorang ‘ksatria kalbu’ berjiwa besar. Ksatria kebenaran yang akan selalu mencoba memberikan jawaban atas segala ketidakjelasan yang dihadapi dalam setiap detik kehidupan ini, yang menelaah setiap sisi penciptaan, dan yang setiap pertanyaannya selalu ia cari jawabannya dari alam keabadian yang lekat pada hatinya. Ia bagai berlari mengikuti Khidir as. untuk mencari sumber mata air keabadian, mencari hakikat dan ketika telah menemukan akan mereguknya agar bisa mencapai keabadian; kemudian dunia iman dan cinta yang disusunnya dalam kerangka ke-irfanan (ilmu dan kebijaksanaan); sisi luarnya dekat pada langit sementara sisi dalamnya menyibak alam rahasia Ilahi. Ia menjadi lidah bagi setiap rahasia dalam segala benda dan penciptaan, penerjemah bagi hati nurani dan ruh, dengan dunia imajinasi pemikirannya, surga-surga yang ditaklukkannya satu per satu dengan kehendak-Nya adalah kemenangan bagi sang ksatria kebenaran ini. Sementara itu mereka yang acuh tak acuh terhadap hakikat kebenaran, orangorang malang yang tidak mampu membaca kitap alam semesta, orang-orang jahil yang tidak tahu menahu tentang 82

Rembesan 1

kedalaman jiwa dan perjuangan iradah, sama sekali tidak akan pernah bisa mengisi tempat bagi sosok manusia yang kita rindukan ini. Apalah artinya kehadiran mereka yang hanya memanfaatkan kekosongan untuk tampil di hadapan masyarakat, berlaku sebagai pemain palsu di muka masyarakat seraya bersenang-senang dengan keadaanya. Namun mereka sama sekali tidak akan pernah melekat di hati masyarakat, dan mereka tidak akan pernah mendapat sanjungan sebagai sosok yang dinanti. Orang-orang yang dengan penuh kesenangan rela memberikan jiwanya pada sosok yang dirindu ini adalah mereka yang mampu menggapai esensi dan makna dengan keilmuannya, mampu naik ke alam para malaikat untuk kemudian menyatu dengan jati dirinya; ketika hanya sebesar zarrah ia mampu menjadi mentari, ketika menjadi setetes air dapat menjadi menjadi hamparan samudera, dalam keadan parsialnya ia menjadi satu kesatuan utuh seluruh entitas. Seorang pemikir yang terbebas dari dualisme dunia kesadaraan dan materi. Dirinya adalah manusia yang mampu membaca tanda-tanda dan memahami; memiliki jati diri dengan ilmu dan kebijaksanaan, dengan imannya ia akan mampu menangkap rahasia untuk mencapai keagungan. Sosok pemikir yang mampu menghadirkan surga ke dalam hatinya dengan kelezatan-kelezatan ruhani. Sosok manusia yang dinantikan ini, yang hatinya dibekali dengan pemahaman agung seperti ini adalah pribadi yang menyandingkan Sang Haq dalam kalbunya saat bersama dengan khalayak. Pada setiap perilakunya terdapat ketulusan, dalam setiap perkataannya terucap rintihan yang diderita rakyat.

83

Rembesan 1

Padanya tidak ada pertanda keegoisan yang mendominasi perasaan, tidak ada pula kesombongan dalam kesuksesan, maupun keriangan dalam kemenangan. Sebaliknya, dalam keadaan yang membanggakan, dalam saat-saat kemenangan, ia justru akan berada dalam sikap dan perasaan yang paling santun dan bersahaja. Kepentingan pribadi dan golongan sama sekali tidak akan pernah mengotori cakrawala pemikirannya. Kebencian dan kekejian

sama

sekali

tidak

akan

pernah

mengaburkan

pandangannya. Bagi seorang ksatria kebijaksanaan ini, mencintai, memaafkan, dan tabah terhadap segala yang datang dari orangorang yang dicintainya adalah idealismenya yang agung. Sementara itu bagi mereka yang menjanjikan kebahagiaan kepada umat manusia dengan keji dan pertumpahan darah, tidak lain hanyalah orang-orang malang berjiwa bocah yang bahkan telah ditolak oleh empat kitab agama-agama samawi. Seandainya saja umat dapat menyingkap sandiwara dari para kurcaci aktor intelektual ini maka mungkin mereka akan mampu melawan ketidaknyamanan yang diakibatkan. Namun sayang, Ia masih terlampau jauh dari kemampuan untuk dapat memberikan pada apa yang menjadi keharusan keberadaanya. *M. Fethullah Gülen

84

Rembesan 1

Keselamatan Anak di Internet* Internet sering disebut sebagai jalan raya informasi karena kemampuannya menghubungkan kompu ter yang tak terhitung jumlahnya

dengan

pengguna

di

seluruh

dunia.

Kita

menggunakannya untuk banyak hal: penelitian berbagai pokok persoalan, berkomunikasi dengan orang lain, berbelanja online, sebagai hiburan, dll. Kemampuan untuk berkomunikasi secara elektronik dan untuk mendapatkan akses utama sumber data adalah sumber tak ternilai bagi anak-anak, siswa, keluarga, dan guru. Internet adalah dunia baru bagi semua orang. Jika anak-anak Anda sedang online sekarang, mereka mungkin akan segera bergabung dengan 10 juta anakanak lain di dunia yang sudah menggunakan internet. Ada Apa di Internet? Pada dasarnya, Internet adalah tempat yang bagus untuk anakanak. Kabar baiknya adalah bahwa internet menawarkan mereka pengalaman bermanfaat dan pendidikan. Bahkan penggunaan yang efektif dapat meningkatkan kinerja belajar mereka di sekolah. Namun ada beberapa kelemahan juga, seperti adanya informasi yang tidak akurat dan berbagai wilayah informasi yang tidak pantas dan tidak nyaman bagi anak-anak. Keluarga dan guru harus awas terhadap potensi masalah ini. Sebagaimana orang tua pastinya 85

Rembesan 1

tidak ingin jika anak-anak mereka bertanyatanya sendiri pada wilayah yang tidak dikenal, me reka juga seharusnya tidak membiarkan anak-anak mereka berinteraksi di internet tanpa bimbingan dan pengawasan orang tua. Jika orang tua khawatir anak-anak mereka tahu lebih banyak tentang internet dan komputer daripada mereka sendiri, maka mungkin tulisan ini dapat digunakan sebagai suatu kesempatan untuk mengajarkan anak-anak mereka dalam berinteraksi dengan internet secara bijak, seperti situs apa saja yang bisa mereka masuki dan apa yang mereka boleh lakukan dengan fasilitas ini. Ajak anak bicara tentang apa yang baik dan tidak mengenai pengalaman berinternetnya. Apa Sajakah Resikonya? Sarana internet yang berbeda seperti chatting, instant messaging, e-mail, kelompok berita, dan halaman Web menawarkan berbagai jenis risiko dan manfaat berbeda. Secara statistik, kemungkinan risiko terbesar adalah anak-anak bertemu orang jahat atau yang berperilaku tidak menyenangkan di area chatting dan media sosial. Resiko lain adalah mereka akan menghabiskan banyak waktu di area yang sangat tidak produktif atau bahkan berbahaya. Resiko tersebut antara lain : -Kehilangan privasi (hukum, keuangan, kata sandi, nomor kartu kredit dan informasi pribadi lainnya)

86

Rembesan 1

- Terlibat pertengkaran secara online - Membuat ancaman/diancam dan adanya kasus pelanggaran hukum - Melihat materi yang tidak pantas secara asusila maupun kekerasan - Mendapatkan informasi yang salah atau tidak akurat Menempatkan seseorang dalam bahaya - Masuk ke jaringan obat-obatan, alkohol, tembakau dan zat berbahaya lainnya - Perjudian dan perilaku lain yang tidak pantas. Apa yang Bisa Orangtua Lakukan Menjaga keselamatan anak-anak di internet adalah tugas setiap orang. Orang tua harus berbicara dengan anak-anak tentang apa saja perilaku yang tidak pantas dan tetap berhubungan dekat dengan

anak

saat

mereka

menjelajahi

internet.

Dengan

bertanggung jawab pada perilaku online anak, orang tua dapat meminimalkan potensi resiko. Berikut adalah beberapa saran yang bisa kita lakukan bersama: - Melakukan waktu online bersama anak-anak Anda. Keterlibatan Anda adalah jaminan terbaik bagi keselamatan anak. - Ajari anak untuk tidak memberikan informasi pribadi (misal: nama, alamat, nama atau alamat sekolah dan foto), terutama di ruang chat dan di bagian informasi yang bisa diakses secara umum. - Berbagi akun e-mail dan kata sandi dengan anakanak Anda. 87

Rembesan 1

- Ajarkan mereka untuk tidak merencanakan pertemuan nyata dengan kenalan di dunia maya. - Letakkan komputer di area keluarga untuk dapat memantau secara lebih baik aktivitas mereka. - Menghabiskan waktu online bersama anak secara teratur untuk memahami minat dan kegiatan mereka. - Ajarkan mereka cara mengakhiri setiap pengalaman online yang tidak nyaman atau menakutkan. - Membangun suasana saling memahami dan percaya dengan tidak menyalahkan mereka atas pengalaman tidak nyaman ketika online. - Diskusikan perbedaan antara muatan iklan, pendidikan atau hiburan. Tunjukkan contoh masing-masing dari muatan tersebut di internet. - Katakan pada mereka untuk tidak menanggapi e-mail yang menyerang atau berbahaya, permintaan chatting, atau komunikasi dari orang yang tidak dikenal atau mencurigakan serta untuk meninggalkan jika sebuah situs Web membuat mereka tidak nyaman. - Katakan pada mereka untuk selalu menunjukkan apa-apa yang mereka terima yang membuat mereka merasa tidak nyaman. - Ingatkan anak bahwa apa pun yang dibaca secara online belum tentu benar.

88

Rembesan 1

- Jelaskan bahwa orang-orang di ruang chat tidak selalu jujur mengatakan siapa mereka sebenarnya. - Jika Anda menjadi khawatir bahwa anak anda berada dalam bahaya, hubungi pihak berwenang. Beberapa Tips Keselamatan bagi Anak ketika Online - Jangan memberikan informasi pribadi, misal: nama lengkap, telepon, nomor kartu kredit, alamat rumah dan sekolah, alamat kerja/nomor telepon orang tua tanpa se-izin orangtuamu. - Segera beritahu orang tuamu jika kamu menemukan sesuatu yang membuatmu tidak nyaman. - Jangan pernah mengirimkan foto atau apa pun tanpa terlebih dahulu meminta pendapat orang tua. - Jangan pernah setuju untuk berkumpul dengan teman online, tanpa izin orangtuamu. Bertemu orangorang seperti ini biasanya adalah ide yang sangat buruk. Biasanya orang dalam kehidupan nyata bisa sangat berbeda dengan mereka ketika sedang online. Jika kamu memutuskan untuk tetap melakukannya, pastikan bahwa itu adalah di tempat umum dan datanglah bersama orang tuamu. - Jangan membuka lampiran e-mail, berkas, lampiran yang tidak diketahui, atau halaman Web yang kamu dapat dari sumber yang kamu tidak tahu atau percayai.

89

Rembesan 1

- Selalu mengikuti aturan keluargamu dalam berinternet, yakinlah bahwa aturan itu dibuat karena mereka menyayangimu. - Ingat bahwa kejujuran adalah kebijakan terbaik. Namun sayangnya tidak semua orang percaya ini, jadi saksikan sendiri ketika kamu berada di dunia maya. Ingat bahwa karena kamu tidak dapat melihat atau mendengar secara langsung maka bisa jadi seorang pria 40-tahun yang berniat jahat memperkenalkan dirinya sebagai seorang gadis 12 tahun kepadamu. - Hindari ruang chat atau wilayah diskusi yang terlihat samar atau provokatif, dan jangan biarkan orang-orang secara online menipumu dengan meyakinkanmu bahwa mereka dapat menjadi teman dalam kehidupan nyata. Jangan percaya pada janji manis mereka. Selain itu, hindari pertengkaran online, karena jika kamu ingin mencari masalah di Internet, kamu akan mendapatkannya segera dan sangat cepat. Internet, World Wide Web, superhighway informasi, dan dunia maya menggambarkan alat pembelajaran terbaru dan paling inovatif serta menarik dalam beberapa tahun terakhir. Namun ingatlah bahwa bukan teknologinya, tapi yang penting adalah bagaimana ia digunakan, itu yang menjadikannya berbeda. Menemani anak ketika mereka online adalah salah satu cara terbaik untuk belajar dan mengajarkan tanggung jawab, perilaku yang baik, dan nilai-nilai yang penting pada mereka. Mintalah anak untuk 90

Rembesan 1

berbagi situs Web favorit mereka dan apa yang mereka sukai dari situs tersebut. Ajaklah mereka untuk bersama menemukan situs Web yang akan membantu pekerjaan rumah, hobi, dan minat khusus mereka lainnya. Selain itu, ajarkan anak Anda untuk menjadi konsumen yang bijak di dunia maya. Tidak semua yang mereka lihat atau dengar di internet benar. Beberapa situs mungkin mencoba untuk menjual sesuatu. Sebagian besar situs-situs Internet benar-benar aman. Tapi seperti dunia nyata, dunia maya pun berisi situs dengan muatan seksual, kekerasan, dan muatan lainnya yang tidak sesuai untuk anak-anak. Karena setiap keluarga memiliki standar yang berbeda-beda maka adalah penting bagi para orang tua untuk menetapkan pedoman berinternet yang jelas untuk anakanak mereka masing-masing. Sebenarnya terdapat beberapa program perangkat lunak yang tersedia untuk memblokir situs Web yangtidak kita inginkan. Namun ingatlah walaupun ada filter tidaklah mungkin akan sepenuhnya efektif, karena perangkat lunak ini bukan pengganti untuk bimbingan orangtua. Kami sangat menyarankan agar Anda tetap

mengawasi

penggunaan

internet

anakanak,

dan

mengajarkan pada mereka bagaimana cara yang terbaik dalam membuat pilihan informasi yang benar-benar bermanfaat bagi mereka. Referensi CyberAngels, Internet Safety Organization: http://www.cyberangels.org. Internet Use Survey: http://www.cyberdialogue. m/products/isg/aiusindex.html.

91

Rembesan 1 Safeguarding Our Children United Mothers: http://www.soc-um.org/. SafeKids: http://www.safekids.com/.

* Antony P. O’connell

92

Rembesan 1

Yang Pertama, Yang Utama* Satu tahun setelah hijrah ke Madinah, kaum muslimin larut dalam perdebatan tentang bagaimana cara memanggil satu sama lain untuk menjalankan ibadah shalat. Sampai kemudian, mereka memanggil satu sama lain dengan mengatakan “As salah As salah” atau “As salatu jamiatun” (Shalat mengumpulkan kita, mari berkumpul untuk shalat). Akan tetapi hal ini tidak cukup untuk memanggil semua orang untuk mendirikan shalat apalagi bagi mereka yang tinggalnya jauh dari Masjid Nabawi, mereka tidak bisa mendengarnya, sehingga tidak bisa datang untuk menjalankan ibadah shalat tepat pada waktunya. Suatu hari Rasulullah SAW mengumpulkan para sahabat dan bermusyawarah

dengan

mereka

tentang

bagaimana

cara

memanggil kaum muslimin untuk menjalankan ibadah shalat. Para sahabat mengusulkan banyak saran: -

“Bagaimana jika kita membunyikan lonceng, wahai Rasulullah?.”

-

“Tidak, itu adalah tradisi orang-orang Nasrani.”

-

“Bagaimana jika meniup terompet?”

-

“Tidak, itu adalah tradisi orang-orang Yahudi.”

-

“Kalau begitu kita nyalakan api saja.”

-

“Tidak, itu juga tidak mungkin, karena itu tradisi orangorang Majusi...”

93

Rembesan 1

Pertemuan tersebut selesai ketika saran untuk membuat tulisan di atas kain besar sebagai penanda panggilan shalat juga tidak diterima. Para sahabat yang mengikuti pertemuan tersebut gagal mencapai

kata

sepakat.

Mereka

kembali

ke

rumanyah

masingmasing dengan perasaan sedih karena belum menghasilkan kesepakatan penanda panggilan shalat. Sekembalinya ke rumah para sahabat terlelap dalam tidurnya. Abdullah bin Zaid bin Tsa’labah Al- Anshari Al-Khajraji, dijuluki dengan Abu Muhammad adalah salah satu dari para sahabat yang tenggelam dalam kesedihan yang dalam. Abdullah bin Zaid masih terjaga, namun larut malam pun menghampiri, beliau pun mulai tertidur dengan sekelumit pikiran di hati. Dalam tidurnya ia bermimpi dan mengalami sensasi antara tidur dan terjaga: -

“Aku tidur dalam kesedihan yang mendalam. Aku tidur dalam kondisi antara tertidur dan terjaga. Kulihat seorang lelaki dengan pakaian berwarna hijau datang dan kemudian berdiri di dekat dinding. Dia menenteng sebuah lonceng yang besar. Aku bertanya kepadanya:

-

“Maukah kau menjual lonceng itu kepadaku?”Dia bertanya kepadaku.”Apa yang akan kau lakukan dengan lonceng ini?” “Aku akan membunyikannya untuk memanggil orang-orang shalat.”

-

“Maukah kau kuajari cara yang lebih baik?” Lelaki itu pun kembali bertanya.

-

Aku berkata,” Mengapa tidak?”

94

Rembesan 1

Dia berdiri, menoleh ke arah kiblat dan mulai membacakan: Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Asyhadu alla ilaha illallah Asyhadu alla ilaha illallah Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah Hayya ‘alash sholah, Hayya ‘alash sholah Hayya ‘alal falah, Hayya ‘alal falah Allahu Akbar, Allahu Akbar La ilaha illallah Pagi harinya Abdullah bin Zaid bergegas untuk menemui Rasulullah SAW. Ia menceritakan mimpinya. Ternyata beberapa sahabat lain juga mengalami mimpi yang sama pada malam yang sama pula. Tidak ada perbedaan dalam lafadz adzan dari yang diajarkan kepada mereka dalam mimpinya. Umar bin Khattab r.a merupakan salah seorang sahabat yang juga memimpikan hal yang sama. Rasulullah SAW menoleh kepada Abdullah bin Zaid dan berkata: “Ajarkan kepada Bilal apa yang kau lihat dan dengar dalam mimpimu dan biarkan Bilal mengumandangkannya, karena suaranya paling nyaring diantara kalian semua”. Ketika tiba waktu shalat, Bilal r.a berdiri, naik ke atas bangunan tertinggi yang ada di Madinah dan dengan suaranya yang nyaring mengumandangkan Adzan untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam. 95

Rembesan 1

Wudhu dan Shalat yang pertama Pada hari Senin pertama setelah Rasulullah SAW ditunjuk dengan misi luhur sebagai utusan Allah, saat Beliau sedang berada di bukit dekat Mekah, Jibril a.s muncul dengan menyerupai manusia biasa dan menekuk tumitnya ke tanah. Kemudian mulai melakukan wudhu dengan air yang memancar dari tanah. Rasulullah Saw mengamati wudhunya Jibril a.s dengan penuh perhatian. Jibril a.s membasuh tangannya sampai pergelangan tangan, berkumurkumur. Membasuh hidung dan wajahnya. Ia mengusap kepalanya dan kemudian mengusap tekuknya dan juga bagian belakang telinganya dengan tangan yang basah. Hingga akhirnya dia membasuh kakinya sampai ke tumit. Rasulullah Saw kemudian berdiri dan melakukan gerakan wudhu seperti halnya yang dilakukan Jibril a.s. Kemudian Jibril a.s menunjukkan kepada Rasulullah SAW bagaimana cara mendirikan shalat dan merekapun melaksanakan shalat dua rakaat bersama. Oleh karena itu, perintah yang telah lama diperkirakan Rasulullah SAW akhirnya diperintahkan. Rasulullah SAW pulang ke rumahnya dengan perasaan senang. Beliau memberitahukan pengalaman uniknya ini kepada istrinya, Khadijah r.a. Beliau mengajak dan mengajarkan istrinya tersebut berwudhu dengan air yang ada di sampingnya. Kemudian mereka shalat bersama. Oleh karena itu, Sayyidatina Khadijah r.a menjadi orang yang paling beruntung

96

Rembesan 1

karena menjadi wanita pertama dalam Islam yang melakukan wudhu dan shalat. Adzan merupakan seruan dan panggilan. Ia menyeru kepada umat untuk datang menghadap Yang Maha Kuasa, meninggalkan sejenak urusan dunia yang dapat membuatnya sesak. Ia memanggil insan yang selalu mengharap kemenangan dan kesuksesan. Seruan azan adalah peringatan bahwa manusia amatlah kecil ketika ia berhadapan dengan Allah SWT. Kumandang azan adalah keindahan, karena di dalamnya terdapat Keagungan Tuhan. Berwudhu menjadi kewajiban bagi yang hendak melaksanakan shalat. Air wudhu merupakan manifestasi kesucian diri sebelum menghadap Yang Maha Suci. Membasuh wajah dengan air bukan sekadar membersihkannya namun juga agar paras kian tersucikan. Penglihatan, pendengaran, pengecapan, penciuman kita terletak pada wajah. Alat-alat penginderaan ini menjadi tak terkendali ketika hawa nafsu diuji. Membasahi mereka dengan wudhu artinya membersihkannya dari sifat-sifat tak terpuji. Mencuci tangan dalam berwudhu bukan sekadar membersihkan kotoran tersisa penuh debu namun menjadikannya suci dari kekotoran sifat manusia yang sering berbuat salah dan dosa melalui genggaman. Membasuh sebagian kepala dan rambut ketika berwudhu bukan saja menjadikan noda padanya terhapus. Pada bagian kepala terdapat akal dan pikiran manusia yang akan bersinergi dengan hati, untuk melakukan yang buruk maupun terpuji. Mensucikan bagian kepala ketika berwudhu akan memisahkan pemikiran sesat yang selalu mengganggu akal hingga ke dalam hati. Bersuci diakhiri dengan 97

Rembesan 1

membasuh kaki, bukan hanya untuk menghilangkan kotoran hingga bakteri. Kaki disucikan dengan wudhu karena langkahnya yang seringkali menjadikan seorang hamba tak ingat akan Yang Maha Kuasa. Air basuhan kaki ketika berwudhu dapat menjadi penghalang seorang untuk menapaki kemungkaran duniawi. Kesucian air wudhu jelas dapat membasuh dosa dan kesalahan seorang hamba yang selalu menyerahkan dirinya kepada Sang Khalik Maha Pencipta. Kewajiban lima waktu dalam shalat sudah jelas menjadi perintah Allah SWT kepada umat. Banyak Firman Allah dan Hadis Nabi yang menguatkan hakikat shalat. Badiuzzaman Said Nursi di dalam bukunya Lemalar (Lama’at) bahkan mengatakan benar bahwa Allah Yang Agung sama sekali tak membutuhkan ibadahmu (shalat) wahai manusia. Bahkan sedikitpun Ia tidak membutuhkan apa-apa darimu. Namun engkaulah yang butuh dan perlu kepada ibadah. Pada hakikatnya engkau sakit, sementara ibadah adalah obat penawar paling mujarab yang bisa menyembuhkan luka-luka jiwamu. Beliau melanjutkan dalam risalahnya dengan menanyakan: Bagaimana pendapatmu seandainya ada seorang pasien ketika diobati oleh dokter yang sangat belas kasih dan penuh perhatian terus menerus memintanya untuk meminum obat penawar yang bisa mengobati penyakitnya. Namun si pasien tadi malah berkata; "Apa urusanmu kepada obat itu hingga terus-menerus menyuruhku untuk meminumnya?" Said Nursi kemudian seolah bertanya kepada kita, bukankah dari sini kita bisa mengetahui betapa bodohnya cara berpikir pasien tadi? 98

Rembesan 1

Jika azan dan berwudhu menjadi rangkaian ibadah yang pertama sebelum shalat maka shalat sehari lima waktu menjadi yang utama bagi kaum muslim sebagai manifestasi betapa kecilnya kita di hadapan Sang Maha Pencipta. Puasa Pertama Ramadan Zaman Rasul Ayat perintah menjalankan puasa Ramadan diturunkan oleh Allah pada bulan Sya’ban 2 H. Sebelumnya Rasulullah SAW biasa berpuasa sebanyak 3 hari pada tiap-tiap bulannya. Berarti Rasulullah SAW sempat melaksanakan puasa Ramadan sebanyak 9 kali sebelum beliau wafat pada 12 Rabiul awal 11 H. Menurut atsar Ibnu Mas’ud dan Aisyah disebutkan bahwa Rasulullah SAW semasa hidupnya lebih banyak berpuasa Ramadan 29 hari daripada 30 hari. Pada momen puasa pertama ini terjadi pula perang Badar yang terjadi saat 17 Ramadan tahun ke-2 Hijriah. Salah satu Idul Fitri pada zaman Nabi terjadi pada hari Jumat, yaitu 1 Syawal 3 Hijriah yang bertepatan dengan 15 Maret 625. Inilah satusatunya Hari Raya Idul fitri yang jatuh pada hari Jum’at semasa Rasulullah SAW hidup. Mungkin inilah kejadian yang berkaitan dengan hadits yang membolehkan meninggalkan salat Jum’at bila pagi harinya telah mengikuti salat hari raya. Dalam hadits dari Abu Hurairah yang diriwayatkan dari Abu Dawud disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Pada hari ini (Jumat) telah berkumpul dua hari raya, maka siapa yang mau, (salat hari rayanya) telah mencukupi salat Jumatnya, tetapi kami tetap akan melakukan salat Jumat.” 99

Rembesan 1

Puasa

adalah

ibadah

dan

kewajiban

yang

mampu

menyempurnakan perjalanan sistem Islam. Oleh karena manusia diciptakan dengan sifatnya yang mencintai diri sendiri dan seringkali melakukan suatu hal yang hanya mendatangkan manfaat kepada dirinya sendiri serta mengabaikan keperluan-keperluan golongan lemah dan miskin. Oleh karena itu, seringkali manusia membutuhkan dorongan agar dapat mengingat serta membantu mereka yang lemah dan tidak mampu. Dan sesungguhnya tidak ada dorongan

yang

lebih

berkesan

melainkan

bersama-sama

merasakan lapar dan dahaga. Dari seorang raja, jendral, bangsawan, pedagang hingga seorang petani sederhana pada saat yang sama menahan lapar dan haus, tidak peduli apapun status sosial maupun kekayaan seseorang. Ternyata puasa mampu melembutkan hati dan mendidik akhlak seseorang sehingga ia ringan dalam memberi bantuan. Yang menarik dalam kehidupan nyata kita melihat bagaimana hewan paling ganas sekalipun seperti harimau atau singa bisa dilatih untuk patuh dan taat melakukan perintah yang diminta pelatihnya. Jika diperhatikan, ternyata hewan-hewan tersebut mau melakukan semua perintah tersebut setelah sebelumnya dibiarkan lapar terlebih dahulu. Lalu kemudian ditunjukkan bahwa dia akan mendapatkan jatah makanannya jika bersedia patuh dan taat pada perintah tuannya. Sama seperti ini manusia seringkali bersifat buas dan serakah namun dengan kewajiban puasa ia kembali diingatkan bahwa makanan dan minuman yang ada di rumahnya sekalipun bukanlah miliknya. Semua itu hanyalah titipan yang hanya akan bisa disentuh dan

100

Rembesan 1

dinikmatinya setelah Sang Maha Rahman mengizinkan. Setelah adanya perintah barulah seorang mukmin akan sadar pada posisi kehambaannya yang lemah dan betapa miskinnya ia pada hakikatnya. Ibadah puasa bukan hanya menjadi ibadah individu hamba kepada Tuhannya, namun ada banyak makna mendalam yang bisa digali. Oleh s ebab itu juga, Allah SWT mewajibkan zakat fitrah selepas berpuasa. Agar manusia mengeluarkannya dengan jiwa yang pemurah dan kasih sayang yang tulus. * A. Rosandi

101

Rembesan 1

Muhasabah Seorang Mukmin* Manusia tidaklah terlahir ke dunia ini dengan kehendaknya sendiri akan tetapi ia terlahir sebagai mahluk ciptaan-Nya yang paling mulia. Pada salah satu ayat Alquran dikatakan: “Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” (Surat At-Tin:4). Maka ayat ini menunjukkan bahwa manusia adalah mahluk yang paling sempurna yang juga memiliki kewajiban pada dirinya, keluarganya, kelompok sosialnya dan bagi orang lain. Sehingga sudah seharusnya ia bersedia mengatur kehidupannya sesuai dengan kewajibannya tersebut dalam bentuk yang terbaik. Jalan inilah yang ditempuh terutama oleh para nabi, dan secara khusus pada puncak dari alam maknanya oleh Rasulullah Muhammad SAW, simbol dari para arsitek kalbu. Merekalah yang ditugaskan sebagai “basyîr wa nazîr” (pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan) agar membawa umat manusia meraih kehidupan abadi yang sesungguhnya kelak. Mereka seakan seperti sebuah lentera yang menerangi dunia dan akhirat kita, menyuguhkan resep kehidupan agar kita tak terjatuh dan tenggelam di dalamnya, menggandeng tangan kita penuh kasih sayang seperti seorang ibu. Mengingatkan pada bahaya perangkap yang menanti, dan mereka tidak hidup untuk diri sendiri namun hidup untuk menghidupkan orang lain. Akan tetapi kesemuanya ini bukanlah tugas yang mudah. Dalam riwayatnya, mereka yang mengikuti Rasulullah SAW dan jalan untuk 102

Rembesan 1

menyelamatkan iman umat manusia, selama 14 abad telah mengalami berbagai tantangan, penderitaan, dan kepedihan, tidak hanya harus melewati kesulitan sepanjang hidupnya bahkan harus pula mempertaruhkan nyawanya. Merekalah yang kemudian mewariskan ‘Khairul halaf’ yaitu generasi penerus terbaik yang meninggalkan jejak terbaik. Namun, meskipun begitu besarnya perjuangan para Nabi dan mereka yang mengikutinya, masih saja begitu banyaknya generasi yang tidak ber-istiqomah. Ketika saya menjalankan wajib militer, saya ditugaskan di bagian personalia militer. Saya berada di barak dekat taman pemakaman kota. Suatu pagi saya datang ke kantor lebih awal. Pagi itu matahari belum menyingsing, saat saya melihat dari balik jendela, seorang pemuda yang sedang mabuk, memetik gitarnya di atas tanah pemakaman. Sangat mengherankan, saya fikir saat itu apakah anak ini sudah tidak menemukan tempat lain untuk mabuk sambil memetik gitarnya selain di atas tanah pekuburan itu. Barulah saya ketahui kemudian bahwasanya itu adalah kuburan ayahnya. Ayahnya meninggal dunia, lalu pada saat pembagian warisan ia berkelahi dengan saudaranya, saat emosinya memuncak pergilah ia ke pekuburan itu. Seandainya saja anak muda ini sebelumnya telah dididik dan diajarkan dengan akhlak yang seharusnya. Seandainya saja

ada

tangan

yang

mengulurkan

bantuan

kepadanya

sebelumnya dan menerangi jalan yang ditempuhnya maka sekarang ia akan bermunajat dan berdoa bagi ketenangan dirinya dan ruh almarhum ayahnya. Siapapun yang telah mengajarkan nilainilai yang seharusnya pada generasi sesudahnya maka ia telah 103

Rembesan 1

menjalankan kewajibannya. Sebaliknya yang tidak melakukannya akan mengalami kesulitan pada hari penghisaban nanti maupun di dunia saat ini. Generasi yang tidak mereka bimbing itu nantinya akan menjadi penuntut bagi mereka dengan mengatakan: "Dahulu di dunia kalian telah mengerti tentang hakikat kehidupan namun mengapa tidak mengajarkan kebenaran ini pada kami?" Mereka yang tidak mau mengajarkan kebenaran akan menerima tututan ini dan sekaligus kehilangan kemungkinan mendapatkan keuntungan akhirat dari hal itu. Maka tidakkah pantas jika kita bermuhasabah atas kewajiban ini? *Mehmet Ali Șengü

104

Rembesan 1

Jalan Putih* Kulihat masa depan penuh cahaya suatu malam dalam mimpiku Semburat putih berkilauan dalam sunyi di seluruh penjuru Segalanya berjalan seperti detak waktu dalam harmoni Kekacauan berabad lamanya, satu persatu terhapus dan pergi Semua orang, satu sama lain berbicara dengan bahasa kalbu Mengalirlah air kautsar dari keran pualam itu Ketika orang-orang suci berlalu dengan wajah cerah berseri Saat mereka berjalan, memberi kekuatan pada harapan kami Mereka membangun sebuah dunia baru, berderap dalam deru Seluruh penjuru, gemerlap dalam nuansa langit biru Ksatria berderap menaruh hormat, tatapannya setajam halilintar Sekaranglah waktunya kabar gembira itu menggelegar Kulihat rona asing dari raut wajah para pemuda Kuyakini, mereka setara dengan orang-orang suci pertama Kujelajahi segala arah tanpa lelah dan jemu Pada mereka yang mereguk cahaya dari mata air agung, tibalah aku 105

Rembesan 1

Berjalan penuh rasa syukur sambil bergandengan mereka Lalu satu per satu pada jalan putih itu sampailah semua ... *M. Fethullah Gülen

106

Rembesan 1

Wudhu: Sebuah Resep Bagi Hidup Sehat* Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki. Jika kamu junub maka mandilah. Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. [QS. Al Ma'idah : 6] Berikut adalah resep agung dari sebagian keajaiban Alquran. Wudhu

atau

bersuci

sebelum

shalat,

merupakan

suatu

keistimewaan khusus dan karunia yang telah dinikmati oleh orang Islam selama lebih dari seribu empat ratus tahun. Namun sayang seringkali pada umumnya mereka melakukan wudhu tanpa menyadari manfaatnya. Melalui beberapa penemuan ahli biologi dalam dua puluh tahun terakhir ini kita memahami sepenuhnya betapa banyak pengaruh menakjubkan dari wudhu. Tiga manfaat utama kesehatan manusia dari wudhu terkait dengan sistem peredaran darah, sistem kekebalan tubuh, dan keseimbangan elektrostatik tubuh. a) Sistem peredaran darah 107

Rembesan 1

Sistem peredaran darah ada dua. Pertama, jantung memompa darah keluar ke sel-sel jaringan di setiap bagian tubuh. Kedua, jantung mengumpulkan kembali darah yang digunakan secara biologis. Jika peredaran darah balik ini terganggu dalam kadaan tertentu, tekanan darah diastolik (tekanan bawah) akan meningkat, dan ini dapat menimbulkan penuaan, bahkan terjadinya kematian. Kondisi sehat dan fungsi pembuluh darah sangat penting bagi sistem peredaran darah ganda ini. Pembuluh darah menyerupai pipa lentur, yang terbagi menjadi cabang-cabang lebih tipis ketika jaraknya dari jantung meningkat. Jika pembuluh tipis dalam keadaan tertentu mengeras dan kehilangan elastisitasnya, tekanan dan beban kerja pada jantung meningkat. Dalam dunia medis hal ini dikenal sebagai arteriosklerosis. Berbagai aspek kehidupan kita menyebabkan pembuluh darah mengeras dan menyempit. Masalah ini, yang dianggap sebagai dasar dari penuaan dan kerusakan tubuh, yang kini menjadi bidang kedokteran tersendiri. Nutrisi yang tidak tepat dan reaksisaraf berefek serius pada kondisi pembuluh darah. Jika perkembangan sklerosis teramati dalam pembuluh darah, tindakan praktis apa yang bisa dilakukan untuk mengatasinya? Pengerasan dan penyempitan pembuluh darah tidak terjadi sekaligus, tetapi dalam jangka panjang. Pembuluh yang terjauh dari jantung, seperti di otak, kaki dan tangan, lebih rentan terhadap proses yang berlangsung secara perlahan-lahan di lokasi tersebut 108

Rembesan 1

dan berlanjut terus menerus dengan berlalunya waktu. Namun, ada aplikasi dalam rutinitas sehari-hari kita di mana latihan (olahraga) dapat menyempitkan dan melebarkan pembuluh darah secara bergantian. Agennya adalah air, yang menimbulkan gradien temperatur. Air menentukan kelenturan dan menjadi pelindung pembuluh yang jauh dari jantung dengan melebarkan pembuluh ketika panas dan menyempitkan pembuluh ketika dingin. Hal ini juga akan mendorong nutrisi, yang tersimpan dalam jaringan sebagai akibat dari peredaran lamban, kembali ke dalam aliran darah berdasarkan perbedaan suhu. Melihat fakta ini, kiranya mungkin untuk memahami ayat yang memerintahkan orang Islam untuk membasuh tangan, kaki dan wajah dalam tatacara wudhu sebagai salah satu keajaiban, terutama

dalam

kesimpulan

ayat

tersebut:

“Dia

hendak

membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu”. Peredaran darah adalah nikmat bagi kita dari Sang Pencipta. Perintah untuk melakukan wudhu, menyempurnakan nikmat itu dengan menjaga pembuluh darah dan sistem peredaran darah umumnya dalam keadaan sehat. Ini adalah yang pertama dari sekian banyak nikmat wudhu. Tak dapat disangkal lagi bahwa berwudhu melindungi kita dari kepikunan di mana pengerasan pembuluh darah tercermin pada peredaran di otak seseorang yang telah melakukan wudhu secara teratur sejak kecil. Melalui beberapa penemuan para ahli biologi dalam dua puluh tahun terakhir ini kita memahami sepenuhnya betapa banyak pengaruh yang menakjubkan dari wudhu. Tiga manfaat utama kesehatan 109

Rembesan 1

manusia dari wudhu terkait dengan sistem peredaran darah, sistem kekebalan tubuh, dan keseimbangan elektrostatik tubuh. b) Sistem kekebalan tubuh (peredaran darah limfatik) Selain peredaran sel darah merah dalam tubuh, juga ada peredaran sel darah putih atau leukosit. Pembuluh sistem ini sepuluh kali lebih tipis daripada yang ada di sel darah merah. Kita kadang melihat cairan tak berwarnanya yang mengalir dari dinding kulit pada sebagian luka lecet atau luka biasa. Peredaran darah limfatik inilah yang menjaga semua titik tubuh dalam perlindungan sistem kekebalan tubuh. Setiap bakteri, benda asing, atau sel kanker, yang mungkin telah menginvasi tubuh dihancurkan oleh sel-sel pelawan atau leukosit dalam peredaran darah limfatik. Munculnya penyakit menular atau kanker dalam tubuh selalu bergantung pada gangguan fungsi sistem kekebalan tubuh. Persisnya bagaimana sistem pembuluh ini mengembang dan menyempit belum dijelaskan sepenuhnya. Namun, diketahui bahwa panas dan dingin mempengaruhi sistem ini. Terkena penyakit menular seperti flu dianggap terkait dengan ketidakmampuan, karena penyempitan pembuluh tersebut, untuk mengirimkan leukosit dalam jumlah yang cukup ke area yang diderita. Sekarang, fungsi sebenarnya sistem ini dan pembuluh tipisnya, seperti sistem peredaran darah secara umum, terkait erat dengan efek menye garkan dari bersuci. Struktur sistem kekebalan tubuh, yang memberikan perlawanan terhadap semua penyakit, diperkuat melalui wudhu, dan karunia Ilahi yang disebutkan dalam ayat tersebut terwujud.

110

Rembesan 1

Sekarang orang bisa saja menyatakan bahwa, meski sistem limfatik memang disegarkan dengan berwudhu, itu hanya efek samping kebetulan dan tidak disengaja. Namun, bentuk perintah melakukan wudhu yang tepat itu mematahkan pernyataan tidak benar ini. Saya berpendapat, sebaliknya, bahwa cara wudhu yang diperintahkan untuk dilakukan secara khusus itu juga ditujukan pada sistem limfatik. Alasannya adalah sebagai berikut: 1. Agar sistem limfatik berfungsi dengan baik, bahkan satu titik dalam tubuh tidak boleh diabaikan, yang dijamin oleh wudhu sempurna atau ghusl. 2. Pusat paling penting untuk merangsang sistem limfatik adalah daerah nasofaring di belakang hidung dan tonsil, dalam berwudhu membersihkan bagian ini sangat dianjurkan. 3. Stimulasi kedua sisi leher memiliki pengaruh besar pada sistem limfatik, dan ini juga ada dalam wudhu. Sel-sel pelawan paling tangguh dari tubuh yaitu limfosit, diangkut ke tempat terjauh dalam tubuh dan, setelah melewati pelatihan biologis intensif, menjaga setiap titik dalam tubuh beberapa kali dalam sehari. Jika limfosit bertemu bakteri atau sel kanker, limfosit menghancurkan bakteri atau sel kanker tersebut. Apakah ini bukan rahmat Allah yang berkualitas prima? Jika gangguan sirkulasi sesekali terjadi dan Anda dapat mencegah atau mengurangi efeknya dengan cara wudhu teratur, apakah tidak tepat jika menganggap perintah itu sebagai pemenuhan janji atas nikmat Allah SWT, karenanya manusia wajib bersyukur? 111

Rembesan 1

c) Listrik statis Tubuh biasanya memiliki keseimbangan listrik statis, dan fisiologi tubuh

yang

sehat

berkaitan

erat

dengan

keseimbangan

elektrostatik. Kondisi atmosfer, pakaian dan produk plastik yang umum dipakai saat ini dapat mempengaruhi keseimbangan ini secara negatif. Rasa sakit pada penyakit, lekas marah dan kerutan wajah adalah akibat yang paling terkenal. Sebagian besar dari kita menyadari listrik ini ketika turun dari mobil atau setelah duduk di kursi plastik. Cuaca berangin memiliki efek sama. Penyembuhan dengan akupunktur dan, dalam beberapa hal, fisioterapi, dapat mengatasi ketidakseimbangan listrik statis ini; tetapi kita dapat menghindari efek ini secara total, hanya dengan melakukan wudhu beberapa kali sehari. Ada

banyak

penyakit

psikosomatik

yang

timbul

dari

ketidakseimbangan elektrostatik. Saya tidak akan membahas masalah ini di sini. Saya hanya akan membahas pertanyaan tentang perawatan kulit, yang menjadi permasalahan terkenal saat ini. Pengaruh terburuk listrik statis diproduksi terus menerus pada otot subkutan kecil (di bawah kulit), yang akhirnya membuat otot tidak bekerja, itulah sebabnya terjadi keriput. Biasanya dimulai dari wajah, kemudian pada kulit di seluruh tubuh. Pada titik ini, banyak pembaca yang akan melihat setidaknya salah satu alasan mengapa mereka yang telah melakukan wudhu sepanjang hidupnya memiliki wajah yang bersinar. Barangsiapa memelihara kebiasaan berwudu 112

Rembesan 1

secara teratur pasti lebih sehat, dan oleh karenanya kulitnya akan tampak lebih indah. Betapa luar biasanya bahwa pada zaman kita sekarang, ketika uang jutaan rupiah dihabiskan untuk membeli kosmetik, sepuluh kali lipat besar pengeluaran masih tidak sebaik dibandingkan dengan melakukan wudhu sempurna secara sederhana. Tak diragukan lagi, apakah wudhu benar-benar ada hubungannya dengan listrik statis? Tentu saja ada. Bagian ayat yang berkaitan dengan tayamum ketika air tidak tersedia untuk berwudhu telah menggaris bawahi fakta ini. Karena pengganti wudhu ini juga memberikan listrik statis yang signifikan. Memang, pentingnya tayamum sampai sekarang belum diketahui, dan tidak ada seorang pun mencoba menjelaskan mengapa tayamum dapat menjadi pengganti wudhu ketika dalam kondisi terpaksa. Sebagaimana dinyatakan dengan jelas oleh ayat tersebut, aspek sanitasi atau kesehatan dari wudhu adalah Rahmat besar yang sekarang dapat kita jelaskan sebagiannya dalam pengertian medis. Seseorang juga mungkin menyangkal dengan mengatakan: “Tapi saya sudah cuci muka dan tangan pula”. Mari kita ingat bahwa sebagai kebiasaan masyarakat luas, praktik ini memiliki sejarah yang sangat singkat bahkan di antara negara-negara yang cenderung mengklaim sebagai yang paling beradab di dunia. Yang lebih pen ting dari itu, kebersihan yang didasarkan hanya pada nasihat atau norma-norma baik yang dianut masyarakat umum tidak akan pernah dapat menggantikan kemantapan disiplin, yang dalam Islam berhubungan erat dengan ibadah. 113

Rembesan 1

Yang pasti, nilai dan pentingnya wudhu tidak akan berakhir hanya dengan

pengamatan

medis

ini,

perasaan

sejahtera

dan

bermartabat yang berasal dari wudhu juga berkontribusi terhadap kesehatan umum orang Islam yang taat tapi di sini tujuan saya adalah mengenalkan dengan tepat manfaat medis tambahan tersebut. * Dr. Haluk Nurbaki

114

Rembesan 1

Islam dan Sains* Kita telah berusaha mencapai ibadah dan mencoba untuk membaca semesta agar dapat menemukan tatanan yang ada pada alam semesta, fungsi-fungsinya yang berlaku dan hubungan di antaranya melalui berbagai penelitian ilmiah. Tapi kita tidak bisa menafsirkannya dengan cara yang kita harapkan. Hanya ada satu jalan yang benar dalam memandang dunia secara keseluruhan, yaitu memandang dunia sebagia sesuatu yang benar-benar universal. Pandangan itulah yang dapat dipahami dalam kitab alam semesta dan juga diajarkan kepada kita dalam Alquran. Menurut Alqur’an diperbolehkan memandang dunia sebagai pluralitas dalam persatuan; pada dasarnya Alquran tidak melihat dunia sebagai sebuah arena persaingan yang antagonis dan memiliki konflik di antara entitas-entitasnya yang berdekatan. Alquran melihat dunia sebagai sesuatu yang benar-benar harmonis dan seimbang, dengan semua elemennya yang saling berkaitan secara utuh, saling tolong-menolong dan berkasih sayang. Sebaliknya, pandangan dunia ilmiah materialis didasarkan pada fragmentasi radikal. Ia melihat alam sebagai satu himpunan mekanisme yang berbeda dan terpisah tanpa nilai dan makna yang melekat

padanya.

Ia

mengisolasi

obyek

keterhubungannya dengan dunia secara

studi

dari

keseluruhan dan

mengkajinya dalam konteks yang berubah-ubah sesukanya. Hal ini bertentangan dengan intuisi dan pengalaman kemanusiaan, karena 115

Rembesan 1

kita melihat dan merasakan diri kita sebagai bagian dari dunia secara keseluruhan yang berarti dan bermakna. Kita juga merasakan bahwa segala sesuatu harus pula memiliki arti dan makna serta memiliki relasi dengan keseluruhan. Karena ilmu materialis secara sistematis telah meninggalkan subyeknya yaitu manusia, keluar dari alam semesta. Maka orang-orang merasa keluar dari tempatnya di dunia ini. Mereka terisolasi dari orang lain, kehidupannya menjadi tak bermakna kecuali dalam cara yang sangat egois dan terbatas. Bahkan mereka terasing dari dirinya sendiri. Pandangan dunia menurut ilmu materialis atau mekanistik didasarkan pada konsep utama yang disebut fisika klasik. Perkembangan fisika modern telah menghancurkan konsepkonsep itu dan menunjukkan ketidaklogisan dari pandangan mekanistik. Sebagai contoh, konsep-konsep seperti sifat kausal realitas, dan asumsi dari deskripsi objektif alam, harus berubah dengan munculnya teori-teori baru seperti teori kuantum, relativitas dan, yang lebih baru; teori chaos. Secara

klasik

digagas

bahwa

ilmu

pengetahuan

dapat

menggambarkan dan menjelaskan segala sesuatu di dunia secara ‘obyektif’, dalam bahasa model matematika yang independen dari penilaian ‘pengamat’- ilmuwan. Namun, penemuan fisika modern menunjukkan keterkaitan segala sesuatu, satu kesatuan utuh dan keutuhan, yang menyangkal fragmentasi/ pengkotakkan klasik dunia menjadi bagian-bagian yang berbeda dan terpisah. Dalam teori kuantum, setiap partikel terkait dengan seluruh alam semesta dan tidak dapat dipisahkan darinya, bahkan tidak pula ‘untuk tujuan 116

Rembesan 1

studi’. Kesatuan alam semesta ini juga mencakup makhluk manusia. Teori kuantum yang melenyapkan gagasan tentang obyek-obyek penelitian ilmiah yang dianggap terpisah, telah memperkenalkan konsep ‘partisipator’ untuk menggantikan para pengamat netral. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan modern mengembalikan manusia ke posisi sentralnya dan, pada saat yang sama, menyangkal gagasan tentang deskripsi realitas obyektif yang benar-benar netral. Bagaimanapun juga perubahan tersebut belum disesuaikan dengan perubahan-perubahan paralel dalam pandangan dunia ilmuwan modern. Perubahan terjadi hanya pada tingkat perumusan matematika. Apa yang penting bagi para ilmuwan adalah pengembangan rumus matematika dari perilaku fenomena fisik. Rumus tersebut tidak dihargai semata-mata karena kegunaan teknisnya; sebaliknya, kebanyakan ilmuwan percaya bahwa fungsi prediktif mereka adalah mendefinisikan kriteria dari apakah sebenarnya ilmu pengetahuan ilmiah itu. Selain itu, sebagian besar ilmuwan terus mengklaim bahwa pandangan seseorang tentang realitas secara keseluruhan kurang atau tidak ada relevansinya dengan ilmu pengetahuan. Namun, dijelaskan bahwa cara kita melihat realitas memiliki efek luar biasa pada cara kita berperilaku dalam kaitannya dengan alam dan orang lain, serta terhadap arti kehidupan bagi kita sebagai individu. Sikap

para

ilmuwan

bertentangan

dengan

temuan

ilmu

pengetahuan modern. Pandangan mekanistik didasarkan pada 117

Rembesan 1

penjelasan fenomena secara deterministik- kausal. Teori-teori terbaru, seperti kuantum dan chaos , cenderung pada pandangan dunia yang menolak jenis penjelasan itu. Secara teoritis para ilmuwan menerima bahwa, agar bisa menjelaskan suatu hal, mereka perlu mengetahui hubungannya dengan semua hal lain. Hal ini adalah sebuah kemustahilan karena relasi tersebut akan berkembang luas dalam konsep ruang dan waktu serta tidak akan dapat diikuti oleh manusia yang juga merupakan bagian dari relasi tersebut. Dalam praktiknya, mereka terus mencari penjelasan deterministik - kausal yang ‘lebih baik’. Para ilmuwan materialis juga memahami bahwa kesatuan alam semesta menunjukkan keberadaan Sang Pencipta yang Maha Mutlak. Tapi, sebagai ilmuwan, mereka menolak konsep Pencipta karena metode mereka didasarkan pada kausalitas (hubungan sebab-akibat) yang tidak dapat mengakomodasi kesatuan alam semesta. Mereka mengabaikan penyatuan itu dan memilah-milah fenomena sehingga dapat menjelaskan fenomena itu sebagai produk dari sejumlah penyebab yang terbatas. Dengan cara ini, mereka membuat kita percaya bahwa alam semesta tidak memiliki Pencipta dan maknanya terbatas pada apa yang diberitahukan kepada kita oleh metode reduksionis. Dan kepercayaan buatan itu menjadi dasar dari klaim mereka bahwa ilmu sains mereka merupakan sumber otoritatif pengetahuan tentang realitas. Ada banyak kontroversi tentang dasar konseptual fisika modern. Para ilmuwan menyadari bahwa model realitas mereka tidak cukup untuk menjelaskan temuan-temuan ilmu pengetahuan modern. 118

Rembesan 1

Mereka mengelakkan isu ini dengan menjelaskan paradoks dan kontradiksi yang timbul dari kekurangan/ ketidakmapuan yang melekat dalam sifat realitas; dan tidak juga dalam sifat pandangan dunia mereka. Namun, bagaimana kita bisa menerapkan filosofi kausalitas reduksionis ke alam semesta seperti yang sekarang dikenal, menyatu dan utuh? Meskipun sudah banyak dibahas, namun ketidakcocokan antara pendekatan materialistis terhadap penalaran ilmiah dan kesatuan alam semesta belum diterima secara luas. Pendekatan penalaran ilmiah atau kesatuan alam semesta harus dipertimbangkan kembali. Mengingat bahwa kesatuan di alam semesta secara keseluruhan, termasuk manusia, adalah realitas nyata yang tak seorang pun dapat menyangkalnya. Maka, yang harus dipertimbangkan adalah pendekatan materialistis. Pendekatan yang dimaksud adalah reduksionis.

Semua

hal-hal

dalam

kenyataannya

saling

berhubungan dan saling tergantung. Tidak mungkin untuk menghubungkan fenomena apa pun, betapapun kecilnya, dengan sebab-sebab yang semuanya bersifat sementara dan bergantung. Karena apa pun yang bertanggung jawab atas fenomena itu harus bertanggung jawab atas apapun lainnya. Untuk satu hal yang ada, setiap hal lainnya juga harus ada, karena satu hal itu tak terpisahkan dari keseluruhan. Mengapa kita harus bisa mengaitkan suatu hal dengan antesedennya dalam waktu, tetapi tidak dengan tetangganya dalam ruang? Mengapa suatu hal harus dapat menghasilkan hal lain hanya karena ia terjadi sebelumnya? Para ilmuwan modern tahu 119

Rembesan 1

bahwa ruang dan waktu sepenuhnya ekuivalen; bersatu dalam sebuah kontinum empat dimensi di mana ‘di sini’ dan ‘di sana’ , ‘sebelum’ dan ‘setelah’ adalah relatif . Dalam ruang empat dimensi ini, urutan waktu (fisika klasik) diubah menjadi ko-eksistensi segala sesuatu secara berdampingan. Kausalitas tampaknya menjadi penjelasan tentang pengalaman realitas yang sangat terbatas dan berpraduga. Kausalitas mengikat penalaran ilmiah ke rantai sebab dan akibat. Setiap sebab itu sendiri tentu saja adalah sebuah akibat. Lebih parah lagi, efeknya benarbenar berbeda dari sebab yang melekatnya. Namun, sesuatu yang nyata itu begitu halus dan kompleks, mengandung begitu banyak potensi positif. Apalagi sebab tertentu yang kepadanya melekat sesuatu yang nyata itu, tetap tidak bisa menghasilkan sesuatu yang nyata. Agar sebab menghasilkan akibat, sebab itu juga harus mampu menghasilkan keseluruhan semesta tempat berlangsungnya akibat. Untuk itu, akibat tidak bisa ada tanpa keseluruhan alam semesta. Tidak ada sesuatu yang terpisah, tanpa eksistensi, atau keluar dari keseluruhan realita. Kepercayaan terhadap kausalitas adalah antitesis dari kepercayaan: ‘Tidak ada Tuhan selain Allah” inti dari pandangan Alquran. Ilmuwan materialis mengusulkan bahwa fenomena tak berdaya, tergantung, fenomena pengabaian, adalah sebagai sebab yang bertanggung jawab atas keberadaan makhluk dan sesuatu. Dengan demikian, mereka mesti harus percaya bahwa sebab tersebut

120

Rembesan 1

memiliki kekuasaan dan pengetahuan mutlak tak terbatas yang dibutuhkan untuk mewujudkan keberadaan seluruh realitas. Tidak ada dikotomi antara ilmu sejati dan wahyu. Sebaliknya, kemajuan sejati dalam ilmu (dengan kebahagiaan bagi umat manusia) hanya dapat dicapai dengan cara Alquran. Semua penemuan ilmiah dan kemajuan teknologi hanyalah pengungkapan cara alam semesta ini diciptakan. Penemuan terbaru dari ilmu pengetahuan modern yang menegaskan kesatuan yang saling berhubungan dan keutuhan alam semesta menyangkal keabsahan semua penjelasan yang diajukan oleh ilmu materialis. Mereka menunjukkan bahwa konsep kausalitas sama sekali bukan akibat wajar dari penyelidikan ilmiah ‘obyektif’. Ini tidak lebih dari sebuah hipotesis yang terlihat semakin tidak rasional dan masuk akal. Masih ada keyakinan umum bahwa ilmu pengetahuan dapat berbuat tanpa konsep Pencipta. Sekali lagi, ini mungkin masuk akal dalam fisika klasik, tapi dalam hubungannya dengan penemuan dalam fisika modern, hal itu tidak masuk akal. Perhatikan, misalnya, gagasan bahwa alam semesta dimulai dengan big bang. Idenya adalah sesuatu yang paradoks. Dari empat gaya alam, hanya gravitasi yang bekerja sistematis pada skala kosmik, dan menurut pengalaman kita, gravitasi adalah gaya tarik atau ‘menarik’. Tetapi ledakan yang menandai penciptaan alam semesta memerlukan gaya sebaliknya yang sangat kuat, atau gaya ‘dorong’ sangat kuat untuk memulai jalur ekspansi yang berlanjut 121

Rembesan 1

hingga hari ini. Masih membingungkan apakah ekspansi tersebut dilawan oleh gaya gravitasi yang menyusut dan tidak menyebar. Pengukuran yang seksama menunjukkan bahwa laju ekspansi disesuaikan dengan jatuh pada tepi di antara dua bencana: Jika sedikit lebih lambat alam semesta akan hancur, jika sedikit lebih cepat materi kosmik sudah menyebar secara total sejak lama. Sekarang, para ilmuwan materialis memahami bahwa ledakan yang diatur

dengan

tepat

itu

membutuhkan

kekuasaan

dan

pengetahuan yang tak terbatas yang tidak dapat dikaitkan dengan sebab. Namun dalam komitmen sesat mereka tentang kausalitas, mereka menyangkal tindakan penciptaan itu dan mengatakan, ‘Itu hanya kebetulan; itu harus diterima sebagai syarat awal.’ Beberapa syarat awal dan laju ekspansi hanyalah salah satu dari keajaiban kosmik yang tak terhitung jumlahnya. Tapi dalam kesesatan mereka, para ilmuwan percaya bahwa mukjizat Kekuasaan Mutlak itu adalah 'kebetulan' luar biasa, dan menghubungkan alam semesta dengan ‘kejadian’ acak. Dengan demikian, salah satu teori dasar ilmu pengetahuan modern benar-benar sesuai dengan konsep Sang Pencipta Maha Mutlak. Untuk tujuan argumen kita di sini, poin pentingnya adalah bahwa teori tersebut jelas tidak sesuai dengan kausalitas. Jadi, kebutuhan akan Allah, Maha Penyebab sesuatu sebab, memasuki ilmu secara mendasar. Dalam fisika klasik, diyakini bahwa pengukuran yang dilakukan di satu tempat tidak bisa seketika mempengaruhi partikel di tempat lain yang sangat jauh. Dasar untuk keyakinan ini adalah bahwa 122

Rembesan 1

interaksi di antara sistem cenderung menurun seiring dengan jarak. Karena menurut penjelasan kausalitas, sebab harus berada di sekitar akibatnya. Dua partikel dengan jarak beberapa meter, katakanlah dalam tahun cahaya, akan saling mempengaruhi posisi dan gerak masing-masing. Oleh karena hal itu tak terbayangkan. Namun, mekanika kuantum memprediksikan tingkat korelasi yang besar di antara dua partikel tersebut, seolah-olah mereka bekerja sama dengan telepati saat ini; bagaimana mungkin menjelaskan tingkat kerja sama ‘luar biasa’ di antara berbagai bagian alam semesta yang tidak pernah berhubungan satu sama lain tanpa menyebutkan

Sang

Pencipta

mereka?

Bagaimana

mereka

mencapai Keesaan Ilahiah menakjubkan ini adalah satu-satunya penjelasan yang masuk akal, dapat diterima, dan dapat dijelaskan. Bagi kaum materialis, situasi ini tampak paradoks karena tidak dapat dijelaskan dengan kausalitas. Tetapi bagi mereka yang beriman kepada Tuhan, itu adalah aspek maha indah dari KeesaanNya

yang

menegaskan

koherensi

universal

dan

prinsip

kesempurnaan yang berjalan di seluruh kosmos. Ketika kita memutuskan lingkaran setan pada penjelasan sebab dan akibat, dunia materialisme yang tidak bermakna memberikan cara ke dunia yang diterangi dengan makna dan tujuan. Alam semesta bagaikan kitab besar yang membahas manusia dan mengenalkan pada Penulisnya sehingga para pembacanya dapat mengambil pelajaran dan terus meningkatkan pengetahuan tentang Sang Pencipta mereka, dan memperdalam keyakinan mereka tentang dasar-dasar iman. Segala sesuatu penuh seni dan terus diperbarui, 123

Rembesan 1

dan, seperti akibat, sebab dari segala sesuatu juga diciptakan. Agar setiap sesuatu itu bisa ada, dibutuhkan kekuasaan dan pengetahuan tak terbatas. Dengan demikian, pasti ada Satu Dzat yang Maha Kuasa dan Berilmu Mutlak yang secara langsung menciptakan sebab dan akibat sekaligus. Semua sebab dan akibat menunjukkan Atribut-Atribut Sang Pencipta mereka, yang memberitakan Kekuasaan dan Kesempurnaan Ilahi melalui ketidakmampuan dan keterbatasan mereka, semua menyatakan: ‘Tidak ada Tuhan selain Allah’. Seperti halnya alam semesta memperlihatkan kebenaran Keesaan Tuhan, demikian juga itu diajarkan oleh Pemilik Alam Semesta dalam Kitab Suci yang Dia Wahyukan kepada Rasul. Kalimat, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah’, merupakan dasar wahyu dan ini diperkuat dengan kesaksian semua makhluk, Ini adalah kunci Alquran, dan membuat teka-teki penciptaan alam semesta dipahami, teka-teki yang telah mereduksi ilmu materialis dan filsafat menjadi sesuatu yang tidak masuk akal. Jalan keesaan juga merupakan jalan wahyu. Jalan ini adalah satu-satunya jalan yang menunjukkan Penguasa dan Pencipta kepada manusia, dan membimbing manusia untuk beribadah kepada Tuhan. Yaitu, Dzat yang memiliki Kekuasaan Mutlak yang dapat memenuhi berbagai macam kebutuhan manusia. Alquran adalah satu-satunya sumber yang mengajarkan kita bahwa alam semesta dan makhluk di dalamnya tidak menanggung arti yang terbatas untuk diri mereka sendiri, tetapi memberi kesaksian

124

Rembesan 1

tentang Keesaan Penciptanya. Hal ini mengajarkan apa alam semesta itu dan tugas-tugas yang harus dijalankannya. Untuk alasan ini, setiap Muslim harus mengkaji alam semesta dan menegaskan bahwa semua yang ada, melalui tatanan, hubungan timbal-balik dan tugasnya, membantah klaim palsu dari penalaran materialis dan ateistik, membantah bahwa mereka adalah segalanya, kecuali milik dan makhluk Sang Pencipta Maha Esa. Setiap Muslim wajib menolak konsep palsu tentang kejadian yang kebetulan dan kausalitas. Masing- masing menghubungkan diri mereka dan semua yang ada pada Satu Pencipta. Masing-masing adalah bukti bahwa Sang Pencipta tidak memiliki sekutu. Memang, ketika Keesaan-Nya diketahui dan dipahami dengan benar, menjadi jelas bahwa tidak ada yang mengharuskan bahwa penyebab memiliki kemampuan yang independen. Jadi, mustahil bagi mereka untuk menjadi sekutu bagi Sang Pencipta. Kemudian, ilmuwan Muslim

akan

mengatakan

melalui

penelitian

dan

penemuannya:‘Tidak ada Tuhan selain Allah, Ia satu-Maha Esa dan tidak disekutukan’. Alam semesta adalah dokumen yang harus digunakan oleh orangorang beriman. Karena beriman kepada Tuhan, sebagaimana Qur’an telah memberi tahu kita, adalah untuk pembenaran dengan sepenuh hati kepada Sang Pencipta dengan semua Atribut-Nya yang didukung oleh kesaksian dari seluruh alam semesta. Penegasan Keesaan Allah yang sejati berarti keputusan, pembenaran, persetujuan dan penerimaan bahwa semua makhluk dengan segala sesuatunya ada Pemiliknya. Dalam segala hal, ada 125

Rembesan 1

jalan menuju kepada-Nya . Tidak ada hambatan untuk menyaksikan keberadaan-Nya. Tidak ada dikotomi antara ilmu sejati dan wahyu. Sebaliknya, kemajuan sejati dalam ilmu (dengan kebahagiaan bagi umat manusia) hanya dapat dicapai dengan cara Alquran. Semua penemuan ilmiah dan kemajuan teknologi hanyalah pengungkapan cara alam semesta diciptakan. Bila alam semesta dipandang sebagai sebuah buku terpadu yang agung dan bermakna yang menggambarkan makhluk di dalamnya sebagai tanda-tanda Pencipta mereka, maka semua penemuan dan kemajuan ini seharusnya memperkuat keyakinan, bukannya malah menanamkan keraguan dan kebingungan. Halangan terbesar bagi manusia dalam mencari kebahagiaan dan makna hidup adalah menganggap ilmu, kajian tentang dunia yang diciptakan, sebagai yang terpisah dari

dan tidak dapat

dipertemukan dengan wahyu, Firman Sang Pencipta. Tapi ketika manusia belajar untuk memperhatikan alam semesta dan akal sehatnya. bagi ilmuwan materialis, mereka akan menyadari kontradiksi

penalaran

ilmiah

mereka.

Dihadapkan,

dalam

penciptaan, dengan begitu banyak keindahan, kedahsyatan, kefaedahan, kehebatan kompleksitas yang halus, maka berusaha menjelaskan penciptaan dengan kausalitas semakin diakui sebagai seseuatu yang tidak produktif. Orang-orang kemudian merasakan kebutuhan dan pentingnya ilmu dan pengetahuan sejati yang dapat menghasilkan pengetahuan tentang Tuhan dan keyakinan kepadaNya. 126

Rembesan 1

Kemuliaan-Mu tidak terbatas! Kami tidak memiliki pengetahuan apapun, kecuali apa yang Engkau berikan kepada kami, Engkau adalah Dzat yang Maha tahu atas segalanya. * Yamina Mermer

127

Rembesan 1

*** Sebagaimana kedalamanan ruhani seorang mukmin yang halus dan santun

Menjadi sebuah ejaan kecil atas pantulan Asmaul Husna Sesungguhnya segala yang ada di bumi selalu menyebut-Nya dalam lantun

Maka hanya yang tulilah, yang tak menyimak melodi beralun… ***

128

Rembesan 1

4 Taman-taman penawan hati adalah koridor menuju alam baka Untuk yang bisa melihat dan sadar, inilah hakikat sejatinya Biarkanlah sebagian orang terperdaya, terlena dengan dunia Bagi yang tak menyadarinya, semua sekedar udara dan air belaka

129

Rembesan 1

Cinta* Cinta adalah bagian terpenting dari setiap makhluk. Ia adalah cahaya paling cemerlang dan kekuatan paling dahsyat yang dapat melawan dan mengatasi semua musuh dan permasalahan. Cinta mengangkat setiap jiwa yang meresapinya, dan mempersiapkan jiwa itu untuk perjalanan menuju keabadian. Jiwa yang mampu membangun hubungan dengan keabadian melalui cinta, memacu dirinya untuk mengilhami jiwa-jiwa lain untuk memperoleh hal yang sama. Jiwa itu membaktikan hidupnya untuk tugas suci ini, yang demi tugas tersebut, ia rela memikul segala penderitaan yang paling pedih, dan seperti ketika ia melafalkan “cinta” pada hembusan nafas terakhirnya, ia juga akan mengucapkan “cinta” ketika diangkat pada Hari Pembalasan kelak. Tidaklah mungkin jiwa yang tak memiliki cinta dapat naik ke langit kesempurnaan manusia. Meskipun ia hidup beribu tahun, ia tak akan mampu melangkah menuju kematangan dan kesempurnaan. Mereka yang kehilangan cinta, seperti orang-orang yang terperangkap dalam sikap mementingkan diri sendiri, tidak mampu mencintai orang lain dan benarbenar tidak menyadari cinta yang tertanam dalamdalam pada setiap entitas yang ada. Seorang anak disambut dengan cinta ketika ia lahir, dan tumbuh dalam suasana hangat dari jiwa-jiwa yang penuh kasih sayang. Meskipun anak-anak mungkin tidak merasakan cinta dengan kadar

130

Rembesan 1

yang sama pada fase kehidupan berikutnya, mereka selalu merindukan dan mengejar hal itu selama hidup mereka. Ada banyak bias cinta pada paras matahari; air menguap, naik membubung tinggi, dan setelah mengembun dalam tetesantetesan di bubungan tinggi itu, tetesan-tetesan itu jatuh dengan riangnya ke kalbu bumi pada sayap-sayap cinta. Lalu, ribuan kuntum bunga bermekaran bersamaan dengan cinta, menawarkan senyuman indah ke sekeliling. Embun menetes pada dedaunan membiaskan cinta dan berkelap-kelip dengan jenakanya. Domba dan anakanaknya mengembik dan berjingkrakan dengan cinta, dan burung-burung serta anak-anak ayam bercicitan dengan cinta memadukan suara cinta. Setiap makhluk ambil bagian dalam orkestra paripurna cinta di dunia dengan simfoni khasnya dan mencoba menampilkannya, sesuai dengan kehendaknya dan sukarela atau dengan di luar kehendaknya, mau tidak mau digerakkan oleh sifat bawaannya, aspek cinta yang begitu dalam yang ada pada kehidupan. Cinta melekat pada jiwa manusia sebegitu dalam sehingga banyak orang rela meninggalkan negrinya untuk mengejar cinta, banyak rumah tangga hancur, dan di tiap sudut seorang Majnun mendesah dengan cinta, merindukan Layla.* Bagi mereka yang belum menemukan cinta yang ada pada diri mereka, penjelmaan cinta seperti itu dianggap sebagai keganjilan! Mementingkan orang lain dan hidup untuk menghidupkan orang lain adalah sikap mulia yang dimiliki manusia, dan sumbernya 131

Rembesan 1

adalah cinta. Siapa pun yang memiliki andil terbesar dalam masalah cinta ini, merekalah pahlawan kemanusiaan paling hebat; orangorang ini telah mampu mencabut perasaan benci dan dendam pada diri mereka. Pahlawan-pahlawan cinta ini akan senantiasa hidup bahkan setelah mereka tiada. Angin dingin tidak akan melayukan bunga mereka. Jiwa-jiwa agung ini, yang tiap hari menyalakan suluh cinta yang baru dalam alam batin mereka dan menjadikan hati sebagai sumber cinta dan altruisme (pengorbanan), serta akan memasuki kalbu tiap manusia dengan cara dan jalan dan ada di dunia perasaan, disambut dan dicintai masyarakat. Mereka berhak untuk memasuki kehidupan abadi atas ridha Yang Mahaadil. Bukan saja kematian atau kefanaan, kiamat pun takkan mampu melayukan bunga mereka, tak bisa meruntuhkan mereka atau menghapus jejak mereka. Seorang ibu yang rela mati demi anaknya adalah pahlawan kasih sayang; orang-orang yang membaktikan hidupnya untuk bangsa dan masyarakat, demi kebahagiaan orang lain adalah “pejuang dan pembela bangsa yang gagah berani”, dan mereka yang hidup dan mati untuk kemanusiaan diabadikan dengan monumen-monumen yang takkan hilang yang pantas untuk disematkan ke dalam hati kemanusiaan. Di tangan para pahlawan ini, cinta menjadi obat mujarab untuk mengatasi setiap hambatan dan kunci untuk membuka setiap pintu. Mereka yang memiliki obat mujarab dan kunci seperti ini lambat atau cepat akan dapat menguak gerbang semua belahan dunia dan menyebarkan semerbak wangi

132

Rembesan 1

ketentraman di mana pun, dengan mengenakan rangkaian bunga cinta di tangan. Jalan pintas untuk menaklukkan hati manusia adalah jalan cinta. Cara agar langsung sampai pada hati manusia adalah cara cinta. Jalan cinta adalah jalannya para Nabi. Mereka yang menempuh jalan ini tidak akan ditolak, kalaupun ditolak oleh segelintir orang, mereka disambut dengan gembira oleh ribuan lainnya. Sekali mereka diterima dengan cinta di hati manusia semua permasalah pasti terselesaikan pula. tak akan ada yang mampu menghalangi mereka untuk meraih cita-cita gemilang, mendapatkan ke-ridhaan Tuhan. Betapa bahagia dan melimpahnya mereka yang menjadikan cinta sebagai pemandu, petunjuk di jalan hidupnya. Sebaliknya, betapa malangnya mereka yang melakoni kehidupan “tuli dan bisu”, tidak menyadari hakikat cinta yang berada dalam jiwa mereka! Ya Allah Yang Mahaagung! Hari ini ketika benci dan dendam meruap di mana-mana seperti gumpalan- gumpalan kegelapan, kami berlindung di bawah Cinta-Mu yang tak berbatas dan tunduk memohon dengan sangat di pintu-Mu, agar Engkau memenuhi hati hamba-hamba-Mu yang jahat dan bengis dengan rasa manisnya cinta dan kasih sayang! *Layla dan Majnun adalah dua sejoli yang dimabuk cinta dalam kisah legendaris literatur Timur

* M.Fethullah Gülen

133

Rembesan 1

Pengorbanan* Melakukan pengorbanan adalah mengorbankan dari apa yang dimiliki; suatu perilaku yang ditunjukkan oleh hampir setiap makhluk hidup, di setiap penjuru, di alam semesta ini. Secara fitrah jika dilihat dari sisi tempat dan tujuan yang digunakan jika pengorbanan dilakukan dengan sebuah gerakan yang baik akan mampu mewujudkan berbagai hasil yang berbeda pula. Ketika mahluk lain secara tidak sadar melakukan ini dalam kerangka terpaksa, maka yang diharapkan dari seorang manusia adalah mewujudkan hal ini dengan menggunakan iradah atau kendali dirinya secara maksimal. Seorang ibu bagi anaknya atau seorang prajurit bagi tanah airnya akan mampu melewati malam tanpa tidur. Hati seorang ayah dan ibu akan bergetar seperti hati seekor burung merpati setiap kali memikirkan

anaknya,

hatinya

selalu

was-was

memikirkan

anakanaknya dalam pengorbanan tiada tara. Seorang guru akan mengajarkan ilmu yang dikumpulkannya dari seribu satu sumber dengan seribu satu kecermatan bagaikan seekor lebah tanpa merasa berat sedikitpun. Seorang istri bagi suaminya ataupun sebaliknya seorang suami bagi istrinya rela melakukan berbagai pengorbanan, dan seperti contoh – contoh tadi hampir semua insan manusia melakukan hal ini baik bagi dirinya sendiri maupun bagi kemaslahatan orang lain.

134

Rembesan 1

Sedangkan bagi mereka yang beriman, akan berada pada banyak kondisi yang menuntut pengorbanan lebih banyak dari segi kehambaannya di atas segala sesuatu. Sholat-sholat yang ditegakkan di awal subuh atau di larut sepinya malam tanpa memikirkan panas atau dinginnya udara, lapar-dahaga yang dirasakan saat berpuasa di musim panas maupun dingin. Terlepas dari pemahaman bahwa harta benda adalah perisai bagi jiwa namun dengan menyisihkan sebagian hartanya zakat tetap harus ditunaikan bagi kaum fakir miskin,

juga

ibadah

haji

yang

dilaksananakan

dengan

mengorbankan jiwa dan harta demi memenuhi panggilan yang diperintahkan oleh Rabb kita. Titik tertinggi dari ‘amar ma’ruf nahi anil munkar’ yang harus diperjuangkan sepanjang hidup kita, jika diperlukan adalah semua perang yang dilakukan dengan menafikan arti hidup sekalipun. Dan kesemuanya ini adalah segala sesuatu yang dilakukan dalam ranah kehambaan kita sebagai mahluk-Nya yang bisa dicapai melalui perahu pengorbanan. Semua kesuksesan terbesar berumur panjang yang amat sangat diinginkan oleh manusia hanya dapat dicapai dengan pengorbanan dalam makna sesungguhnya. Segala sesuatu yang dikerjakan – baikmaupun buruk – hanya akan dapat mencapai hasil terbaik jika dibangun di atas dasar pengorbanan. Hasil positif maupun negatif dari contoh-contoh ini telah memenuhi sejarah manusia. Yang mencontohkan pengorbanan pada tingkat tertinggi serta menempatkan perasaan yang luhur ini pada posisi terbaik adalah ‘Kebanggaan Umat Manusia – Rasulullah SAW’. dapat dikatakan bahwa seluruh kehidupan Beliau SAW dilukis di atas kanvas 135

Rembesan 1

pengorbanan.

Dikarenakan

hal

tersebut

Beliau

selalu

mengorbankan harta benda, kesehatan, serta keinginan dan kepentingan pribadinya bagi keselamatan umat manusia. Dan lagilagi demi perasaan luhur ini, pada suatu peristiwa besar yang dianugerahkan hanya pada Beliau yang bahkan tidak ada satupun nabi lain yang mengalaminya yaitu peristiwa Mi’raj, Beliau tetap memilih pulang kembali ke dunia, hingga Adulkuddûs berkata: “Jika saja peristiwa besar itu terjadi padaku, Wallahi... Billahi aku tidak akan mau pulang kembali ke dunia”, kata beliau. Saat harta benda datang berlimpah, misalnya saat setelah perang Hunain harta ghanimah yang menjadi bagian Beliau seharusnya cukup untuk kelangsungan hidup beliau dan keluarganya selama bertahuntahun namun alih-alih menikmatinya Beliau SAW justru memilih hidup sederhana dan sering menahan lapar, bagai sebuah angin rahmat beliau menebarkan apa saja yang dimiikinya bagi orangorang miskin. Persis seperti Beliau, Para Sahabat yang mulia juga selalu mengorbankan jiwa dan membungkus harta milik mereka untuk diserahkan pada Rasulullah tercinta. Jika memang diperlukan mereka akan mengorbankan seluruh harta bendanya, setiap waktunya bahkan malam-malam tanpa tidur, serta buah hati, anakanak mereka sekalipun. Para penerus setelahnya pun menampilkan pengorbanan serupa seperti apa yang ditunjukkan oleh nenek moyangnya. Hingga saat ini, tentu saja dengan rasa syukur ke hadirat Allah SWT, seringkali saya merasakan rasa terima kasih yang amat sangat pada para pendahulu. Oleh karena jika saja mereka tidak berkorban dengan sungguh-sungguh, tidak teguh dalam

136

Rembesan 1

menghidupkan keyakinannya dan mengajak orang lain untuk melakukan hal yang sama sehingga dengan sayap keteguhan itu terbang hingga ke mari, saya tidak yakin apakah di masa di mana representasi Islam begitu lemah dan pada masa yang penuh dengan intrik ini kita bisa mengenal Islam dan mendapatkan hidayah hanya dengan penalaran dan usaha kita sendiri? Telah dikatakan bahwa jalan pengorbanan itu bisa bermacammacam. Misalnya yaitu Lenin, salah satu dari para arsitek faham komunisme yang telah menjadi malapetaka di mana-mana tersebut. Pada masa sebelum ia mewujudkan revolusi besarnya saat menjalani masa penahanan di sebuah penjara di dekat perbatasan Cina, Lenin menghabiskan waktunya dengan membaca ratusan kali buku Das Capital karangan Karl Marx tokoh panutannya. Setelah lepas dari kecamuk perang dunia ke-2, ratusan rakyat Jerman berjanji untuk tidak makan daging hingga negaranya dapat dibangun dan berjaya kembali. Pada zamannya, para siswa dari Jepang yang menuntut ilmu di Eropa membiasakan dirinya untuk tekun dan berusaha keras agar dapat berhasil menamatkan sekolahnya sementara bagi mereka yang gagal lebih memilih jalan harakiri demi menyelamatkan harga diri dan kehormatannya. Terlihat jelas bahwa, semua pengorbanan yang dilakukan dengan penuh ikhlas walau atas nama apapun sesuai dengan janji-Nya tidak akan pernah meninggalkannya tanpa balasan dan tetap diberikan kesuksesan atasnya. Pengorbanan dalam kepolosan seorang anak dengan ketulusannya bagaikan ukiran indah di atas pualam yang akan menempati pojok 137

Rembesan 1

paling istimewa dalam ingatan. Apalagi bila semua pengorbanan yang dilakukan dalam jalan Ridha-Nya, jika dilakukan untuk berkhidmah bagi agama-Nya, maka semua malaikat penghuni langit akan bertepuk tangan memuji pada semua mahluk yang ada di bumi dan tidak diragukan lagi akan dapat mendatangkan khazanah Rahmat Allahu Ta’ala yang tak berbatas. Yang mencontohkan pengorbaan pada tingkat tertinggi serta menempatkan perasaan yang luhur ini pada posisi terbaik adalah ‘Kebanggaan Umat Manusia – Rasulullah SAW’ dapat dikatakan bawa seluruh kehidupan Beliau SAW dilukis di atas kanvas pengorbanan.

Peristiwa penuh keikhlasan, tanpa pamrih dan sangat menyentuh yang akan saya ceritakan berikut, saya rasa akan dapat menjadi sebuah contoh yang bagus. Cerita ini adalah sebuah kisah nyata yang baru saja terjadi beberapa waktu lalu. Pada sebuah kecelakaan lalu lintas seorang anak perempuan terluka parah. Oleh karena kondisinya yang amat kritis ia harus segera menjalani operasi darurat dan untuk itu dibutuhkan donor darah yang cukup demi keselamatannya. Namun malangnya, pada saat itu tidak bisa didapatkan cadangan dari golongan darah yang tepat untuknya. Lalu kemudian tim medis mencoba mencari tahu apakah dari pihak anggota keluarganya ada yang memiliki golongan darah yang sama. Lalu ditemukan bahwa adik laki-laki dari gadis itu memiliki golongan darah yang sama. Akhirnya dicoba untuk dijelaskan pada anak lakilaki tersebut kondisi yang terjadi, tentu saja dengan bahasa yang bisa dipahami olehnya. Dijelaskan bahwa jika ia bersedia memberikan darahnya maka kakak perempuannya akan bisa sehat 138

Rembesan 1

dan bermain kembali. Anak kecil itu berfikir sesaat lalu kemudian memutuskan

bersedia

memberikan

darahnya

bagi

kakak

perempuannya. Saat ia dibaringkan di tempat tidur RS untuk mulai diambil darahnya, sesaat anak tersebut menoleh ke kanan, tempat ibunya duduk menunggui. Lalu ia membisikkan kepada ibunya: “Ibu... aku akan mati perlahan-lahan, kan?”. Bayangkan hati seorang anak yang bersih dan suci itu begitu polos ketika bersedia untuk mengorbankan dirinya demi keselamatan kakaknya. Dalam hal pengorbanan ini ada sebuah pertimbangan yang bisa kita kaitkan dengannya. Setiap ayah dan ibu, saat mengingat tentang kelebihan yang dimiliki anaknya akan selalu mencari kesempatan untuk bisa membanggakannya di depan orang lain, mulai dari kepintarannya, kecerdasan, kehebatannya karena sudah bisa membaca di usia dini, rapor terakhirnya yang meraih nilai tinggi... Dalam hal ini persis seperti sebuah kecemburuan. Misalnya seseorang yang berkesempatan berbicara berjam-jam di sebuah majelis namun tak sekalipun pembicaraanya diarahkan untuk mengagungkan Sang Maha Pencipta, jika orang tersebut tidak sedikitpun merasa perlu untuk menjelaskan kebesaran Allah SWT, maka amat perlu direvisi kembali tentang hubungan pribadi tersebut dengan Rabb-nya. Persis seperti ini juga dalam hal pengorbanan, berkorban untuk Allah, bahkan saya fikir ketika kita berkorban di jalan-Nya, semua yang dilakukan haruslah tetap berada dalam kerangka kecemburuan sehingga sensitif untuk terus menjaganya agar tetap berada pada jalan yang benar-benar diinginkan

Allah

SWT.

Manusia 139

dalam

setiap

tahapan

Rembesan 1

kehidupannya, mau tidak mau akan selalu melakukan pengorbanan dalam berbagai hal. Namun kesemua pengorbanan itu tidak semuanya yang akan membuahkan hasil bagi dirinya bahkan ada sebagian yang justru mendatangkan musibah. Akan tetapi Allah SWT berjanji bahwa tidak akan ada satupun hal yang dilakukan bagiNya akan sia-sia. Bahkan pengorbanan yang ditujukan demi menggapai Ridha-Nya dalam perasaan yang paling tinggi, bukan hanya akan mendatangkan kebaikan di akhirat namun juga akan menjadi wasilah yang paling besar bagi ketenangan hati kita di dunia. Beban suci yang mau tidak mau harus kita tanggung selayaknya kita sebagai seorang hamba ini pun hanya dapat terangkat dengan bentuk pengorbanan mulia layaknya Para Sahabat dahulu. Semua yang mengaku memiliki iman seharunya memiliki kesadaran bersama untuk menyingsingkan lengan, bersam-sama berderap menuju ladang pengorbanan seraya menghirup nafas keceriaan dari semangat ini. Satu hal yang menjadi poin penting adalah manusia yang kalbunya hidup tidak akan pernah merasakan ratapan kesedihan dari keinginannya,

ketidakmampuannya,

keterasingannya,

kesengsaraannya, bahkan hasil dari dari pengorbanan yang dilakukannya di dunia ini karena ia sangat yakin bahwa semuanya hanya akan mendapat balasannya di tanah air aslinya yaitu di akhirat kelak. Orang-orang seperti ini hanya akan melakukan kewajibannya dengan terus bermuhasabah apakah ia telah menunaikan kewajiban tersebut sesuai dengan haknya ataukah belum di dunia ini dan kemudian akan pergi ke dunia berikutnya. 140

Rembesan 1

Tanpa rasa pamrih, tidak mengambil keuntungan, tidak ragu, tanpa tawar menawar, tanpa menghitung-hitung keutungan.... hanya karena mengharap Ridha-Nya. * Dr. Ali Ünsal

141

Rembesan 1

Bagaimana Memotivasi Anak Belajar?* Seberapa sering kita mendengar ucapan “Aku benci matematika” atau “Aku tidak mau mengerjakan PR” dan “aku tidak suka sekolah.” Coba bayangkan apa yang dirasakan para orang tua atau pengasuh yang peduli dan sudah mengerahkan banyak waktu dan usahanya namun kemudian menemukan bahwa si anak masih tetap menolak untuk belajar secara positif ? Mengapa anak saya tidak tertarik untuk belajar?” “Apa yang membuat anak saya tidak ingin pergi ke sekolah? Mengapa anak saya mengatakan bahwa belajar itu membosankan?” Mengapa ia menunjukkan hasil yang lebih tinggi dalam satu mata pelajaran namun tidak pada mata pelajaran yang lain?” “Mengapa ia tidak lagi menikmati pelajaran Bahasa Inggris? “ Ini hanya beberapa pertanyaan yang sering timbul seiring dengan keprihatinan orang tua ketika anak-anak mereka menunjukkan kurangnya minat dalam belajar baik di rumah maupun di sekolah. Beberapa orang tua memilih ‘home schooling’, sementara yang lain memberi kegiatan pada anak-anaknya agar bergabung dengan klub masak, klub olahraga atau klub seni lainnya setelah sekolah sebagai sarana untuk meningkatkan pemikiran anak mereka dan merangsang minat belajar mereka. Sementara itu di dalam Al Qur’an, Allah SWT mendorong kita untuk menyebarkan pengetahuan dan bukannya malah menyembunyikannya. Al Qur’an juga berbicara tentang anak-anak dalam berbagai ayat berkaitan dengan pendidikan dan kesejahteraan mereka. Ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi diucapkan secara lantang, 142

Rembesan 1

“IQRA” yang berarti “BACALAH”, yang lagi-lagi menekankan kekuatan pengetahuan bagi manusia untuk mencapai keberhasilan di dunia dan akhirat. Diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud, “Nabi Muhammad SAW, sangat berhati-hati dalam memilih waktu untuk berkhotbah pada saat yang tepat agar kami tidak merasa lelah. Beliau amat menghindari agar jangan sampai mengganggu kami dengan pembicaraan agama dan pengetahuan di sepanjang waktu.6 Nabi berkata,” Pena telah diangkat dari tiga hal: seorang anak hingga ia mencapai pubertas, seorang gila hingga ia sembuh dan orang yang tidur sampai ia terbangun.”7 Kita diperintahkan untuk bersikap lembut dan penuh kasih terhadap anak-anak. Berikan petunjuk yang lembut untuk membuat semua hal menjadi mudah. Butuh waktu bagi anak untuk memahami apa yang Anda katakan dan untuk bisa merespon dengan benar. Tapi ingat, seorang anak tidak dimintai pertanggungjawaban atas tindakan mereka, jadi bersabarlah sementara menunggu mereka merespon dalam waktu menurut hitungan mereka sendiri. Anakanak berbeda satu sama lain dalam kecerdasan dan pemahaman. Beberapa dari mereka dapat dikoreksi dengan hanya sekilas delik pandangan mata dan yang lain perlu ditegur tegas. Tapi kita harus tidak pernah berhenti mengikuti nasihat Nabi Muhammad SAW yang mengatakan, “Mereka yang tidak menunjukkan belas kasihan

6 7

Muslim 1:68. Tirmidzi, Hudud, 1; Nasai, Hudud, 17.

143

Rembesan 1

kepada anak muda bukanlah bagian dari kami.”8 Seorang anak dibujuk dengan kelembutan, kehalusan, dan cinta. Mari kita lihat beberapa

alasan

mengapa

anak-anak

kita

menampakkan

kurangnya minat belajar. Kadang-kadang alasan terlihat jelas, mungkin orang tua tidak memiliki waktu untuk berinteraksi dengan anak-anak dalam mengerjakan tugas pekerjaan rumah dan tidak membantu perjuangan anak-anak dalam belajar, mungkin ada terlalu banyak gangguan dari lingkungan, sehingga anak merasa sulit untuk berkonsentrasi. Bisa pula karena adanya teka-nan yang tersembunyi, mungkin anak tidak menyukai mata pelajaran tertentu, atau menemukan kesulitan untuk memahaminya, atau misalnya tidak senang menulis atau aritmatika. Beberapa pergantian rutinitas atau seorang guru baru dapat mempengaruhi anak, tekanan teman sebaya atau kurang percaya diri juga dapat mengakibatkan kurangnya minat dalam belajar di sekolah atau di rumah. Pertanyaan yang penting adalah bagaimana kita sebagai orang tua atau pendidik, menarik perhatian anak untuk belajar dan menghasilkan kegembiraan dan kepuasan di dalamnya? Tahuntahun awal kehidupan seorang anak adalah sangat penting dan memainkan peran penting dalam menentukan masa depan setiap anak. Sebuah penelitian telah menegaskan bahwa pengalaman lima tahun pertama anak-anak di dalam hidupnya akan membentuk hubungan penting di dalam otak. Hubungan ini meletakkan dasar untuk semua pembelajaran di kemudian hari dan perkembangan sosial/ emosionalnya. Anak-anak berkembang pada tingkat

8

Tirmidzi, Birr, 15.

144

Rembesan 1

individu,

sehingga

variasi

dalam

pengembangannya

yang

diharapkan. Para pendidik profesional datang dan melakukan kontak dengan anak-anak yang berasal dari berbagai latar belakang bahasa dan budaya. Termasuk juga anak-anak yang belajar bahasa yang berbeda dengan bahasa ibu mereka. Ada sebuah pedoman baru yang memberikan kegiatan ekstra guna memenuhi kebutuhan anak-anak

ini.

Kadang-kadang

anak

laki-laki

menunjukkan

penampilan yang kurang baik dibandingkan anak perempuan. Sebuah laporan survei pada bulan Juli 2003 yang dilakukan oleh Kantor Standarisasi Pendidikan di Inggris menerbitkan dua jurnal yang bisa dipakai sekolah-sekolah; sebuah metode yang dapat digunakan untuk meningkatkan prestasi bagi anak laki-laki. Mereka menemukan bahwa tekanan teman sebaya yang ‘macho’ tetap menjadi alasan utama mengapa anak laki-laki berprestasi lebih rendah dibandingkan anak perempuan di hampir semua mata pelajaran, kecuali matematika dan sains. Mereka juga menemukan bahwa anak laki-laki lebih sering ikut-ikutan dibandingkan anak perempuan tentang pelajaran mana yang menarik. Guru yang paling berhasil memotivasi anak laki-laki adalah mereka yang menggunakan rasa humor dan situasi kehidupan nyata. Anak-anak dengan kebutuhan khusus ekstra dan mereka yang memiliki rentang konsentrasi yang pendek tidak akan menetap di satu kegiatan selama lebih dari 5 sampai 10 menit. Kebutuhan mereka berbeda dengan anak-anak lain, dan dengan demikian seharusnya ada pedoman kurikulum yang membantu mereka dengan cara pembelajaran yang tepat. Menghabiskan waktu dengan anak Anda

145

Rembesan 1

melalui proses bermain atau menyelesaikan pekerjaan rumah adalah kesempatan penting untuk berinteraksi dan menumbuhkan kepercayaan diri dan motivasi bagi anak untuk belajar. Kita tidak boleh lupa bahwa anak-anak belajar sepanjang waktu dan bukan hanya selama di sekolah. Ada tips untuk mendorong motivasi. Oleh karena itu, berikut ini sepuluh tips yang berguna dalam mendorong motivasi pada anak Anda: 1. Jagalah minat anak Anda dengan menyediakan kesempatan bagi mereka untuk mengeksplorasi dan belajar tentang minat mereka tersebut, misalnya minat pada dinosaurus, bintang, atau bunga. 2. Paparkan pada anak-anak tentang ide-ide dan hal baru dengan mengajaknya berpartisipasi dalam program-program komunitas positif dan bukan hanya program sekolah. Penting juga untuk melakukan kegiatan kebiasaan yang khas perempuan atau laki-laki, begitupun minat anak juga sangat penting. 3. Cobalah untuk menggunakan tujuan jangka pendek dan memberi penghargaan karena kadangkadang anak menjadi kewalahan oleh tugas besar. Ini tidak berarti bahwa tugasnya itu yang sulit, tetapi anak mungkin merasa gugup, takut atau bingung, sehingga membutuhkan lebih banyak waktu atau masukan untuk memahami konsep yang lebih baik. Seorang anak kadang-kadang akan meninggalkan tugas mereka bahkan ketika baru mulai mencoba mengerjakannya, sehingga yang terbaik adalah membantu anak memilah tugasnya menjadi serangkaian tugas yang lebih sederhana. Izinkan pula anak-anak untuk menetapkan target 146

Rembesan 1

mingguan mereka sendiri yang dengan itu mereka dapat menghargai diri mereka sendiri ketika berhasil menyelesaikan tugas-tugasnya. 4. Bantulah anak belajar untuk mengatur waktu sejak mereka mulai pergi ke sekolah karena beberapa anak dapat belajar dengan cepat dan mudah pada tingkatan atau tahapan yang berbeda, tetapi mungkin tidak dengan anak yang lain. Bagaimanapun juga, di kemudian hari, mereka perlu mengetahui bagaimana cara untuk bisa mandiri menyisihkan waktu dalam menyelesaikan tugas-tugas. 5. Pujilah usaha anak karena beberapa anak mengalami kesulitan dalam menghubungkan usaha pribadinya hingga bisa menjadi sebuah prestasi. Untuk membantu anak berhasil, upayanya harus dipuji pada setiap tahap keberhasilan dan pujian tersebut harus spesifik. Jadi daripada mengatakan "Kamu bisa melakukan itu lebih baik," Anda bisa mengatakan "Kamu sudah mencoba yang terbaik dan bekerja keras dalam hal ini." 6. Bantu anak untuk mengambil kendali, pengejar prestasi terkadang melihat prestasi itu sendiri sebagai sesuatu yang berada di luar kendali mereka dan keadaan ini membuatnya merasa seolaholah semua usaha mereka akan sia-sia. Anak perlu memahami bahwa peran tanggung jawab pribadilah yang andil dalam mendapatkan keberhasilan. 7. Menjaga sikap positif tentang sekolah karena anak-anak perlu melihat bahwa orang tua mereka menghargai pendidikan. Bahkan jika masalah anak di sekolah merupakan hasil dari masalahnya 147

Rembesan 1

dengan sekolah atau guru, Anda tetap perlu berhati-hati tentang apa yang akan Anda katakan dan kapan harus mengatakannya. 8. Bantu anak membuat hubungan atau mengaitkan tugas sekolah dengan minat mereka. Kadangkadang anak-anak kurang memiliki motivasi karena mereka tidak melihat adanya hubungan antara tugas yang harus mereka kerjakan dengan tujuan dan minat mereka. Misalnya, seorang anak yang ingin menjadi astronot haruslah diberi tahu bahwa matematika dan ilmu pengetahuan akan sangat penting dalam menjalankan pekerjaannya nanti. Karena ketika anak tidak termotivasi umumnya mereka tidak akan fokus pada apa pun kecuali pada apa yang dihadapinya saat ini saja. Mereka tidak bisa merencanakan ke depan walaupun untuk masa depan yang terdekat sekalipun, sehingga seringkali tercermin pula pada masa dewasa atau ambisi-ambisinya. 9. Arahkan PR menjadi sebuah permainan karena kebanyakan anakanak sangat menyukai tantangan, terutama dengan seseorang yang sudah akrab dan mereka percayai. Terkadang PR yang membosankan dapat dirubah menjadi sesuatu yang menarik seperti permainan yang menantang. Memeriksa tugas anak menunjukkan pada mereka bahwa anda peduli tentang hal itu. Pendekatan kreatif lain saat mengajak mereka mengerjakan PR adalah dengan menghubungkannya pada minat anak atau mendorong mereka untuk menilainya sesuai dengan diri mereka sendiri.

148

Rembesan 1

10. Orang dewasa harus ingat bahwa motivasi tidak selalu melulu harus tentang prestasi sekolah dan ini penting untuk dicatat karena beberapa anak-anak sangat termotivasi untuk mencapai suatu tujuan, termasuk tujuan-tujuan yang tidak berhubungan dengan sekolah. Ingat, prestasi BUKAN-lah motivasi. Oleh karena itu sangatlah penting untuk mengetahui bahwa ketika Anda mendapati anak telah menyelesaikan pekerjaan rumahnya, bisa jadi sebenarnya

ia

tidak

benar-benar

termotivasi

dalam

mengerjakannya. Jadi apa perbedaan antara keduanya; apakah motivasi itu? Motivasi adalah keadaan sementara dan dinamis, yang tidak bisa disamakan dengan kepribadian atau emosi. Motivasi adalah memiliki keinginan dan kerelaan untuk melakukan sesuatu. Seseorang yang termotivasi dapat mengarahkannya pada tujuan jangka panjang, seperti menjadi seorang penulis profesional, atau lebih ke sebuah tujuan jangka pendek seperti belajar bagaimana mengeja satu kata tertentu. Perhatian dari seorang siswa sangat perlu dan penting dalam sebuah proses belajar-mengajar dan ini memberikan seorang siswa sebuah perasaan penghargaan pada dirinya sendiri sehingga mendorongnya untuk mengerahkan usaha lebih besar. Jika seorang guru dapat menjaga minat muridmuridnya, maka siswa akan melakukan pekerjaan yang ditugaskan, dan jika pekerjaan tersebut menarik perhatian mereka, maka minatnya tersebut akan terpelihara. Ada dua jenis minat, yang positif dan negatif. Ketika seorang siswa memiliki minat yang positif dalam belajar, maka mereka akan mendapatkan nilai darinya karena ada sesuatu yang ingin mereka peroleh. Tetapi jika mereka

149

Rembesan 1

hanya memiliki minat negatif, mereka hanya akan belajar sebagian kecil dari apa yang diajarkan, tidak sebanyak jika mereka memiliki minat yang positif. Siswa harus memiliki keinginan dari dalam dirinya sendiri untuk belajar, barulah proses pembelajaran akan membuahkan hasilnya, dan bukannya karena tekanan dari luar. Mereka akan berusaha keras untuk belajar jika ada minat positif di dalam dirinya. Jika seorang anak tertarik pada satu mata pelajaran tertentu, seorang guru atau orang tua yang bijaksana dapat menggunakan minat ini. Mereka dapat mengusahakan untuk mempertahankan motivasi ini dalam proses belajar. Tapi sebelum seorang dewasa dapat mempertahankan minat anak, mereka perlu memiliki pemahaman tentang bagaimana minat tersebut diperoleh dan bagaimana mengarahkan minat itu pada tujuan agar keinginan untuk belajar pada seorang individu bisa dikembangkan. Kehidupan sehari-hari

seseorang,

karakter

dan

kepribadiannya

akan

menentukan faktor penggerak mereka untuk belajar. Minat ini dapat menuntun mereka untuk melakukan sebuah tindakan dan keinginannya

dalam

memperoleh

pengetahuan.

Ada

juga

kebutuhan untuk sebuah keinginan menjadi aktif, jika seseorang malas, ia tidak akan memiliki keinginan atau desakan dari dalam dirinya untuk belajar. Seorang siswa juga butuh untuk memiliki gairah belajar untuk mendapatkan pengakuan dari orang tua, guru dan teman sebayanya. Mereka harus juga memiliki keinginan untuk meraih prestasi, karena perasaan ini akan mendorong mereka untuk mencari lebih banyak pengetahuan. Mereka butuh merasa bangga atas prestasi pribadi mereka.

150

Rembesan 1

Kita belum bisa menyebutkan semua keinginan yang mengarah pada motivasi dan belajar pada tulisan ini, namun kami telah menyentuh pada beberapa keinginan yang paling mendasar. Beberapa orang tua mungkin merasa mereka tidak tahu cara terbaik untuk menjaga motivasi anak mereka agar tetap berada pada rasa gembira dan kepuasan yang sama saat anak berada di sekolah maupun di rumah. Orangtua bisa saja khawatir atas hal ini, tetapi cukup menghibur untuk mengetahui bahwa beberapa aktivitas sederhana, seperti berjalan-jalan ke taman, perpustakaan atau kegiatan kecil seperti memasak atau menanam di kebun dengan anak bisa menjadi sesuatu yang interaktif, menyenangkan, menggembirakan dan menjadi bagian kreatif dari belajar. Berdiskusi dengan guru anak kita atau dengan orang tua lain dalam situasi yang sama akan selalu membesarkan hati dan kita dapat mengambil tips untuk langkah-langkah baru yang akan membantu membawa antusiasme pada pendidikan anak. Pada saat ini kita beruntung memiliki sumber yang mudah dan terjangkau. Ada banyak website gratis yang membantu orangtua untuk memahami topik ini dengan lebih baik dan yang memberikan panduan langkah demi langkah tentang bagaimana memberikan kegembiraan belajar pada anak-anak. Kurikulum di sekolah harus terus menerus dievaluasi dan diperbarui agar menjadi kerangka yang ramah dan menarik bagi kegiatan belajar mengajar, dengan didukung adanya interaksi antara guru dan siswa di seluruh dunia. * Rahila Bashir

151

Rembesan 1

Kisah Empat Ekor Kupu Kupu* Mereka terlahir ke dunia dalam usia kehidupan yang sesaat. Sebelumnya ia ditakdirkan menjadi seekor ulat untuk kemudian menjadi keajaiban seni beribu warna. Sebenarnya kupu kupu adalah simbol dari sekian banyak penderitaan, kepedihan, kerja keras, dan penggorbanan. Bayangkanlah ketika ia masih menjadi seekor ulat, sebagaimana makhluk ciptaan lainnya, si ulat kecil membuka matanya di dunia yang asing ini, semaksimal mungkin memenuhi kebutuhan nutrisi dirinya untuk tumbuh, berkembang, dan menjadi kupu kupu. Bukankah manusia juga sama makan, belajar, dan mencerna hakikat penciptaan yang terkandung pada benih termurni dalam penciptaan? Demikianlah, dalam hal ini manusia memiliki titik kesamaan dengan kupu kupu. Si ulat memahami bahwa hakikat penciptaannya adalah untuk menjadi kupu kupu, demikian pula manusia yaitu untuk mengenal hakikat kemanusiaannya. Sebagaimana dikisahkan mengenai empat ekor kupu kupu: Empat ekor kupu kupu melihat sebuah nyala api. Keempatnya merasa penasaran dengan api itu? Kupu kupu pertama tak mampu membendung rasa penasarannya, dan ia pun mendekati api itu, lalu kembali ke arah teman-temannya. Ia berkata: ”Teman-teman, api adalah sesuatu yang mengeluarkan cahaya”. Dalam hal ini ia telah sampai pada derajat makrifat (mengetahui). 152

Rembesan 1

Agar dapat menjadi kupu kupu, biasanya seekor ulat terlebih dulu menunggu dirinya hingga berubah menjadi kepompong. Begitupun manusia, ia berjalan ke alam maknawi, menyelami kedalaman samudera kalbu. Kepompong adalah jalan perlintasan bagi ulat untuk membuka matanya memandang dunia barunya, sebelum mencapai identitas aslinya. Manusia pun dengan mengenali dirinya akan

mengenali

siapa

Penciptanya.

Dan

jalan

menuju

kesempurnaan pun terbuka baginya. Si kupu kupu kedua pun tak bisa menahan rasa penasarannya, Ia terbang lebih dekat untuk bisa mengetahui lebih banyak dari temannya tadi dan ia pun merasakan panasnya api itu. Ia terbang kembali ke arah kawan-kawannya dan menjelaskan apa itu api ala kadarnya. “Ternyata api adalah sesuatu yang memancarkan panas” ujarnya. Seekor kupu kupu akan dengan sabar menanti di dalam kepompong dalam waktu yang lama. Mulai sejak masa awal ia diselimuti lapisan kepompong hingga akhirnya ia beranjak menjadi kupu kupu dewasa. Ada banyak ujian yang bernama penantian. Khayalan kerinduan memeluk jiwa kita, ‘kerinduan’ yang sebenarnya adalah rindu untuk kembali, kerinduan akan waktu pertemuan, yang begitu membakar dada kita. Lalu, apakah kupu kupu ketiga bisa tenang? Rasa penasaran meliputi sekujur tubuhnya. Ia pun melesat cepat mendekati sang api. Sebagian sayapnya hangus tersentuh api. Ia pun segera menghindar dan dengan tergopoh-gopoh mengampiri kawan153

Rembesan 1

kawannya. “Api,” ujarnya sambil terengah-engah, “juga adalah sesuatu yang membakar.” Dan akhirnya waktu yang ditunggu pun telah tiba. Si ulat dengan manifestasi 1001 keindahannya me-ngoyak kepompongnya. Sedangkan manusia memecah rantai yang membelenggu jiwanya. Jika sebelumnya ia adalah hewan yang melata di atas dedauan dan tanah, kini ia menggembara di angkasa mengelilingi alam. Sedangkan manusia dengan alam ruhaninya bagaikan ”jasad yang menemukan

nyawanya.”

Ia

mengenyahkan

semua

rasa

kepemilikannya akan dirinya. Ia akan berkata “Aku lenyap, hanya “Dia” yang ada. Segala sesuatu adalah Dia, segala sesuatu berasal dari-Nya.” Jantung kupu kupu keempat berdegup kencang. Ia bergumam, “aku harus mengetahui apa itu api.” Ia pun mendekati api, awalnya ia merasakan cahayanya, kemudian ia beranjak lebih dekat, kini ia merasakan panasnya. Ia mendekat lagi, kini ia merasakan sayapnya mulai terbakar. Tetapi ia masih penasaran. Sedikit lagi ia mendekat, dan “puf” kupu kupu itu pun hangus dan lenyap terbakar. Tentu saja ia tak bisa kembali lagi dan menjelaskan apa itu api kepada kawan-kawannya. Akan tetapi hanya ialah satu-satunya dari sekawanan kupu kupu itu yang mengetahui apa api itu yang sebenarnya. Tahukah kamu tentang sekumpulan kupu kupu yang senantiasa berputar di sekitar cahaya? Ketika ia melihat ada api, ia pun segera berputar di sekelilingnya. Mereka sengaja menenggelamkan dirinya 154

Rembesan 1

ke dalam cahaya, berputar-putar dan melupakan dirinya. Secara zhahir mereka mati, akan tetapi secara batin mereka bangkit di alam yang abadi. Seperti insanul kamil. Secara lahir mereka mengabaikan kehidupan dunia yang singkat. Secara batin mereka berseru: “Mereka yang kehilangan Ia (Allah SWT) akan mampu menemukan apa? Dan mereka yang telah menemukan Dia (Allah SWT), akan kehilangan apa? Kematian mereka pun menjadi sebuah malam pertemuan. Sebenarnya kupu kupu adalah represantasi dari sekian banyak penderitaan, kepedihan, kerja keras dan pengorbanan dengan seni beribu warna keindahan. Pertemuan dengan “Sang Kekasih” terjadi di titik ini. Sebelumnya, untuk bisa menemukan-Nya harus diabaikan dahulu segala sesuatu yang tidak penting. Sebelumnya harus disampaikan amanah-amanah kepada Pemilik sebenarnya. Demikianlah ada banyak sosok pengabdi seperti kupu kupu. Untuk menemukan hakikat dan untuk mengisi kalbu mereka yang dahaga, satu kakinya berada di atas api sedangkan kaki lainnya berdiri di semua tempat di dunia ini. Terdapat banyak sekali pahlawan yang menggiring para calon pahlawan menuju tujuan asli penciptaan, dengan

sumber

murni

yang

dengannya

ia

memenuhi

kebutuhannya, ia juga memenuhi kebutuhan orang lain serta mengabaikan dirinya dan kasihi semuanya.

155

Rembesan 1

Di satu sisi ia menjelaskan apa yang ia pelajari ke dalam dada mereka yang menderita, deritanya pun membakar hatinya. Di sisi lain kerinduan oleh perpisahan membakar sekujur tubuhnya. Dalam dilema ini mereka berjalan dalam suasana bercahayakan emas. Bagi mereka terbakar di dalam api hanyalah sebuah penundaan. Ini adalah sebuah contoh dari sebuah pengorbanan. Demi orang lain mereka bersabar untuk hidup. Masih belum tiba waktunya untuk bisa mewujudkan semua keinginan mereka, terbakar di dalam api atau menjadi setetes air dari sebuah samudera. Jika tetesan air yang merindukan pertemuan dengan samudera akan hidup dalam kehausan, namun tetap saja ia tidak rela jika ia harus bertemu dengan samuderanya (Penciptanya) sendirian. Tetesan-tetesan itu harus dikumpulkan terlebih dahulu, bara-bara api harus dikipasi, bersama barulah ia bisa mencapai keharibaanNya dengan ketenangan. Persis seperti kupu kupu, yang membuka, mengepakkan sayapnya demi pengetahuan yang tak terbatas. * Yasemin Yıldırım

156

Rembesan 1

Menghormati Orang Tua* Orang tua kita adalah dua orang yang paling memberikan kepedulian bagi kita di dunia ini. Sayangnya, sebagian besar dari kita seringkali gagal dalam menunjukkan kepada mereka bentuk penghormatan yang berhak mereka terima. Ada banyak hari dalam masyarakat kita yang ditujukan untuk menghormati dan menghargai orang tua; Hari Ayah dan Hari Ibu merupakan dua hari yang menjadi contohnya. Hari tersebut tampaknya lebih merupakan upaya untuk menebus pengabaian kewajiban kita pada hari-hari lainnya. Pada agama-agama samawi , -jika penganutnya benar-benar patuh mentaati- maka menghormati dan menghargai orang tua adalah bukan sesuatu yang harus hanya dilakukan selama satu hari saja dalam setahun, tetapi setiap hari. Dalam Islam, hakhak orang tua adalah hak yang paling mulia setelah Allah. Ada banyak ayat dalam Al-Qur’an memerintahkan umat Islam untuk memperlakukan orang tua mereka dengan sepenuhnya hati, bersyukur atas perawatan yang telah mereka berikan, mematuhi mereka, dan merawat mereka ketika mereka tua. Dan Kami perintahkan kepada manusia berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula). Masa mengandung sampai menyapihnya selama tiga puluh bulan, sehingga apabila dia (anak itu) telah dewasa dan umurnya telah mencapai empat puluh tahun, dia berdoa: “Ya Tuhanku! Berikanlah aku petunjuk agar aku dapat mensyukuri atas semua nikmat-Mu (kehidupan, kesehatan, 157

Rembesan 1

rezeki, iman, ketundukkan...) yang telah Engkau limpahkan atasku dan atas orang tuaku, dan agar aku dapat berbuat kebaikan yang Engkau Ridhai. Berilah aku kebaikan yang akan mengalir sampai kepada anak cucuku. Sungguh, aku bertobat kepada- Mu, dan sungguh aku termasuk orang muslim.” Mereka itulah orang-orang yang Kami terima amal baiknya yang telah mereka kerjakan, dan (orang-orang) yang Kami maafkan kesalahan-kesalahannya, (mereka akan menjadi) penghuni-penghuni surga. Itu janji yang benar yang telah diajnjikan kepada mereka. (QS. Al Ahqaf 46:15-16). Satu hal yang harus ditekankan di sini adalah bahwa ketika kedudukan kedua orang tua diposisikan penting, maka ibu didudukkan pada posisi yang lebih tinggi daripada ayah di dalam Islam sepanjang anakanak mereka merawatnya. Nabi Muhammad SAW bersabda: “Surga terletak di bawah telapak kaki ibu. Namun, ayah juga tidak pernah diabaikan: "Kebahagiaan ayah adalah pintu menuju surga." Ajaran nabi Isa pun tidak berbeda. Al Qur’an menjelaskan keajaiban bayi Nabi Isa a.s yang mampu berbicara untuk membuktikan kesucian ibunya yang diberkati. Ketika Isa menyebutkan berkat Tuhan atas dirinya, ia juga menekankan pentingnya berbuat baik kepada orang tua: ... Dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka (QS. Maryam 19:32). Kata “hormat” tidak hanya didefinisikan sebagai memberi makan orang tua, memberi mereka pakaian, atau membantu mereka 158

Rembesan 1

mengambilkan sesuatu dari suatu tempat ke tempat lain. Oleh karena

semua

ini

adalah

tindakan

amal

yang

biasanya

diperuntukkan bagi para fakir miskin. “Hormat” berarti menjunjung tinggi, mendudukkan pada tempat terhormat atau memuliakan. Dari saat pembuahan, hingga anak tumbuh dan berkembang adalah masa yang merupakan tugas dan tanggung jawab bagi orang tua. Dalam hal ini tidak mungkin memperkirakan kedalaman cinta atau kasih sayang yang orang tua rasakan terhadap anak-anak mereka apalagi untuk menghitung masalah atau kesulitan yang mereka jalani sebagai orang tua. Untuk alasan ini, menghormati orangtua tidak hanya merupakan utang budi manusia, tetapi juga merupakan kewajiban agama. Mereka yang bisa menghargai orang tua mereka dengan cara yang benar dan siapa yang menganggap mereka sebagai sarana untuk memperoleh Rahmat Allah adalah yang paling sejahtera di kedua dunia. Sebaliknya, mereka yang menganggap keberadaan orang tua mereka sebagai beban atau yang menjadi letih atas mereka adalah orang-orang malang yang pasti akan menderita kesulitan terberat di dalam hidup. Semakin hormat kita kepada orang tua, maka semakin besar rasa hormat dan kekaguman yang akan kita rasakan atas Sang Pencipta. Mereka yang tidak merasakan rasa hormat kepada orang tua berarti tidak segan, kagum, atau menghormati Allah SWT. Bagaimanapun juga, adalah hal yang aneh bahwa saat ini tidak hanya mereka yang tidak memiliki sikap hormat kepada Allah SWT, 159

Rembesan 1

yang gagal untuk menunjukkan rasa hormat kepada orang tua mereka, akan tetapi hal ini juga seringkali berlaku pada mereka yang mengklaim bahwa mereka mencintai Allah. Pentingnya menghormati orang tua bagaimanapun juga meluas melebihi kesejahteraan sosial hingga kesejahteraan yang paling tinggi dari masyarakat itu sendiri, karena bagaimanapun keluarga adalah unit dasar dari sebuah masyarakat. Sama seperti kesehatan tubuh yang tergantung pada kesehatan selselnya, maka kekuatan suatu bangsa dan ketahanan politiknya secara langsung berhubungan dengan kesehatan keluarga-keluarga sebagai satuan yang membentuknya. Keluarga membentuk pondasi masyarakat. Jika ada rasa saling menghormati hak dan kewajiban di dalam keluarga, maka masyarakatnya akan sehat dan kuat. Adalah sia-sia untuk mencari belas kasih dan rasa hormat dalam masyarakat, jika ia telah hilang. Fethullah Gulen mengacu pada nilai yang telah terabaikan ini pada kata-kata beliau: Bagaimana kita memperlakukan orang tua kita dapat dilihat sebagai indikasi tentang bagaimana anak-anak kita akan belajar untuk memperlakukan kita. Jelas, kita juga punya harapan akan menjadi tua. Jika kita tidak menghormati orang tua kita, maka sesuai dengan pepatah: “Biarkan hukuman sesuai dengan kejahatan,” anak-anak kita tidak akan patuh terhadap kita. Jika kita menghargai kehidupan di akhirat, ini adalah harta penting bagi kita: mari kita berbakti terhadap orang tua kita dan menyenangkan mereka. Namun, jika adalah dunia ini saja yang kita cintai, tetap marilah kita mencoba untuk menyenangkan mereka, 160

Rembesan 1

sehingga melalui mereka hidup kita akan lebih mudah dan rezeki kita berlimpah. Jika kita menginginkan belas kasihan dari Yang Maha Penyayang, kita harus berbelas kasih terhadap orang-orang di rumah kita yang telah Dia dipercayakan kepada kita.. Ada berbagai tipe orang tua, tapi terlepas dari bagaimana mereka memperlakukan anak-anak mereka, mereka tetaplah orang tua. Orang tua melakukan kesalahan juga, tapi itu tidak mengurangi nilai mereka. Ketika kita masih berada di bawah bimbingan orang tua kita, maka kita harus mengikuti apa yang mereka inginkan, bahkan jika itu bertentangan dengan hati kita. Ketika kita berdiri di atas dua kaki kita sendiri, maka kita memiliki kebebasan, tapi tetap saja memiliki tanggung jawab untuk menghormati orang tua kita. Kitai harus

mempertimbangkan

situasi,

dan

bukannya

malah

berkonsentrasi hanya pada kepuasan diri sendiri. Kita harus berbuat baik kepada orang tua kita, karena sebagian besar yang mereka lakukan adalah untuk kita. Saat ini sepertinya para orang tua lebih terabaikan daripada di masa-masa sebelumnya sepanjang sejarah, meskipun kehidupan modern telah memberikan kita kenyamanan yang justru lebih dan lebih lagi. Pandangan Said Nursi yang menarik tentang permasalahan ini pada aspek lain di dalam pancaran sinar tafsir beliau: Ada banyak pengalaman yang telah memberi saya keyakinan pasti bahwa: Sebagaimana bayi-bayi yang karena ketidak berdayaan mereka, mendapatkan rezekinya dengan cara yang indah dari Rahmat Ilahi, mengalir deras dari mata air payudara ibu mereka, maka demikian juga saya percaya ada rezeki suci yang diperoleh dari keberadaan 161

Rembesan 1

orang tua. Dikirim dalam bentuk kelimpahan yang ajaib. Bagian dari sebuah hadits yang mengatakan: ”Kalau bukan karena adanya orang tua yang telah membungkuk punggungnya maka bencana akan turun deras pada kalian laksana banjir,...”. Hal ini menjelaskan bahwa sumber kelimpahan yang ada pada sebuah keluarga adalah orang tua yang berada di tengah-tengah mereka. Orang tualah yang melindungi keluarga itu dari bencana yang melanda. Jadi, selama kelemahan dan ketidakberdayaan yang terdapat pada kerentaan menjadi sebab bagi datangnya Rahmat Ilahi, yang luas. Bahkan dengan bijak Al-Qur’an ul-Karim menyerukan kepada para anak untuk menghormati dan mengasihi orang tua dalam lima hal dengan gaya bahasa yang sangat singkat, yaitu: ‘... Jika salah seorang di antara keduanya, atau kedua-duanya, sampai usia lanjut dalam pemeliharaanmu maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: “Ya Tuhanku, sayangilah keduanya, sebagaimana mereka telah mendidikku di waktu aku kecil.’ (QS Al Isra 17: 23-24). Karena agama Islam telah memerintahkan untuk menaruh hormat dan kasih sayang terhadap para lansia, maka kita sebagai para lansiapun tidak boleh menukar kerentaan kita dengan seratus masa muda. Sebab, dengan kerentaan tersebut kita bisa merasakan berbagai kenikmatan jiwa yang layak sebagai ganti dari kenikmatan material yang bersumber dari gelora muda. Kita bisa mendapatkan 162

Rembesan 1

kasih sayang yang bersumber dari karunia Ilahi serta penghormatan dan penghargaan yang bersumber dari fitrah manusia. Iya, kujelaskan pada kalian bahwa seandainya aku diberi sepuluh tahun dari usia mudaku pada Said lama, aku takkan menukarnya dengan satu tahun usia tuaku pada masa Said baru. Aku rela menerima kerentaanku ini karenanya terimalah kerentaan kalian semua dengan penuh kerelaan. (Said Nursi, Kitab Tafsir Lamaat, Cahaya ke-26, harapan ke sembilan) Orang beriman yang telah lanjut usia akan lebih sangat menyadari bahwa tempat tinggal yang sesungguhnya adalah yang abadi kelak, dan mereka akan kembali kepada Allah dengan pengabdian yang tulus. Sehingga keberadaan mereka seharusnya bisa menjadi contoh bagi generasi muda dengan kesalehan, kebijaksanaan, dan toleransinya. Singkatnya, meskipun kita menghormati orang tua kita demi perintah Tuhan, memperhatikan hak-hak dan merawat mereka, kesemuanya itu tidak hanya mengarah pada kebahagiaan abadi di akhirat, tetapi juga dapat menjadikan kita begitu damai dalam batin karena ini bukanlah sebuah pencarian duniawi semata. Untuk memasukkannya ke dalam terminologi agama, berarti patuh pada perintah Ilahi akan menghasilkan kebahagiaan dunia dan akhirat (saadat al-darain). Referensi Adil, Furkan, Kudsi İki Varlık: Anne-Baba, İstanbul: Rehber Yayınları,2008 Gonullu, Omer Said, “Ebeveyn Hukuku ve İnsan Olma,” Sızıntı, Issue: 298. Gulen, Fethullah, Fasıldan Fasıla 3, İstanbul: Nil Yayınları, 1997.

163

Rembesan 1 Luther, Martin. Martin Luther’s Large and Small Catechism. Translated by F. Benteand W.H.T. Dan. Sioux Falls, SD: Nuvision Publications, 2007. Nursi Said, The Gleams, “Solace for the Elderly,” New Jersey: Tughra Books, 2008. Taiwo, Niyi. Respect: Gaining It and Sustaining It. Philadelphia, PA: Xlibris Corporation, 2007. Unal, Ali, trans. The Qur’an with Annotated Interpretation in Modern English, New Jersey: The Light, 2006.

* Fatih Harpçi

164

Rembesan 1

Obat Yang Tak Pernah Kadaluarsa* Setiap kali saya memikirkan perjalanan datangnya Islam ke Nusantara, setiap saat itu pula hati selalu menjadi kagum dan penuh syukur. Dari semua catatan-catatan sejarah yang saya baca tergambar jelas bagaimana Allah SWT begitu mencintai penduduk negeri ini. Semangat gigih dari para pendahulu kita para pendakwah yang rela meninggalkan tanah air masing-masing, berhijrah ke nusantara lalu menyampaikan dakwah dengan damai dan toleransi hingga pada akhirnya Indonesia menjadi negara berpenduduk muslim terbesar di dunia saat ini. Betul, berdakwah dengan berbagai cara agar melekat di hati masyarakat hingga semua unsur dan nilai agama Islam yang agung dapat dimasukkan bahkan menggantikan yang lama. Penyesuaian ini diterima dan lama kelamaan menjadi permanen. Misalnya Sultan Demak yang pertama setelah mempertimbangkan masak-masak dengan beberapa orang dari para Wali tentang keberadaan seni wayang, kemudian mengeluarkan sembilan ketetapan Sultan Demak. Isi dari ketetapan tersebut diantaranya adalah bahwa seni wayang yang telah ada sebagai kebudayaan akan tetap diteruskan namun bentuk dan cerita wayang harus dideformasi agar lebih sesuai dengan nilai Islam dan mengandung pesan-pesan keimanan, ibadah, akhlak, kesusilaan dan sopan santun. 1

165

Rembesan 1

Para Wali-pun melakukan penyebaran agama Islam di Indonesia dengan cara-cara ma’ruf namun tetap menarik hingga banyak penduduk yang tertarik untuk mendengarkan dakwah mereka. Sunan Giri tidak hanya mengembangkan sistem pesantren yang diikuti oleh santri dari berbagai tempat di Nusantara bahkan beliau mengembangkan sistem pendidikan terbuka bagi masyarakat melalui berbagai jenis permainan anak seperti jelungan, jamuran, gendi gerit, dan tembang-tembang permainan anak seperti Padang Bulan, Jor, Gula Ganti dan Cublak-Cublak Suweng. 2 Menurut beberapa cerita yang beredar di masyarakat dikatakan bahwa Sunan Kudus memulai dakwahnya dengan cara yang unik. Beliau suka menambatkan sapinya yang bernama Kebo Gumarang di halaman masjid agar masyarakat yang saat itu masih beragama Hindu dan amat mengagungkan sapi bersimpati, mendengarkan dakwah beliau. Terlebih lagi setelah masyarakat mendengarkan penjelasan beliau tentang Surah Al Baqarah yang berarti ‘Sapi Betina’. Bukan hanya cerita atau permainan disesuaikan, tembang-tembang pun melantunkan keindahan-keindahan dan nikmat-nikmat Allah SWT. Sang Peracik Obat Hati, Sunan Bonang yang nama kecilnya Mahdum Ibrahim dikenal sebagai penyebar Islam yang menguasai ilmu fikih, ushuluddin, tasawuf, seni, sastra, arsitektur hingga ilmu silat dan bela diri. Dalam salah satu versi dikatakan bahwa lagu Tombo Ati yang terkenal itu juga merupakan cara Sunan Bonang untuk berdakwah. Walaupun ada pula versi lain yang mengatakan bahwa tembang tersebut pertama kali diperkenalkan oleh Sayid 166

Rembesan 1

Ibrahim Khauwash dalam kitab At-Tibyan kemudian dilanjutkan oleh ulama kelahiran Banten yang terkenal di jazirah Arab yaitu Imam Nawawi Al-Bantani dalam bukunya ‘Nasihat Penghuni Dunia.’ Manapun versi yang benar namun tembang ini memiliki pesan yang luar biasa dalam dan meng-inspirasi. Berikut petikan tembang tersebut: Obat Hati ada lima perkaranya Yang pertama baca Qur’an dan maknanya Yang kedua shalat malam dirikanlah Yang ketiga berkumpullah dengan orang sholeh Yang keempat perbanyaklah berpuasa Yang kelima dzikir malam perpanjanglah Salah satunya siapa bisa menjalani Moga-moga Allah Ta’ala mencukupi Jika dilihat dari isi nasihatnya ternyata ada cara yang teramat jelas bagaimana cara membuat racikan obat bagi penyakit hati kita. Nasihat yang pertama adalah membaca Al Qur’an serta maknanya. Di dalam Surat Yunus ayat ke 57, Allah berfirman: "Wahai manusia! Sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Al Qur’an) dari Tuhanmu, penyembuh bagi penyakit yang ada dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang beriman". Pada ayat ini secara tegas dikatakan bahwa Al Qur’an merupakan syifa atau 167

Rembesan 1

penyembuhan bagi kita. Hal ini dipertegas lagi dalam sebuah hadis yang mengatakan bahwa: ‘Hendaklah kamu menggunakan kedua obat madu dan Al Qur’an.3 Begitu dahsyatnya penyembuhan menggunakan ayat-ayat Al Qur’an hingga begitu banyak peneliti yang telah mengungkap sisi ilmiah dari hadis dan ayat tersebut. Sehingga tidak heran jika Rasulullah SAW, setiap selesai membaca Al Qur’an, mengakhirinya dengan doa: “Aku bermohon kepada-Mu ya Allah, Jadikanlah Al Qur’an yang agung ini sebagai penyembuh dadaku, pembebas sedihku dan kesembuhan untuk dadaku.” Nasihat yang kedua adalah mendirikan shalat malam atau tahajud. Al Bazzar dan Ath Thabrani meriwayatkan dari Jabir, bahwasanya ketika Rasulullah menghadapi pembesar Quraisy yang sangat leluasa mengolok-olok Beliau bahkan mengajukan ancaman akan membunuh Beliau, maka Rasulullah SAW sangat bersedih lalu termenung sambil berselimut, sehingga datanglah Jibril a.s menyampaikan surat Al Muzzamil 4. Pada Surat ini termaktub perintah untuk menjalankan Shalat tahajud dan membaca Al Qur’an dengan perlahan-lahan (tartil) serta perintah-perintah lain untuk mengatasi kegundahan hati Beliau SAW. Pada sebuah penelitian yang dilakukan oleh Dr. Moh.Soleh untuk menemukan apakah tahajud dapat menurunkan sekresi hormon kortisol dan meningkatkan perubahan respons ketahanan tubuh imunologik ditemukan bahwa dari 43 santri yang menjadi data sampling diambil 19 orang anak yang memenuhi kriteria inklusi dan eksklusi lalu didapatkan kesimpulan bahwa shalat tahajud yang dilakukan secara tepat, khusuk, ikhlas dan kontinu dapat menurunkan sekresi 168

Rembesan 1

hormon

kortisol

serta

meningkatkan

perubahan

respons

ketahanan tubuh imunologik. 5 Nasihat selanjutnya adalah kebiasaan berkumpul dengan orangorang sholeh. Pada suatu ketika datanglah seseorang kepada Sahabat yang bernama Ibnu Mas’ud r.a untuk meminta nasihatnya. Ia berkata: “Wahai Ibnu Mas’ud berilah nasihat yang dapat kujadikan obat bagi jiwaku yang sedang gelisah. Dalam beberapa hari ini aku merasa tidak tenteram, jiwaku gelisah dan pikiranku kusut, makan tak enak tidur pun tak nyenyak.” Mendengar keluhannya itu maka Ibnu Mas’ud pun menasehati, beliau berkata: “Kalau penyakit itu yang menimpamu, maka bawalah hatimu untuk mengunjungi tiga tempat, yaitu ke tempat orang yang membaca Al Qur’an, di sana engkau bacalah Al Qur’an atau dengarkan baik-baik orang yang sedang membacanya. Jika tidak pergilah ke majelis pengajian yaitu tempat orang-orang yang mengingatkan hatimu kepada Allah SWT, atau carilah engkau waktu dan tempat yang sunyi, di sana engkau ber-khilwat, beribadah kepada Allah SWT, umpamanya di tengah malam buta di saat orang sedang tidur nyenyak, engkau bangun mengerjakan sholat malam meminta kepada Allah SWT agar diberi hati yang lain, karena hati yang kamu pakai itu bukan lagi hatimu”.6 Dalam wejangan yang diberikan salah satu dari kalangan sahabat ini terlihat jelas bahwa kemana kita pergi akan sangat mempengaruhi apa yang akan kita dapatkan, dengan siapa kita duduk akan mempengaruhi apa yang kita bicarakan sedangkan dengan siapa kita berteman akan sangat mempengaruhi kebiasaan kita. Karena manusia adalah mahluk 169

Rembesan 1

sosial maka kebutuhan untuk memiliki teman akan selalu timbul namun ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan dalam berteman. “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kalian berada bersama orang-orang shadiqin. “(QS. At Taubah : 119). Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Hendaklah engkau selalu bersama Allah. Jika tidak bisa, berusahalah selalu bersama orang-orang yang dekat dengan Allah. Sebab dengan memiliki orang itu, niscaya engkaupun akan sampai kepada Allah selagi engkau bersamanya. Dalam sebuah kata bijak Timur dikatakan: hati-hatilah dalam berteman karena burung bulbul akan membawamu ke taman mawar sementara burung gagak mengajakmu ke tempat sampah. Nasehat berikutnya adalah memperbanyak berpuasa. Puasa merupakan pembersih jiwa dan hati yang paling kuat terutama untuk melawan hawa nafsu yang menjadi pangkal keburukan. Selain itu dengan puasa perasaan menjadi halus dan peka, pikiran jernih dan nafsu buruk berubah ke arah baik. Dikatakan juga ada tiga sebab yang menjadikan hati menjadi kasar dan kaku, yaitu banyak tidur, banyak tertawa dan banyak makan. Nasihat terakhir adalah memperbanyak dzikir malam. Di dalam Al Qur’an surat ar Ra’d ayat 28 dikatakan :”(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allahlah hati menjadi tenteram.” Maka inilah ternyata makna dan manfaat dari dzikir karena menyebut nama Allah SWT, mengingat kebesaran-Nya dapat membawa ketenangan dan menyembuhkan jiwa. Nabi SAW 170

Rembesan 1

bersabda: “Tiada amal perbuatan anak Adam yang lebih menyelamatkannya dari azab Allah daripada dzikrullah.” (HR. Ahmad) . Zikir adalah seperti bedah Kalbu...tiap-tiap lafal dan kata zikir menjadi cahaya, lentera yang menerangi malam kita, kubur kita ...alam barzah kita. Satu hal yang penting dari rangkaian zikir adalah fikir dan syukur. Ustad Said Nursi dalam buku tafsir Al-Kalimat menyebutkan bahwa ketika ditanyakan apa yang diinginkan Allah SWT atas nikmat yang telah diberikannya pada kita. Maka beliau menjawab bahwa di awalnya kita mengucapkan Bismillah yang merupakan lafal zikir kita, kemudian di akhirnya kita bersyukur dengan mengucap Alhamdulillah. Namun yang bisa mengantarkan seseorang pada kesyukuran itu adalah jika di tengahnya ia memikirkan atau bertafakur atas semua nikmat- Nya. Obat yang diracik dari Al Qur'an dan hadis tentulah tidak akan ada kadaluarsanya. Referensi 1 Sunyoto, Agus, Drs.H.K.Ng.,M.Pd. Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah. Pustaka IIMaN, Trans Pustaka, LTN PBNU. 2012. Hal: 138-139. 2 idem. Hal: 178. 3 HR. Ibnu Majah dan Ibnu Mas’ud. 4 Ibnu Kasir, Abu Al-Fida’ bin Abi Bakr, 1987. Tafsir Ibnu Kasir. Jilid IV, Beirut Lebanon. 5 Sholeh, Mohammad. Tahajud: Manfaat Praktis Ditinjau dari Ilmu Kedokteran. Forum Studi HIMANDA-Pustaka Pelajar Yogyakarta. 2001. 6 Thahari H, 1998. Wawasan Ideal Sistematika Wahyu. Tp, hal.48. 7 Said Nursi, Sozler. Isık Yayınları İstanbul. 2004. Hal. 4.

* Cumhur Çil

171

Rembesan 1

*** Sebuah tempat suci setara taman-taman surga Suasana, semerbak dan keriangannya menghidupkan jiwa Bagi yang merasakannya, zaman begitu memukau di sana Namun yang lengah takkan merasakan pesonanya ***

172

Rembesan 1

5 Dunia menua, sedangkan ia selalu muda Umat manusia, lambat laun akan memahaminya Wahai kau gagasan kelam, hitamnya jiwa Tinggalkanlah pemikiran ingkar yang nyata

173

Rembesan 1

Manusia Bercita-cita Mulia* Manusia era ini menjadi korban dari ketidak beradaan tujuan dan cita-cita yang jelas. Terkadang ia tidur dalam kehendaknya sehingga membusuk, terkadang atas nama kehendaknya pula ia justru anarkis dan menafikan segala sesuatu. Saat diam atau tak bergerak maka tanpa sadar dirinya akan keropos dan lambat laun rapuh. Sebaliknya saat bergerak ia menghancurkan berbagai nilai penting seperti nilai agama, spiritual, akhlak dan keadilan. Ya, saat orang seperti ini menyendiri maupun berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya, ia akan tetap bermasalah. Mahluk yang selalu mengedepankan kepentingan jasmaninya saja maka perutnya aktif, otaknya pasif, perasaanya selalu bergejolak dan lengah dari keberadaan kalbunya. Selain bergunjing, dalam kesehariannya mereka tidak memiliki sama sekali rencana, sikap, pemikiran serta aspek kesungguhan yang dapat menghadirkan ketenangan bagi jiwa lainnya, serta mengantarkan jiwa-jiwa tersebut pada masa depan. Saat sedang lemah ia akan menghadapi segala sesuatu dengan diam. Ketika menjadi kuatpun maka ia akan berusaha mengekspresikan dirinya dengan caracara yang merusak. Terkadang hanyut dan terseret ke sana-ke mari seperti daun-daun kering yang terombang- ambing dalam pusaran angin. Kadang pula diinjak oleh lalu lalang manusia seperti sampah. Sekian lama atmosfer yang suram ini seolah menjadi tabiat manusia saat ini. Ya, manusia seperti ini ketika merelakan dirinya 174

Rembesan 1

terperangkap pemikiran

dalam

dan

lentera

cita-citanya

kaca,

membiarkan

menyempit

maka

perasaan, ia

hanya

menenangkan dirinya dengan keminderan atau justru kegilaan. Dalam dua kondisi ini ia akan selalu memerangi karakter kebangsaannya. Sayangnya sekarangpun perang ini masih berlangsung dengan begitu cepatnya dalam dimensi yang berbeda. Coba kita bayangkan, dunia dengan pertimbangan era baru lari mengejar proyek demi proyek, sementara kita masih mengejang dalam lingkaran kesia-siaan. Pemikiran kita berantakan, perasaan kita rendah, sikap dan tindak-tanduk kita tidak kosisten, kalbu kita telah jauh dari kasih sayang, kerumunan manusia seolah menjadi mainan yang pasang dan surut dalam jaring tak bermakna. Setiap hari masyarakat mencari mihrabnya sedangkan para pembimbing berada dalam kelalaian. Jika kita tengok lembaga manapun kita akan menyaksikan kekacauan ini sehingga mampu membuat kita merinding. Ya... Kita tidak dapat lagi menyaksikan kehidupan pemikiran, akhlak, budaya, seni, politik, ekonomi dan hukum tanpa merasakan

kepedihan

di

dalam

hati

kita.

Perselisihan,

pertengkaran, keadaan dimana kekuatan menguasai kebenaran, dan kebiasaan meniru tanpa adanya kesadaran seolah telah menjadi takdir bagi dunia kita. Jika elang saja kalah dalam perjuangan ini maka apa yang bisa kita harapkan dari burung-burung pipit. Untuk memperbaiki bahtera yang bocor dan terguncang dalam tendangan ombak dibutuhkan para ksatria pemberani yang selalu memelihara keyakinan, keteguhan dan harapannya; memiliki citacita tinggi; mampu 175

Rembesan 1

menghirup nafas panjang; hidup untuk menghidupkan orang lain dan dapat berkorban untuk meraih inayat jasmani dan rohani guna mempersiapkan perahu bangsa menuju perjalanan yang masih panjang ini. Dibutuhkan ksatria yang ke hendaknya laksana baja untuk menghancurkan, atau setidaknya mengurangi tekanantekanan yang tampil dengan penampakan berbeda-beda dan desakan yang tingginya bagai ombak yang telah dijatuhkan ke atas dunia sejak beberapa abad ini. Berkat adanya cita-cita mulia dan tinggi, yang menggantung keselamatan dirinya untuk menyelamatkan orang lain, demi kebahagiaan orang lain masa depan dan harapannya sendiri akan ditaburkan seperti tanah di bawah kaki. Ia akan masuk ke dalam pembuluh darah setiap insan seperti udara; beredar di tiap tubuh selayaknya aliran darah; mengalir bagai air pada setiap kegersangan dan dahaga sambil menghembuskan nafas kehidupan di mana-mana. Kemudian semua gerakannya terikat pada sebuah pertanggungjawaban yang berada di kedalaman jiwanya; yang berusaha memenangkan kembali bagi diri kita ruh, jiwa dan makna yang telah hilang dengan sebuah iradat penuh belas kasih dan penuh tanggung jawab serta sebentuk kasih sayang yang begitu dalamnya sehingga mampu memeluk seluruh umat manusia. Ia akan berusaha dan kali terakhirnya mengingatkan pada kita kandungan kemanusiaan kita, maka saya yakin bahwa dengan kesemuanya ini wajah kemanusiaan akan tersenyum kembali dan derita para pen derita akan reda. Mungkin juga dunia akan didudukkan pada porosnya kembali... tentu saja hal ini, akan 176

Rembesan 1

menjadi teladan pula bagi jiwa-jiwa yang hidup tanpa cita-cita mulia setelah sekian lama. Justru, dalam nasib dan takdirnya, umat manusia berada dalam suatu program yang tidak memungkinkannya untuk tinggal ataupun hidup secara terpisah. Walaupun kita mencoba untuk menutup mata dan menyumbat telinga namun peristiwa-peristiwa telah memasukkan ke dalam otak kita pada banyak titik kebersamaan dengan berbagai jalan sembari menarik kita ke dalam sebuah atmosfer kepedihan dan kelezatan dari kebersamaan tersebut di atas, perasaan-perasaan individual yang kemudian akan membuat hati nurani kita ingat pada sisi sosial kita. Bahkan setiap gerak-gerik kita, baik secara langsung maupun tidak, akan berhubungan dengan semuanya, begitu pula sebuah peristiwa yang terjadi di ujung dunia sekalipun akan tetap berhubungan dengan kita. Secara singkat, semua ini bersumber dari takdir manusia yang diciptakan untuk hidup bersama dengan manusia lainnya dan memiliki perasaan berbagi. Sebenarnya jika manusia mampu menyadari rahasia dari adanya sebuah program di dalam fitrah kita yang memaksanya untuk hidup dalam kebersamaan sambil berdampingan dengan adanya hukum takdir tersebut, maka manusia akan mampu bergerak lebih cepat. Selain itu apabila manusia dengan niat dan iradahnya menghanyutkan dirinya ke dalam arus yang alami ini, sambil meraih sebuah kedalaman yang bersifat naluriah, masuk akal dan iradiyah, di satu sisi ketika mengetengahkan kekhasan sifat kemanusiaanya maka di sisi lain akan memperoleh pahala pula dari usahanya saat memohon dan 177

Rembesan 1

meminta kepada-Nya serta akan menjadikan iradahnya itu sebuah kunci yang membuka cita-cita mulia demi keabadian dirinya kelak. Untuk itulah semua yang memikirkan ‘keabadian’ haruslah bercitacita menyelamatkan sembari memeluk sesamanya sehingga dalam perjalanan keabadiannya itu dapat direngkuh pula oleh semua yang telah diselamatkan dan dipeluknya. Sebaliknya jiwa-jiwa egois, ambisius, tak berbelas kasih yang membangun keselamatan dirinya hanya atas kehancuran orang lain tidak akan pernah benar-benar dicintai dan akan selalu dihina oleh semua kalangan. Tentunya kebaikan seseorang pertama-tama akan memberikan kebaikan bagi dirinya sendiri terlebih dahulu. Begitu pula dari sebuah keburukan seseorang akan pula pertama kali berdampak negatif bagi dirinya sendiri. Seorang insan yang memiliki potensi menjadi baik dalam tabiatnya, mampu mengungkapkan dirinya dengan bahasa kalbu sambil menampilkan karakter dan sifatnya, maka ia akan selalu bertahta bahkan di hati yang paling keras seperti granit sekalipun dan akan selalu menjadi buah bibir di lisan semua orang. Siapa saja yang bertindak atas nama rasa egois, ambisi, dendam, tak berbelas kasih dan demi keberadaannya sendiri selalu mengincar tempat-tempat yang hancur seperti kelelawar, akan selalu terjepit di dalam dunia sempit dan individualnya itu sendiri dan tidak akan pernah mampu peka untuk merasakan keluasan dunia

kebersamaan,

bahkan

mereka

sama

sekali

tidak

mendapatkan ketentraman di dalam dunianya yang sempit tersebut. Manusia-manusia seperti ini yang senantiasa kalah dalam urusan

kalbu

dan

nuraninya, 178

di

atas

segalanya

akan

Rembesan 1

menggersangkan nilai-nilai yang menjadikannya manusia di dalam dirinya sendiri bahkan mematikan kalbunya. Ya, orang-orang yang hanya memikirkan dirinya sendiri dan hidup tertutup dari orang di sekitarnya adalah masing-masing contoh dari sebuah kelesuan atau kemalasan dan bagaikan sebuah jenazah hidup yang berada di antara ambang hidup-mati hingga mereka tidak mampu merasakan, baik hangatnya kehidupan maupun dahaganya menghidupkan. Kehidupan yang sebenarnya adalah kehidupan yang direncanakan untuk memikirkan manusia pada hari ini dan esok serta dicitacitakan dengan tujuan untuk hidup bagi mereka. Nah, suatu kesadaran, pemahaman dan perasaan seperti ini yang berkuasa pada setiap tahapan kehidupan dari awal hingga akhirnya ini adalah potret dan bingkai yang paling tepat dari karakter untuk menjadi manusia yang hakiki. Sebuah potret yang begitu hebatnya sehingga siapapun yang melihatnya dengan menggunakan mata hati akan dapat dengan mudahnya melihat bahwa di balik gambar tersebut tersimpan sebuah hubungan yang dalam dan hangat antara ia dengan seluruh entitas yang ada. Pada lukisan ini manusia akan selalu bisa melihat baik dirinya sendiri maupun orang lain dengan mata hati nya dan juga mampu mengevaluasi dengan penuh kesyukuran atas apa yang dilihatnya tadi. Begitulah manusia berkat sudut pandang seperti ini sebagaimana ia dapat lebih mudah menapaki dunia dalam dirinya, dengan sudut pandang yang sama akan mendapatkan sebuah kesempatan untuk juga mampu melihat dan mengenal lingkungannya pula dan ia akan mendapati semua 179

Rembesan 1

orang dan segala sesuatu sebagai hal yang lebih lembut, lebih santun dan hangat. Namun tentu saja kedalaman seperti ini tidak akan bisa diperoleh dalam sekejap. Ia adalah sebuah penampakan kasih sayang yang timbul setelah masa peragian yang cukup lama di kedalaman hati nurani kita dan sebuah seruan manusiawi dari bahasa kalbu. Seruan ini, akan mengalir dari nurani manusia berkalbu, mewarnai ke segala penjuru dan bersamaan dengan berjalannya waktu, lambat laun semua akan diajaknya berbicara dengan lisan yang sama. Karena ia bangkit dari dalam hatinya maka ia tidak akan pernah terpengaruh dari hal-hal buruk di luar. Seruan yang berasaskan iman dan memiliki kedalaman ihsan ini disambut dengan terbuka baik di langit maupun di bumi, suatu hari nanti pastilah semua jiwa akan mengarah kepadanya dengan rasa hormat, pintu-pintu langit akan terkuak dan akan mencurahkan sanjungan dan apresiasi terhadapnya. Yakni pada saat itulah semua kalbu akan berdebar dengan cinta, akan berfikir dengan cinta, akan berbicara dengan cinta, berperilaku dengan cinta dan merangkul seluruh mahluk dengan cinta pula... dan saya rasa pada hari dimana seluruh permukaan bumi berubah menjadi kilau cermin cinta dengan kadar ini, kitapun akan mencintai kehidupan lebih dalam sehingga membuat orang lain mencintainya pula dan saat menunjukkan jalan keabadian kepada orang lain, sambil menjauhkan diri dari seluruh hal-hal buruk yang ada pada nafsu, kita akan bisa mencapai sudut pandang berbeda dengan cakrawala

180

Rembesan 1

pengamatan hati nurani baik bagi diri kita sendiri maupun bagi orang lain. Pencapaian ini tidak hanya akan terpuaskan dengan pemikiran kebaikan dan keindahan yang bisa kita lakukan saja namun akan pula berusaha menjangkau kebaikan dan keindahan yang seolah kita tak sanggup meraihnya pula, dan dalam hal ini kita akan senantiasa duduk-berdiri bersama dengan mimpi puncak yang begitu tinggi. Saat sesuatu yang tidak mungkin tersebut pada akhirnya bisa tercapai maka ia akan menggemuruhkan ‘suara-suara kesyukuran’. Saat dihadapkan pada cita-cita mulia yang melampaui batas kesanggupan sambil mengepakkan sayap iman, tarikan nafas kita akan selalu memberikan harapan sehingga kita akan berada pada kondisi menunggu secara aktif. Tingkat ruhani seperti ini, yang selalu memaksakan kemampuannya hingga batas tertinggi dengan semangat kebaikan, haruslah menjadi aspek terdalam dari manusia dan terluas dalam aspek terpentingnya. Ia akan meraih nilai-nilai di atas nilai, baik di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta'ala maupun di hadapan masyarakat dengan menggunakan aspek dan sisi ini, agar tingkatan anugerah ‘Ahsan-i Takwim’ dapat diraih dengan kedalamannya ini. Pada takaran ini, sebuah hubungan yang dirasakan terhadap semua orang seperti ini merupakan hasil dari hubungan baiknya dengan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sebuah citacita luhur pada tingkat individual; pemikiran yang di-suarakan oleh perkataan “gugurkan aku sebagai syuhada, muliakanlah bangsa dan negaraku” adalah sebuah cita-cita nasional luhur yang tinggi. Kepahlawanan yang diungkapkan dengan 181

Rembesan 1

pernyataan “Jika aku melihat terselamatkannya iman bangsaku maka aku rela terbakar dalam api neraka” adalah sebuah cita-cita mulia yang melampaui banyak hal. Sedangkan cinta dan kasih sayang universal tertinggi milik Rasulullah SAW tercinta yang terungkap dengan kata-kata “Ya Allah ampunilah umatku, karena mereka tidak mengerti” yang diucapkan oleh Beliau pada orangorang yang coba merenggut nyawanya adalah sebuah cita-cita luhur yang berporoskan pada tanggung jawab mulia dan mencakup kedalaman belas kasih sayangnya. Menurut saya, dewasa ini masyarakat kita bukannya membutuhkan hal ini atau itu seperti yang diributkan saat ini, namun kita membutuhkan para pahlawan bercita-cita mulia pada takaran ini. Para pahlawan yang tentu saja pertama-tama akan mengulurkan tangannya dengan penuh cinta pada bangsanya sendiri lalu kemudian pada seluruh umat manusia dan mereka yang setiap tangannya terangkat untuk bermunajat pada Rabbnya ia akan memohonkan bagi kebaikan orang lain, maka mulailah dengan menyuarakannya dalam diri kita sendiri dahulu karena jika tidak siapa lagi yang akan memulainya. * M. Fethullah Gülen

182

Rembesan 1

Nafsu Tidak Pernah Bisa Dipercaya* Rasulullah shallalahu 'alaihi wasallam bersabda bahwa musuh utama manusia bukanlah manusia lainnya, melainkan nafsunya sendiri, dan Beliau menasihati umatnya untuk senantiasa mewaspadai tipu daya dan perangkap yang dipasang nafsu bagi dirinya. Ketika Al Quran membahas tentang topik ini, ia menjelaskan bahwa nafsu selalu mengajak manusia kepada keburukan, sedangkan satu- satunya jalan untuk menyelamatkan diri dari tipu daya dan jebakannya adalah pada Rahmat dan kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Nafsu berada dalam posisi sebagai agen syaitan di dalam diri manusia, yang menjadi laboratorium tempat mencampur segala keburukan. Dalam keadaan seperti ini, apapun kebaikan yang akan dilakukan manusia, nafsu akan merasa terganggu dan tak akan pernah senang dengannya. Apapun hubungan baik yang coba dibangun manusia dengan Tuhannya untuk mempersiapkan kehidupan abadinya kelak, nafsu akan selalu memberikan reaksi yang berlawanan dengannya. Sebaliknya, nafsu akan bangkit seleranya jika ada sesuatu yang dapat menyebabkan sang manusia jatuh

derajatnya,

atau

jika

ada

keburukan

yang

dapat

menghancurkan kehidupan abadi sang manusia. Pada saat-saat seperti itu nafsu akan bangkit dan memunculkan rasa penasaran di dalam diri manusia. Mengenai hal tersebut, Rasulullah SAW dalam sabdanya memberi penjelasan: ”Neraka dikelilingi oleh hal-hal

183

Rembesan 1

menarik yang disukai nafsu, sedangkan surga dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci nafsu.” Sebagaimana

syaitan,

maka

nafsu

lewat

waswas

yang

dihembuskannya kepada manusia akan sangat canggih memasang intrik dan perangkapnya, pada setiap jalan, dalam setiap tikungan, tanjakan, dan turunan, ia akan senantiasa siap dengan jebakan barunya. Misalnya, ketika manusia ingin berbuat suatu kebaikan, nafsu akan menghembuskan keengganan atau rasa malas di dalam diri manusia. Manusia itupun seketika akan merasakan hilangnya gairah untuk melakukan niatnya tadi. Bahkan keinginan untuk beranjak dari tempat duduknya pun takkan muncul dalam dirinya. Tiba-tiba semangat berbuat kebaikan jadi hilang. Demikianlah nafsu dengan bantuan syaitan, menampilkan taktik pertamanya. Tetapi, jika manusia berhasil meraih inayah Ilahi sehingga berhasil melewati halangan pertama tadi, serta pintu kebaikan mulai sedikit terkuak, maka kali ini nafsu akan mengubah strateginya dan kembali menyiapkan perangkap yang lebih canggih. Misalnya ia akan mengotori kebaikan yang dilakukan manusia dengan rasa pamrih, keinginan untuk dilihat atau pamer, serta kepentingan agar dipuji orang sekitarnya. Contoh lainnya adalah ketika seseorang akan memulai shalatnya. Untuk menghadapkan dirinya kepada Allah, ia memulai perjuangan awalnya melawan nafsu. Nafsu ingin menghalangi manusia dari wudhu

dan

shalat

dengan

memompa

perasaan

bahwa

pekerjaannya masih banyak dan harus dikerjakan tanpa jeda, atau lewat perasaan lelah dan malas. Seseorang jika berhasil 184

Rembesan 1

menunaikan hak shalatnya lewat perjuangan pertamanya dengan bantuan temannya yang saleh, atau usahanya sendiri yang dibarengi inayah Rabb-nya, maka kali ini dalam shalatnya ia mulai membayangkan derajat apa yang telah dicapainya. Lingkungan sekitarnya akan memompa perasaan diperhatikan sebagai orang saleh, lalu perasaan betapa indahnya dikenal sebagai orang saleh pun bersemayam di dalam hatinya. Jika ini tidak berhasil, maka nafsu akan menyibukkannya dengan jalan lainnya ketika ia menunaikan shalatnya. Semuanya ini dapat terwujud berkat kerjasama antara nafsu dan syaitan. Sama halnya dengan shalat, pengabdian kepada Al Quran dan agama, dakwah amar makruf nahi munkar, mengenalkan Allah SWT kepada kalbu masyarakat, dan pengorbanan yang diperlukan untuk mewujudkannya adalah hal-hal yang tidak disukai oleh nafsu. Di saat, sebagian besar orang-orang melakukan hal-hal yang mereka sukai, pada waktu yang sama sebagian orang pergi ke berbagai tempat, meningkatkan ufuk makrifat-nya kepada Allah SWT, dan walaupun akan dihina dan direndahkan derajatnya, mereka tetap akan mengetuk pintu-pintu kalbu demi bisa memasukinya dan mengisinya dengan Allah, tentu saja aktivitas seperti ini adalah hal yang paling tidak disukai nafsu. Setelah tahapan ini mampu dilewati, maka kali ini nafsu akan membuat kita mulai menyombongkan diri, merasakan pada lingkungan sekitar bahwa ia lebih mulia karena merasa lebih banyak melakukan pengabdian kepada agama. Dan ketika terjadi demikian, maka akan terasa bahwa aktivitas dakwahnya seperti aktivitas rutin saja, kalbunya 185

Rembesan 1

kemudian kehilangan ruh, dan merasakan bahwa melakukan sesuatu hanyalah keharusan semata. Setelah ia melewatinya, egoismenya kemudian akan diliputi oleh perasaan bahwa orang lain tidak memahami hal yang seharusnya, sebagaimana yang ia pahami, bahwa orang lain tidak memahami tingginya makna yang ada di dalamnya, bahwa orang lain telah tertutup matanya pada karyanya, bahwa orang tidak faham nilai dan pentingnya dirinya! Jika ini telah dilewati, yang datang kemudian adalah perasaan tidak puas, tidak merasakan kenikmatan dari apa yang dikerjakan, hasil yang didapatkan tidak sesuai dengan target dan kapasitas yang dicanangkan. Mungkin perasaan- perasaan tadi tidak bisa diurutkan seperti itu, tetapi jika rintangan yang satu bisa dilewati, telah siap menunggu puluhan rintangan lainnya. Rahasia ujian di dunia ini menjadi syarat bagi eksistensi manusia. Ada banyak sekali pekerjaan-pekerjaan mulia dan ibadah-ibadah yang mana sebelum ia dikerjakan, ketika dikerjakan, maupun setelah dikerjakan jatuh ke dalam perangkap yang digiring oleh perasaanperasaan tadi. Demikian mahirnya syaitan dan nafsu dalam melakukan pekerjaan ini sehingga amat sedikit orang yang berhasil meraih keikhlasan paripurna dan mencapai tujuannya sebelum terjerembab dalam jebakan dan intrik tadi. Demikianlah sosok-sosok yang telah mencapai keikhlasan paripurna akan senantiasa berjuang dalam setiap fase kebaikan, dan tidak pernah memedulikan sedikitpun bisikan syaitan dan nafsunya. Yakni, bisa jadi mereka adalah sosok yang; demi dakwah yang ia junjung tinggi; teguh pada pendirian dan bulat tekadnya dalam melewati segala 186

Rembesan 1

rintangan. Ketika berupaya mencapai tujuannya, mereka berjiwa matang dalam menyerahkan segala sesuatu yang menjadi hak pada pemiliknya serta memiliki tatakrama terbaik di hadapan Sang Maha Penciptanya”. Hampir tidak ada hamba Allah yang luput dari ujian ini. Tidak seharusnya ada orang yang melihat dirinya tidak akan tertimpa ujian ini. Terkecuali para nabi, hampir semua orang sedikit banyak pernah, sesuai tingkatnya masing-masing, jatuh pada jebakan dan akhirnya berhasil terlepas darinya. Tetapi, lewat penjelasan dari ayat Al Quran, hamba-hamba yang senantiasa berlindung kepada Allah, mereka yang senantiasa merintih kalbunya memohon bantuan kepada Tuhannya, mereka yang menyerahkan dirinya pada ikhlaslah yang bisa terjaga dari jebakan syaitan dan nafsu. Insan yang beriman tidak boleh seditikpun mempercayai nafsunya. Harus selalu siaga setiap waktu dan jangan biarkan kelalaian menyergap. Hal ini mirip sekali seperti ketika kita menyetir mobil. Sesaat saja kita kehilangan konsentrasi, saat itu juga kita dapat lepas kendali atas setir tersebut dan akan terguling karena menabrak trotoar. Tarbiyah nafsu bagaikan lari maraton sepanjang umur. Jika manusia berhasil melewati ujian awal ini, jika manusia bisa mengalahkan nafsunya, ini artinya ia telah berhasil menggenggam kemenangan melawan musuh terbesarnya. Menurut riwayat Jarir, Abu Laits as-Samarqandi berkata: “ Seseorang ingin menjadi teman Nabi Isa as, ia bertanya pada Nabi Isa as : ”Bisakah aku menjadi teman seperjalanan Anda?”. Setelah 187

Rembesan 1

tawaran ini diterima, mereka akhirnya berjalan bersama. Sesampainya di tepi sungai, mereka beristirahat untuk makan. Di sampingnya ada 3 buah roti. Mereka makan dua buah rotinya, masih tersisa satu lagi. Nabi Isa kemudian berdiri menuju sungai untuk minum, kemudian ketika kembali ke tempat duduknya beliau tidak menemukan roti yang tersisa satu lagi tadi. Nabi Isa bertanya kepada teman seperjalanannya: ”Siapa yang mengambil rotinya?” Lelaki itu menjawab:”Saya tidak tahu.” Setelah istirahat makan, mereka kembali melanjutkan perjalanan. Di perjalanan, mereka melihat ada dua anak kijang. Nabi Isa as memanggil

salah

satu

anak

kijang

tersebut,

kemudian

menyembelihnya. Setelah membakar bagian leher dari anak kijang itu, mereka memakannya. Setelah makan, Nabi Isa mendekati sisa tulang dari anak kijang tadi, dan berdoa:"Dengan izin Allah, hidup dan bangkitlah lagi!" si anak kijang ini tiba-tiba hidup, bangkit, dan menjauhi mereka. Setelah peristiwa tersebut, Nabi Isa bertanya kepada teman seperjalanannya: "Aku bertanya atas nama Allah yang telah menunjukkan mukjizat tadi, siapakah yang mengambil rotinya?" Lelaki itu kembali menjawab: " Saya tidak tahu." Setelah menempuh perjalanan kembali, beberapa lama kemudian mereka terhalang oleh sebuah sungai. Kemudian Nabi Isa a.s. berjalan di atas air, sambil memegangi tangan lelaki itu, hingga sampailah mereka di sisi lain sungai tersebut. Setelah melangkahi sungai, Nabi Isa a.s. bertanya:"Demi hak Allah SWT yang telah 188

Rembesan 1

menunjukkan mukjizat tadi, siapa yang mengambil roti ketiga tadi?" Sang lelaki kembali menjawab: "Saya tidak tahu". Sesaat kemudian, mereka tiba di gurun. Mereka duduk beristirahat di sana. Nabi Isa a.s. kemudian mengumpulkan pasir menjadi sebuah gundukan. Beliau berdoa: "Dengan izin Allah, jadilah emas!” gundukan tadi pun berubah menjadi emas. Nabi Isa membaginya menjadi tiga, dan berkata kepada lelaki teman seperjalanannya tadi: "Sepertiganya untuk saya, sepertiganya untuk kamu, dan sepertiganya lagi untuk yang mengambil roti ketiga tadi”. Mendengar hal itu, si lelaki itu berkata: "yang mengambil roti ketiga tadi adalah saya”, ujarnya mengakui kenyataan yang sebenarnya. Nabi Isa as kemudian berkata: "kalau demikian semua emasnya untukmu saja", dan akhirnya beliau memisahkan diri darinya. Ketika si lelaki ini duduk di tengah padang pasir, tiba-tiba terlihat dua

orang

pengelana.

Pengelana

ini

datang

dan

ingin

membunuhnya. Si lelaki menawarkan kepada para pengelana tersebut: ”Emas ini kita bagi tiga. Tapi sebelumnya tolong salah satu dari kalian pergi ke kota untuk membeli makanan”. Mereka menerima tawaran ini dan mengirim salah seorang di antara mereka untuk pergi ke kota. Orang yang pergi ke kota ini dalam perjalanannnya berpikir: "Mengapa harus aku bagi emasnya kepada mereka? Jika aku memberi racun pada makanannya, aku bisa membunuh mereka. Dengan demikian semua emas akan jadi milikku". Ia pun pergi membeli makanan. Setelah meracuni makanannya, ia kembali kepada mereka. Mereka yang duduk menunggupun ternyata berdiskusi juga, "mengapa kita harus 189

Rembesan 1

memberikan sepertiga emasnya untuk dia, kita bunuh saja dia, jadi emasnya kita bagi berdua saja." Sekembalinya orang ketiga dari kota, mereka membunuhnya. Namun setelahnya mereka tetap memakan makanan yang dibawanya, mereka pun turut meninggal dunia. Dengan demikian emas itu kinipun tak ada pemiliknya. Nabi Isa a.s. sekali lagi melewati gurun pasir tadi dan melihat apa yang terjadi di sana. Beliau berkata: "Inilah hakikat dunia. Maka jauhilah ia." Nafsu diciptakan dengan karakteristik tidak akan kenyang dengan semua kenikmatan yang ada di dunia. Apa yang diinginkan Tuhan dari manusia pun adalah hal-hal yang tidak disukai oleh nafsu. Oleh karena itu, manusia senantiasa berada dalam kondisi perjuangan menghadapi pemberontakan dan halangan-halangan untuk menaati perintah Allah SWT. Dalam kondisi demikian bukan berarti manusia tidak memiliki penolong dan jalan keluar. Oleh karena sebenarnya telah diberikan bentuk-bentuk pertolongan jika manusia mampu memenuhi hak iradahnya di jalan ini. Dimulai dari Allah SWT sebagai Tuhan semesta alam, para nabi, kitabullah, para awliya (waliyullah) dan hati nurani kita akan selalu menjadi penolong bagi kita. * Dr. Ali Ünsal

190

Rembesan 1

Sepasang Sepatu Baru* Sepasang kaki mungil, di dalam sepasang sepatu yang sudah sangat usang, berjalan di atas lumpur yang menggenangi jalan. Di antara suara becek lumpur yang terdengar di setiap langkah kaki gadis perempuan kecil berusia 9 tahun itu, terselip pula gumamannya: “Apakah belum saatnya tiba aku bisa memiliki sepatu baru ya? Tuhan...tolong kirimkan padaku sepasang sepatu baru!”lirihnya dalam hati. Langkahnya terhenti di depan sebuah genangan air yang cukup lebar. Pandangannya tertumpu pada bayangannya sendiri yang terpantul pada genangan air tersebut: "Bagaimana menurutmu, mungkin tidak?" tanyanya pada bayangan itu. "Tidak mungkin... sama sekali tidak mungkin!" jawab bayangannya. "Setiap tahun saat saudara-saudara dan sepupumu memberikan sepatu bekas mereka, kau tidak pernah kebagian kan?" “Hmmm ... apa yang harus kulakukan. Tidak.. aku tidak boleh putus harapan pada Allah.” Gumam gadis kecil itu sambil melangkahkan kaki di atas bayangannya tadi. Segera diarahkannya langkahnya ke sebuah sekolah yang terletak di sudut jalan. Sengang, tidak terlihat siapapun. Lagi-lagi dia terlambat. Suara para guru terdengar ke luar dari sela-sela jendela kelas yang pecah. Ia masuk ke dalam kelasnya. Sang guru memandang dengan tatapan dalam sambil memberikan isyarat dengan

tangannya

memperbolehkannya 191

untuk

duduk

di

Rembesan 1

bangkunya, gadis itu merasakan pipinya bersemu merah karena malu. Dalam hati ia bertanyatanya bagaimana mungkin pipinya bisa terasa panas membara sementara kedua kaki mungilnya menggigil kedinginan. Saat duduk di bangkunya, ia melayangkan pandangan melihat ke sekeliling kelasnya. Yang terlihat han-yalah beberapa anak yang jumlahnya sama dengan jari-jari kakinya yang masih gemetaran karena dingin, sebuah pintu kelas yang sudah tidak bisa lagi tertutup dengan sempurna; persis seperti sepasang sepatunya, jendela-jendela yang menganga lebar sehingga segala sesuatu bisa masuk leluasa ke dalam kelas itu. Saat itu sesuatu yang lucu terlintas di kepalanya, membuat kesedihannya sedikit terobati. Betapa malang, dalam hidupnya hal yang lucu sekalipun sangatlah jarang terjadi . Hingga pelajaran hari itu berakhir, satu-satunya hal penting yang dimilikinya agar bisa menjalani hidupnya adalah kesabaran. Gadis kecil itu pulang ke rumahnya melewati jalan yang sama dengan yang dilewatinya pagi itu, di kepalanya penuh dengan pikiran tentang beban keluarganya. Ia merasa tidak berguna, padahal mungkin di belahan bumi yang lain masalah yang dialaminya ini bukan lagi hal yang berarti bagi seorang anak seusianya, beban berat yang ada di hatinya semakin bertambah... Malam itu, ibunya mendengar gadis kecilnya terbatuk- batuk dengan hebat di samping tungku perapian. Pandangannya tertumpu pada sepasang sepatu usang milik putrinya yang sedang 192

Rembesan 1

dikeringkan di dekat perapian itu. Dipandanginya terus sepasang sepatu yang sudah benar-benar kumal dan rusak itu, berkali-kalipun diperbaiki sudah tak layak lagi, sepatu itu benarbenar telah amat sangat butut. Sekarang giliran sang ibu yang memikirkan hal itu. “Ibu...biarkan aku saja yang membelikan sepatu untuknya!” Perkataan kakak perempuannya itu meniupkan kehangatan bagi hatinya. Kakak perempuannya ingin membelikannya sepatu dari uang saku yang dikumpulkannya untuk membeli barang-barang persiapan bagi pernikahannya. Ibunya dengan berat hati terpaksa mengabulkan keinginan kakaknya itu, walaupun di sisi lain ia sempat terpikir akan perkataan sang nenek bahwa usia anak gadis itu sudah sangat cukup untuk segera menikah. Mendengar persetujuan ibunya hati si gadis kecil melonjak kegirangan. “Benar ya Bu? Sepatu baru? Besok kan?” Keesokkan harinya, sebagaimana sesuatu yang sangat ditunggu biasanya akan terasa sangat lama, pagi itu matahari terasa terbit begitu lama. Gadis kecil itu gugup dan salah tingkah. “Ayo kita berangkat!” ucap kakaknya. Dua kakak beradik itu berjalan bersama, kakak perempuannya memegang erat uang yang ada di genggamannya, sementara si gadis kecil, adiknya, berusaha menenangkan hatinya yang terus berdebar-debar, ia khawatir hatinya akan meloncat keluar karena terlalu gembira. Toko sepatu itu membuat si gadis kecil sedikit takut. Dari dalam toko itu ada udara dingin yang berhembus. Wajah pemarah wanita 193

Rembesan 1

penjual sepatu membuat semuanya jadi buruk. Lebih parah lagi, di rak-rak sepatu besi itu yang tersisa hanya sepasang sepatu bot besar seukuran ayahnya dan sepasang sandal hitam, selain itu tidak ada lagi sepatu lain yang tersisa. Seketika hati mungilnya seakanakan terjatuh ke lubang yang teramat dalam. Wanita penjual dan kakak perempuannya saling menyapa. Wanita itu berbicara dengan sangat lambat seolah-olah mulutnya sudah lama tak dipakai berbicara. Untunglah pada akhirnya mereka mengakhiri percakapan basa-basi itu. “Aku ingin membeli sepasang sepatu untuk adik perempuanku”, kakaknya menyebutkan permintaanya dengan sangat perlahan dan kikuk, orang yang tidak tau akan mengira ia sedang membeli gorengan di pinggir jalan. Wanita penjual itu tidak hanya melihat ukuran kaki gadis kecil itu tapi ia memandanginya dari ujung rambut hingga ujung kaki dengan tatapan menyelidik. “Sepertinya aku tidak punya apapun untuknya.” katanya. Sambil acuh tak acuh ia kembali melanjutkan: Tapi coba kulihat dulu.” Ia pergi ke bagian belakang toko yang gelap. Gadis kecil itu berharap wanita itu jangan kembali lagi jika ia hanya akan kembali dengan tangan kosong. Ia bisa menungguhidupnya tetapi ia tidak akan tahan menghadapi kenyataan jika wanita itu datang tanpa membawa apapun. Wanita penjual itu datang sambil membawa sebuah kotak. “Berapa nomor sepatunya?” Kakak perempuannya menyebutkan sebuah nomor. Mendengar jawaban kakaknya: “Nomor berapa saja yang 194

Rembesan 1

bisa cukup untuk semua orang...” sela gadis kecil itu. “Ini ada nomor yang sedikit kecil, tapi cuma ukuran ini yang bisa kutemukan, yang paling dekat dengan ukurannya.” Jelas sekali si wanita penjual itu hanya memperhatikan ucapan kakaknya. Gadis kecil itu mengambil pasangan sepatu yang sebelah kanan terlebih dahulu. Saat tercium aroma kulit sepatu baru itu, hatinya kembali berdegup kencang. Susah payah ia mencoba memasukkan kakinya ke sepatu itu. “Sedikit sakit tapi jangan sampai ketahuan,” batinnya. Tiba-tiba ia merasa seperti kakak tiri cinderella yang rela memotong jarinya agar muat memakai sepatu yang dibawa pangeran. Kakak perempuannya yang tidak gampang dikelabui membungkukkan badannya. Saat dipegangnya sepatu itu ia merasakan jari-jari kaki adiknya yang berhimpitan di dalam sepatu itu. “Tidak, tidak, ini terlalu kecil. Kau tidak mungkin berjalan dengan sepatu ini.” Gadis itu mundur ke belakang sebagai tanda penolakannya. Bola mata kecilnya menatap nakal, "Biar aku potong sedikit ujung kakiku agar bisa membeli sepatu ini !" teriaknya. Wanita pemilik toko sepatu yang merasakan adanya suasana tak nyaman itu segera menengahi keduanya. “Kenapa kalian tidak datang hari Senin saja?” katanya. “Pada hari itu akan datang barang-barang baru.” Gadis kecil itu memandang wajah wanita penjual dengan penuh curiga, mencari tau apakah ia tengah mengirimkan isyarat tersembunyi pada kakak perempuannya. Namun yang didapatinya hanya mimik serius pada wajah wanita itu, satu kedipan matapun tidak didapatinya di sana. Tidak ada pilihan

195

Rembesan 1

lain, gadis kecil itu keluar meninggalkan toko tersebut dengan langkah gontai. Dua kakak beradik itu kembali berjalan dalam keheningan seperti saat mereka berangkat tadi. Si kakak memegang erat-erat uang yang ada di genggamannya sementara si adik tanpa sadar mengepalkan tinju pada kepalan tangan mungilnya. Hati kecilnya seakan membeku, namun jauh di sudut relung hatinya masih tetap ada secercah harapan. “Sebenarnya siapa yang bisa kukelabui?” gadis kecil itu berfikir keras. “Siapa yang bilang kalaupun aku bisa membeli sepasang sepatu baru, itupun berarti aku masih harus mencari nomer yang pas untuk kakiku.” “Apalagi bagaimana aku yakin kalau dalam waktu yang panjang selama dua hari ini kakak tidak akan berubah pikiran dan membelanjakan uang yang disimpannya di bawah dipan tempat tidurnya. Wah, jangan-jangan... sebelum hari senin tiba, bisa saja seorang kerabat dari jauh datang untuk memberikan sepasang sepatu usang, dan bau miliknya. Semua pikiran ini seperti mimpi buruk bagiku” gumam si gadis kecil. Akhirnya mereka sampai di rumah sempit mereka. Si gadis kecil langsung masuk ke kamarnya dan duduk di atas tempat tidur. Sayup-sayup didengarnya suara sang kakak yang tengah menjelaskan mengapa mereka pulang dengan tangan kosong pada ibu dan neneknya dengan suara sedih. Ia mendengar pintu kamarnya terbuka, namun karena yakin bahwa sang neneklah yang akan masuk, ia sama sekali tidak membalikkan badannya. 196

Rembesan 1

Sang nenek duduk di sebelahnya dengan raut wajah sedih. Dengan nada bijak Beliau mulai bercerita: “Suatu hari, di suatu negri yang jauh, tinggallah seorang anak muda di sana. Sambil berjalan di sebuah desa kecilnya ia melihat sepasang sepatunya yang sudah sangat usang, wajah sedihnya terus berfikir mengapa ia tak bisa membeli sepasang sepatu baru. Tepat saat itu, ia melihat seorang pengemis miskin yang sedang beristirahat di bawah pohon cemara. Jika lebih cermat diamati pemuda tersebut tersadar bahwa si pengemis tersebut tak memiliki kaki. Pemuda itu merasa sangat sedih dan malu pada dirinya sendiri. “Betapa memalukan diriku ini! Lakilaki itu bahkan tidak punya kaki sama sekali, sementara aku merasa sedih hanya karena tidak dapat membeli sepatu baru.” Sambil menyesali sikapnya tadi pemuda tersebut kemudian bergumam lagi: “Ya Tuhanku... aku bersyukur atas anugerah kakiku yang sehat ini.” Sambil membelai kepala cucunya, sang nenek berkata: "Nah sekarang kau sudah paham kan anak manis, jangan putus asa ya! Insyallah sesuatu yang belum bisa kau dapatkan sekarang akan bisa kau dapatkan suatu hari nanti. Tapi hingga saat itu datang, jangan kau lupakan untuk bersyukur atas apa yang sudah kau miliki sekarang! Bersikap kanaah dan berbesar hati adalah harta yang paling berharga." Nasihat beliau sambil tersenyum lembut. Gadis kecil itu segera paham apa pesan yang ingin disampaikan neneknya melalui dongeng tadi namun ia tak bisa tahan untuk tidak berkomentar: "Tapi Nek, aku ingin bersyukur untuk keduanya, untuk sepatu baru itu, juga untuk kaki-kakiku. "Sang nenek 197

Rembesan 1

tersenyum geli dan seakan-akan menyimpan sebuah rahasia besar beliau membisikkan sesuatu ke telinga cucunya tersebut:"Kalau kita bersyukur,Allah akan menambah nikmat yang diberikan-Nya pada kita. Kalau kau bersyukur atas kaki-kakimu maka bisa jadi Ia akan menganugerahkan juga sepasang sepatu baru bagimu. Ingat baik-baik ya, kanaah dan berbesar hati adalah harta yang paling berharga." Setelah beliau mencium kening cucu tersayangnya tersebut, seperti kedatangannya sebelumnya, perlahan-lahan tanpa banyak bersuara beliau beranjak meninggalkan kamar itu. Walaupun di kepalanya berkelibat berbagai pikiran, gadis kecil itu mencoba menalar apa yang di dengarnya. “Hmmm, menurutku apa yang dikatakan nenek nasihat yang bagus, apa saja ya yang harus kusyukuri?” serunya pada dirinya sendiri. “wah... yang pertamatama aku punya seorang nenek yang hebat.” Pikirnya, serta merta tersungging seulas senyum manis di wajahnya. Hari senin siang, kembali mereka pergi ke toko sepatu itu. Si wanita pemilik toko tersenyum pada mereka, lalu segera berlalu ke bagian belakang toko. “Untunglah kali ini aku tidak harus lagi mendengarkan berbagai obrolan kosong seperti sebelumnya”, pikir gadis kecil itu, ia merasa sedikit lega. Wanita penjual sepatu itu kembali datang dengan memegang sebuah kotak di tangannya, wajahnya menunjukkan gaya bak seorang penyelamat. Ia membuka kotak sepatu itu dan mengulurkan sepatu sebelah kanan kepada si gadis kecil. Sepatu itu begitu pas di kakinya. Nah, inilah yang dicarinya. Cinderella pun 198

Rembesan 1

akan terkagum-kagum dengan hal ini, atau mungkin malah cemburu dengannya. Saudara tiri atau bukan, kali ini sepatu itu pas dengan sepasang kaki mungilnya. Hati kecilnya seakan akan melompat keluar karena rasa bahagia yang meletup-letup, hingga kakaknya memecah suasana bahagia itu. "Sekarang apa lagi?" “Warnanya...” kata kakak gadis itu. “Merah bukan warna yang pas untuknya, karena kami hanya punya semir berwarna hitam atau coklat tua. Sebentar lagi sepatu ini akan segera kotor kena lumpur, lalu dengan apa kita akan menyemirnya jika warnanya merah?” “Hanya ini yang bisa kulakukan”, jawab pemilik toko sepatu itu dengan nada putus asa. Sepasang mata gadis kecil itu memandang ke arah kakaknya dengan tatapan memelas. Setelah yakin bahwa wanita pemilik toko itu tidak bisa menolong lebih dari itu maka kakak perempuan si gadis kecilpun terpaksa ikutnya. Mereka meninggalkan toko sambil membawa sepatu yang baru dibelinya dalam kotak yang dipegang erat di tangan mungilnya itu. Sepasang sepatu ini akan terlihat bagus jika dilihat dari atas meja belajar di kelasnya nanti. Seluruh kelas akan menatap dengan penuh kekaguman. Jantung kecilnya berdebar- debar kencang. Doanya telah dikabulkan. Tapi, tunggu sebentar! Gadis kecil itu terdiam sejenak sambil teringat apa yang dikatakan neneknya, “Ya Allah puji syukur atas segala nikmat-Mu!” bisiknya pada Tuhan yang telah memberikan segala nikmat. “Aku tidak akan pernah melupakan hari ini!” janjinya dalam hati pada dirinya sendiri. 199

Rembesan 1

Namun berpuluh tahun kemudian, saat ia melihat anaknya yang merajuk manja dan merengek-rengek karena sepatunya tidak bergambar tokoh kartun Winnie the Pooh kesayangannya lalu ayahnya itu mencoba meyakinkan anaknya bahwa sepatu itu dilihat dari manfaat dan kualitasnya bukan dari gambar yang ada menghiasinya. Percakapan yang tampak di hadapannya itu mengingatkan dan membuatnya merindukan kembali bagaimana rasa syukur teramat dalam pernah diucapkan bibir kecilnya dahulu saat akhirnya bisa memiliki sepasang sepatu baru. * Mirkena Özer

200

Rembesan 1

Ibnu Sina, Seorang Ilmuwan Teladan* Ibnu Sina, yang di negara barat lebih dikenal dengan nama Avicenna, dalam karyanya The Canon of Medicine (Ansiklopedia Medis akbarnya al- Qanun fi al- Tibb- Perpustakaan Kedokteran Nasional Amerika Serikat, MS A 53) menyatakan bahwa, “Sekresi tubuh organisme inang (misalnya manusia) terkontaminasi cemaran organisme asing yang tidak dapat dilihat oleh mata telanjang sehingga terjadi infeksi.” Lihat juga parafrase pernyataan klasik milenium ini, “Infeksi disebabkan oleh kontaminasi cairan tubuh organisme inang oleh mikroorganisme asing yang tercemar.” Hal ini sangat menarik karena definisinya hampir sama dengan definisi infeksi yang kita gunakan saat ini, dan suatu hal yang penting adalah bahwa Ibnu Sina telah menghipotesa keberadaan mikro organisme pada saat itu. Ibnu Sina bahkan melangkah lebih jauh dengan berhipotesa bahwa penyakit yang disebabkan oleh mikroba (misalnya tuberkulosis) dapat menular dan bahwa mereka yang terinfeksi harus dikarantina. Mari kita tinjau secara singkat penemuan mikroorganisme dan betapa menakjubkannya intuisi dan visi dari “Bapak Pengobatan Modern”, Ibnu Sina ( Colgan 2009 ). Pada abad ketujuh belas, hampir tujuh abad setelah Ibnu Sina, ilmuwan Belanda Anton van Leeuwenhoek (juga disebut sebagai “Bapak Mikrobiologi”) mengamati mikroorganisme di bawah mikroskop

(van

Leeuwenhoek,

1980).

Pada

penemuan

mendasarnya, ia menunjukkan bahwa ada organisme hidup yang 201

Rembesan 1

tidak terlihat oleh mata telanjang. Pada saat itu Van Leeuwenhoek belum menyadari bahwa mikroorganisme (mikroba patogen : yang menyebabkan penyakit) sesungguhnya dapat menjadi penyebab infeksi. Hal ini bertentangan dengan penemuan oleh Ibnu Sina tujuh abad sebelumnya bahwa mikroorganisme bisa menjadi penyebab infeksi meskipun bukti untuk keberadaan mikroorganisme pada saat itu masih sangat terbatas. Hampir dua abad setelah pengamatan pertama Leeuwenhoek terhadap mikroorganisme, pada tahun 1876, Robert Koch, seorang dokter Jerman, mendalilkan bahwa mikroorganisme benar-benar bisa menjadi penyebab infeksi dan penyakit, karena menurut pengamatan mendasarnya menunjukkan bahwa pada darah hewan yang terinfeksi dengan kandungan bakteri patogen saat ditransfer ke hewan yang sehat menyebabkan hewan penerima akan menjadi sakit (Koch 1999) . Mari kita luangkan waktu sejenak untuk merenungkan kisah hidup Ibnu Sina demi mendorong pembaca untuk belajar lebih banyak tentang beliau (McGinnis 2010) dan kontribusinya dalam pengobatan modern serta ilmu pengetahuan. Ibnu Sina lahir pada tahun 980 di desa Afsyanah dekat Bukhara, Uzbekistan (sebelumnya dikenal sebagai Khorasan) ayahnya bernama Abdullah, dari Balkh dan istrinya Setareh, merupakan penduduk lokal Afsyanah. Berkat posisi ayahnya sebagai gubernur serta latar belakangnya sebagai seorang ulama, Ibnu Sina memiliki akses ke pendidikan yang sangat baik di Bukhara, yang pada saat itu merupakan ibukota dan pusat intelektual di wilayah Samanids. 202

Rembesan 1

Ibnu Sina diajarkan oleh beberapa ulama yang paling terkenal di zaman itu dalam ilmu sains dan teologi Islam. Pada usia 18, Ibnu Sina sudah menguasai ilmu-ilmu yang berkembang pada zaman itu dan telah menjadi seorang dokter praktik. Selain keahliannya di bidang kedokteran yang menjadikannya terkenal di dunia, ia juga seorang filsuf ternama, astrofisikawan, matematikawan, dan teolog. Beliau menghabiskan hidupnya dengan mendidik orang-orang, merawat pasien dan menulis buku yang tidak hanya mencerahkan masyarakat di zamannya, tetapi juga generasi kemudian di seluruh dunia. The Canon of Medicine terdiri dari lima jilid buku dengan tiap buku dibagi menjadi berbagai pokok bahasan, subpokok bahasan, ringkasan, dan bagian serta membahas latar belakang ilmiah kedokteran dan anatomi serta berbagai penyakit. Ibnu Sina juga menjelaskan tentang ilmu farmasi pada bagian akhirnya. Meskipun Ibnu Sina dianggap sebagai salah satu filsuf Muslim terbesar dari abad pertengahan, beliau juga adalah seorang dokter yang dihormati secara luas dan dikenal sebagai “Prince of Physicians” di Barat, atau “al-Sheikh al-Rais” (Pemimpin Ulama) ditengahtengah para mahasiswa dan koleganya (McGinnis 2010, 227). Ensiklopedia medis akbarnya ‘al-Qanun fi al-Tibb’ (The Canon of Medicine), yang berisikan jutaan catatan dalam bidang medis, telah digunakan sebagai buku teks medis standar sampai dengan abad ketujuh belas dan masih secara luas dianggap sebagai sumber yang berharga untuk penelitian kedokteran. Kitab ini telah dicetak sebanyak tiga puluh enam kali di abad kelima belas dan keenam 203

Rembesan 1

belas saja (Ullman, 1978) serta dianggap sebagai salah satu buku yang paling berpengaruh di Eropa selama Abad Pertengahan dan Renaisans (Siraisi, 2001). Ibnu Sina seorang dokter, ia juga seorang filsuf, astrofisikawan, ahli matematika, dan teolog. Beliau menghabiskan hidupnya dengan mendidik orangorang, merawat pasien dan menulis buku yang tidak hanya mencerahkan masyarakat di zamannya, tetapi juga generasi kemudian di seluruh dunia. The Canon of Medicine terdiri dari lima jilid buku dengan tiap buku dibagi menjadi berbagai pokok bahasan, subpokok bahasan, ringkasan, dan bagian. Buku pertama, juga disebut sebagai alKulliyyat (The Collection), membahas latar belakang ilmiah kedokteran dan anatomi seperti fisiologi, simtomatologi, dan prinsip-prinsip terapi.Buku kedua memiliki catatan tentang sifat terapeutik bahan yang digunakan dalam kedokteran. Buku ketiga dikhususkan untuk patologi dan penyakit tertentu atau penyakit lokal. Penyakit yang mempengaruhi seluruh tubuh, seperti demam, dibahas di buku keempat. Ibnu Sina menjelaskan pencampuran obat dalam bagian akhir buku, yang merupakan buku tentang farmakologi.

Ibnu

Sina,

di

Canonnya,

mengambil

sistem

kedokterannya dari seorang dokter Yunani-Romawi bernama Galen (Galen dari Pergamon, Bergama modern, Izmir, Turki, 129-200 M) yang berdasarkan pendekatan Hippocrates (460-370 SM). Ibnu Sina juga diuntungkan oleh ar-Razi (Rhazes dalam bahasa Latin , 865-925 M) dan al-Majusi (Haly Abbas dalam bahasa Latin, meninggal sekitar

204

Rembesan 1

tahun 990M ) untuk menyajikan pandangan yang sistematis dan komprehensif dari ilmu medis pada saat itu (Prioreschi 2003). Ibnu Sina hanyalah salah satu dari banyak pemikir besar Dunia Muslim selama era abad pertengahan. Pengetahuan yang dikembangkan oleh ilmuwan muslim yang kemudian tersebar ke seluruh Eropa dan memungkinkan Eropa bangkit dari Abad Kegelapan ke masa Renaisans. Kita bisa membangun sebuah generasi baru ulama seperti Ibnu Sina yang dapat memimpin masyarakat dengan penemuan-penemuan inovatif dan interpretasi mencerahkan. Referensi Colgan, Richard. 2009. Advice to the Young Physician. Springer, New York. Koch, Robert. 1999. A Life in Medicine and Bacteriology. ASM Press, washington, D.C. Life and work of Anton van Leeuwenhoek of Delft in Holland; 1632-1723. Municipal Archives, Delft, 1980. McGinnis, Jon. 2010. Avicenna. Oxford University Press, New York. Prioreschi, Plinio. 2003. Medieval Medicine vol. 5: Medieval Medicine, Horatius Press, Omaha, Nebraska. Siraisi, Nancy. 2001. Medicine and the Italian Universities 1250-1600. Leiden, The Netherlands. Ullman, Manfred. 1978. Islamic Medicine. Edinburgh University Press, Edinburgh, United Kingdom. United States National Library of Medicine, MS A 53 http://www.pbs.org/wgbh/globalconnections/mideast/themes/science/index.ht ml

*Ihsan Ali – Ahmet Güçlü

205

Rembesan 1

*** Dunia yang didera angin musim gugur akan bersemi bersamanya Angin yang bertiup dengan kencang akan reda bersamanya Hari-hari yang hilang akan kembali bersamanya Di manapun, akan tercurah ketentreraman dikarenakannya ***

206

Rembesan 1

6 Ialah pintu bagi semua harapan, Ialah sinar purnama bagi semua kalbu, Ialah cahaya bagi yang berada dalam kesempitan Ialah .... arus suci bagi air terjun samawi

207

Rembesan 1

Rasa Hormat Pada Manusia* Mencintai dan menghormati manusia karena kemanusiannya adalah sebuah ungkapan penghormatan kita terhadap Sang Pencipta. Jika tidak, hanya mencintai dan menghormati mereka yang berfikir persis seperti diri kita sendiri bukanlah sebuah kecintaan dan pehormatan yang tulus dan manusiawi melainkan merupakan sebuah keegoisan dan pemujaan terhadap diri sendiri. Terlebih lagi, meremehkan dan menghina orang -orang yang tidak berfikiran persis sama seperti kita padahal mereka secara prinsip sebenarnya memiliki pemikiran dan pemahaman yang sejalan dengan kita. Kita seharusnya memikirkan tentang para pendiri dan arsitek masa depan sebagai para penerus yang bercita-cita tinggi, yang tidak menelaah berbagai permasalahan yang dihadapinya hanya berdasarkan

sebab-sebabnya

saja

namun

justru

mampu

mempertimbangkan berdasarkan tujuannya. Jika kita yang memiliki pemikiran sama saja, seringkali harus berjuang bertahan di titik yang sama hanya karena masing- masing menggunakan jalan dan strategi yang berbeda maka lalu mengapa kita harus menghina saudara-saudara kita yang menempuh jalan berbeda namun tetap dengan tujuan amat mulia ini...? Keputusan umat manusia di masa depan, yang diambil secara terpaksa maupun sesuka hati; apalagi ketika melihat kondisi sekarang ini, memaksa kita untuk bersikap lebih berhati-hati dan 208

Rembesan 1

waspada. Oleh karena keputusan yang diambil secara buru-buru kemungkinan besar akan berakibat pada sebuah kesalahan yang setelahnya tidak akan dapat kita koreksi kembali. Berada dalam keadaan ini mengharuskan para arsitek masa depan mendirikan dunia yang ingin dibangunnya dalam sebuah makna dan ‘penampilan’ yang bersandar pada kerangka kasih sayang dan rasa hormat pada manusia. Hal-hal yang dibawa oleh dunia modern telah mengantarkan kita pada jalan-jalan yang gelap. Dan saat ini, kita berhadapan dengan berbagai masalah yang seringkali kita bahkan tidak mengetahuinya. Permasalahan-permasalahan yang sedang kita hadapi ini walaupun terlihat begitu rumit namun sebanding dengan itu hasilnya pun penuh dengan pertentangan... Ya, ada ribuan ‘Khidir’ yang bertekad untuk menempuh perjalanan menuju gunung Qaf demi membawa air kehidupan bagi kemanusiaan. Namun tidak satupun yang memiliki bukti obat penawar keabadian. Dan terlepas dari betapapun besarnya usaha yang dilakukan oleh para Pahlawan palsu ini, rasa hormat terhadap kemanusian tetaplah berhadapan dengan bahaya-bahaya yang amat serius. Berpuluh tahun kita terus bertahan, bersusah payah seperti ini. Akan tetapi entah kenapa masih belum juga berhasil meraih rumus tepat yang dapat menyusun kaidah-kaidah masa depan. Masih belum juga bisa tercapai, karena perasaan dan pemikiran kita yang membawa dan menjanjikan hal-hal yang berbeda membuat kita seperti seorang musisi yang berkeliling dari satu pintu ke pintu lainnya sambil memegang sebuah piringan hitam retak dan sebuah 209

Rembesan 1

komposisi lagu yang belum selesai digubah. Apakah ada kemungkinan bagi kita untuk meraih kesamaan pemikiran, rumusan baru dan resep-resep penyelamat jika setiap individu memegang sepotong kebenaran di tangannya dan mengingkari kebenaran yang lain serta memaksa orang lain mematuhi hanya kebenaran yang ada di tangannya saja? Apalagi bayangkan jika yang digunakan

adalah

senjata

yang

hanya

mengkufurkan,

menyalahkan, dan melanggar hak pada orang-orang yang sejatinya memang telah sulit dibujuk atau diyakinkan. Dewasa ini, tujuan yang berusaha dicapai dengan cara-cara yang salah, sangat memprihatinkan dan membuat kita berfikir ulang. Mereka yang dahulu berjalan bersama bahu-membahu saat ini justru seakan tidak mau saling kenal. Kebenaran dan kesalahan, digeserkan dari kaidah-kaidah aslinya, diletakkan pada rel-rel yang licin, hanya berdasarkan keinginan ma-sing-masing kelompok. Dalam kekacau balauan seperti ini tidaklah mungkin bagi kita untuk melihat atau memilih kemuliaan tujuan maupun perbedaan sarana dari tujuan tersebut. Manusia dewasa ini seperti perumpamaan seseorang yang ingin bertamasya untuk menikmati musim semi namun justru terpikat pada keberadaan setangkai bunga kuning yang ditemuinya di pinggir jalan. Ia terikat pada bunga itu sehingga tidak sampai pada kenikmatan musim semi yang lebih indah. Sebenarnya ia telah lama kehilangan harapan untuk mencapai tujuannya saat berada di jalan yang ia berselisih faham di atasnya; hanya untuk sebuah sebab atau sarana saja. Apapun yang dilakukannya hanya seperti: berusaha 210

Rembesan 1

agar terlihat berusaha dan bergerak agar tetap bergerak saja. Sebagaimana seorang pemandu wisata yang berada di dalam sebuah tempat ibadah, saat bertugas memenuhi keinginan para turis yang dipandunya justru lupa pada tugasnya sebagai hamba Allah dan tidak melakukan ibadahnya di tempat ibadah tersebut. Maka begitu pula saat ini orang-orang yang hatinya terpaut pada sebuah sekte atau golongan tertentu bisa menjauh dan lengah dari tujuan dan cita-cita mulia ini. Saat ini manusia telah menjadi tawanan setangkai bunga dalam perjalanannya menuju musim bunga; menjadi budak dari setetes air saat seharusnya mengejar samudera. Saya merasa seolah-olah selama kita belum berhasil menanamkan pemikiran baru pada orang-orang seperti ini, mereka tidak akan pernah berhasil mengalahkan keterlenaan dan pemujaannya yang keliru. Tetapi, di atas

segalanya,

kita

tetap

berkewajiban

menterjemahkan

kebenaran. Seandainya kita mampu melakukan tugas ini....! Walaupun mata dan kalbu kita tertarik dan terikat pada begitu banyak hal dan suasana, namun adalah tidak dibenarkan jika hal ini membuat hakikat yang kita yakini terlupakan. Kita yang berteduh di bawah satu atap tidak mungkin saling merasa asing dan pura- pura saling tak mengenali. Bukankah kebaikan dan keindahan tidak dapat hanya dimonopoli oleh kita. Dan apakah wajar jika kita memerangi mereka yang menuju pada tujuan yang sama walaupun berbeda jalan yang ditempuhnya?

211

Rembesan 1

Kita boleh mengkritik jalan dan sistem yang dipakai oleh mereka yang pemikirannya berbeda. Hal ini menunjukkan bahwa akal bekerja dengan cara yang berbeda-beda. Akan tetapi jika kita dan pihak yang berbeda pemikiran itu masih berusaha dan berjuang pada cakrawala yang sama, maka setidaknya kita harus menunjukkan rasa hormat pada pemikirannya. Hal ini adalah sebuah keharusan bagi mereka yang: menuju tujuan yang sama, meyakini keimanan yang sama, menggunakan terminologi yang sama dan pada akhirnya, di atas segalanya, menghormati makna suci yang dimuliakan oleh Sang Pencipta Yang Maha Agung. Mari kita menghormati manusia! Mari kita menghormati hakikathakikat agung yang terkandung padanya. Marilah kita mengetahui cara

mencintai

dan

menghormatinya,

dikarenakan

Sang

Penciptanya. Sebuah masyarakat yang mampu mengembangkan pemahaman seperti ini pada akhirnya akan sadar dan akan juga mampu menemukan segala sesuatu yang sempat hilang darinya. * M.Fethullah Gülen

212

Rembesan 1

Rindu Kami Pada Akhlak Mulia* Sesudah generasi banyak omong, tukang dusta Dijahit mulutnya Akan datangkah sebagai pengganti Generasi berakhlak mulia? Sesudah generasi maling, makelar khusus Dimasukkan ke kubur Akan datangkah sebagai pengganti Generasi yang lurus dan jujur? Sesudah generasi tukang sogok dan koruptor Lehernya dititipkan di tiang gantungan yang kotor Akan datangkah sebagai pengganti Generasi yang ikhlas sejati? Sesudah generasi setan-setan serakah Dilemparkan ke neraka Akan datangkah sebagai pengganti Generasi sopan sederhana? Dalam malu kami bertanya-tanya Dalam rindu kami bertanya-tanya Wahai, datanglah generasi akhlak mulia Yang lurus, jujur, ikhlas, sopan dan sederhana Mengibarkan nilai-nilai utama Bagi Indonesia

*Taufiq Ismail 213

Rembesan 1

Rasa Percaya Diri Yang Disalah Pahami* Secara makna, kata ‘percaya’ bisa diartikan sebagai : perasaan terikat dan yakin atau percaya tanpa adanya rasa takut, ragu dan khawatir. Kata tersebut memiliki pula tingkatan makna seperti meyakini, ketulusan, kejujuran, kebajikan, reputasi (nama baik), fungsi karakter dan kompetensi, berkomitmen dan berusaha memenuhi komitmennya. Rasa percaya berkaitan langsung dengan kata i’tibar atau reputasi. I’tibar yang berasal dari bahasa Arab dimaknai sebagai keadaan dihormati, dihargai dan dipercaya, digunakan pula dalam makna kehormatan dan gengsi. Jika rasa percaya diri adalah tujuannya maka i’tibar (reputasi) adalah sarananya. Jika kita memiliki i’tibar atau reputasi maka kepercayaan akan berhasil kita dapatkan pula. Ada ungkapan umum yang sering kita dengar: “Orang yang sangat berkredibilitas!” Ungkapan ini setara dengan rasa percaya atau keyakinan yang berarti orang tersebut: “dapat diberi amanah uang, diajak berkerja sama, dipercayakan sebuah pekerjaan, atau dapat menghasilkan sebuah karya bersamanya”. Sedangkan konsep rasa percaya diri secara makna sebenarnya merupakan sebuah pemahaman yang sekular dan merupakan sebuah konsep yang bersumber dari falsafah barat. Dalam bahasa Inggris diungkapkan sebagai "self-confident", "self-reliant" dan "self-worth". Makna-makna positif yang ingin ditanamkan kepada 214

Rembesan 1

seorang anak melalui konsep percaya diri pada budaya sekuler, pada dunia keyakinan dan budaya kita diungkapkan dalam bentukbentuk yang berbeda. Misalnya seseorang yang menyadari bakatbakat dan talenta yang dikaruniakan kepadanya, menjadikan Sang Pencipta sebagai titik sandaran dalam perjalanan hidupnya, agar tidak jatuh pada keputus asaan ketika menghadapi kesulitankesulitan dan musibah yang mungkin terjadi. Menunjukkan sikap tegap yang dihasilkan dari ketawakalan dan sikap penuh kepasrahan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala atas segala kejadian buruk yang menimpanya, tidak meninggalkan sikap penuh tekad dan ketekunan, serta menjaga kesabaran dan ketenangan dirinya. Rasa Percaya Dilihat dari Aspek Perkembangan Positif Fitrah Manusia Jika manusia diumpamakan seperti sebuah mobil maka ego yang ada dalam diri manusia adalah seperti udara yang ada pada ban mobil tersebut. Saat seorang anak dilahirkan keadaan ego-nya seperti ban mobil yang masih kempes, tidak ada udaranya. Seorang anak membangun rasa percaya pada tingkatan yang berbeda-beda sesuai dengan pengalaman keberhasilan dan kegagalan anak tersebut. Pada anak kelompok usia 0-9 tahun, rasa egonya harus dipompa dengan udara pada tingkatan yang cukup sambil tetap mempertimbangkan struktur watak yang ada pada dirinya agar anak tersebut dapat menggunakan talentanya secara maksimal dan bisa benar-benar memiliki ikhtiar pada masa dewasanya. Pada dirinya terdapat gaya hidup yang produktif, etos kerja dan usaha keras. 215

Rembesan 1

Pada masa puber dan setelahnya, takaran rasa memiliki dan keberhasilan yang ditanamkan pada ego seorang anak harus diawasi secara ketat agar anak tidak cenderung pada narsisme, jangan sampai ia mengira bahwa segala sesuatu itu datang dari dirinya sendiri dan anak tersebut harus menyadari bahwa semua keberhasilannya sesungguhnya bersumber dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Rasa percaya diri yang ditambahkan pada rasa ego kita dengan pengalaman-pengalaman yang dialami hanya pada usia 0-9 tahun adalah sebuah hasil dan membutuhkan sebuah proses pendidikan yang panjang. Hal ini bukanlah sebuah kekhususan yang dapat diraih hanya dengan beberapa sesi pendek berdurasi tiga-empat jam saja. Rasa percaya diri yang membentuk sebuah jaminan penting yang dapat membela hakhak dan kebebasan individu pada usia dewasanya kelak memiliki kaitan dengan konsep-konsep harga diri, reputasi, keberanian yang matang dan martabat pada dunia keyakinan kita. Pada saat ini, kondisi yang diistilahkan sebagai rasa percaya diri atau mempercayai dirinya sendiri ini, pada hakikatnya adalah sebuah potensi untuk mengusahakan atau mengupayakan sesuatu. Agar seorang anak dapat menerapkan potensi ini secara utuh maka dibutuhkan sebuah pola asuh yang akan menghasilkan individu yang kokoh dan berkarakter. Mengalami atau merasakan ‘suatu perasaan berhasil atau sukses’ adalah sebuah pendorong pada rasa percaya diri. Apabila seorang anak dapat berkata: "Saya bisa melakukan ini", maka hal itu berarti ia mencoba mengatakan "aku 216

Rembesan 1

memiliki bakat ini" maka itu artinya rasa percaya diri telah berhasil didapatkannya. Untuk itu perlu diberikan peluang baginya. Agar rasa ke-‘aku’an dan karakter yang sehat dapat tumbuh pada seorang anak maka sangatlah penting untuk merasakan padanya rasa kesuksesan melalui kegiatan-kegiatan, pengembangan bakatnya melalui program-program tertentu dan mendengarkan keluhannya pada masa usia taman bermain, taman kanak-kanak dan sekolah dasar. Pada proses penanaman nilai-nilai, apresiasi dan pengembangan rasa percaya diri anak dilakukan adalah sangat penting bahwa kita harus memberikan kesempatan baginya untuk melakukan sesuatu, mendorongnya melakukan hal yang mampu dilakukannya dan tidak seketika membantu saat ia gagal, menunggu

hingga ia berusaha sendiri, dan memberikan

kesempatan padanya untuk mengusahakan kemampuan dirinya terlebih dahulu. Jika seorang anak suka pada aktivitas-aktivitas kelompok dan berinteraksi dengan anak atau orang lain, nyaman pada lingkungan sosial, menunjukkan usaha untuk memecahkan permasalahannya, dapat mengungkapkan ketidaksenangan dan ketidakpuasannya tanpa meremehkan atau merendahkan anak lain maka semua hal ini adalah indikasi yang menunjukkan rasa keakuan dan karakter (rasa percaya diri yang tinggi) yang bervalensi tinggi. Anak-anak dengan tipe ini akan lebih memilih mengatakan 'aku belum mengerti' ketimbang mengatakan ‘aku bodoh’. Mereka sangat paham pada kelebihan dan kekurangannya. Mereka akan memandang kehidupan dengan harapan dan rasa percaya. 217

Rembesan 1

Sedangkan pada anak-anak yang rasa percaya dirinya rendah, mereka akan memandang kesulitan hidup sebagai sumber kekhawatiran dan keresahan, serta kesulitan dalam memecahkan permasalahannya. Seringkali mereka mengucapkan : “aku tidak bisa melakukan apapun dengan benar”, pada dirinya sendiri. Jika dimintai saran mereka akan bersikap pasif, tertutup dan ragu-ragu. Saat berhadapan dengan sebuah permasalahan yang sulit maka reaksi pertamanya adalah: “Aku tidak bisa, atau aku tidak mungkin berhasil.” Jika seorang anak yang secara umum cukup berhasil namun memilliki kesulitan pada pelajaran matematika, lalu ia melakukan generalisasi yang salah dan fatal bagi dirinya sendiri dengan merasa:”Aku tidak bisa dalam pelajaran matematika. Aku murid yang tidak baik. Aku bodoh” , maka guru dan orang tua harus segera melakukan pendekatan yang positif pada anak tersebut seraya mengatakan: "Kamu adalah seorang murid yang baik dan akan semakin berhasil. Akan tetapi khusus untuk matematika kamu harus sedikit lebih rajin dan menunjukkan usaha lebih giat. Untuk itu kita bisa belajar bersama-sama." Seorang anak yang terusmenerus dikatakan “Kamu tidak bisa apaapa!”, maka walaupun anak tersebut adalah seorang anak yang sangat berbakat sekalipun maka lambat laun dia benar-benar akan bersikap seperti tidak memiliki kemampuan apapun. Berdasarkan sebuah penelitian, ditunjukkan bahwa anak-anak dari pasangan yang selalu berkelahi, tidak merasa dalam rasa aman, selalu dipukul, disingkirkan, atau dijauhkan, maka anak-anak 218

Rembesan 1

tersebut beresiko lebih tinggi untuk memiliki rasa percaya yang rendah. Jika dilihat dari perspektif ini maka kita harus benar-benar tulus ketika menunjukkan perhatian dan kasih sayang pada anak; sebisa mungkin untuk menjauhkan diri dari kasih sayang dan perhatian bersyarat. Daripada terus mengevaluasi perkembangan rasa percaya dan hasil kerja anak maka lebih baik memuji usaha dan keuletan yang ditunjukkan anak tersebut. Selain itu, anak-anak harus dikenalkan pada contoh-contoh sosok dan pahlawan dari jiwa dan akar budaya kita sendiri sambil mengajarkan mereka belajar bercermin dari lingkungannya. Beberapa tes dapat mengukur seberapa kemampuan seseorang dalam menghadapi dan mengatasi kesulitan hidup, mengetahui tingkat kemampuan untuk merasakan nilai-nilai kebahagiaan, tingkat perkembangan tanggung jawab individual dan rasa akuntabilitas ini bermanfaat pula untuk memahami apakah nilainilai yang hadir sebagai bagian dari karakter seperti izzatul nafs (harga diri pribadi), martabat dan i’tibar (reputasi) yang tinggi atau rendah, baik ataupun tidak. Dari sudut pandang ini, rasa percaya diri mengambil posisi penting sebagai nilai-nilai (rasa percaya diri, penghargaan pada diri sendiri, kepekaan sosial, kesabaran, toleransi, cinta kasih, rasa hormat, perdamaian, suka tolong menolong, kejujuran, memegang teguh kebenaran, keadilan, terbuka pada pembaharuan, cinta tanah air, mengembangkan dan melestarikan nilai-nilai budaya) yang harus dicapai pada program pelajaran ilmu-ilmu sosial di sekolah dasar.

219

Rembesan 1

Terdapat tiga busana kepercayaan (kepercayaan atau keyakinan pada Allah, pada dirinya sendiri dan pada orang-orang di sekitarnya) yang harus dikenakan oleh seorang anak ketika ia tengah berjuang menghadapi kesulitan hidup. Tiga busana kepercayaan yang harus dijahit dan dikenakan pada masa kanakkanak ini, akan sangat penting untuk mengarungi perjalanan kehambaan secara sehat yang bersandar pada tauhid, rasa berserah diri, dan tawakal pada saat ia dewasa kelak. Bagi setiap anak, harus diberikan rasa percaya atau rasa aman dalam dosis yang tepat bagi struktur sifat dan perangainya karena ia hanya bisa menggunakan bakatnya secara proporsional dengan adanya rasa percaya tersebut. Jangan sampai seorang anak merasa bahwa dia memiliki bakat khusus, merupakan orang yang terpilih dan pilihan sehingga membuatnya terlampau menggelembungkan ego dan rasa percaya dirinya. Sebaliknya jangan pula ia memandang dirinya sebagai anak yang tak berharga, tidak punya kemampuan, tidak bisa apa-apa, tidak punya keberanian dan penakut. Bahwasanya perkembangan rasa percaya diri pada pendidikan anak seperti sebilah pedang yang memiliki dua ujung tajam sehingga harus dipantau dengan sangat hati-hati. Rasa Percaya Diri pada Orang Dewasa Rasa percaya diri pada orang dewasa mengungkapkan adanya rasa ego dan ke-akuan yang tinggi sehingga menjadi dasar bagi narsisme, kesombongan dan keangkuhan. Oleh karenanya hal ini memungkinkan semakin besarnya resiko adanya tabir penghalang antara seseorang dan kepercayaan serta keyakinannya pada Allah. 220

Rembesan 1

Seseorang yang terlalu berani jika tidak dikontrol maka kemungkinan terbukanya pintu syirik yang terselubung akan lebih besar. Nilai-nilai moral yang meninggalkan agama, akhlak dan budaya mencoba menutupi kekurangannya dengan pemompaan dan pemujaan egoisme, serta pemusatan ke-akuan. Ideologi-ideologi “perkembangan pribadi” yang merupakan praktek dari penemuan ego diri menyuguhkan sebuah spiritualitas palsu bagi manusia. Dengan demikian, di saat seseorang yang memikul sebuah rasa percaya diri yang penuh dengan kesyirikan dan keangkuhan akan mengira bahwa segala sesuatu ia raih karena kekuatan dan ilmu yang dimilikinya sendiri. Sebaliknya manusia ber-kalbu yang selalu melihat segala sesuatu dengan keimanan hakiki akan memiliki rasa hormat pada Sang pencipta seraya berkata: “Semua ini berasal dari kebaikan dan karunia Rabbku, sedangkan kesalahan dan kekurangan adalah dari nafsuku”. Dengan berserah diri, bertawakal, berdoa dan munajat kepada Allah ia terus berjalan untuk mencapai derajat manusia sempurna atau insan kamil. Orang seperti ini akan selalu mengikuti sebab-sebab, tidak akan meninggalkan sikap antisipasi dan selalu semaksimalnya menggunakan kehendaknya pada segala hal yang harus dikerjakan dan kewajibannya dalam batasan seorang hamba. Setelah semua ini dilakukan maka mereka akan menunjukkan penyerahan diri dan tawakal yang sepenuhnya kepada Allah, menjaga keyakinannya dengan pemahaman: “Segala sesuatu 221

Rembesan 1

datang dari-Nya dan akan kembali pada-Nya.” Seseorang yang telah mendapatkan iman yang sejati akan berani menghadapi apapun yang ada dihadapannya. Karena sumber dari rasa percaya atau keyakinan adalah Allah yang kekuatannya tiada tanding dan Maha Berkehendak. Jika seorang manusia telah mengenal dan mengetahui

pemilik

keberhasilan

adalah

dari

segala

sesuatu,

pemberian-Nya,

melihat

maka

ia

bahwa

telah

pula

menemukan kunci Kesuksesan. Tanpa perlu berkata: ‘Akulah yang melakukan,

akulah

yang

membuatnya’,

justru

sebaliknya

menyadari siapa sebenarnya Dzat yang menyebabkan ia dapat melakukan atau membuat sesuatu, bersikap seimbang sehingga tidak membuat dirinya terperosok pada rasa percaya diri yang menjadi pintu dari lubang egonya sendiri. Manusia yang mengambil kekuatan seperti ini di belakangnya tidak akan pernah menemui kesulitan yang tidak bisa dipecahkan, tidak akan ada pintu yang tertutup untuknya, dan tidak ada halangan yang akan menyurutkan langkahnya. Selain itu manusia yang berfikir dan bersikap dalam arah seperti ini ketika berhasil mendapatkan tujuannya akan bersyukur. Ia akan ingat siapakah Dzat yang telah membantunya mencapai tujuannya tersebut. Rasa syukur ini akan pula mengantarkannya pada nikmat-nikmat lain yang tidak disangkanya. Jika semua usaha terbaik telah dilakukan namun hasil yang inginkan belum tercapai maka hal inilah yang disebut sebagai ‘takdir’ dan kemudian kita seharusnya berlindung di balik hakikat dari perkataan: 222

Rembesan 1

“Marilah kita lihat apa yang Allah takdirkan pada kita karena apapun yang ditakdirkannya pastilah indah”, lalu kembali bangkit. Mencari tau apa saja kesalahan kita, mengambil pelajaran berharga darinya dan tidak mengkritik takdir. Kembali menfokuskan diri pada tujuan dan mulai kembali bekerja. Jangan pernah bersikap pesimis, terjatuh dalam sikap gentar atau kehilangan semangat, bahkan jangan sampai putus asa dengan kehidupan. Ketahuilah, bahwa pastilah ada kebaikan atas segala sesuatu yang menimpa kita. Jika dilihat dari aspek ini maka kita tidak boleh terlalu bersenang-senang atas keberhasilan dan kesuksesan kita sebaliknya justru mengingat kelemahan dan ketidak berdayaan diri sembari berlindung pada pintu Rahmat-Nya yang tak terhingga dan masuk di bawah lindungan ke-Mahaan-Nya. Apa yang saat ini disebut-sebut sebagai rasa percaya diri, yang pada dunia keyakinan dan moralitas kita dikaitkan dengan konsepkonsep seperti kematangan, kompetensi, rasa ego yang positif, berkarakter, luwes, berjiwa wira usaha, agresifitas, tekun, bisa mengambil keputusan, dan keberanian, sebenarnya berkaitan dengan sebuah budaya positivisme dan sekulerisme. Konsep yang ditanamakan agar rasa rendah diri dan ketidak puasan tidak berkembang sejak dari masa kanak-kanak ini, sebenarnya bisa digunakan pada masa usia tersebut dalam batasan sebagai hubungannya dengan keimanan dan rasa tawakal kepada Allah. Akan tetapi pada usia dewasa, dengan adanya karakter yang telah terbentuk, kematangan dan pengalaman hidup maka tidak lagi kompatibel untuk terlalu sering menyebutkan kata percaya diri 223

Rembesan 1

pada masa usia ini. Tanpa kita sadari, ketika kita berusaha menumbuhkan rasa percaya diri pada anak kita ternyata yang kita gelembungkan justru rasa ke-akuan atau rasa ego pada dirinya. Jika kita benar-benar ingin menjadikan mereka anak –anak yang berjiwa berani, berharga diri, memiliki kemauan dan berpikiran sehat maka baik orang tua maupun guru harus menunjukkan usaha keras untuk sering bertemu dan bertukar pikiran serta memberikan pendidikan yang dibutuhkan bagi anak pada dasar konsep yang disepakati bersama. Pada akhirnya, ternyata baru kita pahami bahwa kita harus berpikir sekali lagi ketika sedang menulis atau berbicara tentang konsep rasa percaya diri. Rasa percaya diri yang dapat mengantarkan manusia pada keberhasilan ternyata jika berlebihan dapat pula mengantarkannya

pada

egoisme.

Untuk

dapat

menjaga

keseimbangannya, haruslah terlebih dahulu melewati pemahaman tentang hikmah mengapa rasa ‘ego’ itu sendiri diciptakan. Oleh karena itu sebelum memberikan kesempatan pada ego yang akan membukakan pada kita pintu kemalasan, kita harus memiliki tujuan agar dapat meraih keadaan ke-akuan yang menghasilkan, meraih yang bersyukur, yang bertafakur, memancarkan rasa cinta dan kasih sayang pada sekelilingnya, serta selaras dengan hikmah penciptaan. * C. Hamza Aydın

224

Rembesan 1

Sebuah Bencana Besar* Usiaku sudah 5 tahun, aku adalah anak terkecil dari tiga bersaudara dengan seorang kakak perempuan, dan seorang kakak lakilakiku. Kami juga memiliki seekor kucing lucu bernama si Manis. Sebagian besar waktuku kuhabiskan dengan bermain bersama si manis kucingku di bawah pohon-pohon di halaman rumah kami. Kami adalah keluarga yang berbahagia. Ketika pagi datang, ayah berangkat bekerja, kakak laki-laki dan perempuanku berangkat ke sekolah, sedangkan aku tinggal di rumah bersama ibu. Setiap hari kutunggu datangnya malam dengan penuh harapan, saat keluargaku lengkap berkumpul lagi. Sebelum maghrib kakak-kakakku datang. Setelah menyelesaikan pelajaran

mereka,

kami

melewati

waktu

yang

sangat

menyenangkan di taman. Ketika magrib ayah pulang, kami pun menikmati hidangan makan malam, mengobrol, menonton televisi, kemudian berangkat tidur. Demikianlah waktu dan hari demi hari berlalu. Kira-kira 2 tahun sudah masa itu berlalu, suatu hari setelah ayah pulang, seperti biasanya kami bersama-sama menikmati makan malam. Seakan merasakan ada sesuatu yang berbeda dari sikap ayah, Ibu pun bertanya: - Ada apa, kok sedari tadi diam saja?

225

Rembesan 1

- Ada sesuatu yang ingin ayah sampaikan, kirakira apa pendapat kalian? - Hari ini Ayah menerima sebuah tawaran pekerjaan, tapi Ayah belum memberi keputusan. Jika Ayah menerimanya, rumah kita akan dipindahkan. Dari segi materi pun keadaan kita akan semakin baik. - Ayah, bagaimana dengan sekolah kita? - Aku akan mengirimkan kalian ke sekolah yang kualitasnya lebih baik. Kakak-kakakku menjadi bersemangat karena akan pergi ke sekolah yang lebih bagus, mereka menerima keputusan itu dengan senang hati. Ayah pun menolehkan pandangannya pada Ibu dan menanyakan pendapatnya: - Kalau menurut Ibu, bagaimana? Ibu terlihat sedikit ragu, meninggalkan rumah dan lingkungan yang sudah ditempati bertahun-tahun ini terlihat sebagai sebuah pilihan yang sulit. Ada kekhawatiran jika kami tidak bisa beradaptasi di daerah yang baru. Ayah menatapku: - Mawar, kamu belum berkata apapun. Apa pendapatmu?

226

Rembesan 1

Saat itu yang muncul di benakku adalah halaman rumah kami yang indah dan kucing kami yang lucu. - Ayah, bisakah kita membawa kucing kita? - Nak! Belum tentu rumah baru kita itu ada tamannya. Kalau kita tinggal di apartemen, sulit untuk memelihara hewan peliharaan. Oleh

karenanya

menitipkannya

kita

pada

tak

bisa

saudara

membawanya.

kita

di

sini.

Kita

Kalau

bisa kamu

merindukannya, kita tinggal kunjungi mereka. Kamu pasti akan menyukai rumah barumu. Setelah mendengar jawaban ayah, dadaku menjadi sesak. Aku menyadari kalau aku tak memiliki banyak hak untuk berbicara. Hatiku sedih karena akan berpisah dengan kucing dan taman tempat kami bermain, kampung, dan teman-teman sepermainan. Tetapi aku tak bisa mengungkapkannya kepada siapapun. Setelah sebuah diskusi yang panjang akhirnya diputuskan bahwa kami akan pindah rumah. Hari-hari kulewati dengan bermain bersama Si Manis di taman. Si Manis, seakan tahu bahwa kami akan pergi meninggalkannya, ia menatap wajah kami dengan bola matanya yang hitam, ia tak mau berpisah dari sisiku. Dan akhirnya hari itu tiba. Segala persiapan untuk pindah telah siap. Saat truk yang dipanggil ayah tiba, aku sedang bersama si Manis. Si Manis terlihat tak banyak bergerak dan seperti kehilangan keriangannya. Seakan hatinya sedang menangis dan berkata: “Jangan pergi!” Tapi tak ada yang bisa kulakukan. Kami akan pergi setelah menitipkan si Manis ke tetangga kami, Bibi Halimah. Sambil menangis aku berlari 227

Rembesan 1

ke arah truk yang telah menunggu kami. Aku tak menoleh lagi ke belakang. Akhirnya kami tiba di rumah baru itu. Sebuah kompleks apartemen besar berlantai 10 dan kami akan menempati salah satu apartemen di lantai 5. Hari demi hari pun berlalu. Kami mulai terbiasa dengan rumah dan lingkungan baru kami. Ayah seperti biasa pergi bekerja, tapi kali ini semakin keras ia bekerja, hingga sering pulang terlambat. Karena kelelahan setelah makan malam ia langsung pergi tidur. Kami semakin jarang berbincang bersama ayah. Ibuku sering mengeluh karena ayah jarang memperhatikan kami karena selalu pulang kelelahan. Kakak-kakakku sering pergi keluar. Mereka berteman dengan banyak teman baru. Terkadang mereka datang ke rumah bersama teman-teman barunya. Aku tidak terlalu menyukai teman-teman baru mereka. Semuanya terlihat egois, dan sombong. Ibu sering memperingatkan mereka, Ibu ingin mereka berteman dengan anak-anak yang berakhlak baik, yang hormat pada sesama, anak-anak yang mendapat tarbiyah dalam keluarganya. Akan tetapi sayangnya ibu gagal membuat mereka mendengarkan kata-katanya. Hari-hari kami di rumah baru mengalir deras seperti air. Waktu bersekolah pun tiba. Aku pun akan bersekolah untuk pertama kalinya. Aku sangat bersemangat. Pena, penghapus, buku tulis, dan tas baru telah dibeli. Ibu mengantarkan ke sekolah dan

228

Rembesan 1

menitipkanku kepada Ibu guru. Aku sangat menyukai sekolah dan teman-temanku. Guru-guru pun sangat menyukaiku. Tak terasa masa satu semester sekolah berakhir. Hari itu kami akan menerima rapor. Di awal pagi seperti biasa aku akan berangkat ke sekolah. Aku sempat melirik kakak perempuanku, Nuraini seperti kehilangan keriangannya. Ibu pun merasakan hal itu dan bertanya: “apakah kamu baik-baik saja putriku?” Ayah yang sedang sarapan pun kaget mendengar pertanyaan ibuku tadi. Kak Nuraini menjawab dengan sedikit ragu: - Tidak ada apa-apa kok. Aku baik-baik saja. Melihat sepertinya tidak ada apa-apa ayah tidak berkata-kata lagi. Hari itu kami mengambil rapor dan ini adalah rapor pertamaku. Aku amat senang karena nilaiku di semua pelajaran amat bagus. Sesampainya di rumah segera kutunjukkan raporku kepada ibu. Ibu terlihat sangat senang. Sembari menciumku, beliau mendoakanku agar kesuksesan ini bisa berlanjut. Sore hari kakak laki-lakiku datang. Satu nilainya kurang bagus. Oleh karenanya ia terlihat sedih. Ibuku menghiburnya agar tidak terlalu sedih sambil memotivasi agar memperbaiki nilainya itu di semester berikutnya. Malam telah beranjak gelap saat terdengar suara bel. Kak Nuraini datang, kepalanya terlihat tertunduk. Rapor yang ada di tangannya diletakkan di atas meja tanpa berkata apapun ia masuk ke kamarnya. 229

Rembesan 1

Ibu menyadari kesedihan kakak setelah melihat nilai-nilai di rapornya yang amat buruk. Beberapa saat kemudian ayah pulang. Ibu menjelaskan semuanya dan Ayah terlihat sangat terkejut karena sebelumnya Kak Nuraini adalah seorang siswi berprestasi. Dengan nada sedikit keras Ayah memanggil Kakak: - Nuraini, cepat kemari! Kakak baru datang setelah ayah memanggilnya beberapa kali. Sambil marah ayah bertanya? - Apa maksud dari nilai rapor ini? Kakakku menjawab dengan gaya yang tak pernah terbayang olehku sebelumnya: - Akan kuperbaiki semester depan Ayah, tidak usah terlalu diributkan! - Yakin kamu bisa memperbaikinya? - Ya, tenang saja! Ayah tak terlalu memaksakan munculnya pertanyaan susulan. Malam itu makan malam berlalu dengan sunyi. Semua anggota keluargaku tampak muram. Setelah malam itu, dari hari ke hari Kak Nuraini semakin berubah. Banyak waktu dihabiskannya di luar. Sikapnya kepada kami pun berubah. Jika ditanya kemana ia pergi, ia akan menjawab sekenanya. Terkadang ia menggunakan kata-kata kasar yang tak 230

Rembesan 1

aku pahami maknanya. Ibu sering menggingatkannya namun ia malah menertawakan sambil meremehkan kami. Sikapnya ini membuat hati ibuku hancur. Suatu saat ketika Ibu memperingatkannya, kakak menimpalinya dengan kasar. Ia mengumpat Ibu: - Aku adalah orang modern. Aku akan melakukan apapun yang kusuka. Mengapa kalian menggangguku, apa yang kalian pahami? Dasar kalian ketinggalan zaman! - Putriku, itu bukan modern namanya, tapi sebuah kekeliruan. Sebelum kamu mempelajari hal yang lain, pahami dulu bagaimana cara menghormati orang yang lebih tua. Baru setelah itu ajari ibu apa itu artinya modern! Ibu sangat terpukul mendengar kata-kata tadi. Kakak masuk ke kamarnya sambil membanting pintu. Ini bukanlah pertengkarannya dengan ibu yang pertama kali. Ibu, segera menceritakan kejadiankejadian itu kepada ayah. Demi mendengar penjelasan Ibu, ayah pun jadi marah besar. Ibu kembali menunjukkan jiwa besarnya. Beliau meminta ayah agar bersabar dan tidak memojokkan putrinya itu. Kali itu Ayah mau mendengar nasihat Ibu. Beliau pun berusaha untuk menasihati putrinya itu dengan lebih lembut: - Nak, apa yang engkau katakan pada ibumu bukanlah sikap yang tepat. Tidak ada hak bagimu untuk berkata seperti itu pada ibumu. Beliau telah mengandung dan melahirkanmu. Kepadanya kamu tidak boleh menggunakan kata-kata kasar. 231

Rembesan 1

- Kenapa aku tidak punya hak? Aku orang bebas dan merdeka. Tidak ada satu orang pun yang berhak mencampuri urusanku. Aku bebas melakukan apa saja yang kuinginkan. Ayah

sangat

terkejut

mendengar

jawaban

itu.

Dengan

kemarahannya dia menampar wajah putrinya itu. Hukuman larangan keluar rumah selama seminggu pun ditetapkan bagi kakak. Dua hari kemudian ada telepon berdering ketika ibu tidak ada di rumah. Aku yang mengangkat teleponnya. Si penelepon ingin berbicara dengan seseorang bernama Nia. Belum sempat aku mengatakan bahwa tidak ada orang yang bernama Nia di rumahku tiba-tiba kakak datang dan merebut gagang telepon dari tanganku. Dengan dialog yang pendek mereka membuat janji untuk bertemu. Aku berkata kepada kakak: - Apakah namamu Nia? Tanyaku. Sambil marah ia menjawab: - Ya, Nuraini nama orang kuno. Aku tidak suka nama Nuraini. Jadi kuganti saja. Ia bersiap untuk pergi keluar. Aku terkejut karena setahuku ayah melarangnya keluar rumah. Saat kutanya kemana ia akan pergi, Ia tak berkata apapun. Kemudian ia mengambil sesuatu dari tas Ibu. Sambil mengatakan: “Aku keluar sebentar. Nanti kembali lagi” tukasnya lalu keluar dari rumah . Aku menceritakan kejadian tersebut setibanya Ibu di rumah. Ibu segera melihat tasnya. Dilihatnya uang dan beberapa perhiasan 232

Rembesan 1

emas sudah tak ditempatnya lagi. Setelah ditelepon ayah segera pulang ke rumah. Hari telah larut malam namun kakak belum juga pulang. Kami menelepon semua orang yang kami kenal untuk menanyakan apakah ada yang tahu kakak dimana. Tapi hasilnya nihil. Seakan bumi terbelah dan kakakku tertelan ke dalamnya. Walaupun kami sudah melapor pada polisi tetapi hasil yang diinginkan belum juga kami dapatkan. Keesokan harinya kakak belum juga pulang. Harapan kami semakin menipis. Tiga hari kemudian datang telepon dari kepolisan. Setelah pembicaraan singkat di telpon dengan polisi itu Ayah terlihat muram, hatinya hancur. Dengan penuh rasa penasaran Ibu bertanya kepada ayah apa yang sebenarnya terjadi. Mata ayah tiba-tiba menjadi nanar, air mata itu mengalir tak tertahankan. Karena ibu terus memaksa akhirnya ayah mulai berkata-kata: - Mereka menemukan jasad seorang gadis yang tewas karena over dosis akibat narkoba. Mereka ingin aku datang melihat dan mengidentifikasinya. Aku akan berangkat sebentar lagi. Ayah tergopoh-gopoh mempersiapkan segala sesuatu sebelum pergi. Sedangkan ibu terus menangis terisak-isak. Setelah ayah pergi, kakak laki-lakiku berusaha menghibur ibu. Sedangkan aku yang baru pertama kali mendengar kata narkoba hanya termangu tanpa paham apa yang sedang terjadi. Satu jam 233

Rembesan 1

kemudian ayah pulang. Ia hanya membisu tak berkata apapun. Sepertinya jasad itu adalah jenazah Kak Nuraini. Ibu tak mampu bertanya kepada ayah hanya air mata yang tak berhenti mengalir di kedua pelupuk matanya. Ya, Kak Nuraini telah meninggal. Ia telah tiada. Tidak akan pernah pulang lagi ke rumah. Perasaan seluruh anggota rumah diliputi rasa sedih dan duka yang mendalam. Kak Nuraini harus membayar harga yang amat mahal dari keputusannya yang salah dalam memilih teman dengan nyawanya sendiri. Ia harus meninggalkan dunia ini di usianya yang masih amat muda. Aku mengutuk mereka para pembuat dan penjual narkoba. Juga mereka yang telah tega menyeret orangorang tak berdosa di sekitarnya ke jurang yang sama. Narkoba adalah racun. Mereka menggunakan narkoba hanya untuk mendapatkan kenikmatan sesaat tanpa memikirkan akibatnya. Kehidupan mereka pun berakhir dengan tragis. Sekarang aku telah berusia 18 tahun, tepat seperti usia Kak Nuraini dulu saat ia meninggal. Kejadian buruk itu tak pernah bisa kulupakan, dan tak akan pernah kulupakan. Kak Nuraini telah menjadi korban dari narkoba dan pertemanan yang buruk. Sekarang aku lebih memahami peristiwa naas itu. Aku ingin agar para pemuda dan pemudi bisa menghormati kedua orang tuanya, tidak

merendahkan

mereka,

dan

nasihatnya.

234

memperhatikan

nasihat-

Rembesan 1

Andai saja Kak Nuraini memperhatikan nasihat ibu, andai saja ayah sedikit lebih memperhatikan kami, barangkali dia masih ada di tengah-tengah kami. Aku sadar bahwa dunia ini adalah sebuah perjalanan kehidupan... di sepanjang perjalanannya terpampang sejumlah masalah, rintangan, parit dan lubang yang menganga, serta bukit-bukit terjal. Demikianlah, saat ujian yang satu hilang, yang lain akan datang. Sepanjang kehidupan senantiasa membutuhkan perjuangan. Salah satu diantara rintangan itu adalah narkoba, salah satu bencana terbesar bagi kemanusiaan yang dasarnya amat dalam, dan lebarnya tak berhingga. Aku berharap seluruh umat manusia bisa terselamatkan dari bencana besar akibat narkoba ini. * Dr. Ali Ünsal

235

Rembesan 1

Kisah Persahabatan Dalam Sicupak Lada* Aceh pada masa lampau merupakan satu wilayah kerajaan dan mencapai

kemakmurannya

pada

abad

ke-17

di

bawah

pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Namun jauh sebelumnya, sekitar abad ke-15 kerajaan Aceh mulai menampakkan geliatnya sebagai sebuah kerajaan Islam di Nusantara. Hal ini ditandai dari banyaknya pedagang asing yang berdatangan dan singgah ke Aceh. Kerajaan Aceh Darussalam yang dibina oleh Sultan Ali Mughayat Syah mulai menunjukkan kemajuannya pada masa pemerintahan Sultan Alauddin Ri’ayat Syah yang bergelar Al-Kahar, memerintah pada tahun 1537-1571.9 Pada masa pemerintahan Sultan Al-Kahar, kerajaan Aceh meliputi wilayah yang luas hingga ke Pariaman, Sumatera Barat. Selama memerintah, Sultan Al-Kahar memprioritaskan perdagangan dan jaminan keselamatan serta melancarkan serangan untuk menumpas Portugis yang menguasai Selat Malaka. Keberadaan Portugis di Selat Malaka dipicu oleh faktor ekonomi. Selat Malaka yang terletak di ujung utara pulau Sumatera merupakan pintu gerbang yang menghubungkan Nusantara dengan dunia luar sehingga siapapun yang berhasil menguasai Selat Malaka artinya menguasai perdagangan. Komoditas

9

Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad, Jilid. I, Cet. Kedua, (Medan: Penerbit Waspada, 1981), hlm.174.

236

Rembesan 1

perdagangan yang menjadi primadona para pedagang, terutama yang berasal dari Eropa saat itu adalah lada, kapur barus, kemenyan, dan emas yang memiliki nilai tinggi di pasar Eropa. Kegiatan Portugis di Selat Malaka oleh Sultan Aceh dianggap sebagai sebuah ancaman. Hal ini memunculkan reaksi dari Sultan Aceh yang melancarkan serangan terhadap pihak Portugis, namun sayangnya serangan-serangan tersebut seringkali gagal. Hal ini mendorong Sultan Al-Kahar untuk mencari bala bantuan yang dapat membantunya mengusir Portugis dari Selat Malaka. Salah satu kesultanan yang dipilih oleh Sultan Al-Kahar untuk membantunya mengusir Portugis dari Selat Malaka adalah Kesultanan Turki Utsmani. Muncul satu pertanyaan menarik di sini, sebenarnya alasan apakah yang mendorong Sultan Al-Kahar meminta bantuan kepada Kesultanan Turki Utsmani dan bukan pada kerajaan lainnya? Sebelum kedatangan bangsa Portugis, pedagangpedagang asing dari India, Persia, dan Arab sudah terlebih dulu mendatangai Selat Malaka untuk melakukan transaksi dagang. Malaka yang tumbuh di awal abad ke-15 berhasil menggantikan Pasai sebagai pusat perdagangan. Ketika Portugis merampas Malaka pada tahun 1511, para pedagang dari India, Cina, dan Arab akhirnya memindahkan pusat perdagangan ke wilayah lain, salah satunya adalah Aceh.10 Akibat dari pemindahan pusat perdagangan tersebut adalah semakin naiknya pamor lada sebagai komoditas penting. Kondisi ini

10

Mohammad Said, Aceh... hlm. 179.

237

Rembesan 1

mendorong Sultan Al-Kahar untuk mengusir Portugis dari Selat Malaka yang memonopoli perdagangan laut di kawasan tersebut. Tindakan monopoli perdagangan laut yang dilakukan oleh Portugis dapat dikatakan sebagai tindakan penjajahan pertama di kawasan Nusantara, sehingga tidak mengherankan jika Sultan Al-Kahar berniat mengusir Portugis dari Selat Malaka. Langkah pertama yang dilakukan oleh Sultan Al-Kahar adalah menjalin kerjasama dengan kerajaan-kerajaan yang berada di sekitar kawasan Selat Malaka. Usaha ini gagal karena kebanyakan dari kerajaan sekitar tersebut telah menjalin kerjasama dengan Portugis sebelumnya. Tidak adanya dukungan dari dalamlah yang pada akhirnya menyebabkan Sultan Al-Kahar mencari dukungan dari luar untuk menyingkirkan Portugis. Sultan Al-Kahar memilih Kesultanan Turki Utsmani untuk menjadi sekutunya dalam mendukung rencananya mengusir Portugis. Permintaan Kesultanan Aceh disetujui oleh Kesultanan Turki Utsmani. Hubungan kerjasama Aceh- Turki Utsmani semakin erat pada masa peme-rintahan Sultan Firmansyah yang menghubungi Sinan Paşa (dibaca Pasha, kedudukan setingkat jendral), wazir (menteri) dari Yavuz Sultan Selim I pada tahun 1516. Turki Utsmani pada masa lalu merupakan Kesultanan Islam yang mampu bertahan hingga abad ke-20 sebelum akhirnya berubah bentuk menjadi Republik. Kesultanan Turki Utsmani pada abad ke-15 memegang peranan penting dalam bidang perdagangan, perekonomian, pendidikan, politik dan sosial budaya dunia. Sehingga tidak mengherankan jika 238

Rembesan 1

pengaruh dan kekuasaan Turki saat itu meliputi wilayah yang luas hingga ke luar wilayahnya sendiri. Pada saat itu pengaruh Turki meliputi Yunani, Serbia, Bulgaria, Bosnia dan Herzegovina, Pulau Mora, Laut Hitam yang akhirnya dirubah menjadi Danau Turki dan Kekhanan Krimea. Pada masa pemerintahan Yavuz Sultan Selim I (1512-1520), kekuasaan Kesultanan Turki meliputi Mesopotamia, Mesir, Suriah, dan Arabia. Kondisi ini terus berlanjut hingga masa pemerintahan Kanunî Sultan Süleyman (Pembuat Undangundang Sultan Sulaiman Agung), putra Sultan Selim I, di mana wilayah kekuasaannya membentang hingga Teluk Persia, dari Ukraina hingga Mesir. Luasnya pengaruh kekuasaan Turki Utsmani ini menjadi daya tarik tersendiri bagi Sultan Al-Kahar untuk menjalin kerjasama. Guna mewujudkan niatnya tersebut, Sultan Aceh mengirim utusan ke Turki untuk meminta perlindungan politik dan dukungan untuk mengusir Portugis dari Selat Malaka. Utusan Kesultanan Aceh berangkat ke pusat pemerintahan Turki Utsmani, yang sebelumnya dikenal dengan sebutan negeri Rum, membawa berbagai hadiah dan salah satu di antara hadiah tersebut adalah lada yang me-reka bawa sebagai bingkisan dari Aceh. Namun di perjalanan banyak halangan dan rintangan yang harus dihadapi sehingga utusan Kesultanan Aceh kehabisan lada yang dibawanya sebagai hadiah bagi Sultan Turki dan hanya menyisakan lada yang terdapat pada sicupak11 yang mampu dipersembahkan bagi Sang Sultan. Utusan

11

Ahmad Mansur Surya Negara, Api Sejarah, Cet. I, (Bandung: Salamadani Pustaka Semesta, 2009), hlm. 144.

239

Rembesan 1

Aceh yang sampai di istana Kesultanan Turki Utsmani, disambut dengan baik dan Sultan Sulaiman bersedia membantu Kesultanan Aceh serta menghadiahi Sultan Aceh dengan sebuah meriam yang diberi nama meriam sicupak. Pemberian nama ini tidak terlepas dari jumlah lada sebagai bingkisan yang tertinggal di sicupak. Berita mengenai pengiriman utusan Kesultanan Aceh ke Turki juga didapati dari kitab Bustanus Salatin yang dianggap sebagai kitab sejarah karena di dalamnya selain berisi puji-pujian bagi Sultan Iskandar Muda dan Sultan Iskandar Thani, juga berisi mengenai riwayat raja-raja yang pernah memerintah di Aceh. Dari kitab Bustanus Salatin diketahui bahwa pada masa pemerintahan Sultan ‘Alauddin Ri’ayat Syah ibn Sultan Ali Mughayat Syah, yang mengadatkan segala adat istiadat kerajaan Aceh Darussalam dan mengirim utusan ke Turki. Maka Sultan Turki Utsmani mengirim pandai besi yang mengerti cara membuat bedil. Sehingga pada masa itu dibuatlah meriam-meriam yang berukuran besar. Sultan ‘Alauddin Ri’ayat Syah pula yang membuat kota di negeri Aceh Darussalam dan ia pula yang pertama kali anti dengan segala orang kafir sehingga berniat menyerang Malaka.12 Utusan Kesultanan Aceh yang dikirim ke Turki menempuh perjalanan laut hingga mencapai waktu 2 tahun. Sebuah surat yang berasal dari Sultan Selim II bertanggal 16 Rabiulawal 975H (20 September 1567) berisi penyambutan positif Sultan Turki Utsmani

12

Sicupak adalah takaran yang digunakan oleh masyarakat Aceh. Terbuat dari tempurung kelapa yang berukuran besar dan digunakan untuk menakar biji-bijian seperti lada, beras, dan kacang-kacangan.

240

Rembesan 1

terhadap utusan Aceh yang bernama Husin. Informasi yang diperoleh dari pinto (relief bersejarah) diketahui bahwa bantuan Turki Utsmani sampai di Aceh pada tahun 1567, pada masa kepemimpinan Sultan Firmansyah. Dari pertemuan Sultan Selim II dengan Husin diketahui bahwa kaum Kesultanan Aceh memiliki tekad kuat untuk mengusir Portugis dari Selat Malaka yang merupakan kaum imperialis.13 Hubungan kerjasama Aceh dan Kesultanan Turki Utsmani pada masa lalu lebih kepada hubungan kerjasama dalam bidang militer. Sultan Aceh yang meminta bantuan kepada Sultan Turki untuk mengusir Portugis dari Selat Malaka disanggupi dengan pemberian bantuan meriam dalam jumlah yang cukup banyak. Pinto menyebutkan bahwa alat-alat perang yang dikirim bagi Sultan Aceh tersebut dilengkapi bersama 300 tenaga ahli dari Turki. Dukungan militer dari Turki yang saat itu merupakan sebuah kekuatan besar, terutama dalam hal strategi perang dan perlengkapan militer, menjadi faktor dominan yang mempercepat kemajuan militer Aceh. Sehingga tidak mengherankan jika strategi militer pasukan Aceh saat itu banyak dipengaruhi oleh Turki. Dengan adanya dukungan militer dari Turki, gempuran pasukan Aceh terhadap Portugis semakin intensif terutama pada tahun-tahun 1548, 1568, 1577, dan 1737.14

13

Nuruddin Ar-Raniry, Bustanus Salatin, (penj) T. Iskandar, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1966), hlm. 32. Mohammad Said, Aceh... hlm. 199. 14 Amirul Hadi, Aceh, Budaya,dan Tradisi, edisi pertama, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2010), hlm. 22.

241

Rembesan 1

Bukti lain tentang jalinan kerjasama dan persahabatan antara Aceh dan Turki adalah adanya makam seorang ulama Turki yang datang ke Aceh pada masa pemerintahan Sultan Al-Kahar. Makam ulama Turki tersebut berada di kampung Bitai dan rusak parah akibat bencana gempa bumi dan tsunami Aceh pada tahun 2004. Di Turki sendiri sicupak lada yang dibawa sebagai hadiah bagi Kesultanan Utsmani tersebut memiliki kesan persahabatan yang teramat dalam. Karena lada merupakan salah satu rempah-rempah yang amat berarti bagi kehidupan sehari hari masyarakat Turki. * Laila Abdul Jalil, SS,MA

242

Rembesan 1

Al-Andalus, Hilangnya Sebuah Peradaban* Berapa banyak di antara kita yang tahu siapakah Ibnu Hazm alMu'tamid, Ibnu Tufail dan Abu Ishaq al-Butruji? Dari mana mereka berasal? Sangat mungkin, kebanyakan di antara kita tidak tahu bahwa merekalah di antara para ilmuwan dan pemikir paling terkemuka yang pernah hidup di Andalus pada zamannya. Pada tahun 1992 diperingati ke-500 jatuhnya kota Islam terakhir yang tersisa di Spanyol: Granada. Peristiwa itu terjadi pada hari kedua tahun 1492 ketika Raja Katolik dari Kastilia merebut kota yang telah diperintah umat Islam selama hampir delapan abad. Penaklukan kaum Muslimin terhadap Semenanjung Iberia, sebagai salah satu era paling agung dalam sejarah Islam, dimulai dengan ajakan dari salah satu pihak perang saudara yang kemudian berkecamuk di Visigoth Spanyol pada 711. Musa bin Nusair, gubernur Umayyah bawahan kaum Amawi di Afrika Utara, diminta untuk membantu melawan Raja Visigoth. Setelah itu, Ibnu Nusair memerintahkan jenderalnya Tariq bin Ziyad untuk membantu rakyat Andalusia dengan 7.000 tentaranya. Pada tahun-tahun berikutnya beliau sendiri pergi ke Spanyol. Dalam waktu tujuh tahun umat Islam berhasil menguasai seluruh Semenanjung Iberia, kecuali Galisia dan Asturias. Kekuasaan Islam diterima secara sukarela oleh banyak rakyat Spanyol dan dari waktu ke waktu sebagian dari mereka mulai menerima Islam. Kaum Muslimin di 243

Rembesan 1

Andalusia tidak mengganggu warga pribumi dan mengijinkan mereka untuk menjalankan agama dan adat istiadatnya seperti biasa. Setelah pusat pemerintah Kaum Amawi runtuh, antara tahun 1009 dan 1031, sebagai akibat dari pemberontakan dan penobatan penguasa yang lemah, di Spanyol berdirilah sejumlah kerajaan kaum Tawaif yang merdeka. Terlepas dari kenyataan bahwa kerajaan ini lebih lemah dari Daulah Umayyah yang terdahulu, perkembangan seni dan ilmu pengetahuan yang menakjubkan berlangsung selama periode kerajaan Kaum Tawaif ini. Salah satu faktor yang mendukung perkembangan bidang seni dan ilmu pengetahuan ini adalah kebijakan bahwa setiap penguasa melindungi seniman dan para ilmuwan; mereka mendapat kehormatan

lebih

tinggi

dari

yang

lain.

Namun

karena

pemerintahan yang tidak terselenggara secara sentral maka pada akhirnya kekuasaan Islam di Semenanjung Iberia pun lambat laun runtuh. Sejumlah wilayah kaum Muslimin dikuasai oleh kerajaankerajaan Kristen di Utara. Kerajaan kecil dari Andalus meminta Yusuf bin Tasyfin yang disebut Almoravid (dalam bahasa Arab disebut al-Murabitun ) penguasa Maroko, untuk campur tangan. Mereka mendapat bantuan yang dibutuhkan, tetapi pada tahun 1090, Yusuf bin Tasyfin meninggalkan negara ini untuk menemukan nasibnya sendiri. Kali ini kerajaan kaum Tawaif meminta bantuan dari

Almohad

(dalam

bahasa

Arab

disebut

sebagai

al-

Muwahhidun). Tawaran tersebut diterima dan selama beberapa periode Muwahhidin meraih sejumlah keberhasilan di Spanyol. Namun demikian, pada pertempuran al- Iqab (tahun 1212), mereka

244

Rembesan 1

dikalahkan. Mereka terpaksa harus kembali melintasi Selat Gibraltar. Kota-kota Islam satu per satu jatuh, sehingga pada tahun 1260 hanya kerajaan Granada yang masih tersisa. Granada bertahan selama dua abad. Pada akhir 1491, tentara Ferdinand dan Isabella berada di gerbang kota. Masih ada satu tindakan terakhir yang akan dilakukan pada 2 Januari 1492 di mana kedaulatan politik Islam di Spanyol berakhir. Pada tahun 1500, umat Islam Spanyol disodori dua pilihan yaitu: pindah agama menjadi penganut Katolik atau diusir dari Spanyol. Sebagian memang pindah agama menjadi penganut Katolik, tetapi sebagian yang lainnya terus menjaga keimanan mereka walaupun secara rahasia dan sisanya memilih keluar dari Spanyol. Faktanya,

bangsa

Al-Andalus

mengembangkan

masyarakat

majemuk unik yang ciri utama-nya adalah kebebasan, toleransi dan minim asimilasi; orangorang Arab, Kristen, Yahudi dan pendatang lainnya hidup berdampingan secara damai selama sekitar delapan abad. Cordoba, ibu kota Al–Andalus, adalah pusat peradaban Islam - Hispanik yang canggih dan kaya. Pada masa kejayaannya, Cordoba terkenal karena budaya intelektualnya yang maju, pusat-pusat pendidikan dan perpustakaannya yang besar. Pada tahun-tahun tersebut, di Cordoba ada sekitar satu juta orang, 200.000 rumah, 60 istana, 600 masjid, 700 pemandian umum, 17 universitas dan 70 perpustakaan. Perpustakaan pusat terbesar di Cordoba memiliki 400.000 buku dalam bentuk manuskrip atau tulisan tangan dengan katalog yang mencakup judul-judul buku yang terdiri dari 44

245

Rembesan 1

volume. Seorang Orientalis terkenal, Dozy, menyatakan bahwa hampir semua orang di Cordoba bisa membaca dan menulis. Gebert dari Aurillac, biarawan Perancis, yang kemudian menjadi Paus Silvester II, adalah sarjana penting Eropa pertama yang mempelajari

ilmu-ilmu

Arab.

Ia

juga

bertanggung

jawab

mengirimkan banyak kelompok mahasiswa ke Al-Andalus selama tahuntahun terakhir abad ke-10. Pada akhir abad itu, berbagai sekolah di Cordoba mempekerjakan ratusan mahasiswa sebagai penerjemah dan kebanyakan adalah para penyalin yang bekerja sama untuk menafsirkan dan menerjemahkan ratusan, bahkan ribuan, naskah dari Baghdad dan Kairo. Melalui terjemahan ini, pemikiran filosofis dan ilmiah dari Yunani, Romawi dan Arab, dipelihara dan diperluas oleh para sarjana Islam, ditransfer menjadi kesadaran Eropa untuk mengobarkan Renaisans dan Zaman Pencerahan di masa itu. Eropa Barat secara umum berutang besar pada aliran intelektual sangat panjang dan kaya dari Al- Andalus. Spanyol pada masa Islam menjadi lahan sangat subur untuk belajar, menghasilkan banyak kemajuan intelektual, estetika dan keilmuan yang dapat dikaitkan dengan para pemikir Islam, Kristen, dan Yahudi berkat etos kerja yang mereka bangkitkan. Perkembangan yang hebat ini dalam beberapa hal disebabkan oleh semangat toleransi yang berlangsung indah sepanjang sebagian besar sejarah Al-Andalus. Dalam bidang kesusastraan, Ibnu Hazm (wafat tahun 1013) mengembangkan puisi romantis tradisional dengan Tawq al246

Rembesan 1

Hamamah-nya (Kalung Merpati). Bentuk puisi ini diwariskan dari Andalus ke Afrika Utara. Namun, kesusastraan Islam di Al-Andalus mencapai puncaknya selama era pemerintahan kaum Tawaif ketika raja

penyair

Seville,

al-Mu’tamid,

mendirikan

akademi

kesusastraan, dan Ibn al-Darraj Qastalli menulis serangkaian puisi yang keindahannya tak tertandingi. Pada akhir abad ke-11, Al-Andalus berada di garis terdepan ilmu-ilmu Eropa. Bangsa Andalus unggul dalam bidang astronomi, baik teoritis maupun praktis. Merekalah yang menyempurnakan tabel dan presisi alat-alat astronomi. Az-Zargali astronom Toledo, (wafat tahun 1087), menyederhanakan Hellenic astrolabe (alat pencari bintang Helenik) versinya, yang dikenal sebagai saphea azarchelis. Alat ini tetap digunakan hingga abad ke-16. Ia juga yang mengantisipasi astronom Jerman abad ke-17 Johannes Kepler, yang menyatakan bahwa orbit planet bukan lingkaran tetapi elips. Dalam hal pengobatan, Al-Andalus mencetak sarjana seperti AzZahrawi ( wafat 1013 ) yang banyak menulis tentang ilmu bedah, farmakologi, etika medis, dan hubungan antar dokter dengan pasien. Satu setengah abad kemudian Ibnu Zuhr (di Barat terkenal dengan nama Avenzoar) adalah seorang penasehat penelitian klinis dan eksperimen praktis. Sekolah kedokteran pertama di Eropa dibangun di Salerno oleh bangsa Andalus. Abdullah bin Abdul Aziz adalah salah seorang ahli geografi paling terkenal dan terkenal karena karya besarnya Al-Masalik wal Mamalik (Jalan dan Negara). Ahli Geografi terkemuka lainnya 247

Rembesan 1

adalah al-Idrisi yang belajar di Cordoba dan menulis kitab ar-Rujari (Buku Roger ) di bawah perlindungan Raja Sisilia, Roger II. Dalam buku ini dia membagi dunia menjadi tujuh daerah iklim yang berbeda dan masing-masing daerah menjadi sepuluh bagian. Dia memberikan ilustrasi dalam bukunya dengan beberapa peta yang sangat akurat dan unik luar biasa. Bangsa Andalus juga sangat berhasil dalam ilmu matematika, khususnya geometri. Mereka menggunakan angka '0 'untuk pertama kali di Eropa. Di antara para filsuf terkenal yang hidup di Andalus adalah Ibnu Bajjah, Ibn Tufail dan Ibn Rusyd; mereka semuanya sangat mempengaruhi pemikiran Eropa. Abu Bakar Ibnu Umar, Abu Marwan, dan Ibnu Fradi sangat terkenal dalam studi sejarah. Meskipun selama bertahun-tahun, kemegahan yang telah hilang dari Al-Andalus masih banyak dijunjung tinggi di Dunia Islam, begitu pula masih ada berbagai penilaian terhadap faktor-faktor di balik kejatuhannya. Beberapa faktor eksternal adalah seperti penyatuan dan perluasan kerajaan Kristen Spanyol, kemudian isolasi geografis dan politik Al-Andalus dari dunia Islam lainnya. Selain itu, faktor internal yang berkontribusi terhadap kemerosotan Al-Andalus terutama persaingan yang melemahkan dan memecah belah kaum Muslimin Spanyol, keserakahan dan pemuasan hawa nafsu yang mendera kaum elit, serta hilangnya dinamika keagamaan dalam batin mereka. * Y. Yılmaz 248

Rembesan 1

Doa Bagi Kesembuhan* Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. (QS. Al-Mu’min, 40:60) Salah satu hal yang dapat mendekatkan manusia kepada Sang Pencipta Maha Kuasa, Yang Maha Rahman dan Rahim adalah cobaan berupa penyakit. Dengan penyakit pula kita dapat merasakan lemahnya diri dan kebergantungan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Itulah mengapa kita diminta senantiasa berdoa setiap waktu dan dalam keadaan apapun. Doa memiliki pengaruh material dan spiritual bagi orang yang sakit. Pengaruh material dari doa, umumnya terlihat dengan menjadi sehatnya tubuh orang yang berdoa tersebut. Salah satu sisi penting dari doa, selain mengucapkannya dengan lisan, adalah ikhtiar atau berusaha mencari jalan keluar bagi kesembuhan. Hal ini dianggap sebagai upaya untuk berdoa melalui ‘hal’ yaitu keadaan dan perbuatan. Selain berdoa, orang yang sakit sepatutnya juga pergi ke dokter ahli, menggunakan obat-obatan yang berkhasiat, dan menjalani perawatan rumah sakit jika perlu. Sebab, Allah yang Musabbib’ul Asbab (Maha Sebab dari segala Sebab) mengaitkan segala sesuatu yang terjadi di dunia serta alam ini pada sebab-sebab tertentu. Oleh karena itu, kita mematuhi sebab-sebab ini sembari berharap hasilnya dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Selain obat dan terapi, kedokteran modern mementingkan juga penguatan moral dan spiritual bagi pasien. Meski demikian di 249

Rembesan 1

lingkungan kedokteran modern tetap diperdebatkan apakah doa dapat digunakan atau tidak sebagai salah satu sarana dalam pengobatan dan apakah diperlukan penguatan spiritualitas pasien. Hal inilah yang kemudian mendorong banyaknya penelitian dan riset dilakukan untuk melihat dan membuktikan kebenaran tersebut. Demi melawan serangan penyakit, dari masa ke masa manusia telah berdoa untuk meminta penyembuhan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hal ini merupakan sebuah keyakinan dan praktik yang telah dimulai sejak dari masa nabi - nabi pertama hingga sekarang. Contoh yang terbaik dapat kita lihat pada Rasullullah shallallâhu ‘alaihi wa sallâm, Beliau juga berdoa dengan tujuan meminta penyembuhan, dan hal ini merupakan salah satu tradisi sunnah yang kuat dari Beliau. Di sisi lain, dunia Barat pun melakukan pengobatan melalui doa dan sugesti bahkan mereka menganggap beberapa tempat sebagai tempat suci yang berguna bagi pengobatan. Kebutuhan Spiritual bagi Pasien Sebenarnya

setiap

manusia,

apapun

keadaan

kehidupan

ibadahnya, baik orang yang taat beribadah maupun yang bahkan tidak menjalankan ibadah sehari-harinya sekalipun tetaplah memiliki dimensi agama atau keyakinan Pada Sang Maha Pencipta di dalam dirinya.

250

Rembesan 1

Menurut Henderson, Tujuan dari perawatan pasien ialah membuat pasien mandiri dalam hal memenuhi kebutuhan - kebutuhan dasar dan “ketika pasien beribadah sejalan dengan keyakinannya” maka hal itu berarti ia telah pula memenuhi salah satu kebutuhan dasarnya tersebut. Oleh karenanya penentuan dan penanganan kebutuhan rohani si sakit adalah tahap awal yang penting dari rangkaian perawatan terhadap pasien. Memberikan dukungan spiritual pada pasien dapat juga diberikan oleh para perawat medis. Apalagi bila disertai dengan lingkungan perawatan yang tenang dan diberikannya kesempatan bagi pasien untuk berdoa serta membaca buku-buku yang mampu memenuhi kebutuhan dahaga spiritualnya. Namun sayangnya pada beberapa penelitian yang telah dilakukan ditunjukkan bahwa para perawat tidak cukup memberikan dukungan atau dorongan dalam memenuhi kebutuhan rohani pasien. Terlebih lagi kewajiban untuk memberikan bimbingan spiritual bagi ruhani pasien justru seringkali menjadi tugas yang sering dihindari oleh mereka. Fish dan Shelly menyatakan: “Oleh karena banyak perawat yang melihat hubungan antara pasien dengan Tuhan merupakan suatu hal yang pribadi maka mereka seringkali ragu dalam membantu memenuhi dan menjawab kebutuhan spiritual pasien. Bahkan agar mereka mengerti dan mampu menilai kebutuhan spiritual pasien tersebut Perawat justru membutuhkan pendidikan agama bagi dirinya sendiri. Apakah doa berpengaruh dalam pengobatan ? 251

Rembesan 1

Pada dunia sains modern, pengaruh doa dalam proses penyembuhan masih diperdebatkan. Di USA, dana jutaan dolar dialokasikan untuk riset- riset yang meneliti topik ini. Dalam sebuah penelitian 73 % dari para peserta mempercayai doa pribadi untuk orang lain akan membantu penyembuhannya dan terdapat pengaruh positif dari doa bagi penyakit jasmani. Didapatkan bahwa kesehatan mental dan spiritual mempengaruhi kese-hatan material dan fisik. Penelitian juga menunjukkan bahwa kegiatan keagamaan dan amal sangat bermanfaat dalam mencegah dan mengobati penyakit, mengurangi nyeri, mengatasi kekhawatiran dan kegelisahan serta meningkatkan kualitas dan semangat hidup. Di atas semua-nya itu ternyata aktivitas rohani juga membantu meng-atasi permasalahan yang kita hadapi. Dikemukakan bahwa doa yang merupakan salah satu kewajiban dalam agama ternyata dapat membantu penyembuhan beberapa penyakit yang berkaitan dengan jantung, lambung dan usus. Doa tetap bisa berpengaruh dalam memberikan ketena-ngan mental dan mengurangi rasa sakit atau nyeri karena penyakit tertentu. Sangat menarik, para ahli fisikawan modern amat menyarankan kita untuk berdoa. Pengaruh ibadah dan doa bagi orang sakit, dan bagaimana hal ini dapat mempercepat penyembuhan adalah sesuatu yang telah menarik perhatian dan amat dianjurkan oleh para dokter. Majalah Newsweek pada tahun 2003 menurunkan tulisan dengan tajuk 252

Rembesan 1

"God and Health: Is Religion Good Medicine? Why Science Is Starting to Believe?" (Tuhan dan Kesehatan: Apakah Agama Obat Yang Baik? Mengapa Sains Mulai Mempercayainya?), mengangkat tema tentang pengaruh agama dan doa dalam penyembuhan penyakit sebagai bahasan utamanya. Diulas bahwa keimanan kepada Tuhan meningkatkan harapan pasien dan membantu pemulihan mereka dengan mudah, dan bahwa ilmu pengetahuan mulai meyakini bahwa pasien dengan keimanan agama yang tinggi akan pulih lebih cepat dan lebih mudah. Menurut pendataan oleh Newsweek, 72% masyarakat Amerika mengatakan mereka percaya bahwa berdoa dapat menyembuhkan seseorang dan berdoa membantu kesembuhan. Keutamaan Mendoakan Orang Lain “Doa seorang muslim untuk saudaranya yang dilakukan tanpa diketahui olehnya adalah doa mustajabah. Di atas kepalanya (orang yang berdoa itu) ada malaikat yang telah diutus. Sehingga setiap kali dia mendoakan kebaikan untuk saudaranya, maka malaikat yang diutus tersebut akan mengucapkan, “Aamiin dan kamu juga akan mendapatkan seperti itu.”(H.R. Muslim dari Ummu-Darda’, Shahih Muslim 2733). Doa bisa kita tujukan untuk diri sendiri maupun untuk orang lain dan akan sangat besar manfaatnya bagi diri kita. Walaupun kita tidak mengenal orang yang kita doakan dan orang itu juga tidak tahu ada yang mendoakan dirinya. Maka mendoakan orang lain tanpa sepengetahuannya akan lebih mujarab. Pengaruh doa untuk orang 253

Rembesan 1

lain ini terbukti di sebuah riset yang dilakukan di Unit Jantung Koroner Rumah Sakit Umum San Francisco USA terhadap 393 pasien penderita jantung koroner oleh Dr. Byrd. Orang-orang yang mendoakan menunggu di luar ruangan dan mereka terus berdoa hingga pasien pulang. Terpantau bahwa pasien yang dikirimkan doa mengalami pengurangan sumbatan pembuluh darah, hanya membutuhkan antibiotik dalam dosis kecil dan lebih sedikit menderita demam ketimbang pasien yang tidak didoakan. Dalam Penelitian terhadap pasien yang mengalami operasi angio jantung yang dilakukan di Duke University, pasien yang didoakan lebih sedikit mengalami komplikasi dengan persentasi meninggal lebih

rendah

dibandingkan

pasien

yang

tidak

didoakan.

Pengamatan dilakukan hingga 6 bulan setelah pasien pulang ke rumah. Sama halnya pada penderita AIDS yang didoakan dari jauh ternyata lebih memiliki harapan hidup dan rasio kematiannya pun berkurang. Doa dalam pengobatan penyakit jiwa Ada banyak penelitian yang menguatkan betapa pengaruh dan pentingnya

doa

untuk

mencegah

dan

mengatasi,

serta

menyembuhkan gangguan jiwa dan depresi. Dengan doa dan penguatan amal ibadah beberapa gangguan psikologi seperti gangguan kepribadian obsesif-kompulsif, sensivitas berlebihan, kekhawatiran karena rasa takut, pikiran paranoia dan keadaan psikotik lain dapat diatasi. Firman Allah dalam Surat Yunus: 57, “Hai manusia telah datang kepadamu kitab yang berisi pelajaran dari 254

Rembesan 1

Tuhanmu dan sebagai obat penyembuh jiwa, sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” Penelitian yang dilakukan oleh Carson dan Huss’ amat bemakna guna melihat hubungan erat antara doa dan skizofrenia (gangguan kejiwaan kompleks). 20 pasien penderita skizofrenia dibagi menjadi dua kelompok. Satu kelompok didampingi, dibantu untuk berdoa dan didoakan serta diarahkan pada kegiatankegıatan spiritual. Kelompok yang lain menjalankan pengobatan tanpa doa. 10 Minggu kemudian terlihat bahwa kelompok yang didoakan mengalami

penyembuhan

signifikan,

mereka

bisa

mulai

berekspresi dengan benar, berpandang positif dan nyeri di tubuhnya berkurang. Tingkat ketulusan dan keikhlasan doa seseorang akan sangat mempengaruhi manfaat doa tersebut pada kesehatan jiwa. Doa harus dipanjatkan dengan khusyuk dan tulus. Perasaan penuh cinta kepada- Nya, Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan sering bermunajat akan mengurangi gejala dan resiko gangguan jiwa pada dirinya. Orang yang berserah diri dan rajin dalam amal ibadahnya terlihat sehat dan segar secara fisik dan mental. Kesehatan mental dan jiwa seseorang sangat tergantung pula pada intensitasnya dalam berdoa. Doa pada Pengobatan Penyakit Kronik dan Bedah • Tekanan darah tinggi: Pada sebuah penelitiannya Brown tertarik untuk melihat manfaatnya doa terhadap pengobatan penyakit hipertensi. Berdasarkan hasil penelitian ditunjukkan bahwa doa 255

Rembesan 1

membantu menormalkan tekanan darah dan mengurangi rasa sakit di tubuh. Seperti halnya tenyata doa juga mampu mengurangi kekejangan otot. • Penderita Kanker: Semangat dan motivasi yang dilihat sebagai sebuah unsur yang paling penting dalam penyembuhan penyakit kanker terdapat dalam doa, tingkat keimanan penderita dan dukungan dari lingkungan yang mendoakan pasien. Dengan adanya unsur-unsur ini pasien akan memiliki perasaan optimis dan akan jauh terhindar dari depresi. Kondisikondisi ini akan mendorong pasien lebih cepat sembuh. Berdasarkan hasil penelitiannya terlihat bahwa penderita kanker yang berdoa mengalami pengurangan penderitaan akibat efek kankernya. •

Kesembuhan

pasca

operasi:

Ditemukan

bahwa

rasio

kesembuhan orang-orang yang beragama setelah operasi lebih tinggi daripada yang tidak beragama atau atheis. Pada penelitian terhadap pasien lansia yang mengalami operasi jantung terlihat bahwa pada pasien yang rajin beribadah dan berdoa maka secara signifikan ditunjukkan bahwa rasa sakitnya berkurang hingga 20 %. Terbukti secara ilmiah akan adanya "kekuatan penyembuhan dari doa". Hal ini disimpulkan setelah ditunjukkan bahwa tingkat kematian di kalangan pasien penyakit jantung yang berdoa menurun 30% dalam satu tahun, pasca operasi yang mereka jalani. Doa harus dipanjatkan dengan khusyuk dan tulus. Perasaan penuh cinta kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan sering bermunajat pada-Nya akan mengurangi gejala dan resiko gangguan jiwa pada 256

Rembesan 1

diri. Orang yang berserah diri dan rajin dalam amal ibadahnya terlihat sehat dan segar secara fisik dan mental. • Migren, sakit kepala berat pada sebelah kepala: Doa berpengaruh juga pada penyakit migren. Berdasarkan penelitiannya terlihat bahwa sugesti spiritual yang diberikan kepada penderita migren dengan berdoa menunjukkan hasil bahwa setelah 2 bulan sakit kepala serta frekuensi depresi berkurang. Rasulullah shallallâhu ‘alaihi wa sallâm seringkali mengobati penyakitnya dengan membaca dua surat pendek Al Falaq dan AnNas. Sebagaimana dalam hadisnya: Aisyah RA bercerita; Rasulullah jika merasa sakit, Beliau membaca Muawwidzatain (Q.S Al Falaq dan An-Nas) lalu meniupkannya (kemudian mengusapkan ke wajah dan bagian tubuh) (H.R. Bukhori- Muslim). Annas bin Malik RA berkata kepada Tsabit yang mengadukan penyakit

yang

dideritanya:

“Maukah

kamu

aku

Ruqyah

sebagaimana Rasulullah melakukannya padaku?” Tsabit berkata: “Tentu”. Lalu Annas berdoa: “Ya Allah Rabbnya Manusia, penghilang

segala

yang

menakutkan,

sembuhkanlah,

sesungguhnya Engkau Maha Penyembuh, tidak ada yang dapat menyembuhkan

kecuali

Engkau.

Kesembuhan

yang

tidak

meninggalkan penyakit apapun.” (H.R. Bukhori, Abu Dawwud dan Tirmidzi). Setelah melihat bagaimana dunia Barat saja sangat meyakini keampuhan dan peran doa dalam penyembuhan berbagai penyakit 257

Rembesan 1

maka kita yang mengaku sebagai orang yang beriman selayaknya lebih meyakini dan menggunakan sumber-sumber Islam sebagai acuan kita dalam melakukan pengobatan. Orang beriman yang sejati haruslah senantiasa berdoa kepada Allah dan menerima apa pun yang datang dari-Nya. “YA ALLAH hanya rahmat-MU yang aku harapkan, maka janganlah Engkau sandarkan urusanku kepada diriku sendiri biarpun hanya sekejap mata. Perbaikilah segala urusanku, tidak ada yang berhak di ibadahi secara benar melainkan Engkau.” Referensi - Henderson V, Nite G,Harmer B. Principles and practice of nursing. USA: Macmillan, 1997. - Fish S, Shelly JH. Spirituel Care: The Nurse's Role. IL: Intervarsity Press, 1978. - Targ E. Research methodology for studies of prayer and destant healing. In: Clinical research in complementary therapies: Principles, problems and solutions, Ed. Lewith GT, Jonas WB, Walach H. London: Churchil Livingston, 2002. - Matthews DA. Prayer and spirituality. Rheum Dis Clin North Amer 2000;26:17787. - Nelson JC, Rosenfeld B, Breitbart W, Galietta M. Spirituality, religion, and depression in the terminally ill. Psychosomatics 2002;43:213-20. - Baker DC. Studies of inner life: The impact of spirituality on quality of life. Qual Life Res 2003;12(Sup.1):51-7. - Husain SA. Religion and mental health from the Muslim perspective. Handbook of religion and mental health, Ed. Koenig H. New York: Academic Press, 1998. - Byrd RC. Positive therapeutic effects of intercessory prayer in a coronary care unit population. In: Psychological perspectives on prayer a reader, Ed. Leslie JF, Astley J. Leominster: Gracewing Press, 2001. s.156-63. - Cha KY, Wirth DP. Does prayer influence the success of in vitro fertilizationembryo transfer? Report of a masked, randomized trial. J Reprod Med 2001;46:781-7.

258

Rembesan 1 - Sicher F, Targ E, Moore D, Smith HS. A randomized double-blind study of the effect of distant healing in a population with advanced AIDS: Report of a small scale study. West J Med 1998;169:356–63. - Larson DB, Larson SB. Spirituality's potential relevance to physical and emotional health: A brief review of quantitative research. J Psychol Theol 2003;5(31):37-51. - Koenig HG. Faith and mental health. Philadelphia PA: Templeton Found. Press, 2005. - Bradshaw M, Ellison CG, Flannelly KJ. Prayer, God imagery and symptoms of psychopathology. J Sci Study Religion 2008;47: 644–59. - Brown CM. Exploring the role of religiosity in hypertension management among african a mericans. J Health Care Poor Underserved 2000;11: 19- 32. - Elkins D, Anchor KN, Sandler HM. Relaxation training and prayer behavior as tension reduction techniques. Behavioral Engineering 1979;5:81-7. - Harris WS, Gowda M, Kolb JW, et al. A randomized, controlled trial of the effects of remote, intercessory prayer on outcomes in patients admitted to the coronary care unit. Arch Intern Med. 1999;159:2273-78. - Wachholtz AB. Does spirituality matter? Effects of meditative content and orientation on migraineurs. Bowling Green State University [Dissertation]. Ohio, 2006.

* Prof. Dr. Yavuz Şahin

259

Rembesan 1

*** Terbukti dunia dengan buku tersinari Dahulu dengannya tujuan kebenaran terpenuhi Dahulu dengannya reda jeritan mereka yang terzalimi Dan sekarang... kita pun masih mengharapkan ia kembali

***

260

Rembesan 1

7 Jalannya benar tetapi terjalin berliku Entah bagaimana angina akan bertiup Sedangkan pemikiran sangat kabut Dan semua perasaan mengalami pasang-surut

261

Rembesan 1

Potret Manusia Berkalbu* Manusia berkalbu adalah seorang pahlawan jiwa dan spritual dengan cakrawala pemikiran, iman dan perilaku seutuhnya. Kehebatannya tidak dilihat dari kedalaman pengetahuan atau keahlian mereka, namun dari kekayaan hati, kemurnian jiwa dan kedekatan mereka kepada Allah SWT. Mereka percaya bahwa prinsip-prinsip kemanusiaan atas nama pengetahuan hanya berharga jika prinsip-prinsip itu menuntun umat manusia menuju kebenaran. Demikian pula, mereka menganggap informasi — terutama pengetahuan teoritis yang tidak memiliki manfaat praktis —menjadi tidak penting, karena tidak membantu manusia untuk memaha-- mi realitas entitas ciptaan Tuhan, materi dan manusia itu sendiri. Manusia berkalbu adalah monumen kerendahan hati dan kesederhanaan yang dipersembahkan untuk kehidupan spiritual, bertekad untuk menjauh dari semua kotoran materi dan spiritual, selalu waspada terhadap keinginan jasmaniah, dan siap untuk berjuang

melawan

kejahatan

seperti

kebencian,

dendam,

keserakahan, kedengkian, keegoisan dan nafsu. Mereka selalu berusaha untuk memberikan penghargaan tertinggi, untuk menyampaikan kepada orang lain apa yang mereka rasakan tentang dunia dan akhirat, dan mereka selalu sabar dan hati-hati. Orang-orang beriman dan beramal saleh yang daripada dan membuat kebisingan, memilih untuk menjalani kehidupan seperti yang mereka miliki, menjadi teladan kepada orang lain. Mereka 262

Rembesan 1

adalah insan beriman yang selalu bergerak. Di dalam batin, mereka memendam bara api yang tidak pernah bisa dipadamkan. Namun, agar tidak membuka luka yang membara di dada, orang-orang seperti itu tidak pernah mengeluh kepada orang lain. Dengan demikian, mereka terusmenerus memancarkan kehangatan pada jiwa orangorang yang mencari perlindungan. Sebuah kerinduan pada alam baka tampak jelas pada mata manusia berkalbu. Mereka, yang membaktikan diri untuk mencari Ridha Allah, adalah orangorang yang terus bergerak dan berjuang begitu gigih sehingga mereka berlari kencang selayaknya kuda Arab hingga mencapai Dzat yang terkasih, tanpa pamrih, sementara waktu, tak menunggu apapun sebagai balasannya. Manusia berkalbu adalah pemegang kebenaran yang begitu tulus sehingga semua yang mereka pikirkan adalah untuk menegakkan keadilan di muka bumi, dan ketika diridhai-Nya, bersedia untuk membuang semua keinginan dan harapan pribadi mereka. Mereka membuka hati untuk semua orang, menyambut kasih sayang mereka, dan muncul di masyarakat bak malaikat penjaga. Mereka berusaha rukun dengan semua orang dalam perbuatan dan sikap, mencoba untuk menghindari persaingan kotor dengan pihak lain, dan menghindari permusuhan. Meskipun kadang-kadang dia memilih sejalan dan sesuai dengan cara dirinya, namun ia tidak bersaing dan bertikai dengan orang lain. Sebaliknya, mereka mencintai semua yang mengabdi atas nama agama, bangsa dan cita-cita bangsa. Mereka dengan senang hati mendukung orangorang lain yang sedang melakukan keg iatan yang positif dan 263

Rembesan 1

mencoba menghormati sebisa mungkin pengertian dan gagasan mereka. Seiring dengan upaya tersebut, manusia berkalbu yang mencari cara bagi datangnya pertolongan Allah, juga sangat mementingkan pertolongan-Nya tersebut. Mereka memberi perhatian khusus terhadap persatuan dan solidaritas, yang dianggap sebagai sarana bagi pertolongan Allah. Mereka siap, sepenuh hati, untuk bekerja sama dengan siapa pun yang berada di jalan yang lurus. Selain itu, karena memahami persatuan semacam itu, mereka dengan suka rela mau mengikuti jalan itu. Percaya bahwa persatuan mendatangkan kasih sayang, dan perselisihan dan perpecahan tidak menghasilkan apa-apa, orang-orang semacam itu melakukan yang terbaik untuk mendapatkan pertolongan dan kemauan baik dari semua orang, dan mau menerima kucuran pertolongan Tuhan. Manusia berkalbu adalah kekasih Allah, dan pencari keridhaan-Nya yang setia. Mereka menisbatkan perbuatan mereka pada perkenanNya, tanpa memandang keadaan. Mereka sangat berambisi untuk membuat-Nya berkenan, dan bersedia demi tujuan ini untuk menggunakan atau meninggalkan semua yang mereka miliki— banyak atau sedikit. Tidak pernah ada ruang di alam pikiran mereka untuk menonjolkan diri sendiri dengan ungkapan-ungkapan yang tidak menyenangkan yang diawali dengan kata ganti ‘saya’, seperti: ‘saya yang melakukannya’, ‘saya berhasil’, atau ‘saya yang mengaturnya’. Orang-orang seperti itu senang melihat orang lain dapat menyelesaikan tugas, seolah-olah mereka sendiri yang melakukannya. Demikian pula mereka senang atas prestasi orang 264

Rembesan 1

lain seakan-akan prestasi itu adalah miliknya sendiri dan kemudian dengan rendah hati mau mengikutinya, sambil juga menyerahkan kedudukan dan gelar kepemimpinan kepada orang tersebut. Terlebih lagi, ketika mereka menganggap orang lain lebih pantas dan berhasil dalam masalah agama dan kemanusiaan, me - reka memberikan kesempatan yang lebih nyaman kepada orang tersebut, dan beringsut mundur, meneruskan tugas mereka sebagai ‘orang biasa’. Manusia berkalbu terlalu sibuk mencari kekurangan dan kekhilafan diri sendiri dan tidak mengurusi keburukan orang lain. Sebaliknya, mereka memberi contoh kepada yang lain sebagai tauladan, sembari membantu orang lain mencapai cakrawala yang le - bih tinggi. Mereka menutup mata terhadap kejelekan orang lain. Orang-orang seperti itu merespon dengan senyuman kepada mereka yang telah menunjukkan sikap negatif, menghapus perilaku buruk dan menggantinya dengan kebaikan, dan tidak bermaksud menyakiti siapa pun, bahkan ketika mereka telah disakiti berulangulang. Bagi manusia berkalbu—yakni yang membaktikan diri untuk meraih perkenan Tuhan melalui perasaan, gagasan dan perbuatan— prioritas pertama nya adalah untuk menjalani kehidupan berdasarkan keimanan yang sempurna dan penuh ketulusan. Jadi, sepertinya orang semacam itu tidak akan gagal mencapai tujuan, bahkan jika ditawarkan kepadanya surga di samping dunia.

265

Rembesan 1

Manusia berkalbu tidak pernah bersaing dengan orang-orang yang mengemban cita-cita yang sama dan yang berjalan di jalan yang sama, pun tidak iri pada mereka. Sebaliknya, manusia berkalbu menyelesaikan apa yang belum mereka selesaikan dan saat berinteraksi

dengan

mereka,

manusia

berkalbu

memperlakukannya seolah-olah mereka adalah bagian dari anggota tubuh yang menyatu. Dengan penuh kesadaran, mereka mendorong rekan-rekannya ke arena publik, dalam setiap hal yang tampak maupun yang tersembunyi, sementara mereka justru mundur ke belakang. Mereka bertindak sebagai juru bicara untuk menyampaikan prestasi-prestasi orang lain, menyemangati dan menyambut prestasi mereka dengan sukacita selayaknya di sebuah pesta. Meskipun manusia berkalbu terkadang mengandalkan metode dan cara sendiri serta semua tindakan sesuai dengan sifat mereka. Namun, mereka mencoba untuk tetap menghargai tindakan dan pikiran orang lain. Mereka mampu hidup secara harmonis, mau berbagi dan terbuka hidup bersama serta mengembangkan proyek bersama. Mereka berjuang untuk menggantikan kata ganti ‘saya’ menjadi kata ganti ‘kita’. Di atas segalanya, mereka mengorbankan kebahagiaan mereka untuk orang lain. Dengan demikian, mereka tidak pernah mengharapkan penghargaan atau respek apapun dari orang lain.

Mereka

bahkan memandang harapan-harapan

semacam itu adalah bentuk kehinaan dan karenanya, mereka menghindari muncul sebagai yang terdepan, mereka menghindari

266

Rembesan 1

ketenaran dan kemewahan, seperti lari dari ular atau kalajengking, hanya karena ingin segera dilupakan. Manusia berkalbu tidak melanggar hak-hak orang lain, juga tidak membalas dendam. Bahkan dalam situasi yang paling kritis, mereka cenderung bersikap tenang, dan melakukan apa pun yang harus dilakukan secara maksimal sesuai dengan manusia kalbu - nya. Mereka selalu membalas perbuatan jahat dengan kebaikan, menganggap keburukan sebagai ciri-ciri kejahatan, dan bersikap sebagai monumen kebajikan. Manusia berkalbu hidup di bawah terang cahayan ya Quran dan sunnah, dan juga di bawah kerangka kesadaran taqwa (kesalehan), anugerah, dan kesucian. Mereka terus berjaga-jaga melawan rasa egoisme, kesombongan, dan ketenaran —perasaan-perasaan yang mematikan hati. Kemuliaan yang ditunjukkan oleh orang-orang tersebut dinisbatkan kepada Tuhan, Sang Pemilik Sejati yang berfirman, “Semua dari- Nya”. Dengan hal-hal yang bergantung pada kekuatan kehendak, mereka menghindari mengucapkan ‘saya’, dan sebagai gantinya mereka berlindung pada kata ganti ‘kita’. Manusia berkalbu tidak gentar dengan siapa pun. Tidak ada satu pun peristiwa dan hal yang dapat membuat mereka panik. "Sambil menyandarkan diri pada Tuhan, ia bekerja keras, dan berharap selebihnya dari pertolongan-Nya". Mereka adalah pribadi yang tidak pernah mengingkari janji. Manusia berkalbu tidak pernah marah dengan siapa pun, tidak pula mereka tersinggung oleh orang-orang yang dekat dengan Allah. 267

Rembesan 1

Ketika mereka melihat saudara atau saudara seagama berbuat salah, mereka tidak akan membiarkan saudaranya itu. Untuk menghindari rasa malu mereka tidak melakukan kesalahan baik di tempat umum atau pribadi. Merekapun sering mengkoreksi dan bertanya pada diri sendiri jikalau menyaksikan tindakan yang tidak bermoral. Manusia berkalbu menghindari mengomentari sikap orang-orang beriman yang cenderung ditafsirkan berbeda. Mereka berpikir secara positif terhadap apa yang mereka lihat dan dengar dan tidak pernah menganggap tindakan seperti itu negatif. Dalam setiap tindakan dan perbuatan, manusia berkalbu tetap ingat bahwa dunia ini bukanlah tempat penghargaan dan upah, melainkan pengabdian. Oleh karena itu, mereka melakukan tugas yang menjadi tanggung jawab mereka dengan disiplin yang ketat. Mengharapkan balasan, mereka anggap sebagai sesuatu yang tidak sopan kepada Tuhan. Me - reka memprioritaskan tindakan-tindakan yang dilakukan atas nama Allah dan mengharap keridhaan- Nya untuk mengabdi pada agama, keimanan, dan manusia, dan betapapun besar prestasinya, mereka kembalikan semuanya kepada Allah, tanpa berpikir tentang andil mereka sendiri. Manusia berkalbu tidak akan putus asa karena perintah mereka diabaikan, dan tidak akan terganggu karena ada orang-orang yang melawan mereka. “Dunia ini bukan tempat untuk tersinggung atau bertengkar, tetapi tempat untuk menahan diri” kata mereka dengan sabar. Mereka mencari jalan keluar dari situasi apapun yang 268

Rembesan 1

mereka hadapi, tidak kehilangan harapan bahkan pada saat paling kritis sekalipun dan terus berkarya dengan cara ketekunan, kerja keras, dan keaneka ragaman. Hari ini, ketika nilai-nilai kemanusiaan dihina, ketika ada keretakan muncul dalam pemikiran keagamaan, ketika setiap tempat bergema oleh gangguan orang-orang yang berhura-hura, betapa kita membutuhkan manusia berkalbu sebanyak kita membutuhkan udara untuk bernafas dan air untuk minum. *M. Fethullah Gülen

269

Rembesan 1

Membaca Buku Dan Mengarang, Kakak-Adik Kandung Tak Terpisahkan* Alangkah inginnya kita melihat seluruh anak bangsa ketagihan membaca, Bukan hanya bisa membaca alfabet demi alfabet saja, tapi sungguh-sungguh membaca buku, Membaca alfabet itu bagaikan berkecimpung di kolam yang kecil ukurannya, sedangkan membaca buku ibarat berenang di lautan ilmu yang sangat luasnya, Marilah kita latih anak-anak bangsa kita berenang di samudera ilmu terengah-engah capai garis cakrawala, Kita merindukan anak-anak bangsa kita pandai menulis, Bukan semata-mata bisa menuliskan deretan alfabet saja, tapi pandai memindahkan fikiran di dalam kepala menjadi bentuk karangan yang enak dibaca, Menulis alfabet adalah ibarat anak kecil main layang-layang, tapi pandai mengarang adalah ibarat pilot pesawat terbang yang mampu melesat ke langit luas karena tangkasnya, Marilah kita latih anak-anak bangsa kita terbang

270

Rembesan 1

ke angkasa pemikiran dan perenungan, melalui kemampuan dan kecintaan mengarang, Membaca , membaca dan membaca, Mengarang, mengarang dan mengarang. *Taufiq Ismail

271

Rembesan 1

Mengapa Kita Malu?* Seorang ibu mengaku amat resah saat menyadari anak laki-lakinya yang telah beranjak SMA belum juga memiliki seorang pacar. Lalu sang ibu sibuk mengajari anak tersebut bagaimana agar segera bisa memiliki kekasih hati. Belum cukup dengan hal itu ibu dan ayah dari anak ini bahkan memberikan ‘iming-iming’ tambahan uang saku dan fasilitas kendaraan bila si buah hati berhasil mendapat pacar. Keadaan ini semakin diperparah dengan banyaknya film dan tayangan televisi yang mengarahkan generasi muda untuk mengikuti pola hidup hedonis. Maka tak heran jika beberapa waktu lalu dunia pendidikan Indonesia dihebohkan dengan adanya pesta bikini yang diadakan sebelum dan sesudah UN dalam rangka pelepas kegembiraan para remaja tersebut. Lebih miris lagi saat perayaan hari kasih sayang atau valentine day lalu, beberapa anak usia SD mengirimkan tweet atau status FB yang mengumbar status bernada mesra pada ‘teman khususnya’ dengan bahasa yang masih belum pantas mereka gunakan. Jika ditelusuri lebih jauh kita dapat melihat mata rantai yang hilang dari pendidikan agama anak-anak dan generasi muda saat ini, dan mungkin sudah sejak lama, yaitu rasa malu atau hayâ yang terlupa untuk diajarkan bahkan seringkali disalah artikan. Benar adanya bahwa betapa beruntungnya anak-anak di Indonesia yang bisa belajar mengaji dan shalat sejak usia mereka amat dini, sementara mungkin di belahan bumi yang lain ‘nikmat’ ini sulit untuk didapat. Namun sayangnya pelajaran agama yang didapatkan anak dari 272

Rembesan 1

sejak mereka kecil tidak dibarengi dengan pemahaman moral dan iman yang benar-benar terpatri di hatinya, dan sesungguhnya salah satu cabang dari iman adalah malu. (HR. . Muslim, al-Îmân 57 , 5 8 ) Konteks malu ini sendiri seringkali salah dipersepsikan oleh masyarakat. Seringkali masyarakat kita mengartikan malu sebagai perasaan tidak enak hati karena berbuat sesuatu yang tidak baik atau karena memiliki kekurangan.Sehingga sejak kecil anakanak telah diajarkan untuk ‘berani tampil’ dan tidak merasa malu. Padahal malu yang dalam bahasa Arab disebut al- hayâ, al-khajal atau al-hisymah diartikan sebagai menjauhi segala yang tidak diridhai Allah karena takut dan segan kepada-Nya. Ketika sikap ini berpadu dengan perasaan malu yang telah ada secara naluriah di dalam watak manusia, maka hal tersebut akan membentuk orang tersebut memiliki hubungan erat dan jalinan kuat yang sesuai dengan nilai-nilai adab dan kehormatan.15 Sementara menurut Ibnu Hajar dalam Fathul Bari, hayâ adalah sebuah tabiat yang mendorong seseorang meninggalkan perbuatan dan mencegahnya dari meremehkan kebaikan.16 Betapa kontras kedua pemaknaan malu ini sehingga para orang tua yang belum memahami esensi dan pentingnya rasa malu justru mendorong anakanaknya dari sejak balita untuk justru mengurangi bahkan menghilangkan rasa malu yang sesungguhnya adalah fitrah

15

M.Fethullah Gülen, Kalbin Zümrüt Tepeleri, Nil yayıları, 2001, hal. 129

16

Mahmud Musthafa Sa’ad, Dr.Nashir Abu Aamir Al-Humaidi, Golden Stories, Kisah-Kisah Indah dalam Sejarah Islam, Pustaka Al-Kautsar, 2013, hal. 768

273

Rembesan 1

manusia. Jika dalam sabdanya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam: “Malu hanya akan mendatangkan kebaikan” (HR. Bukhari, Adab: 77). Maka bisa kita bayangkan keburukan apa yang akan menimpa sebuah generasi yang terus ditekankan untuk tidak malu. Padahal perasaan yang pertama muncul pada seorang manusia adalah hayâ atau rasa malu.17 Begitu pentingnya rasa malu ini hingga dalam hadis yang lain beliau mengingatkan kita: “Jika kau tidak merasa malu, maka berbuatlah sesukamu.” (HR. Bukhari, Adab:78). Maka amatlah jelas terlihat bahwa perilaku sesuka hati yang terus menggejala semakin parah akhir-akhir ini adalah karena manusia seringkali telah amat kehilangan fitrahnya dalam menjaga malu yang sesungguhnya adalah akhlak seorang mukmin sejati. Banyak perilaku sehari-hari yang sering kita anggap sepele namun perlahan-lahan telah mengikis fitrah malu yang ada pada diri kita. Dengan gampang kita memuji wanita lain di depan suami atau sebaliknya bangga saat ketampanan suami dikagumi oleh wanita lain adalah pintu malu yang seringkali lupa kita tutup. Bahkan maraknya media sosial berbasis internet telah membuat kita menjadi-jadi dalam sikap tanpa malu massal. Di masa ini orang dapat tahu pasti apa yang kita lakukan dengan suami, kemana kita pergi dengannya dan kegiatan pribadi lain yang seharusnya menjadi batas privasi kita dan keluarga lalu justru menjadi konsumsi publik hanya dengan melihat status dan foto yang kita unggah di internet.

17

Prof. Dr. Ibrahim Canan, Hz. Peygamber’in Sunnetinde Terbiye, Isık yayınları, 2013, hal. 123

274

Rembesan 1

Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam berkata:Janganlah seorang wanita memandang dan mengagumi wanita lain, lalu ia menceritakan

sifat-sifatnya

kepada

suaminya

seakan-akan

suaminya sedang memandangnya.( HR .Bukhari dan Muslim) Hayâ, Adab dan ‘Iffah Menurut Dr. M. Selim Ark secara singkat hayâ atau malu adalah akhlak saat seseorang meninggalkan yang buruk dan memilih pada yang baik, sedangkan ‘iffah adalah meletakkan akhlak baik terpilih tersebut menjadi karakter dalam dirinya. Bahkan kaum Nabi Luth diazab oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala karena mereka telah kehilangan sifat hayâ dan ‘iffah tersebut. ‘Iffah dapat dipahami dalam konteks yang amat luas namun yang berhubungan dengan malu dan adab adalah yang didefinisikan oleh Imam Al-Jahiz sebagai kontrol jiwa yang dapat menghindarkan se - seorang dari kendali

nafsu

syahwat.Sementara

Adab

adalah

perasaan

kebersamaan dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan berada dalam pengawasan-Nya. Adab-lah yang akan mengantarkan kita pada usaha untuk selalu melakukan segala sesuatu dan bersikap sesuai dengan apa yang akan menjadi keinginan Allah dan Ridha-Nya (QS. Al Fajr:14 dan QS. An-Nisa:1). Bagi seorang Mukmin, adab juga merupakan senjata yang akan menghancurkan bisikan syaitan. Maka amatlah merugi jika kita menghilangkan bagian besar hayâ, ‘iffah dan adab dalam rangkaian pendidikan akhlak bagi anak-anak kita. Dikatakan bahwa jika kita tidak mengajarkan adab bagi generasi sesudah kita maka hal 275

Rembesan 1

tersebut sama artinya kita telah memudahkan jalan bagi mereka yang mau menghancurkan generasi tersebut. Sekelompok anak muda yang tak lagi memiliki rasa malu, menjauhkan dirinya dari ‘iffah dan kehormatan dirinya serta tak lagi menghias perilakunya dengan adab mulia maka jalan kerusakan telah membentang di depan mata. Diriwayat dalam sebuah kisah di masa lampau bahwa seorang tuan amat menginginkan bersama istri dari tukang kebunnya yang amat cantik. Maka dibuatlah alasan darinya untuk mengirimkan si tukang kebun ke tempat yang jauh agar ia berkesempatan hanya berdua dengan wanita tersebut. Setelah si tukang kebun pergi, si tuan memerintahkan wanita itu untuk menutup semua pintu tamannya yang luas. Menyadari niat jahat sang majikan wanita tersebut bersembunyi di balik sebuah pohon sambil mengatakan bahwa ia sudah menutup semua pintu namun ada satu pintu yang tidak juga mampu untuk ditutupnya. Sang majikan bertanya pintu yang manakah yang ia maksudkan. Wanita itu berkata bahwa itu adalah pintu Allah yang dengan sifat BasyirNya mampu melihat segala yang kita lakukan. Mendengar jawaban wanita tersebut malulah sang majikan pada Allah dan ia mengurungkan rencana buruknya itu. Teladan sifat hayâ dan ‘iffah pada masa Lalu Al Quranul Karim mengabadikan banyak kisah yang menunjukkan sifat-sifat mulia ini. Pada awal masa kenabian Musa as meninggalkan negeri Mesir dan diperintahkan untuk menuju Madyan. Di negeri itu, tinggallah Nabi Syuaib as dan keluarganya. Ketika Nabi Musa sampai di sebuah sumber air ia menjumpai 276

Rembesan 1

sekelompok orang sedang meminumkan ternaknya pada mata air tersebut. Musa mendapati, di belakang orang banyak itu, dua orang wanita yang sedang membawa ternak untuk keperluan sama. Mata air tersebut ditutup oleh sebuah batu besar yang konon membutuhkan 10 orang laki-laki untuk menggesernya. Namun dengan izin Allah, Nabi Musa yang amat kuat tersebut mampu menggeser batu besar tersebut dan ia membantu kedua putri Nabi Syuaib memberi minum ternak mereka. Pada Surat Al Qashash ayat 25 diceritakan mengenai sikap malu putri Nabi Syuaib yang menutup wajahnya saat bertemu Nabi Musa. Ayat tersebut menjelaskan, seharusnya begitulah sikap seorang wanita yang senantiasa menjaga kehormatan dirinya saat berhadapan dengan laki-laki yang belum dikenalnya. Ahmat

Bahjat

dalam

bukunya

Sejarah

Nabi-Nabi

Allah

menyebutkan, ketika salah seorang anak perempuan Nabi Syuaib memintanya untuk datang menemui orang tuanya, Musa berjalan di belakang wanita tersebut. Musa senantiasa menundukkan pandangannya ke bawah, tanpa melihat ke arah depan, di mana perempuan itu menjadi penunjuk jalan. Ketika angin bertiup kencang sehingga menerpa tubuh, tersingkaplah kain yang menutup kaki si wanita. Maka dengan serta merta Musa merasa malu. Maka ia meminta si wanita berjalan di belakangnya dan Musa di depan. Ia berkata: “Saya akan berjalan di depanmu dan tunjukkanlah jalan kepadaku.” Dalam keterangan lain disebutkan: “Jika saya salah jalan lemparkanlah batu ke arah jalan yang

277

Rembesan 1

benar.”18 Betapa mulia cara Nabi Musa dan kedua putri Nabi Syuaib menjaga kehormatan mereka. Walaupun sesungguhnya dalam kisah tersebut jelas tergambarkan betapa perkasa dan kuatnya Nabi Musa as. namun fisik yang kuat justru semakin bertambah hebat dengan kekuatan hayâ dan ‘iffah beliau dalam bersikap sehingga polesan adab yang luar biasa ini justru menjadikan kecintaan Nabi Syuaib pada pemuda Musa dan menikahkannya dengan putrinya tersebut. Betapa rindunya kita pada sosok pemuda dan pemudi saleh seperti ini. Pada masa Kesultanan Utsmaniyah masyarakat memiliki tradisi yang amat menjaga adab dan hayâ seseorang. Bahkan di depan pintu rumah setiap penduduk disediakan dua jenis kayu pengetuk pintu. Satu buah kayu ukiran berukuran besar sementara kayu yang satu lagi berukuran kecil dan ramping. Jika tamu yang datang lakilaki maka ia akan memakai kayu yang besar untuk mengetuk pintu sehingga menghasilkan suara ketukan keras. Hal ini menjadi penanda bagi si empunya rumah bahwa yang datang adalah tamu laki-laki sehingga yang akan membukakan pintupun laki-laki yang ada di dalam rumah. Jika sekiranya di dalam rumah tersebut hanya ada perempuan maka setidaknya ia tidak akan membuka pintu terlalu lebar dan akan berbicara dari balik pintu. Sebaliknya kayu yang kecil akan dipakai oleh tamu perempuan dan akan menghasilkan suara ketukan yang lebih ringan. Suara ketukan ini

18

Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs dalam Al Quran; Dari Banjir Nuh hingga Bukit Thursina, Republika, Jakarta, 2010, hal. 186-187.

278

Rembesan 1

akan membuat laki-laki yang ada di rumah masuk ke dalam ruangan lain agar tamu perempuan lebih leluasa berkunjung. Dengan cara ini adab dan hayâ tuan rumah maupun tamu akan saling terjaga. Masih pada masa yang sama di jendela rumah penduduk akan diletakkan bunga sebagai perlambang atau tanda. Warna bunga mencerminkan pesan yang ingin disampaikan oleh si pemilik rumah. Jika di jendela rumah diletakkan bunga berwarna merah maka hal ini menunjukkan bahwa di dalam rumah tersebut ada seorang anak gadis yang sedang tumbuh dewasa, bunga ini memberi simbol agar orang-orang yang lalu lalang di depan rumah tersebut lebih menjaga pembicaraannya sehingga si gadis terjaga dari mendengar perkataan yang buruk. Bisa dibayangka betapa pada masa-masa itu akhlak seorang anak perempuan yang kelak adalah calon ibu amat dijaga tidak hanya oleh keluarganya tetapi juga oleh lingkungannya.19 Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam pernah mengingatkan kepada para sahabat mengenai penting - nya bersikap malu. Diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud ra. bahwa Rasulullah bersabda "Malulah kalian kepada Allah dengan sebenar-benar malu.” Kami menjawab: 'Ya Rasulullah kami sudah merasa malu kepada Allah.' Rasulullah bersabda lagi: "Bukan begitu yang disebut malu! Sesungguhnya yang disebut sebenar-benar malu kepada Allah adalah menjaga kepala beserta apa yang dikandungnya, menjaga perut beserta apa yang ada di dalamnya, dan hendaklah ingat pada kematian dan

19

htttp ://Osmanlı Kulturunu Yasatma Dernegi.com

279

Rembesan 1

musibah. Barangsiapa yang menginginkan akhirat, maka ia harus meninggalkan perhiasan dunia, dan barangsiapa yang telah melakukan demikian, maka dia termasuk orang yang benar-benar malu kepada Allah."(Al-Hakim, Al-Mustadrak: Kitab Ar-Riqaq no:7915). *Astri Katrini Alafta

280

Rembesan 1

Menjadi Pribadi Pemaaf* Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah bersabda: "Bersabar terhadap orang yang membencimu, memaafkan orang yang menzalimimu, memberi kepada orang yang memusuhimu, dan menyambung silaturahim dengan orang yang memutuskan silaturahim denganmu" (HR. Thabrani) Sebuah kata bijak berkata "yang muda banyak berbuat khilaf, yang tua banyak memberi maaf." Memang benar, memberi maaf merupakan suatu sikap besar yang memerlukan keberanian yang luar biasa, memaafkan juga merupakan pilihan yang cukup sulit, apalagi jika telah menorehkan luka hati yang cukup mendalam. Sifat pemaaf juga merupakan bentuk representasi dan manifestasi dari nama Allah Yang Maha Pemaaf. Betapa Allah sendiri berfirman dalam Al Qur’an:”Jika kamu mela - hirkan sesuatu kebaikan, menyembunyikan atau memaafkan sesuatu ke - salahan, sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa.” (Q.S. Annisa [4]:149) Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah figur manusia yang sangat pemaaf. Dalam sebuah peristiwa di perang Uhud, paman Beliau Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang bernama Hamzah bin Abdul Muthalib ra. gugur sebagai syahid. Pada saat itu pula, Beliau melihat jasad pamannya dikoyak dan dirobek dengan penuh dendam oleh tangan musuh. Namun, dengan segala kepedihan yang Beliau rasakan, di saat musuh terus menyerang untuk 281

Rembesan 1

menghabisi nyawanya, Beliau tidak pernah melontarkan sumpah serapah untuk menghabisi lawannya. Dalam tragedi perang Uhud tersebut Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sempat terluka parah di bagian kepala dan giginya hingga tanggal. Begitu pula saat Beliau melakukan dakwahnya ke daerah Thaif dan mendapatkan penolakan dan perlawanan dari penduduk kota tersebut, saat Malaikat Jibril menawarkan balasan bagi penduduk Thaif justru dengan bijaknya Beliau menengadahkan kedua tangannya seraya berdoa: “Ya Allah, ampunilah kaumku, karena sesungguhnya mereka benar-benar tidak tahu”.1 Kesabaran dan sikap ksatria Beliau untuk mau memaafkan musuh-musuhnya itupun akhirnya terbayar dengan peristiwa penaklukan kota Mekkah (Fath Makkah) di kemudian hari. Saat duduk bersama para sahabatnya, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bertanya, ”Maukah kalian aku beri tahu sesuatu yang

menyebabkan

Allah

memuliakan

dan

meninggikan

derajatmu?” Para sahabat menjawab, ”Tentu, wahai Rasulullah.” Rasulullah lalu bersabda, ”Bersabarlah terhadap orang yang membencimu, maafkan orang yang menza - limimu, memberi kepada orang yang memusuhimu, dan menyambung silaturahim dengan orang yang memutuskan silaturahim denganmu.” (HR. Thabrani) Memaafkan adalah sikap para ksatria agung, dan karenanya namanama besar mereka senantiasa dikenang bukan hanya oleh kawan, namun juga lawan. Pribadi-pribadi pemaaf sebagaimana yang telah dilakukan semisal oleh Salahuddin Al-Ayyubi, menorehkan sejarah 282

Rembesan 1

manis antara muslim dengan musuhmusuhnya. Sejarah juga mencatat saat kota Yerussalem kembali ditaklukkan oleh Salahuddin, beliau memberi maaf sekaligus menjamin kebebasan dan keamanan atas kaum Kristen dan Yahudi. Padahal sebelumnya di kota tersebut banyak dari kaum muslimin yang menjadi korban dalam peristiwa perang Salib. Sikap Salahuddin yang pemaaf dan murah hati disertai dengan ketegasan beliau adalah contoh kebaikan bagi seluruh alam yang diperintahkan ajaran Islam. Peristiwa penaklukan benteng Konstantinopel oleh Muhammad AlFatih juga menjadi momen berharga betapa kejayaan Islam semakin agung tatkala orang-orang besarnya bersikap pemaaf bagi sesamanya.

Ketika

berhasil

menaklukkan

Konstantinopel

(857H/1453M), sebagian besar penduduk kota Konstantinopel berlindung di dalam Gereja Hagia Sophia (Ayasofya). Setelah berkeliling ke seluruh pelosok kota, Sang Sultan mendekati gereja itu. Ia mendengar jeritan suara-suara takut dan sedih yang diiringi doa

dan

sembahyang

di

dalam

gereja.

Kaum

Nasrani

Konstantinopel mengira pasukan muslim di bawah panji sang Sultan akan melenyapkan mereka dari kota itu, sebagaimana yang telah dilakukan kaum Katolik terhadap mereka dua abad silam. Namun, saat sang pendeta yang tengah memimpin misa mengetahui kedatangan Muhammad Al-Fatih, ia pun membuka pintu Gereja Hagia Sophia. Sultan masuk dan meminta rahib untuk meneruskan misa sembahyangnya dengan aman. Bahkan setelah itu Fatih Sultan Mehmed, memberi jami- nan keamanan kepada mereka untuk beraktivitas be- bas sehari-hari sekaligus untuk 283

Rembesan 1

melaksanakan ajaran agama sesuai dengan keyakinannya masingmasing. Sikap memaafkan juga termasuk maqam (kedudukan) yang tinggi di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ia berfirman: "Sungguhlah orang yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya (perbuatan) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan. "(QS. Asy- Syura [42]: 43). Pribadi yang pemaaf juga Allah tempatkan dalam maqam ihsan. Derajat ihsan merupakan maqam tertinggi dari keislaman seorang hamba, dan tidak semua orang bisa meraih derajat yang mulia ini. Hanya hamba-hamba Allah yang khusus sajalah yang mampu mencapai derajat mulia ini. Sebagaimana firman-Nya dalam Al Quran: "(yaitu) Orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan memaafkan (kesalahan) orang lain. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. "(QS. Ali Imran [3]: 134). Saat ini kita butuh manusia-manusia yang tidak hanya amanah dalam melaksanakan tugasnya, tapi juga menjadi seorang pribadi pemaaf. Pribadi pemaaf merupakan keutamaan tersendiri bagi hamba yang mampu meraihnya. Semoga kita senantiasa menjadi ksatria yang mau memaafkan kesalahan orang lain, dengan begitu pesan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang disampaikan bahwa Islam adalah agama Rahmatan Lil ‘Alamin semakin menebarkan aromanya di seluruh alam semesta. Sumber bacaan:

284

Rembesan 1 Al Quran Al-Karim Hadits Arba’in An-Nawawi Gulen, M. Fethullah. 2013. Cahaya Abadi Muhammad SAW Kebanggaan Umat Manusia. Jakarta: Republika Penerbit.

*Ade Wahyudin

285

Rembesan 1

Kecintaan Para Sultan Ustmaniyah Kepada Rasulullah* Di panggung sejarah Kesultanan Utsmaniyah adalah salah satu pembawa panji-panji Islam yang telah berjuang tanpa pamrih untuk mengibarkan kejayaan Islam ke seluruh penjuru dunia. Di setiap kesempatan para Sultannya baik secara langsung maupun tidak, akan terlibat di garis paling depan perjuangan ini. Manusia-manusia yang

diberkahi

tersebut

menyadari

bahwa

tugas

untuk

menghadapi serangan terhadap Islam adalah sebuah kewajiban, dan mereka menjalankannya dengan kesadaran dan kehati-hatian sebagai seorang hamba dan ummat. Sultan-sultan Utsmaniyah tumbuh dewasa dan dibesarkan dengan cinta kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Kebanyakan dari mereka memiliki cinta yang begitu dalamnya hingga terpatri kuat di dalam kalbunya, bahkan bisa dikatakan mereka telah menghabiskan hidupnya di atas punggung kuda demi menyebarkan nama harum Rasulullah. Kecintaan yang telah tertanam hingga ke relung-relung kedalaman jiwa mereka ini akan membuat mereka memperhatikannya secara khusus segala sesuatu yang berkaitan dengan Beliau (Shallallahu Alaihi Wasallam). Pada diri mereka cinta kepada Sang Nabi ini seakan telah menjadi jihad spiritual. Sebelum persiapan

penaklukan

kota-kota

tersebut

mereka

telah

menguatkan terlebih dahulu nilai-nilai kecintaan pada hati mereka, yakni mereka telah berhasil membuka pintu-pintu hati melalui jihad 286

Rembesan 1

ruhani

dan

membuka

pintu-pintu

benteng

dengan

jihad

jasmaninya. Manusia-manusia mulia ini, telah menempatkan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam di tempat yang begitu istimewa di hati mereka, pada kehidupan sehariharinya hingga pada puisi-puisi pujian yang mereka tulis (nâ't-ı serîf), di segala bidang mereka akan selalu menyebut nama Beliau dan membandingkan segala sesuatunya dengan Beliau, jika tidak maka itu tidaklah dapat disebut sebagai kehidupan bagi mereka. Puisipuisi yang pada masa yang lampau telah ditulis dengan air mata ini, telah menjadi penterjemah bagi kecintaan pada Rasulullah sampai hari ini. Keindahan semisal tinta dari lautan ini telah menjadi memori yang manis di sepanjang sejarah. Suatu ketika Sultan Murad II berbaring tanpa daya. Mata terpaku pada sebuah isyarat tangannya, sementara telinga terkunci pada sebuah kata yang akan keluar dari lidahnya. Beliau sedikit bergeser dari peraduannya dan berkata kepada perdana metrinya: - Baca Ishak, bacakanlah wasiat kita! Ishak Pasha, sang ment ri mulai membaca wasiat tersebut dengan suara keras dan berwibawa: "Bismillahirrahmanirrahîm, puji syukur kepada Allah Jalla Jalâluhu, segala puji bagi-Nya, shalawat salam kepada Nabi kita Muhammad al-Mustafa,Shallallahu Alaihi Wasallam. Tawakalku adalah iman kepada Sang Khalik. Setiap jiwa akan merasakan mati. Janganlah kalian terperosok pada pesona dunia, dan janganlah hidup dengan keangkuhan. Bagikanlah sepertiga hartaku di Propinsi Saruhan, 287

Rembesan 1

berikan 3.500 keping emas bagi fakir miskin di Mekkah, 3.500 emas bagi fakir miskin di Madinah. Berikan 500 kepingnya bagi penduduk Mekkah yang berada di sekitar Ka'bah dan melakukan khatam Al Quran lalu mintalah mereka membaca 70.000 kali kalimat Tauhid “Laa ilaha illallah” di teruskan dengan membaca Al Quran berulangkali semoga pahala kebaikannya diberikan kepada pemilik wasiat ini. Berikan pula 2.500 kepingnya bagi penduduk Masjidil Aqsa di kubbah Sadra yang membaca 70.000 kali kalimat Tauhid “Laa ilaha illallah” dan diteruskan dengan membaca Al Quran berulang k a l i . " Jika diperhatikan dengan seksama dari wasiatnya, dapat terbaca jelas besarnya kecintaan Sultan Murad Han kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Karena, , saat itu b aik Hijaz (Mekkah dan Madinah), maupun juga Kuds (Al- Aqsa) bukan merupakan wilayah Kesultanan Utsmaniyah. Kecintaan di dalam jiwanya begitu besar, sehingga atas kehormatannya yang tinggi kepada penduduk dua daerah tersebut, beliau tidak ingin penduduk di kotakota tersebut hidup dalam kekurangan. Dan pada tahun 1453 ... Tersebutlah seorang komandan muda yang memimpin di depan pasukan kesultanan Utsmaniyah. Beliau mendirikan tenda markas besar pasukannya di depan benteng Istanbul agar dapat mencapai kabar gembira yang diberikan Rasulullah SAWAllah yang Maha Kuasa menganugerahi kepada beliau penaklukkan atas Konstantinopel pada sebuah pagi di hari Jumat. Sang komandan yang diberkahi ini keluar pada suatu tengah malam

untuk

pergi

mengunjungi 288

gurunya

Ulama

besar

Rembesan 1

Aksemseddin. Muncul keinginan beliau untuk menemukan kubur Ayyub al-Ansori , seorang sahabat anshor yang rumahnya ditempati hingga Masjid Nabawi selesai dibangun dan kemudian pada masa awal penaklukan Konstantinopel (sebelum menjadi Istanbul) sahabat ini telah syahid di sana. Sang Sultan meminta bantuan gurunya

tersebut

untuk

memecahkan

permasalahan

ini.

Aksemseddin menggamit lengan Sultan dan menuntunnya ke pinggiran teluk Haliç, lalu mengisyaratkan dengan telunjuknya ke sebuah tempat sembari mengatakan: “Nah, di sinilah tempat yang kau cari itu.” Fatih Sultan Mehmed segera memerintahkan untuk membangun masjid dan pemakaman di tempat tersebut. Tempat itulah yang hingga hari ini masih bisa kita kunjungi sebagai kompleks Masjid dan pemakaman Sahabat Ayyub al - Anshori di Istanbul. Terlihat jelas bahwa ternyata kecintaan yang besar tersebut tidak hanya pada Rasulullah SAW namun juga kepada Para Sahabat mulia yang meneruskan ajaran Beliau. Kecintaan ini juga menurun dari Sultan Fatih kepada putranya Sultan Bayezid. Suatu hari, sultan Bayezid II pergi menemui sahabatnya Yusuf, seseorang yang amat mencintai Allah, sebelum sahabatnya itu pergi haji. Sultan menyampaikan padanya sejumlah emas, dan meng - atakan: "Ini adalah hasil jerih payahku sendiri yang kudapatkan secara halal. Kusisihkan emas ini untuk lampulampu di Raudhah yang suci. Beliau berpesan agar segera ketika sahabatnya itu tiba ke makam Rasulullah, menyampaikan pada Beliau: “Ya Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam, Sultan Bayezid II yang penuh dosa telah menitipkan emas ini untuk membeli minyak 289

Rembesan 1

bagi lampu-lampu di makammu. Kumohon untuk dapat diterima... " Pada masa Yavuz Sultan Selim kecintaan yang suci ini seperti warisan yang turun temurun mencapai dimensi yang baru. Setelah Sultan Yavuz Selim berhasil menaklukkan Makkah, pada khutbah yang dilakukan di masjid-masjid di sana sering diperdengarkan sebutan Hâkimu’l-Haramayn ( M kkah dan Madinah) bagi beliau. Namun sesungguhnya sebutan ini amat menyakiti hati sang sultan. Suatu hari saat Khatib dan Imam sholat Jum’at kembali menyebut sultan sebagai Hâkimu’l-Haramayn maka sang Sultan segera berdiri dan mengkoreksi: “Bukan Hâkimu’l-Haramayn namun yang benar adalah Hâdimu’l-Haramayn (Pe - nya Mekkah dan Madinah), lalu sejak itu Khatib Sholat menyebut beliau dengan panggilan itu. Setelah selesai sholat tersebut Sang Sultan menghadiahkan Kaftan (Jas Kerajaan)-nya kepada Khatib Sholat tersebut. Peristiwa ini menunjukkan besarnya rasa kecintaan beliau yang amat mendalam kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Sultan-sultan Utsmaniyah melakukan penaklukan pada beberapa wilayah berdasarkan perintah dan isyarat Rasulullah SAW dalam mimpi-mimpi mereka. Seperti diceritakan pada mimpi Kanuni Sultan

Suleyman.

Dalam

mimpinya

Nabi

SAW

memerintahkan:"Taklukkanlah Belgrade, Rhodes, dan bentengbenteng Baghdad barulah kemudian bangunlah kotaku” kata Nabi. Berdasarkan perintah inilah Kanuni Sultan Suleyman segera memulai pembangunan Haramain (Mekkah dan Madinah) dan proyek pemakmuran di sana. Bahkan de - ngan harta pribadinya 290

Rembesan 1

sultan ingin mendirikan yayasan yang khusus untuk melayani air minum bagi para jamaah haji. Putrinya Mikrimah memenuhi keinginan ayahnya tersebut dan membuat saluran agar sumber mata air Zubaidah yang ada di Arafah bisa mencapai ke Mekkah. Sultan Abdulaziz juga adalah salah satu sultan yang amat mencintai Nabi SAW. Suatu hari tepat ketika beliau terbaring sakit sebuah surat permohonan datang dari kota Madinah. Meskipun sebelumnya pejabat ne - gara ragu untuk menyampaikan surat itu karena kondisi sakitnya beliau namun mereka tetap mengantarkan surat tersebut kepada kepada sultan karena mereka tahu betapa pekanya sultan terhadap kota Madinah. Biasanya ajudan akan langsung membacakan surat lalu menunggu tanggapan dari sultan namun, ketika tahu bahwa surat tersebut datang dari Madinah beliau minta untuk dibantu duduk terlebih dahulu. “Bantulah aku untuk duduk, aku tidak mungkin mendengarkan surat yang datang dari kota suci dalam keadaaan berbaring” ujar beliau. Walaupun kakinya bergetar karena sakit dan tangannya harus susah payah berpegangan pada lengan sofa beliau mendengarkan pembacaan surat itu dengan seksama dan segera memerintahkan apa yang perlu dilakukan untuk menanggapinya. Sudah menjadi kebiasaan bahwa para sultan tidak pernah memegang surat yang datang dari kota Madinah tanpa memperbaharui wudhunya terlebih dahulu. Karena semua yang datang dari kota suci itu membawa aroma dan debu dari tempat asal Rasulullah SAW. Beliau akan mengecup, menyentuhkan ke dahinya, mencoba membaui aromanya barulah kemudian membuka surat tersebut. Salah satu periode yang paling 291

Rembesan 1

bergejolak dari Kesultanan Utsmani adalah pada periode Sultan Abdulhamid II. Namun sesungguhnya pada periode ini Sultan Abdulhamid II mencetak beberapa prestasi penting dengan melengkapi seluruh negeri dengan kereta api. Jalur yang paling penting adalah Jalur Hijaz (Jalur menuju M kkah-Madinah). Beliau memfasilitasi jalur kereta api dari Istanbul sampai ke Madinah untuk keamanan para Jamaah yang akan melakukan perjalanan haji dan untuk menjaga kedua kota suci itu. Ketika pembangunan rel-rel kereta api telah mendekati perbatasan kota Haram beliau hanya membolehkan pekerja muslim yang melakukannya. Pada tanggal 31 Agustus 1908 ketika jalur kereta tersebut telah mencapai 30 km terakhirnya menuju Madinah atas perintah pribadi sultan, dipasanglah karpet dari wool jalur tersebut dan agar saat lokomotif mendekati kota kecepatannya akan berkurang secara bertahap . Para penumpang turun dar i kereta dengan adab dan penuh hormat. Pada hari-hari tertentu untuk menghormati kedua kota yang diberkahi itu karpet yang terdapat pada jalur kereta tersebut dibersihkan dengan air mawar. Sekelumit

dari

apa

yang

diceritakan

di

sini

berusaha

menggambarkan betapa besarnya rasa cinta kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam yang dibawa sultan-sultan Utsmaniyah dari generasi awal hingga generasi terakhirnya. Mungkin pula inilah warisan paling penting bagi kita untuk dapat diteruskan, yaitu memendam rasa cinta yang besar pada kalbu kepada Rasul Mulia Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam. Ya Allah berikanlah kepada kami rasa sayang kepada Rasulullah seperti yang telah 292

Rembesan 1

Engkau berikan kepada mereka dan semoga kami termasuk yang mendapatkan syafa’at dari Beliau Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam. *Ziya Demirel

293

Rembesan 1

My Rasul* Pintu itu tidak akan mungkin terbuka, Jika bukan engkau yang membukannya. Kau diberi-Nya kunci Untuk membuka pintu-pintu yang tertutup, Juga untuk menutup pintu-pintu yang terbuka. Mereka menawarkan dua buah pintu, Tapi hanya dengan kasat mata, Kau dapat melihatnya Bukan pintu rumah-Nya. Pintu-Nya itu sebenarnya selalu terbuka, Tapi jika kita melihat dengan sebelah mata, Seakan-akan tertutup. Dia menawarkan dua buah pintu , Tapi kita selalu memilih yang mudah terbuka, Kita enggan untuk mencoba mengetuknya. Engkau menuntunku, Hingga sampai ke pintu gerbang-Nya. *Zeffry J. AlKatiri

294

Rembesan 1

*** Hanyalah sejenak hiasan, kecantikan yang berbalut warna Kecantikan sejati tersembunyi pada yang alami Yang tidak alami hanyalah pesona tipu daya Fahami ini dan jadilah dirimu sendiri ***

295

Rembesan 1

8 Bertahun dan berpuluh tahun kami mengalami lara dan pilu Kami kira bulan dan matahari takkan terbit kembali Suara menara menjadi seruan bulan merindu Kami pun bangkit dengan panggilan itu sekali lagi

296

Rembesan 1

Masyarakat Ideal* Masyarakat ideal terdiri dari individu-individu ideal. Sedangkan kerumunan yang dibentuk oleh individu-individu yang tidak teratur dan banyak dosa (tidak taat) hanyalah gerombolan orang yang tidak bermoral atau madani— orang-orang yang jauh dari keinginan berbuat baik. Di sisi lain, manusia yang ideal dan sempurna adalah yang memiliki kualitas sifat malaikat, dan merupakan monumen-monumen yang selalu menatap masa depan dan memahami persoalan kemanusiaan. Mengenai kualitas ini Allah menjelaskan dalam ayat Al Quran berikut dan juga di banyak ayat lainnya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (Q.S. atTiin: 4). Ayat ini menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang berbentuk paling indah, baik secara material maupun spiritual. Mereka menikmati keadaan penciptaan yang sempurna ini, dan sadar akan karunia tak terbatas yang mereka terima. Mari kita coba untuk memahami ayat ini. Umat manusia telah mengambil tanggung jawab yang ditolak oleh bumi, langit, dan gunung-gunung, karena mereka takut tidak akan mampu memikul tugas ini. Mereka menganggap bahwa manusia adalah calon tunggal untuk mencapai keabadian.

297

Rembesan 1

Manusia dapat dianggap sedang menempuh perjalanan untuk menjadi

makhluk

yang

sempurna

selama

mereka

terus

mengembangkan karunia yang menghiasi mereka dan hidup sesuai dengan inspirasi Tuhan. Teka-teki dan pertanyaan seperti apa itu hidup dan mati, alasan keberadaan kita, apakah tanggung jawab kita, akan selalu ada dalam ingatan orang-orang tersebut. Mereka memikirkan dosa dengan serius, berbuat baik, dan saleh. Mereka gelisah akan adanya bencana

yang

dapat

membahayakan

manusia.

Cahaya

kebijaksanaan Tuhan bersinar dalam hati mereka; sinar cahaya ini tercermin pada jiwa mereka. Semua ini memungkinkan mereka untuk melihat apa yang tersembunyi di balik tirai. Ketakjuban dan kekaguman mereka berubah menjadi cinta dan kasih sayang, dan mereka berpaling pada Sang Khaliq dan merasakan kepuasan. Jiwa-jiwa pada tingkat ini tidak membiarkan kebaikan Tuhan membuat mereka menjadi sombong, tidak pula mereka terguncang oleh kerugian, karena mereka melihat kebaikan dan kerugian sebagai satu hal yang sama, dan memahami bahwa pahala dan hukuman juga sama. Sementara yang lain dimanjakan dengan berbagai kenikmatan dan berubah menjadi pesimis ketika baru pertama kali mendapatkan masalah, orang-orang ideal tetap menang bahkan ketika mereka sepertinya ditakdirkan untuk kalah. Mereka berhasil menumbuhkan mawar di padang gurun, dan menghasilkan gula dari tebu kering.

298

Rembesan 1

Orang-orang ideal tahu bahwa mereka sedang terus-menerus diuji dan dibersihkan sehingga mereka dapat mencapai kebahagiaan. Meskipun mereka menghadapi bencana dahsyat dan jatuh ke dalam pusaran air yang paling mengerikan, bahkan di saat-saat paling tak berdaya dan menyedihkan, mereka mendengar bisikan yang tenteram dan menghibur dari alam baka; bisikan yang berasal dari jiwa terdalam mereka, dan mereka membungkuk dalam rasa syukur dan kekaguman. Orang-orang semacam ini memiliki keyakinan mutlak kepada Tuhan, karena mereka yakin pada Dzat Yang Maha Kuasa, abadi dan berada di setiap tempat. Keyakinan murni yang ada di lubuk hati mereka, persepsi mereka yang memberikan perspektif luar biasa, dan pengetahuan dan pikiran yang mengangkat mereka sedemikian rupa sehingga mereka hampir bisa mendengar suara yang membisikkan:''Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu

merasa

sedih;

dan

bergembiralah

kamu

dengan

(memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu.'' (Q.S. al-Fushshilat: 30) dan kemudian mereka menyaksikan kenikmatan yang paling indah dari semua yang pernah ada. Manusia-manusia ideal mencoba agar selalu bersih dari dosa, karena mereka telah merancang kehidupan mereka sesuai dengan hukum Allah yang mereka percayai dengan tulus. Dan, karena mereka selalu berjuang melawan ego mereka sendiri, mereka tidak punya waktu atau tenaga untuk membuang-buang waktu, berhurahura atau bergaya hidup bohemian (bebas). Mereka selalu mencari kebaikan rekanrekan mereka, pikiran mereka berada di akhirat, hati 299

Rembesan 1

mereka adalah taman yang cerah dan berwarna-warni yang terbuka untuk dikunjungi oleh insan spritual, dan mereka sendiri adalah pelancong dan penjelajah dari negeri dan suasana maknawiyah ini. Orang-orang duniawi yang diperbudak oleh ego mereka hidup hanya untuk memenuhi keinginan lahiriahnya. Mereka tidak pernah merasa puas dan merasa tidak ada ketenangan. Tetapi manusia yang bercita-cita mulia selalu berdamai dengan diri mereka sendiri. Mereka puas dan, lebih jauh lagi, menggunakan pengetahuan dan pemahamannya untuk melayani umat manusia. Mereka berani mengabdikan diri untuk membersihkan dunia dari ketidakadilan dan kezaliman, senantiasa siap membela tanah air dan kehormatan. Dan pada saatnya, mereka dengan anggunnya mengembangkan sayap memaafkan terhadap saudara-saudaranya. Mengetahui bahwa segala sesuatu selain Allah adalah fana dan akan berangsur sirna, orang-orang ideal tidak membungkuk di hadapan sesuatu atau seseorang pun selain Allah. Mereka menolak gemerlap dunia material yang menggoda, dan justru menilai dan menggunakan apa yang telah dianugerahkan atas mereka di jalan Allah, sama seperti makhluk surgawi. Mereka memeriksa semua yang

terjadi

seperti

seorang

ilmuwan

di

laboratorium.

Mendedikasikan hidupnya untuk kemanusiaan dan mewariskan dunia yang lebih baik bagi generasi mendatang. Manusia-manusia pada sebuah masyarakat ideal akan terus mengejar berkah-Nya dan berusaha untuk menjadi mencari Ridha Allah dan kebenaran. Pencapaian materi dan spritual mereka tidak 300

Rembesan 1

mengganggu ketulusannya. Mereka menganggap nilai tertinggi adalah menjadi hamba Allah dan mereka menghargai semua hamba Allah sebagai orang yang hebat, dan menghargai masing-masing sebagai rekan. Dalam hati, mereka mencairkan setiap kekerasan atau perasaan buruk yang berasal dari orang lain, sehingga menunjukkan bagaimana yang benar mengalahkan yang salah. Mereka mengubah halilintar menjadi sebuah cahaya dan sinar bagi seluruh mata dan hati. Dalam suasana cerah, api Namrud menjadi padam dan berubah menjadi sebuah taman hijau yang menenangkan jiwanya yang kasar dan pemarah. Sebagian besar dari kita masih belum mencapai derajat ini. Kita belum bisa membalas keburukan dengan kebaikan dan masih saja menghadapi kekerasan dengan kekerasan dan kebencian dengan kebencian. Seandainya bukan karena daya tarik, keindahan, dan sinar yang memberikan kehidupan dari Islam dan Al Quran, tidak mungkinlah dakwah dan amanah ini bisa sampai dan bertahan hingga hari ini walaupun penuh dengan kesalahpahaman yang kita buat dan contoh buruk yang telah kita berikan. * M.Fethullah Gülen

301

Rembesan 1

Mencermati Fethullah Gülen dari Ranah Pendidikan* Didiklah anak-anakmu bila ingin menyelamatkan masa depan (Gülen, 2002: 37). Berbicara tentang Fethullah Gülen memang tidak akan pernah selesai. Gülen tidak saja dikenal luas sebagai seorang ulama besar dan

intelektual,

tetapi

juga

sebagai

aktivis

perdamaian,

penginspirasi yang visioner dan reformis. Satu lagi dan yang unik dari Gülen adalah bahwa ia juga seorang sastrawan dan penulis. Santos (2006) memuji kehebatan Gülen sebagai pemikir dan penulis kelas dunia yang langka karena pengaruhnya yang luar biasa dapat memotivasi orang lain dari berbagai belahan dunia untuk mengimplementasikan pemikirannya dalam kehidupan nyata. Gülen adalah ulama intelektual, yang memadukan penguasaan agamanya dengan pengetahuannya tentang dunia. Gülen yang lebih dikenal masyarakat Turki sebagai Hocaefendi (baca: Hojaefendi yang berarti guru atau ulama yang dihormati) itu tidak saja berpengaruh besar dalam era kebangkitan Turki, tetapi juga mampu menginspirasi dunia dalam mewujudkan perdamaian melalui kerjasama dan dialog antarelemen masyarakat, lintas agama, dan lintas budaya.

302

Rembesan 1

Gülen menerima penghargaan dan pengakuan dunia internasional dari berbagai media prestisius bahkan ditetapkan sebagai salah satu dari 100 pemimpin yang paling berpengaruh di dunia. Visinya yang jelas dalam membentuk 'Generasi Emas' menunjukkan idealisme yang kuat. Sikapnya yang persuasif membuat berbagai kalangan dapat menerimanya. Sebagai pemikir besar abad 20 Fethullah Gülen berhasil menyandingkan tradisi dan modern secara harmonis dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Menurut Williams (2008), kombinasi antara keunikan, kemampuan dan kualifikasinyalah yang membedakannya dengan tokoh pembaharu lain. Lebih jauh Williams mengatakan, di antara konsep Gülen yang signifikan adalah mengoptimalkan potensi manusia melalui pendidikan dan dialog serta mengajak setiap individu menjadi insan kamil, manusia yang sempurna sebagai makhluk Tuhan.

Pengaruh

Gülen

yang

melintas

batas

samudera

menempatkannya sebagai tokoh kharismatik yang merubah wajah dunia. Pendidikan sebagai Perhatian Utama Gülen Pencerahan Gülen melalui gerakan sosial dan pendidikannya mewujudkan insan kamil adalah perjalanan panjang yang sangat kompleks dan penuh tantangan. Dari berbagai literatur dapat dicermati bahwa Gülen memilih ranah pendidikan yang bersifat sukarela sebagai perhatian utamanya. Sukarela yang menjadi kata kunci bagi pencerahan Gülen merefleksikan adanya kesadaran, inisiatif, sekaligus partisipasi dari segala lapisan masyarakat untuk berjuang bersama, tanpa paksaan, dimana setiap individu dapat 303

Rembesan 1

datang dan pergi. Pendekatan berbasis akar rumput dipilih Gülen untuk menghadirkan masyarakat yang madani, harmonis, dan demokratis melalui pendidikan inklusif yang menghilangkan sekat individualistis, menghargai hak azasi manusia, dan menegakkan supremasi hukum (Gülen, 2000). Salah satu cirinya adalah pemberdayaan yang humanis dan kebersamaan tanpa diwarnai ambisi pribadi, ambisi materi, ataupun ambisi politik (Williams, 2008). Gülen berdakwah melalui nilai-nilai moral dan pendidikan untuk menghadapi tantangan masa depan. Keyakinan Gülen terhadap moralitas

sebagai

inti

pengajaran

Islam

mempengaruhi

pandangannya tentang urgensi pendidikan moral dan interaksi sosial dalam konteks budaya modern untuk bersikap baik kepada siapa pun dan kepada lingkungannya. Keunggulan Gülen mencermati

dampak

perkemba

-

ngan

era

global

dan

pemahamannya yang mendalam tentang realita sosial juga menjadikan Gülen dan orang-orang yang terinspirasi dengannya mudah diterima berbagai lapisan masyarakat lintas bangsa. Nelson (2005: 1 dalam Robinson, 2008) mengungkapkan: ''Tak seorang pun dapat

membantah bahwa dalam sistem pendidikan dan

kemasyarakatan terdapat ruang hampa dari pengajaran praktis dan pengetahuan yang secara universal berterima, baik dari aspek kecakapan sosial, nilai, maupun etika moral.'' Inilah yang sesungguhnya diperjuangkan Gülen bahwa keberagaman itu indah, saling menghormati, dan saling menguntungkan bila semua bangsa

304

Rembesan 1

dan semua lapisan masyarakat berkomitmen untuk hidup berdampingan secara harmonis. Gülen dan Dunia Pendidikan Gülen merupakan salah satu pemikir Islam kontemporer terbesar yang memiliki visi yang jelas tentang pendidikan. Dari tulisantulisannya yang sangat inspiratif, seperti ''Pendidikan dari ayunan sampai ke liang lahat'' (Education from cradle to grave), visi Gülen tentang pendidikan sepanjang hayat mulai dari kelahiran manusia sampai akhir hidupnya yang harus diisi dengan pendidikan. Gülen (2002) menyatakan, pendidikan merupakan aktivitas manusia terpenting untuk menjadi seorang manusia seutuhnya dan untuk memecahkan berbagai masalah hidup. Sebagai makhluk yang berpikir, kita harus mengaktifkan pikiran, nurani, dan spirit untuk mempelajari jagat raya dengan segala isinya dan berbagai hal yang terkait dengan agama sebagai panduan mempelajari ilmu pengetahuan. Gülen meyakini tiga unsur utama yang membangun manusia menjadi insan kamil, yaitu kemampuan berpikir, spiritualitas, dan kesehatan jasmani. Seseorang tidak hanya mengisi otaknya dengan intelektualitas, menjaga kebugaran fisiknya dengan pendidikan jasmani, tetapi juga harus mengisi jiwanya dengan spiritualitas keimanan yang tinggi. Gülen (2002) mengatakan: ''Kemanusiaan merupakan bagian penting dari kemurnian emosi seseorang. Bila ada manusia yang punya niat buruk dan jiwanya dipenuhi egoisme sesungguhnya ia bukan manusia yang seutuhnya.'' Manusia 305

Rembesan 1

menurut Gülen tidak hanya terdiri dari jasad dan pikiran, tetapi juga spirit yang membutuhkan kepuasan. Tanpa spirit manusia tidak akan merasakan kebahagiaan yang sesungguhnya. Kepuasaan spiritual, kata Gülen, hanya dapat dicapai seseorang melalui pengetahuannya tentang Tuhan dan keimanan terhadap-Nya. Negara yang mengabaikan pendidikan anak mudanya akan gagal, budayanya akan terancam dan tergerus budaya asing. Dalam konteks pendidikan formal, Gülen berpandangan jauh ke depan tetapi tetap membumi dengan merujuk kepada eksistensi sekolah, pendidik, dan peserta didik. Menurut Gülen (2002) sistem pendidikan yang baik harus mampu memotivasi siswa belajar tentang hal-hal yang berhubungan dengan apa yang dipelajarinya dan mampu meningkatkan mutu siswa dengan segala kebutuhan dan perkembangannya. Sekolah merupakan laboratorium, tempat belajar tentang segala hal yang terkait dengan hidup, kehidupan dan lingkungannya. Sekolah yang baik akan memberikan semangat belajar kepada peserta didiknya bahkan ketika mereka telah pulang ke rumah. Dengan kata lain, sekolah harus mampu memfasilitasi dan memotivasi peserta didik untuk belajar bukan hanya di sekolah tetapi juga dari alam yang terbentang yang dalam kata bijak Minangkabau disebut sebagai ‘Alam takambang jadi guru.’ Seorang guru di mata Gülen adalah sosok yang bijaksana, tahu banyak hal, menguasai berbagai keterampilan, dan memahami peserta didiknya luar dalam. Memang tidak ada proses belajar mengajar tanpa guru sehingga banyak yang menganggap bahwa tugas guru adalah mengajar. Padahal tugas utamanya yang 306

Rembesan 1

sesungguhnya adalah mendidik. Ini sejalan dengan pemikiran Gülen bahwa seorang guru adalah pendidik yang mampu memfasilitasi peserta didik untuk belajar, bukan mengajar dengan hanya mentransfer ilmu pengetahuan. Sekolah-sekolah yang terinspirasi dengan visi Gülen tersebar di seluruh dunia, merepresentasikan keragaman latarbelakang peserta didik dari aspek keyakinan dan ras serta kekayaan bahasa dan

budaya.

Ini

menunjukkan

betapa

pendidikan

yang

ditawarkannya sangat universal dan diterima masyarakat dari berbagai latarbelakang. Hal yang sangat menarik, sekolah-sekolah ini bukan didirikan oleh Gülen atau atas inisiatifnya, tetapi merupakan sekolah swasta yang didirikan oleh orang-orang yang terinspirasi pada pemikiran Gülen bersama masyarakat setempat, termasuk yang ada di Indonesia. Pada sekolah-sekolah yang terinspirasi Gülen yang jumlahnya ribuan di seantero dunia ini terjadi proses internasionalisasi. Mengapa internasionalisasi, bukan globalisasi pendidikan? Pondasi pendidikan adalah kepentingan nasional yang berakar dari budaya dan kearifan lokal. Budaya lokal harus dijaga dan dihargai. Sementara itu, globalisasi cenderung mengabaikan kearifan lokal karena tidak sesuai dengan standar yang berlaku secara global yang melihat pendidikan sebagai transaksi jasa dan bisnis. Sementara itu, lembaga pendidikan dengan visi internasional mengintegrasikan kepentingan nasional dan standar internasional ke dalam kurikulum pembelajaran dengan pemahaman lintas budaya dan menjunjung tinggi kesamaan derajat. Maka dalam konteks internasionalisasi 307

Rembesan 1

pendidikan, menurut Englert (2006), mutu menjadi kata kunci, yang memenuhi kriteria berbagi pengetahuan, pengalaman, jaringan yang interaktif, mobilitas pendidik dan peserta didik, kerjasama lintas lembaga dan lintas negara, dengan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai budaya dan kearifan lokal. Banyak peneliti yang melihat bahwa keberhasilan sekolah-sekolah yang terinspirasi Gülen terletak pada konsep pendidikannya yang berbasis pada moral dan karakter, keunggulan siswanya pada sains dan berkomunikasi dalam bahasa Inggris sebagai bahasa dunia. Selain itu juga secara konsisten berpartisipasi dalam promosi dan upaya pelestarian budaya lokal, meningkatkan jiwa nasionalisme, serta menumbuhkembangkan semangat berkompetisi dan mental juara di kalangan siswanya. Filosofi

Gülen

tentang

pendidikan

yang

bermakna

juga

menginspirasi Santos (2006), seorang Profesor dan Dekan Fakultas Ilmu Pendidikan pada salah satu perguruan tinggi di Amerika Serikat, untuk mengusulkan reformasi pendidikan di AS. Dia mengamati masa kritis di AS di mana kehebatan akademik dan hasil belajar siswa tidak diiringi dengan kepedulian dan kehidupan yang harmonis antar-masyarakat lintas budaya dan lintas agama. Santos mengkritisi sistem desentralisasi pendidikan di negaranya yang sangat menentukan peluang kerja dan standar hidup seseorang, mengutamakan ketuntasan pendidikan tinggi, tetapi mengabaikan upaya pencapaian konsensus tentang apa dan bagaimana setiap anak harus belajar untuk mencapai hasil yang optimal.

308

Rembesan 1

Gülen

berhasil

menyandingkan

kegiatan

akademik

dan

pembangunan karakter dengan keteladanan sebagai perekatnya. Robinson (2008) mengakui, meskipun sulit memahami dengan akal sehat, formula Gülen untuk mengedepankan pendidikan karakter dan moral, nilai-nilai akademik dan intelelektual ternyata dapat dirasakan pengaruhnya yang secara transenden masuk ke dalam karakter guru sebagai persona, lalu diteladani siswa secara konsisten dalam proses belajar mengajar. Di sini, konsistensi dan keteladanan guru menjadi kunci keberhasilan transformasi nilai moral dan karakter pemimpin masa depan. Pernyataan Gülen sebagaimana dikutip pada awal tulisan di atas “Didiklah anak-anakmu bila ingin menyelamatkan masa depan” (Gülen, 2002: 37) menggambarkan pentingnya pendidikan sebagai investasi masa depan. Menurut Santos (2006), setidaknya ada lima hal yang menarik dari pendidikan Gülen. Pertama, pendidikan tidak hanya menjadi tanggungjawab sekolah, tetapi juga merupakan tanggungjawab berbagai pemangku kepentingan, mulai dari keluarga dan semua elemen masyarakat. Oleh karena itu, menurutnya sangat diperlukan pendidikan keluarga dan penguatan peran orangtua melalui berbagai kegiatan persatuan orangtua seperti dialog orangtuaguru, peringatan hari orangtua-guru, sampai kepada dialog antaragama dan gerakan perdamaian. Kedua, pendidikan moral dan karakter menjadi keniscayaan yang direpresentasikan dengan keteladanan orangtua, para guru, dan pemangku kepentingan. Pendidikan karakter membekali peserta didik menjadi warganegara yang baik dan menjadi teladan di 309

Rembesan 1

tengah masyarakat. Penguatan pada pendidikan karakter dapat membantu pemerintah mengatasi berbagai kenakalan remaja yang marak terjadi terutama di kota-kota besar. Ketiga, keterlibatan orangtua dalam pendidikan anak dan dalam meningkatkan pendidikannya sendiri. Selain mendidik anak, orangtua juga bertanggungjawab terhadap keberlanjutan pendidikannya sendiri, baik melalui jalur pendidikan formal, maupun informal dan nonformal, agar ia mampu mendidik anaknya sesuai kebutuhan anak dan perkembangan zaman. Keempat, integrasi sains, teknologi,

dan

spiritualitas

dapat

menjadi

penyeimbang

kemampuan intelektual siswa, kesantunan perilaku, kematangan sikap mental, dan kesantunan religius. Kemampuan intelektual siswa

memberi

ruang

untuk

berdialog,

mengembangkan

pemahaman lintas budaya, lintas agama, saling menghormati, dan hidup harmonis. Kelima, dialog antaragama yang selama ini jarang dilakukan kecuali pada acara khusus dan formal, perlu dilakukan secara rutin dan terprogram untuk meningkatkan pemahaman, keserasian hidup berdampingan, dan saling menghargai. Pandangan Gülen tentang Sains Gülen (2002) memandang sains sebagai energi dan vitalitas untuk mengkaji hubungan manusia dan ilmu, bukan sebagai properti perorangan tetapi warisan umat manusia di dunia. Menurutnya, meski

Barat

cenderung

mengingkari,

sains

berasal

dan

berkembang dari Timur dan merasuki seluruh kehidupan umat manusia di semua belahan dunia. Oleh karena itu, pengenalan sains harus dimulai dari masa anak usia dini, di semua negara. 310

Rembesan 1

Gülen (2004 dalam Fontenot dan Fontenot, 2008) menuliskan hubungan sains dan cinta dengan sangat indah: ''Adalah kecintaan manusia

terhadap

kebenaran

yang

memberi

arah

pada

pengembangan sains. Ketika seseorang menjadikan sains sebagai senjata tanpa dilandasi dengan cinta akan kebenaran dan ketika ia terkontaminasi dengan keinginan tertentu, materi, fanatisme, dan kecurigaan ideologis, sesungguhnya ia sudah membunuh umat manusia.'' Pandangan Gülen ini sangat relevan, tidak hanya untuk menggugah tetapi juga menekankan pada para ilmuwan dan pemimpin dunia agar menggunakan kecanggihan hasil penemuan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni bagi kemaslahatan umat dalam arti yang sesungguhnya. Gülen dan Keteladanan Seorang Pendidik Di antara sekian banyak pandangan Gülen yang menarik tentang pendidikan adalah prinsip keteladanan sebagai kunci utama keberhasilan pendidikan. Fethullah Gülen menjelaskan pentingnya pendidikan dan keteladanan perilaku moral sebagai alat untuk mencegah perpecahan, mendorong tradisi dialog lintas agama, dan membangun generasi emas di tengah dunia yang semakin sekuler ini (Agai, 2002 dalam Vaughan, 2006). Gülen memuliakan karir pendidik melalui pesannya untuk guru dan calon guru: ''Melayani masyarakatmu dan kemanusiaan melalui pendidikan merupakan tugas setiap manusia.'' Meski terkesan sederhana tetapi ternyata mampu ‘mendongkrak’ profesi guru menjadi pilihan meski dengan gaji rendah dan kurang mendapat 311

Rembesan 1

pengakuan dibandingkan karir lain yang lebih menjanjikan masa depan cerah. Menurut Aslando & Cetin (2006 dalam Fontenot dan Fontenot, 2008), pesan ini terbukti mampu melahirkan tokoh kunci pembangun masa depan bangsa. Dalam bukunya Gülen (2004) menulis: ''Bila kita menginginkan anak-anak kita menjadi pemberani, kita tidak boleh menakutnakutinya dengan cerita vampir, hantu, raksasa, dan sejenisnya. Kita harus membesarkannya melalui keteladanan agar ia menjadi individu yang kuat imannya dan kuat jiwanya agar ia mampu menghadapi berbagai tantangan. Rumah kita harus merefleksikan atmosfir religi dan pendidikan secara simultan sehingga dapat mengisi jiwa, hati, dan fisik anak kita dengan spiritualitas dan citacita.'' Gülen tentang Pemahaman Lintas Budaya Seperti dua sisi mata uang, pendidikan dan kebudayaan merupakan dua entitas yang berlandaskan pada satu konsep pembangunan manusia seutuhnya. Pendidikan menganut prinsip nirlaba karena pendidikan merupakan proses pemanusiaan manusia. Sementara itu, kebudayaan akan menunjukkan jati diri suatu bangsa. Selain perdamaian, misi orang-orang yang terinspirasi Gülen adalah pencapaian

cita-cita

pendidikan

yang

berorientasi

pada

pemahaman lintas budaya melalui perilaku individu yang saling menghargai dan melepas sekat dan perbedaan bangsa, bahasa, dan

keyakinan.

Mereka

memberdayakan

manusia

melalui

pendidikan dan aktivitas interkultural untuk menjembatani gap 312

Rembesan 1

antarmanusia dan memperkuat hubungan demi perdamaian. Unal dan Williams (2000, 305-331) menulis, Gülen menyatakan perang terhadap tiga musuh besar masyarakat yaitu kebodohan atau ketidakpedulian, mengesampingkan

kemiskinan, pengetahuan,

dan

perselisihan

upaya

dan

yang

persatuan.

Kebodohan adalah masalah terbesar yang harus diperangi melalui pendidikan, kemiskinan harus diperangi dengan kerja dan kepemilikan modal, sementara perselisihan diperangi dengan berjuang melalui kesabaran, toleransi dan dialog. Meski menganut moralitas dan sistem nilai Islam, aktivitas Gülen dan para relawannya berskala global, merambah lintas negara dan lintas agama. Agai (2002) mengatakan, nilai-nilai Islam bahkan bisa diterima di negara sekuler dan berbagai lingkungan agama seperti Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan lain-lain. Penerimaan pemikiran Gülen di berbagai lingkungan, menurut Vaughan (2006), juga didorong oleh filosofi Gülen yang pro-perdamaian, tindakan pengajaran yang kolektif, dan penguatan peran generasi muda dalam pengabdiannya sebagai seorang Muslim. Belajar dari Gülen Setidaknya ada empat hal yang dapat ditarik dari pemikiran dan pencerahan Gülen dalam konteks pendidikan. Pertama, pendidikan berlangsung sepanjang hayat, sehingga diperlukan suasana yang kondusif bagi semua lapisan masyarakat untuk terus belajar. Kedua, pendidikan berorientasi pada mutu: keunggulan intelektual, kesehatan yang prima, dan spiritualitas yang tinggi, agar 313

Rembesan 1

masyarakat mampu menghadapi berbagai tantangan global. Ketiga, pemahaman lintas budaya sangat diperlukan agar hidup lebih bermakna di era global seperti sekarang ini. Keempat, pondasi pendidikan terletak pada penguatan karakter yang diwujudkan melalui keteladanan, komitmen, dan konsistensi semua elemen masyarakat dalam menjalankan kehidupan menuju masyarakat madani. Masyarakat madani adalah masyarakat yang ideal, yang dicitacitakan setiap bangsa dimana setiap individu memiliki hak dan tanggungjawab serta berkontribusi sesuai dengan bidang keahlian dan pengalamannya, hidup dalam keselarasan, saling menghargai, bebas dari bentuk dominasi apapun. Masyarakat madani identik dengan sekumpulan orang yang memiliki kemampuan intelektual dan keharmonisan hidup di lingkungan yang heterogen. Masyarakat madani harus bebas dari berbagai penyakit, tidak hanya dari korupsi, narkoba, atau tindak amoral, tetapi juga harus bebas dari hipokrasi (kemunafikan) dan kleptokrasi (menjadikan jabatan dan kekuasaan sebagai milik pribadi) serta penyalahgunaan lainnya. Ketergantungan kita kepada bangsa lain dalam mengolah sumberdaya alam dan hasil bumi serta pada penyediaan obatobatan, haruslah diatasi dengan mendidik sumber daya insani melalui perguruan tinggi. Lalu

muncul

pertanyaan,

"Siapa

yang

bertanggungjawab

mewujudkan masyarakat madani?” Jawabannya sederhana: tentu pemerintah dan semua elemen masyarakat. Tetapi masyarakat perguruan tinggi yang beruntung memiliki keistimewaan menjadi 314

Rembesan 1

orang-orang terdidik dituntut untuk lebih bertanggungjawab karena

’keterdidikan’

merupakan

prasyarat

terwujudnya

masyarakat madani. Belajar dari Gülen Movement yang lebih dikenal sebagai Hizmet (Khidmat), perguruan tinggi Indonesia sebagai pusat gerakan moral juga harus mampu menghasilkan intelektual yang secara ikhlas mau me- ‘wakaf’-kan diri dan kehidupannya untuk kemajuan lingkungannya dan menjadi motor perubahan menuju masyarakat madani. Inilah masyarakat ideal yang dicita-citakan semua bangsa, yang diupayakan oleh Gülen. Meskipun jalan masih panjang, masalah masih menumpuk, tantangan semakin berat, optimisme kita semua untuk menghadirkan masyarakat madani bagi bangsa yang kita cintai ini tentu tetap kita pelihara dengan doa dan kerja keras. Referensi Williams, Ian G. "The Significance of the Fethullah Gülen Movement as a Global Educational and Inter-Religious Model of Social and Religious Change" (Makalah, KonferensiGülen). Washington, D.C., 2008. Browning, Geil. Tap into the New Science of Success. Emergenetics. New York: HarperCollins Publishers, 2005. Fontenot, Karen A &Fontenot Michael J. “Fethullah Gülen as a Transformational Leader: Exemplar for the "Golden Generation"(Makalah, Konferensi Fethullah Gülen III), Washington, 2008 Gülen, Fethullah,Bringing up a Child with Multiple Abilities, 2004 Gülen, Fethullah, “The Concept of Science”, 2002 Gülen, Fethullah. “Language and Thought”, The Fountain, January – February 2008, Issue 61 Harrison, Thomas L dan Frakes, Mary H. Instinct: Tapping Your Entrenerial DNA. New York: Warner Business Books.

315

Rembesan 1 Moore, Brooke Noel dan Parker, Richard. Critical Thinking. Edisi kedelepan. New York: Mcgraw-Hill Companies, Inc., 2007. Robinson, Phyllis J. “Defining Ethos in Global Values Education” (makalah, Konferensi Gülen), Washington, DC, 2008 Said, Magdy. “Reading the World in Fethullah Gülen's Educational Philosophy, 2006 Santos, Sheryl L. “The Urgency of Educational Reform in the United States of America: Lessons Learned from Fethullah Gülen”, 2006 Vaughan, Theresa A. Teaching Tolerance with Turkish Art: Lessons from Gülen and the Turkish Traditional Arts (makalah pada Konferensi The Fethullah Gülen Movement-III.2006

* Prof. Dr. Ilza Mayuni

316

Rembesan 1

Harun Al-Rasyid, Sang Khalifah Abid Yang Pemberani* Harun al-Rasyid adalah seorang khalifah yang sangat abid, dalam satu hari, khalifah biasa mendirikan shalat sebanyak 100 rakaat hingga beliau meninggal dunia. Imam al- Suyuthi dalam bukunya alTanbih biman yab'atsuhu Allah 'ala ra's kulli mi'a, menganggapnya sama seperti Imam Syafi'i yaitu sebagai orang-orang yang membawa pembaharuan bagi Islam pada masa abad pertama Hijriah. Khalifah Abbasiyah itu bernama lengkap Abu Ja'far, Harun bin Muhamad al-Mahdi bin al-Manshur, yang wafat tahun 193 H. Pada banyak buku, namanya dikaitkan secara salah kaprah dengan kegilaan dan hura-hura. Ibunya bernama Ummul Hadi, al-Rasyid dilahirkan di Ray pada tahun 145 H. Ketika beranjak dewasa, ia dicalonkan menjadi khalifah oleh ayahnya, kemudian al-Rasyid diberi amanat untuk memegang beberapa kawasan penting kekhalifahan.

Ayahnya

menjadikan

al-Rasyid

sebagai

amir

(gubernur) Shaifah pada tahun 163 H dan tahun 165 H. Pada tahun 164 H, ayahnya memberikan al-Rasyid kepercayaan untuk memerintah kawasan Maghrib secara utuh. Waktu itu al-Rasyid sudah memegang kawasan al-Anbar, sampai ke ujung Afrika. Pada tahun 166, ayahnya mengangkat dirinya sebagai putera mahkota kekhalifahan setelah al-Hadi. Pada tahun 169 H, al-Rasyid menjadi calon khalifah favorit yang ditunjuk oleh al-Mahdi. Ia 317

Rembesan 1

melihat al- Rasyid lebih memiliki karakter, pemberani, dan berprinsip. Tapi, kematian al-Mahdi membuat al-Rasyid harus bersabar dahulu. Lantas, pada tahun berikutnya, al-Rasyid menjadi khalifah ketika kakaknya, al- Hadi meninggal dunia pada 1 Rabiul Awwal 170 H/ 14 September 786 M. Harun al-Rasyid berumur 25 tahun ketika memegang tampuk kekhalifahan Abbasiyah. Ia terus menjadi khalifah selama 23 tahun, 2 bulan, dan 18 hari, sampai meninggal dunia pada 3 Jumadil Akhir tahun 194 H/ 24 Maret 808 M. Masa kepemimpinan Harun al-Rasyid merupakan masa yang gemilang. Kekhalifahan pada masanya telah sampai pada prestasi tertinggi baik dari segi kerajaan, kekayaan, ilmu pengetahuan, sastra, maupun seni. Ekonomi, sains, dan seni pada masanya telah sampai pada puncak kesuksesannya. Kemakmuran masyarakat dan umat pada masanya-pun telah mencapai pada prestasi yang besar. Harun al-Rasyid didampingi petinggi negara yang banyak diisi oleh para budak sebagai pemegang administrasi negara dan panglima perang, sehingga kekhalifahan disegani baik di dalam maupun di luar. Dan hal tersebut tidak terlepas dari keluhuran budi al-Rasyid sendiri. Pada masa beliau, kota Baghdad telah mencapai puncak kemakmuran serta kegemilangannya, baik dari segi struktur, arsitektur, dan ekonomi. Harun Al- Rasyid merupakan khalifah Abbasiyah yang amat sangat dermawan, beliau tidak segan memberikan hartanya seakan tidak pernah takut jatuh miskin.

318

Rembesan 1

Adapun dunia sains dan pengetahuan, Baghdad pada masanya telah menjelma menjadi kiblat para pencari ilmu dari seluruh kawasan Islam. mereka

berdatangan

ke

Baghdad untuk

menyempurnakan pengetahuan, sains, dan aneka seni yang mereka pelajari. Baghdad telah menjadi universitas tinggi bagi para pencari bermacam ilmu-ilmu agama maupun bahasa Arab. Di sana terdapat banyak sekali para ahli hadis, qori, ahli fiqih, ahli gramatikal, ahli bahasa dan sastra Arab. Mereka semua belajar, serta mengajar di masjid-masjid umum, yang dianggap sebagai sekolah tinggi pengetahuan. Pada saat itu jarang ada orang yang dianggap sebagai orang alim, faqih, ahli hadis, atau penulis, jika tidak pernah berkunjung ke Baghdad dan menimba ilmu dari ulamaulamanya. Baghdad tidak hanya merupakan pusat dunia pengetahuan agama, namun juga tonggak tujuan pengetahuan umum seperti kedokteran, hikmah (filsafat), ataupun ilmu-ilmu terapan lainnya. Khalifah Harun al-Rasyid sendiri mendatangkan banyak dokter ke Baghdad, insinyur, ilmuwan serta teknisi berbagai cabang keilmuan lain dari kawasan berbeda-beda di seantero kekhalifahan Islam. Mereka telah meraup ilmu dari umat-umat kuno terdahulu, lalu mengembangkannya berkat kecerdasan akal dan rasa keingin tahuan yang tinggi. Akhlak dan Perjuangan Harun al-Rasyid Selain seorang khalifah yang rajin menunaikan ibadah, Harun alRasyid juga gemar bersedekah. Setiap hari, khalifah selalu 319

Rembesan 1

menyedekahkan harta miliknya sebesar 1000 dirham. Dalam sejarah kekhalifahan Abbasiyah, tidak ada khalifah yang sedermawan Harun al-Rasyid, kecuali al-Mamun, anaknya sendiri. Khalifah juga tidak pernah meninggalkan ibadah haji tiap tahunnya kecuali jika sedang sibuk berperang. Diriwayatkan oleh al-Shouli, dari Yaqub bin Ja'far: "ketika Harun al-Rasyid diangkat menjadi khalifah, pada tahun tersebut ia keluar Baghdad untuk menguasai kawasan-kawasan Romawi, lalu selesai berperang pada bulan Sya'ban dan langsung menjalankan ibadah haji. Di al-Haramain, Khalifah al-Rasyid membagikan harta kepada penduduk di sana. Sebelumnya Khalifah bermimpi bertemu Baginda Rasulullah. Dalam tidurnya, Rasulullah Shallal - lahu ‘alaihi wassalam pun berkata kepadanya; "Sudah ditentukan untukmu, bulan ini berperanglah, dan laksanakan ibadah haji, serta dermawanlah kepada penduduk al-Haramain." Maka khalifah-pun melaksanakan semua anjuran Rasulullah tersebut. Khalifah Harun al-Rasyid telah melakukan 9 kali haji selama memerintah. Ketika berhaji, khalifah selalu membawa para fuqaha dan anak-anaknya. Dan ketika berhalangan, 300 orang akan menghajikannya dengan dibekali biaya besar dan membawa kiswah Kabah yang agung. Khalifah juga gemar mendengarkan ceramah para pemberi nasihat. Hatinya yang lunak selalu membuat khalifah cepat mencucurkan air mata ketika mendengarkannya. Harun al-Rasyid tidak pernah membiarkan tentaranya keluar berperang sendirian. Ia selalu menemani mereka bahkan berada di 320

Rembesan 1

depan sebagai panglima perang. Ia lakukan itu supaya tidak membiasakan bersantai, atau dilalaikan oleh kesenangan hidup sehingga melupakan kewajiban berdakwah. Pada tahun 187 H, khalifah menerima surat dari Kaisar Romawi Nikephoros I yang meminta pembatalan genjatan senjata yang pada masa sebelumnya dilakukan oleh umat muslimin dengan Ratu Irene. Dalam suratnya, Nikephoros mengatakan: "Dari Nikephoros Kaisar Romawi, kepada Harun al- Rasyid, Raja Arab." Ratu sebelum saya (yang dimaksud adalah Ratu Irene) yang menebus kekuasaannya dengan membayar 70 ribu dinar, dan dibayarkan ke kas khalifah setiap tahunnya- telah memposisikanmu sebagai benteng (dalam catur) dan menjadikan dirinya sendiri sebagai pion. Irene memberimu banyak uang karena kelemahan kaum perempuan dan kebodohan mereka. Jika anda membaca surat ini, maka kembalikanlah uang yang anda dapatkan darinya. Dan jika tidak, maka hanya ada pedang antara anda dengan saya." Ketika khalifah Harun al-Rasyid membaca surat tersebut, beliau amat marah sampai-sampai tidak ada yang ingin menatap wajahnya, apalagi mengajaknya berbicara. Petinggi negara di sekelilingnya segera keluar ruangan karena takut. Bahkan sang menteri agung pun diam kebingungan. Khalifah segera memanggil juru tulis dan segera menuliskan balasan: "Bismillahirrahmanirrahim, dari Harun al-Rasyid, Pemimpin Kaum Beriman, kepada Nikephoros, pendustanya Romawi. Saya telah

321

Rembesan 1

membaca suratmu dan jawabannya adalah apa yang kamu lihat, bukan yang kamu dengar." Harun al-Rasyid waktu itu langsung berangkat sampai berhenti di Kota Heraklius. Di sana, terjadilah peperangan terkenal dan berakhir dengan kemenangan nyata bagi kaum muslim. Kaisar Nikephoros pun terpaksa menyerah dan menyanggupi diri akan membayar upeti setiap tahunnya. Banyak penyair pada masanya yang memuji kebiasaan berhaji dan keberanian tersebut yang dianggap sudah melekat pada diri sang khalifah. Abu Nawas misalnya, berkata dalam syairnya ketika memuji khalifah: Dua hal tidak pernah lepas darinya Setiap tahun ada Perang dan Wifadah (haji) Demi Ya'mulat, syi'arnya adalah bersegera Hanya ada tidur di antara keduanya Adapun Ashja'al-Sulami, dia memuji Khalifah dengan syairnya; Dua perjalanan setiap tahun Seribu haji dan dakwah yang tak pernah lepas Kendaraan dipakai untuk ihram Juga untuk melawan musuh Khalifah juga mendapat pujian dari penyair Abul Ma'ali al-Kulabi; Siapa yang ingin bertemu dengannya atau mendatanginya Maka datanglah ke tanah Haram, 322

Rembesan 1

atau benteng-benteng yang jauh di sana Kecintaan Harun al-Rasyid Terhadap Ilmu dan Ulama Khalifah Harun al-Rasyid sangat mencintai ulama, meninggikan perintah-perintah agama, serta membenci debat kusir. Qadi alFadhil berkata dalam risalahnya: "Saya tidak pernah mengetahui ada seorang raja yang amat suka bepergian mencari ilmu kecuali Harun al-Rasyid. Ia gemar bepergian dengan kedua anaknya alAmin dan al-Mamun untuk mendengarkan isi buku al-Muwatha langsung dari Imam Malik pengarangnya. Ketika mendapat kabar kematian Abdullah bin Mubarak, ia pun bersedih dan berkabung untuknya." Diriwayatkan dari Abu Muawiyah al-Dharir; "Ketika selesai makan, seseorang yang tidak aku kenal tiba-tiba menyalami kedua tanganku. Harun al- Rasyid-pun berkata; "Tahukah kamu siapa tadi yang menyalami tanganmu?" aku jawab; "Tidak." Khalifah berkata; "Itu adalah aku. Kulakukan sebagai bentuk penghormatan terhadap ilmu." Para

ulama

tak

ketinggalan

selalu

memuji-muji

khalifah.

Diriwayatkan dari Fudhail bin 'Iyadh; "Tidak ada seorang yang lebih aku tangisi atas kepergiannya daripada kematian Amirul Mukminin Harun al- Rasyid. Saya berharap seandainya Allah mengambil lebihan dari umurku dan diberikan kepada Harun." Gairah al-Rasyid Terhadap Agama Abu Muawiyah al-Dharir berkata; "Saya tidak pernah menyebut nama Rasululllah di dekat Harun al-Rasyid, kecuali beliau akan

323

Rembesan 1

langsung mengatakan; Shallallahu ala sayyidi (semoga Allah memberikan shalawat kepada Tuanku Muhammad). Diriwayatkan dari Kharzad si ahli ibadah; "Abu Muawiyah pernah membacakan sebuah hadis kepada al-Rasyid yang berbunyi;" Adam dan Musa-pun berdebat " (Shahih Bukhari). Lalu seseorang pembesar yang hadir waktu itu berkata; "Memangnya Adam bertemu Musa di mana?" lantas Harun al-Rasyid pun marah dan berkata; "Hanya pecut dan pedang untuk orang yang zindik, yang lancang mencela hadis Rasulullah." abu Muawiyah-pun segera menenangkan khalifah, sampai berkata; "Dia keceplosan wahai amirul mukminin." Abu Muawiyah terus menenangkannya sampai emosi khalifah pun reda dan tidak marah lagi. Imam al-Suyuthi berkata; "Khalifah Harun al- Rasyid sangat mencintai ilmu dan ulama, dan selalu mengagungkan perintahperintah Islam. Ia kurang suka ilmu kalam karena tidak suka perdebatan dalam urusan agama dan pembicaraan yang bertentangan dengan teks syariat." Harun al-Rasyid Sang Khalifah Humanis Harun al-Rasyid adalah seseorang yang tidak melupakan bagian duniawi dirinya, ia tidak seperti orang yang berpaling secara total darinya. Al-Ashma'i berkata; "al-Rasyid menyukai acara keriangan (samr) dan gemar bercengkrama." Al-Jahiz mengatakan; "Belum ada orang yang banyak merayakan puisi kecuali al- Rasyid." Para penyair tidak pernah berkumpul seperti ketika mereka duduk bersama dan memuji khalifah Harun al-Rasyid. 324

Rembesan 1

Para penyair seperti Abul Atahiyah, Marwan bin Abi Hafsah, Salm al-Khasir, Ibnu Munadzir, Ashja' al-Sulami, Kultsum bin Amr al-Etabi, Manshur al-Namiri, Emani al-Rajiz, dan sang pujangga tersohor yang juga sahabat khalifah, Abu Nawas, adalah deretan penyair yang sering berkumpul untuk membacakan puisi pujian terhadap sang khalifah. Al-Rasyid sendiri memiliki kemampuan tata bahasa yang bagus, fasih berbicara, dan sangat mengetahui beban kekhalifahan yang dipikulnya. Beliau juga memiliki pandangan yang brilian dalam sastra dan fiqih. Al-Rasyid menyukai para penyair dan suka memberi hadiah kepada mereka. Diriwayatkan dari Mu'awiyah bin Shaleh, dari ayahnya mengatakan; "syair

pertama

yang

dibacakan

al-Rasyid

adalah,

dirinya

melaksanakan haji pada tahun yang sama ketika diangkat menjadi khalifah, lalu ia memasuki sebuah rumah, dan mendapati di bagian depan rumah itu sebait syair, tertulis di atas dinding; Wahai Amirul Mukminin, apakah anda tidak tahu? Aku menebusmu dengan perginya seorang kekasih Harun al-Rasyid pun memanggil juru tulis, dan menuliskan puisi; Ya, demi tebusan-tebusan haji Di Mekah tidak akan ada orang yang naungannya hilang akan merugi Selain gemar terhadap puisi, syair, dan para penyair, al-Rasyid juga menaruh perhatian yang besar terhadap fiqih, hadis, bahasa, dan sastra. Hal tersebut terbukti ketika orang-orang seperti al-Syafi'i, 325

Rembesan 1

Abu Yusuf, Muhamad bin Hasan al-Syaibani, Sufyan bin Uyainah, dan Fudhail bin 'Iyadh berkumpul bersamanya. Seorang faqih yang sekaligus sahabat karib Imam Abu Hanifah, yaitu Abu Yusuf Ya'qub bin Ibrahim al-Anshari, menuliskan buku "al-Kharaj" (buku pajak) untuk khalifah. Membaca pembukaan buku tersebut, kita akan mendapati wasiat Abu Yusuf yang ditujukan untuk al-Rasyid. Abu Yusuf menasehatinya untuk berbuat ikhlas, dan terbuka dalam memerintah. Hal tersebut tidak pernah dilakukan oleh Abu Yusuf kecuali terhadap al-Rasyid, hal ini karena Abu Yusuf sangat mengetahui sifat lapang dada khalifah yang selalu mendengarkan nasihat. Harun al-Rasyid juga seorang khalifah yang selalu dekat dengan ulama-ulama gramatikal seperti Sibawaih dan al-Kisai. Di hadapan khalifah, mereka berdua sering melakukan diskusi mengenai permasalahan gramatikal, seperti kasus terkenal yang bernama "Masalah al-Zanburiyah". Di hadapan al-Rasyid pula, al-Kisai berdebat dengan al-Mufadhdhal al- Dhabbi, al-'Asmai, Abu Muhamad al-Yazidi, dan Abu Yusuf. (dinukil dari buku "Majelis alUlama" karangan al-Zujaji). Imam al-Dzahabi berkata ketika mendeskripsikan khalifah Harun alRasyid; "Ia adalah seorang yang pemberani, tangkas, dermawan, kuat pendirian, dan terpuji. Dalam dirinya terdapat agama dan sunnah. Kulitnya putih dan berperawakan tinggi, berbadan kekar, berjenggot, dan beruban. Dalam satu hari, ia melaksanakan shalat sebanyak 100 rakaat seakan telah meninggalkan dunia ini. Setiap harinya, ia selalu bersedekah memakai uangnya sendiri sebanyak 326

Rembesan 1

1000 dirham. Ia juga patuh kepada para pembesar, dan berprilaku baik kepada mereka." Al-Dzahabi juga berkata tentangnya dalam buku "Siyar A'lam al-Nubala"; "kebaikan-kebaikannya amatlah banyak, namun ia juga terkenal suka royal, pada kenikmatan dunia, dan musik. Semoga Allah mengampuninya." Muhammad bin Ali al-Kurasani berkata; "Harun al- Rasyid merupakan khalifah pertama yang memainkan permainan tongkat, bola, dan memanah. Al-Rasyid juga seorang khalifah pertama dari Bani Abbasiyah yang memainkan catur." Al-Jahiz berkata; Tidak ada khalifah yang dikerumuni menterimenteri besar dari Barmak kecuali Harun al-Rasyid. Ia ditemani oleh Qadi Agung Abu Yusuf, penyair pribadi Marwan bin Abi Hafsah, nadim khalifah (teman berpesta) Abbas bin Muhamad, penyanyi pribadi Ibrahim al-Mosuli, dan isterinya Zubaidah." Termasuk sejarawan yang memuji khalifah adalah Ahmad bin Khalikan, yang mengatakan tentang khalifah dalam bukunya "Wafayat al-A'yan"; "Harun adalah khalifah paling agung, dan raja paling pemberani. Ia selalu melakukan haji,dakwah, tangkas, dan pemilik ide yang brillian." Mereka semua adalah sejarawan besar Islam yang menyebutkan seluruh aspek kehidupan Harun al- Rasyid. Mereka tidak hanya membeberkan

kebaikankebaikan

keburukan. Wafatnya Sang Khalifah 327

lalu

menyembunyikan

Rembesan 1

Pada tanggal 5 Sya'ban tahun 192 H, Harun al-Rasyid bertolak dari Baghdad hendak menuju Khurasan, setelah khalifah mendapat kabar dari pemberontakan Rafi' bin Laits yang sudah memanas di Transoxiana (kawasan Asia Tengah). Al-Rasyid pun meminta anaknya al-Amin untuk menjaga Baghdad. Bersama anaknya, Abdullah al-Mamun, al-Rasyid bertolak menuju lokasi dan ketika sampai di kota Thus pada tahun 193 H, sakitnya bertambah parah, dan beliau menemui ajalnya di sana pada malam sabtu 3 Jumadil Akhir tahun 193 H. Yang menshalatkan al- Rasyid adalah al-Shaleh, karena al-Mamun waktu itu sudah lebih dulu pergi ke Marwa (Merv), di Khurasan. Khalifah-pun dimakamkan di Madinah. Dikatakan bahwasanya al-Rasyid pernah bermimpi akan meninggal di Thus. Khalifah-pun menangis dan berkata; Buatkanlah untukku sebuah kuburan." Maka orang-orang pun membuatkan untuknya sebuah kuburan. Lalu ia ditempatkan dalam kubah di atas unta dan digiring sampai ke arah kuburan. Al-Rasyid pun berkata; "Wahai anak Adam, kalian akan kembali ke tempat ini (kuburan)." Ketika alRasyid meninggal, anaknya al-Amin yang waktu itu berada di Baghdad segera menjadi khalifah menggantikan ayahnya. Kematian al-Rasyid ini ditangisi oleh penyair Abu al- Shaisy dalam puisinya; Matahari telah terbenam di Timur, mataku berderai air mata Kami tidak pernah melihat matahari terbenam di tempat ia terbit Sejarah ditulis dengan dipenuhi oleh berita-berita menakjubkan perihal Khalifah al-Rasyid dalam membela kebenaran, mencintai 328

Rembesan 1

nasihat, dan mendekatkan diri dengan ulama. Tidak ada yang mengingkari fakta tersebut kecuali orang yang keras kepala dan ingkar terhadap kebenaran. Shalah Abdul Sattar al-Shahawi adalah seorang Peneliti Budaya Arab dan Islam di Mesir. Sumber: 1. Al-Suyuthi, Tarikh al-Khulafa 2. Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah 3. Muhamad al-Hudhari, al-Daulah al-'Abbasiyah 4. Sebagian tulisan Mahmud al-Wardani 5. Will Durant, Qissat al-Hadharah 6. Filippi, Harun al-Rasyid 7. Abu Yusuf, al-Kharaj 8. Al-Zujaji, Majalis al-Ulama 9. Khabar dari selain al-Dzahabi 10. Al-Dzahabi, Siyar A'lam al-Nubala 11. Ibnu Khalikan, Wafayat al-'Ayan 12. Dr. Mahmud al-Thanahi, al-'Amah wa Qiraat al-Turats 13. Muhamad Abdullah Inan, Tarajim Islamiyah.

* Prof. Dr. Shalah Abdul Sattar al- Shahawi

329

Rembesan 1

Anak-Anak Dan Kita* Masa kanak-kanak merupakan periode yang amat berpengaruh bagi masa kehidupan selanjutnya. Walau terkadang tidak kita sadari,

pemikiran,

perasaan

dan

gerak-gerik

kita

akan

mencerminkan masa tersebut. Masa lalu, baik secara sadar ataupun tidak, pada kadar tertentu akan mempengaruhi keadaan dan pola tingkah laku kita sekarang. Pengalaman di masa lalu akan berkontribusi pada bagaimana kelak kita menampilkankan rasa takut, antusiasme, kesedihan dan kegembiraan yang kita alami. Jika pengalaman masa lalu dari sisi jasmani maupun rohani bersifat positif maka pencerminannya di masa sekarang pun akan terlihat positif pula. Sebaliknya, jika di masa lalu kita mengalami kesulitan, stres dan hal-hal yang bersifat negatif, maka hal-hal tersebut akan membuka peluang terjadinya pengalaman-pengalaman negatif dalam kehidupan sehari-hari kita pula. Bagi masa depan yang lebih sehat maka kita harus amat berhati-hati saat memilihkan lingkungan bagi anak-anak pada masa tumbuh kembang mereka. Sangat penting untuk memperhatikan aspek spiritual dan hak-hak anak ketika kita mempersiapkan lingkungan baginya. Sayangnya pada masa sekarang banyak hak – hak anak yang telah dilanggar. Dan sebenarnya bayaran atas pelanggaran ini akan sangat memberatkan umat manusia secara keseluruhan di masa mendatang. Kelak akan sudah terlambat, saat kita menyadari bahwa kitalah sendiri yang telah memotong dahan yang kita jadikan tempat berpijak untuk naik ke atas sebuah pohon. 330

Rembesan 1

Mari kita sekilas melihat permasalahan anak di dunia; saat ini jumlah penduduk anak – anak di dunia adalah sekitar 2 milyar 850 juta anak. 600 juta anak hidup di bawah garis kemiskinan. Di beberapa negara berkembang, terdapat sekitar 252 juta anak-anak berusia antara 5 – 14 tahun yang terpaksa menjadi ‘pekerja anak’. Sebagian dari mereka bahkan dipekerjakan di sektor pekerjaan beresiko tinggi dengan bayaran murah. Diketahui ada ratusan ribu anak yang bekerja pada kondisi amat buruk. Jumlah anak-anak yang mengalami perlakuan buruk, pengabaian, kekerasan, pelecehan, penjajahan, serta menjadi korban dari narkoba dan obat-obatan terlarang terus menerus bertambah setiap tahun. Lebih kurang satu milyar 100 juta anak yang tumbuh bukan di lingkungan keluarga yang sehat. Ada lebih dari 90 juta anak yang hidup menggelandang di jalanan. Terdapat peningkatan jumlah anak yang mengalami dakwaan hukum selama beberapa tahun terakhir ini. Terdapat juga peningkatan jumlah anak yang harus mengalami tuntutan

di

kursi

pesakitan

dan

masuk

ke

lembaga

pemasyarakatan. Jutaan anak terampas hak hidupnya dikarenakan tindakan aborsi ilegal dan berbagai metode perencanaan keluarga. Banyak anak yang harus mengidap AIDS segera setelah mereka lahir. Di beberapa negara maju terdapat undang-undang yang mengatur secara detail hak-hak anak yang dilindungi negara dan harus ditanda tangani oleh orang tua ataupun walinya. Sementara itu kita juga mengetahui bahwa Kitab Suci Al Quran dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam juga menetapkan dan menerangkan 331

Rembesan 1

tentang hak-hak dasar anak seperti perbandingan kebutuhan rohani dan jasmani anak, perlindungan anak dari eksploitasi, pemenuhan fasilitas kesehatan serta pengobatan bagi mereka, dan lain-lain. Namun walaupun perjanjian terhadap keselamatan anakanak ini telah ditandatangani secara legal formal sekalipun seringkali kalbu kita masih terluka saat mendengar adanya kejadian-kejadian yang melanggar hak anak-anak. Oleh karena tidak mungkin untuk menugaskan seorang polisi, seorang dokter, seorang guru, seorang pendidik dan seorang pengasuh bagi masing-masing dari setiap anak di dunia, maka lagilagi ini adalah masalah hati nurani. Kita membutuhkan orang-orang yang memiliki rasa takut pada Allah Subhanahu wa ta’ala sehingga merekalah yang mampu memperhatikan dan merawat anakanaknya pada masa pertumbuhan, saat anak-anak tersebut belum mampu memelihara dirinya sendiri. Mereka akan melakukan usaha semaksimalnya

agar

jangan

terjadi

hal-hal

yang

akan

membahayakan anak tersebut. Mereka akan memeluk anakanaknya dengan kasih sayang, memenuhi pangan yang bergizi agar anak-anak tumbuh dewasa, serta mendidik mereka sepenuh hati. Semua syarat ini penting untuk dipenuhi baik oleh para ayah-ibu, seorang pengasuh, seorang guru, bahkan seorang insan manusia biasa, yaitu siapapun yang berhubungan dengan anak-anak dan dunianya. Jika kita ingin mengetahui bagaimana agama kita yang suci memberi penghargaan kepada kemanusiaan, maka kita harus melihatnya dari bagaimana hak dan penghargaan tersebut 332

Rembesan 1

diberikan pada anakanak, sikap penghormatan tersebut akan bisa lebih jelas terlihat jika diberikan pada manusia di masa dimana dia amat membutuhkannya. Di dalam sejarah kekhalifahan Islam ditunjukkan dengan jelas betapa Islam begitu mementingkan hal ini, dengan adanya rumah-rumah yatim piatunya hingga adanya tempattempat jamuan makan cuma-cuma bagi anak yatim dan fakir miskin. Banyak hadis dan ayat Al Quran yang menjelaskan tentang hak-hak seorang anak, untuk memberi hak hidup secara manusiawi bagi mereka, serta amat memperhatikan keadaan anak-anak terlantar dan yatim. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam memanggul Hasan Ibn Ali di pundaknya dan berkata, “Ya Allah aku mencintai ia, maka cintailah ia juga” (HR. Bukhari, Al-Libas, 60). Selain itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam berkata tentang kedua cucu Beliau: “Hasan dan Husein adalah kedua wangi-wangianku di dunia” (HR. Bukhari , Fadailu’s-Sahabah, 22; Tirmidzi, Manakib, 30). Beliau (Shallallahu ‘alaihi wasallam) yang dengan perkataan dan sikapnya merupakan contoh bagi seluruh manusia, telah menunjukkan bagaimana cara bergaul dengan anak-anak. Suatu hari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mencium cucunya, Hasan ra. Saat itu seorang lakilaki berkata: “Aku memiliki sepuluh anak dan hingga saat ini aku belum pernah mencium mereka satupun”. Mendengar perkataan orang tersebut Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memandang orang tersebut dan berkata: “Yang tidak menyayangi, tidak akan disayang!”(HR. Bukhari, Adab 18; Muslim, Fadzail 65). Hadis ini menunjukkan 333

Rembesan 1

bahwa anak-anak harus dibesarkan dalam perasaan penuh kasih sayang, cinta, toleransi dan perhatian. Sementara itu hadis tersebut juga

menggambarkan

bahwa adalah

suatu

kondisi

yang

mengerikan jika anak-anak harus dibesarkan oleh individu yang tidak mencintai mereka. Anak yang merasakan kasih sayang dan rasa belas kasih akan lebih mudah untuk mengekspresikan kedua rasa tersebut kepada orang lain. Sebaliknya jangan mengharapkan adanya rasa belas kasih dan toleransi pada anak yang dibesarkan tanpa perhatian, cinta dan yang hak-haknya selalu dirampas dari tangan mungilnya. Nabi

Muhammad

Shallallahu

‘alaihi

wasallam

bersabda:

“Barangsiapa merawat tiga anak perempuan atau adik perempuan atau dua adik perempuan ataupun dua anak perempuan, membesarkan mereka dan mendidik mereka dengan akhlak mulia, lalu kemudian menikahkannya, maka baginya surga.” (HR. Abu Said ra., Tirmidzi). Di hadis yang lain Rasulullah merapatkan kedua jari tangan Beliau, lalu berkata: “Di surga aku dan siapapun yang merawat anak yatim akan bersebelah-sebelahan seperti dua jariku yang saling berdekatan ini” (HR. Sahl ra., Bukhari). Seorang laki-laki mengeluhkan tentang sifat keras hati yang dimilikinya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Ketika mendengar keluhan tersebut Rasulullah menjawabnya: “Usaplah kepala anak yatim, dan berilah makan fakir miskin!” (HR. Musnad, 2:263, 383). Rasulullah tercinta amat menganjurkan kita untuk memperhatikan hak-hak anak, membantu mereka yang memang masih lemah dan butuh perlindungan, serta memiliki rasa belas kasih ke pada mereka 334

Rembesan 1

dan Beliau sendiri selalu memberikan contoh dari kehidupan sehariharinya dengan cara yang teramat mulia. Jika kita ingin menilik beberapa ayat yang berkaitan dengan dunia anak-anak maka pada Surat Al Baqarah Allah berfirman: “Dan ibuibu hendaklah menyusui anak-anaknya dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Adapun kewajiban ayah hendaknya menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya .... Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan” (Al Baqarah: 233). Jika kita perhatikan, ayat tersebut mencermati pentingnya 2 tahun pertama dari salah satu masa yang paling penting bagi seorang anak dan dalam hal ini ada perintah kewajiban yang harus dipenuhi oleh ayah dan ibunya. Di ayat yang lain dijelaskan: “Dan mereka meminta fatwa kepadamu tentang perempuan. Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Al Quran tentang para perempuan yatim yang tidak kamu berikan sesuatu (mas kawin) yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin menikahi mereka. Dan (tentang) anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) agar mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apapun yang kamu kerjakan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui” (QS. An-Nisa: 127). Ayat tersebut bahkan menekankan pentingnya memberikan keadilan bagi anak-anak yatim dan anakanak yang dipandang lemah. Khusus mengenai hal ini ayat yang lain menegaskan: “Katakanlah (Muhammad), Marilah aku bacakan apa 335

Rembesan 1

yang diharamkan Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukanNya dengan apapun. Berbuat baiklah kepada ibu-bapak, janganlah membunuh anakanakmu karena takut akan kemiskinan. Kamilah yang memberi rizqi kepadamu dan kepada mereka; janganlah kamu mendekati perbuatan keji, baik yang terlihat maupun yang tersembunyi, janganlah kamu membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan alasan yang benar. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu mengerti” (QS. Al-An’am: 151). Mencintai anak, menjaga, merawat dan menjalankan tanggung jawab ini dengan kesadaran di dalam hati nurani adalah sesuatu yang penting untuk dilakukan. Sebaliknya, terlampau memanjakan anak, tidak memberikan tarbiyah pada mereka, menjadikan anak seperti mesin konsumtif juga merupakan suatu cobaan yang juga sama berbahayanya dengan mengabaikan mereka. Pada masa sekarang

ini

banyak

orang

tua

yang

tidak

berhasil

menyeimbangkan hal ini sehingga hanya membentuk kehidupan mereka dengan berporos pada anak-anaknya saja. Para orang tua yang terlalu menggelembungkan rasa ego pada diri anaknya, suatu hari akan menghadapi permasalahan dan masing-masing dari anak tersebut akan menjadi cobaan bagi orang tuanya. Anak-anak yang terlukai dengan perlakuan-perlakuan negatif yang mereka terima, akan kembali terlibat pada perputaran peristiwa negatif yang sama saat mereka dewasa kelak. Terkumpulnya memori negatif di alam bawah sadar seseorang, kelak akan keluar dalam bentuk kekerasan, kemarahan dan contohcontoh buruk 336

Rembesan 1

lainnya. Jika dilihat dari sisi psikiatri maka anak-anak yang pernah mengalami pelanggaran hak-haknya, di masa remajanya akan menunjukkan

masalah-masalah

individu,

rusaknya

akhlak,

gangguan kecemasan, penyalahgunaan obat-obatan, gangguan adaptasi dan depresi. Di kehidupan sehari-harinya anak-anak ini akan lebih cepat marah, tidak dapat menahan diri, selalu tampak tidak bahagia, dan cenderung melakukan kekerasan. Pada beberapa keadaan anakanak ini juga seringkali terlihat tertutup, tidak memiliki rasa percaya diri, penuh kecemasan dan menunjukkan suasana jiwa yang penuh dengan rasa takut. Sebenarnya mungkin tidak ada ayah dan ibu yang benar-benar sengaja ingin melanggar hak-hak anaknya. Biasanya kondisi ini terjadi karena ketidak tahuan atau karena tidak sadar dengan situasi yang terjadi. Merokok di sebelah anak, tidak peduli saat mereka menonton TV tanpa kontrol, bicara atau menggunakan media sosial di telepon genggam dalam waktu lama saat bersama mereka, menutup mata saat anak-anak makan camilan yang tidak bergizi, dan tidak memberikan Air Susu Ibu (ASI) yang cukup adalah tindakan-tindakan yang telah melanggar hakhak anak untuk tumbuh dewasa secara sehat. Menghalangi pendidikan anak dengan cara tidak menjelaskan secara cermat atas permasalahanpermasalahannya, menggiring anak mengalami stres dengan mengharapkan

hasil

ujian

di

atas

kemampuan

mereka,

membanding-bandingkan anak dengan temannya sembari selalu

337

Rembesan 1

menggingatkan tentang ketidak berhasilan anak, hanya akan memberikan efek negatif bagi pendidikan dan pembelajaran anak. Sebagai insan beragama adalah sebuah kewajiban bagi kita yang menjunjung tinggi perhatian pada hakhak anak, membawa asasasas agama ini bagi kemanusiaan dan menjadikan prinsip-prinsip ini sebagai pedoman dalam kehidupan kita. Saat ini seluruh dunia – terutama anak-anak – amat membutuhkan para orang tua dan pembimbing yang mampu menerapkan hakikat-hakikat ini ke dalam kehidupan nyata. Sumber dan referensi - Perjanjian Atas Hak-Hak Anak PBB, Laporan Internasional Pertama, Ankara, 1999. - Laporan Statistik Anak di Istanbul, Penerbitan Yayasan Anak Istanbul, Istanbul, 2000 .

* Dr. Hasan Aydinli

338

Rembesan 1

Sejarah Ilmu Farmasi dalam Peradaban Islam* Pencapaian dan keunggulan umat Muslim di bidang ilmu kimia telah mengantarkan mereka menjadi para ilmuwan yang mampu menginovasi jenis racikan obat baru yang tak pernah ada sebelumnya.

Mereka

meracik

obat-obatan

itu

dan

mengelaborasinya dengan obat-obatan yang pernah dikenal sebelumnya dari khazanah obat-obatan India dan Yunani. Hal ini, menjadikan mereka ikut serta dalam inovasi ilmu farmasi dan memberikan andil besar di dalamnya. Ilmu farmasi adalah ilmu kuno yang menyuguhkan pengetahuan herbal dan berbagai macam tumbuhan medik. Pada proses pencarian sumber makanan, manusia zaman dulu memulai pengetahuan mereka tentang herbal dan tumbuhan medik. Mereka meramu dan meracik berbagai macam bahan herbal dan tumbuhan medik, merasakan khasiat dan daya guna ramuan dan racikan itu sebagai awal mula pengetahuan dalam ilmu pengobatan. Pengetahuan tentang obat-obatan dikembangkan oleh bangsabangsa kuno seperti Babilonia, Asyiria, Cina, India dan Mesir. Kemudian bangsa Yunani mengembangkan ilmu farmasi dengan baik dan mulai mengikis unsur kesakralannya, menjadi lebih logis dan ilmiah. Setelah Yunani, giliran kaum Muslimin yang tampil dalam pentas peradaban dunia.

339

Rembesan 1

Sumbangsih Ulama Muslim dalam Ilmu Farmasi Para ilmuwan Muslim adalah pihak yang pertamakali menginovasi “Syrab”, yaitu minuman manis yang disarikan dari buah pohon Karnab dan dicampur gula. Inovasi ini kemudian diadopsi oleh bangsa Barat, yang hingga hari ini populer dengan istilah “Syrup”. Para ilmuwan Muslim juga terbilang sebagai pihak yang pertamakali membalut obat-obatan yang rasanya pahit dengan balutan dari bahan gula, agar si pasien dapat meminum obat dengan tanpa rasa pahit. Para dokter muslim juga lihai dalam membuat serta merakit berbagai perban, obat bubuk, dan salep. Mereka telah sampai kepada pembuatan salep yang bisa mengering seperti salep-salep luka modern. Mereka menyimpan intisari ide serta hasil eksperimen mereka dalam buku khusus yang diberi nama "al-Aqrabadzin", yang kemudian hari disebar luaskan dengan nama "Wasail Syafiha" (wasilah

penyembuhan),

yang

sudah

bisa

dipakai

dan

dimanfaatkan semua orang. Sejatinya, orang-orang muslim adalah pihak yang pertama kali membangun dasar ilmu farmasi. Mereka menambahkan racikan baru serta penemuanpenemuan ilmiah yang tidak ada sebelumnya. Mereka juga merupakan orang yang pertama kali menuliskan, serta membuat buku tentang kefarmasian. Salah satu sumbangan umat muslim terpenting dalam farmakologi adalah sistem kontrol obatobatan (hisbah) yang dilakukan oleh seorang "muhtasib" (semacam badan pengawas obat-obatan). Hal ini karena sebagian 340

Rembesan 1

ahli farmasi bukan seorang yang bisa dipercaya dan ikhlas bekerja, sehingga khalifah Abasiah Abdullah Al- Ma'mun (w. 218 H) memerintahkan agar diadakan uji amanah terhadap para farmakolog. Setelahnya, khalifah al-Mu'tashim (w. 221 H) juga memerintahkan agar memberikan izin bekerja hanya kepada ahli farmasi yang teruji keamanahannya. Sistem kontrol ini kemudian berpindah ke Eropa, dan sampai sekarang kata-kata "muhtasib" masih dipakai dalam bahasa Spanyol dengan tetap menjaga lafal arabnya. Pada masa khalifah al-Mamun sendiri, ada semacam sistem khusus yang dibuat untuk menguji para farmakolog untuk bisa mendapatkan izin bekerja, sebagaimana apotek-apotek waktu itu juga harus melalui pemeriksaan berkala. Sampai-sampai di setiap kota besar, terdapat Kepala Apotek yang dipanggil dengan nama "al-'Attharin", atau "al-'Asyabin". Gerakan Penerjemahan dan Penulisan Farmakolog muslim juga menerjemahkan literatur pengobatan dari bahasa India dan Yunani. Buku medik terpenting yang pernah diterjemahkan ke dalam bahasa arab adalah buku "al-Mufradat alThibbiyah al-Nabatiyah" (De Materia Medica) milik Pedanius Dioscorides

(w.

90

AD).

Orang

yang

pertama

kali

menerjemahkannya ke dalam bahasa arab dari bahasa latin adalah Stephen ben Basil pada masa khalifah al-Mutawakkil 'ala. Sebagaimana

gerakan

ilmiah

bangkit

di

Timur,

gerakan

penerjemahan serta penulisan juga tidak kalah bersinar di AlAndalus. Para pemimpin Andalus dari mulai khalifah, amir, ulama, konglomerat, serta orang-orang kayanya sangat menaruh 341

Rembesan 1

perhatian besar terhadap gerakan penulisan serta transmisi pengetahuan ke dalam bahasa arab. Nantinya, Al-Andalus akan melahirkan ulama-ulama besar dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan

medis,

terkhusus

ilmu

tumbuh-tumbuhan

(herbal/botani). Seorang doktor Qordoba bernama Ahmad bin Muhamad al-Ghafiqi (w. 560 H), dalam bukunya "Jami alMufradat", telah mengumpulkan aneka macam tumbuhan yang berasal dari Spanyol dan Afrika, al-Ghafiqi juga memberikan nama masing-masing tumbuhan dengan memakai bahasa arab dan latin. Buku lainnya yang berjudul "al- Adawiyah al-Mufradah" memiliki pengaruh yang sangat besar, sampai-sampai sahabatnya, ibnu alBaitar, yang dianggap sebagai kimiawan dan farmakolog tersohor pada masanya, banyak sekali menukil dari buku tersebut. Al-Baitar lalu memilah aneka tanaman obat dan rumput-rumputan serta mencari asal muasal tanaman tersebut tumbuh. Tanaman serta rumputrumputan ini sampai sekarang masih digunakan dengan memakai bahasa arab, setelah sebelumnya dituliskan memakai bahasa latin. Tidak kita lupakan, bahwa sejak masa al-Ma'mun berkuasa (abad ke-9 M), toko-toko obat atau apotek berada dalam kontrol negara. Tak ketinggalan, para apoteker atau farmakolog juga harus melalui uji

kelayakan

kerja,

guna

mengetahui

kemampuan

dan

profesionalitas mereka secara detail sehingga mendorong banyaknya eksperimen dan penemuan resep-resep baru. Ada benarnya seseorang yang mengatakan bahwa sepertiga karangan umat muslim dalam bidang medis telah sukses menjadi 342

Rembesan 1

penghalang penyakit dan penjaga kesehatan. Perhatian akan hal ini bisa didapati dalam buku karangan Ali bin Abbas yang bernama "alShina'ah al-Thibbiyah", yang mengkhususkan sebanyak 31 pasal untuk mengupas cara-cara menjaga kesehatan, memanajemennya dengan olahraga, mandi, pola makan, minum, tidur, hubungan suamiistri, serta udara bersih. Ia juga menyinggung tata cara mengatur kesehatan bagi orang yang memiliki cacat pada anggota tubuhnya atau penderita lumpuh, sebagaimana mengupas tips dan trik menjaga tubuh dari wabah penyakit, dan pandemik menular. Ali bin Abbas bahkan menyinggung penyakit-penyakit jiwa disamping berbagai macam penyakit lainnya. Kebanyakan pada buku-buku karya sarjana muslim tersebut sudah sejak lama menyerukan bahwa menjaga kesehatan itu lebih penting dan jauh lebih bermanfaat daripada pengobatan. Hubungan Farmasi dan Farmakologi dengan Kedokteran Kedokteran Islam pada abad pertengahan telah memiliki banyak cabang yang ditekuni oleh setiap kelompok dokter. Pada waktu itu dokter akan menyiapkan sendiri obat-obatan miliknya sesuai pengetahuan serta eksperimennya. Barulah setelah semakin banyaknya jenis obat-obatan ‘kedokteran farmakolog’ dan ‘farmakolog kedokteran’ mulai terpisah. Meskipun para apoteker muslim pada permulaan studi dan eksperimen mereka bergantung terhadap buku-buku kuno, tapi pada masa selanjutnya mereka mampu menambahkan unsur-unsur medis penting, baik botani, hewani, maupun komponen yang 343

Rembesan 1

berasal dari tambang. Dengan praktik inilah, mereka telah lebih dulu menciptakan "al-Aqrabazin" atau "farmakologi" hingga sampai pada bentuknya yang ada sekarang. Hal terpenting yang bisa menunjukkan kemajuan umat muslim dalam farmakologi adalah cara mereka dalam menguji bagian mana dalam tanaman yang lebih bermanfaat dan lebih bagus. Mereka juga meneliti kedetailan waktu kapan seharusnya obatan-obatan dari

herbal dikumpulkan, atau dipetik, mempelajari

cara

penyimpanan obat sehingga efek serta dosisnya selalu terjaga. Mereka juga mempelajari tanda-tanda kerusakan pada obat, sebagaimana memfilter tanaman paling berkualitas yang dipakai dalam meracik obat herbal. Banyak dokter dan farmakolog yang lahir dari bidang ini, seperti Ibnu Sina, al-Tabari, Dawud al- Anthioki, al-Razi, al-Biruni, dan Ibnu al-Baitar. Ibnu al-Baitar bukan saja berjasa dalam pemisahan ilmu botani medis

dan menjadikannya cabang ilmu

independen dari

kedokteran, melainkan juga berperan dalam penemuan metode teruji yang diikuti dalam studi herbal dan tata cara pembagian komponennya. Metode itulah yang tidak diketahui peradaban barat sampai sekarang, kecuali yang berkaitan dengan penggunaan alat dan prasarana modern seperti scanner dan mikroskop. Metode Empiris Berdasarkan Pengamatan Lewat komparasi antara metode Ibnu al-Baitar dengan cara yang diikuti oleh ilmuwan modern, kita akan menemukan adanya sisi yang sama antara Ibnu al-Baitar dengan ilmuwan yang berpegang 344

Rembesan 1

kepada metode empiris berdasarkan pengamatan. Hal ini bisa diambil dari makna "al-mulahazoh" (mengamati) yang ada pada karangan-karangan Ibnu al-Baitar. Menurut Ibnu al-Baitar, pengamatan memiliki pengertian menggiring panca indera dan logika kepada salah satu fenomena, guna mengungkap kebenaran fenomena tersebut, serta mengetahui penyebab terjadinya, bukan dengan hanya berdiri di hadapannya tanpa melakukan analisa ilmiah terhadapnya. Beliau mengungkapkan istilah ini dengan katakata "al- Musyahadah". Ibnu al-Baitar juga memakai metode empirisme atau eksperimen, yang ia sebut dalam bukunya dengan nama "al-Ikhtibar" (uji coba). Ibnu al-Baitar telah menerapkan metode eksperimen ini ketika ia memilah rumput-rumputan dan tanaman, guna menemukan komponen medisnya yang bisa mengobati aneka penyakit. Menurut Ibnu al-Baitar, eksperimen sangat terkait dengan spekulasi yang dianggap sebagai bentuk pencapaian ilmiah terbaik. Hal itu dilakukan dengan cara mendatangkan syarat-syarat dan spekulasi berinovasi, yang mana syarat itu dapat mengungkap adanya kesamaan pada kasus yang berbeda, dan kesatuan pada keaneka ragaman sampel. Metode ini dilakukan ilmuwan atau pelaku studi ketika mengikat berjalannya suatu fenomena pada satu garis berkesinambungan. Ibnu Sina sendiri menulis satu kitab (bahasan besar), khusus dalam bukunya "al-Qanun fi al-Thib" yang berkaitan dengan studi botani. Pada bagian Pertama, Ibnu Sina membaginya ke dalam 6 bahasan yang khusus mengupas dan memperkenalkan campuran obat345

Rembesan 1

obatan sederhana dengan eksperimen dan analogi. Sementara bagian kedua dibagi ke dalam beberapa kaidah. Pada setiap pasal atau bagian, Ibnu Sina menuturkan tentang tanaman apa saja yang bisa menghasilkan obat. Ia memilih metode khusus dalam penyebutan tanaman-tanaman tersebut. Pertama, beliau akan menyebutkan esensi, baru kemudian mengupas komponen tanaman tersebut secara detail dengan komparasi tanaman sejenis, selain menyebutkan unsur-unsur serta sifat dasar setiap tanaman. Ibnu Sina tidak lupa untuk mengutip data-data yang telah dipaparkan ilmuan terdahulu semisal Dioscorides, Galen dan lainnya. Setelah itu, dibahas tentang uji coba, serta tabiat dan karakteristik setiap tanaman. Dalam bukunya, Ibnu Sina menghimpun aneka macam tanaman yang sudah diketahui waktu itu. Tak lupa, Ia menyebutkan juga tabiat berbeda dari setiap tanaman baik berupa pepohonan, rerumputan, dan bunga-bunga dari satu ordo. Selain itu, disinggung pula macam tanaman serupa dan tidak serupa, sebagaimana menuturkan habitat asal tanaman, serta jenis tanah di mana tanaman tersebut tumbuh. Dalam bukunya yang bernama "Ajaib al- Makhluqat", al-Qazwani menyebut berbagai macam kriteria dan komponen setiap tanaman, sayuran, serta buah-buahan, sebagaimana ia membahas perihal pertumbuhan harian pada bunga. Botani medis merupakan ranah yang paling banyak diperhatikan oleh al-Qazwani. Sementara itu, Ibnu

Sidah,

dalam

bukunya

"al-Mukhashash",

menyebut

karakteristik setiap macam rumput, pohon, truffle (sejenis jamur) 346

Rembesan 1

dan sejenisnya, buah hanzal (colocynth, sejenis melon atau semangka), kapas, kurma, dan anggur. Ilmuwan botani lain seperti al-Idrisi, melakukan penyempurnaan atas apa yang tidak disebutkan oleh Dioscorides seperti terminalia kuning, ketapang, haritaki (terminalia Chebula), trengguli (kayu Raja), buah asam, alpinia, kapulaga, pala, salvia putih, salvia merah, kemukus, cengkeh, biji mulia (cyperus esculentus), mirtus (jambu-jambuan), grossulariaceae (kismis), mahalab (prunus mahaleb, St. Lucie cherry) dan lain-lain. Menurut

al-Idrisi, Dioscorides tidak

menyebutkan tanaman-tanaman tersebut bisa jadi karena Dioscorides tidak sampai mengetahuinya, atau tidak pernah mendengarnya. Al-Idrisi juga tidak segan untuk menyebutkan referensi dan rujukan yang ia ambil, seperti buku-nya Galen, Hunain bin Ishaq, Ibnu Jaljal, atau al-Zahrawi. Selain itu, al-Idrisi memberi nama pada setiap tanaman dengan berbagai bahasa sesuai alfabet. Dalam buku alIdrisi, nama tanaman dituliskan dengan memakai bahasa Suryani, Yunani, Persi, India, Latin, dan Berber. Tidak sampai di situ, al-Idrisi juga memberikan penjelasan dari setiap nama dan menjelaskan maksud yang dikandungnya. Hal serupa dilakukan oleh ilmuwan lain semisal al-Dawudi, alDinawari, al-Gafiqi, al-Qurthubi, dan ibnu al-Mushowiri. Mereka menjelaskan ratusan macam tanaman seperti pohon siwak (arak), cordia (alsahl), ara (ficus), myrtus, orta (calligonum), bunga seruni, waluh, artemisia judaica, bunga hyacinth, umbi lapis, gaharu, dan lain-lain. 347

Rembesan 1

Para ahli herbal seperti ibnu al-Baitar, dan Dawud al-Anthioki, juga menaruh perhatian terhadap pendataan berbagai macam hewan yang bisa menghasilkan sesuatu untuk terapi. Prof. Dr. Barakat Muhammad Murad adalah Kepala jurusan Filsafat dan Ilmu sosial, Fakultas Pendidikan Universitas Ain Shams, Mesir

* Prof. Dr. Barakat M. Murad

348

Rembesan 1

*** Terkadang menimpa, mengkelamkan siang Terkadang berkata, mengguncangkan bumi Meluluhkan para zalim dalam sekejap Menghitamkan wajah ruh yang kelam

***

349