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PracticeOfWaitingOnGod_Unit2

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第二章什麼是安靜等候神讀經：1.「唯耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」（哈 2：20） 2.「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。」（番 1：7） 3.「凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲，因為祂興起，從聖所出來了。」（亞 2：13）以上三處經文都說到，當我們來到神面前時，不要急促發言，乃要靜默無聲，因為耶和華從祂的聖所出來了－－意即祂要在我們心靈的深處向我們顯現，向我們說話。因此我們需要肅敬靜默，留心聽祂說話。我們所信的神，是說話的神。新舊約聖經所記載的，幾乎全都是神所說或默示的話。神在哪裡向我們說話呢？神是在我們心靈

的深處，向我們的心說話，在我們心裏有所默示。因此，我們需要安靜下來，就是心要靜下來。這樣，我們才能聽到神要向我們說的話。聖經所說的安靜，不只是靜默無聲而已，聖經所說的 31

靜默無聲，乃是人進到神面前，帶著一顆敬畏仰望神的心，期待從神那裏有所得著，或聽到神說什麼。因為人進到神面前來，就好比一個平民進到國王或總統跟前，立刻肅然起敬，不敢冒失開口。聖經也這樣教導：「你在神面前，不可冒失開口，也不可心急發言。」（傳 5：2）因此，每當我們來到神面前，安靜等候祂時，第一要肅然起敬，靜默無聲，這是安靜等候神的基本心態。

等候神就是與神同在聖經說：「人若非有信，就不能得神的喜悅，凡來到神面前的人，必須信有神。」（來 11：6）安靜等候神，就是人來到神面前，朝見神，與神相會，與神談「心」；基本上這是一種信心的操練，就是一直相信你是來到神面前，你和神在一起，你與神同在，神也與你同在。我們來到神面前，因為神是看不見的，所以必須要相信神在那裏，祂是無所不在的神，祂就在我們裏面。所以雅各書 4：8 才說：「你們親近神，神就必親近你們。」我們必須這樣相信。 32

聖經所說的靜默無聲，乃是人在神面，外面雖然沒有出聲，但在他心靈裏，卻是神相交，心靈有所接觸，有所交流。所謂安靜等候神，就是人來到神面前，以心以靈敬拜祂，在靜默中，在你心裏，聆聽祂的聲音。這可說是安靜等候神最主要的意義和內容。當我們安靜等候神時，無論是坐著、或是跪著、或是趴在地上、俯伏在神面前，任何姿態都可以，只要我們的心是專注在神身上，我再說，安靜等候神，最重要是心態，不是姿態；心態必須是來到神的面前，就是來到這聖潔、榮耀、又愛我們的神的面前。關於人進到神面前來朝見神這件事，聖經有不同的說法，如「親近神」、「等候神」、「尋求神的面」、「進入至聖所」、「進入幔內」、「來到施恩寶座前」等，這些都是進到神面前的不同說法；我們也可以說，安靜等候神是一種具深度的禱告生活，是須要經常不斷地操練和培養的。這不是一蹴即成的，乃是須要長期操練的，當你一個人獨自安靜等候神時，無論在臥房、或在書房、或在汽車裡、或在海邊、或在山地、或在任何地方，每當你想到

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要來親近神時，就閉上眼睛，心立刻轉向神，神就在你跟前，因祂就在你心裏，這時候你就是在親近祂，等候祂。以如此簡單的信心，在安靜中來等候神，享受神的同在。

等候神的定義聖經中所謂「等候神」，並非一般人所說的，等候一位尚未來到的神。聖經所說的「等候神」，就是在心態上，

在我們心靈的深處，侍立在神面前，因為神已經在我們裏面，只要我們回到靈裏面，立刻就與神同在了，我們必須要有這簡單的信心。「等候」兩字，中文聖經的翻譯，沒有把原文意思充份表達出來，希伯來文「等候」兩字，共有十多個意思，如「綑綁」、「鎮靜」、「聚集」、「集思」、「仰望」、「期待」、「支取」、「耐性」、「等候」等（見 Strong's Concordance）。但英文欽定本聖經把原意翻譯出來了。操英語者都知道，英文文法中的介系詞是非常重要的，譬如說：「等候某人」，英文的用法是「wait for somebody」，可是聖經裏講到「等候神」時， 34

如詩篇 25：5c 說：「我終日等候祢」，詩篇 62：1「我的心當默默無聲，專等候神」。在英文欽定本聖經裡，「等候」兩字不是用「wait for」，而是用「wait upon」或祢「wait on」，介系詞 for 改用 upon，意即神已經在那裏了，神已經與你同在了；你來等候（wait on）神，就是侍立在神面前。譬如，我們去餐廳吃飯時，有侍應生（waiter/ waitress）來伺候客人（wait on tables），伺候已經來到的顧客。當我們來到神面前等候祂時，我們在心態上如同餐館的侍應生伺候客人一樣，我們是侍立在神面前，是來伺候神的，神已經在那裡了，我們在心態只是侍立在祂面前，聽候祂的吩咐，聆聽祂的聲音，受教於祂。至於我們如何才能聽到神的聲音，本書第五章「如何安靜等候神」內有較具體之說明，我們在此所討論的只是安靜等候神的定義。

等候神就是與神「綁在一起」希伯來原文「等候」兩字也有「綁在一起」的意思，如繩子串結在一起，三股合成的繩子不易折斷，此字用在 35

「等候神」一事上，其意義顯而易見，即在心靈裏與神結合在一起。當我們來等候神時，我們就是與神結合在一起，如繩子結連綁在一起，當然，這是心靈裡的結合，這也是聖靈在我們心靈裡所要作的與神聯合的工作。我們等候神越多，我們與神的聯合就越深，我們等候得越多，就能更多住在主裡面。但這是需要各人親自慢慢去體驗的，然而，如果你沒有時間和耐心來操練安靜等候神，你不太可能與神有更深的連結，也就是說，你的靈命不會有任何深度。

我們在本書第一章裏提到聖靈的工作時已指出，聖靈澆灌在大地，其主要目的乃是叫我們（受靈浸的基督徒）在靈裡與主聯合，靈浸把復活的耶穌帶到我們裡面，也把我們帶到復活的耶穌裡面，叫我們與主有更深的連結，至終與主合而為一。如果我們每天都花時間來操練安靜等候神，持續不停的操練下去，我們與主必定會有更深更堅固的連結。現在我們清楚明白，按照聖經的說法，等候神就是人來到神面前，親近神，與神面談，此一觀念的培養是非常重要的，不然我們等候神，若沒有什麼感覺時，就會感覺

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無聊，甚至以為是浪費時間。但我們若明白並相信聖經所說等候神的真義，並且抱著正確的心態來安靜等候神，這就變成非常神聖而有意義的屬靈操練。我們在神面前的靜默，心態如果正確，就常會感覺有一種神聖的氣氛，因為當我們來朝見神，安靜等候神時，這是最神聖的時刻。所以，聖經所說的安靜等候神，每分每秒都是神聖而有價值的。詩人說：「在祢的院宇住一日，

勝似在別處住千日。」（詩 84：10a）所以，安靜等候神非但沒有浪費時間，且有千倍的價值。因為當你安靜等候神時，神的靈就在你心裡作工，神在我們裡面所作的工，雖無人能測透，但卻是永存的。我們在地上所作的工都是暫時的，是會過去的，唯有神在我們裡面所作的工，才是永遠的。

安靜等候神就是與神相交什麼是安靜等候神？安靜等候神，就是人來到神面前，跟神在一起，和祂進行有聲無聲的交談。我們安靜等候神時，並不是絕對不可出聲，如果絕對不可出聲，那豈 37

不是變成律法了嗎？當我們在安靜中與神相交時，我們會不時有所感受，若有一點發表，也是很自然的事。譬如：當你想到神的大愛、神的恩典、神的祝福時，又想到我們是那麼不配蒙受神的恩惠時，難免心被恩感，情不自禁地就會說出：「哦！主啊！感謝祢。」如此表達之後，還是可以繼續安靜在神面前，如果再有感受，就再向神有所表達，出聲不出聲皆可，因為表達的方式很多，但要極其自然，讓心裏的感受自然表達出來；有時候心被恩感，眼淚奪眶而出，這也是內心的一種自然表達，有時候可用動作來表達，如舉起雙手，跪下俯伏在地，或有詩歌，或用某節經文等，與神相交，向神表達我們對祂的愛戴、對祂的感恩、對祂的敬拜，這些都包涵在安靜等候神的意義之內。

安靜等候神具有深刻而廣泛的意義，但最主要的意思，就是人來到神面前，與神相交，仰望祂，對祂有所期待，為從祂有所得著。這裏所說的安靜等候神和一般人所說的禱告不同，但卻包括禱告和讀經在內。我們在安靜等候神時，當然可以祈求禱告。可是，當你真正進入安靜等候神的實際情況時，祈求禱告就會自然減少了。因為你所

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注意的，不你自己或別人的需要，而是神的同在，神的自己；你慢慢地在意識中，自然就會知道並相信，你所需要的一切，父神早已知道了。主耶穌說：「你們在沒有祈求以先，你們所需用的，你們的天父早已知道了。」所以，我們每次來到神面前，不需要說太多的話，因為我們所想所要的，神早已知道了，並且祂能成就超過我們一切所求所想的。

安靜等候神就是與神談「心」許多基督徒來到神面前禱告時，總是嘮嘮叨叨的說很多話，好像神什麼都不知道，其實祂什麼都知道，所以，我們安靜等候神或禱告時，不需要說很多話，因為我們心裏所想的，所掛慮的事，神早已知道，因為祂是無所不知的神。當然，有時候，我們必須要有所表達，尤其當我們和別人一起禱告時，一定要開聲，否則，別人怎麼知道你心裏在想什麼呢？然而，當我們獨自來到神面前，安靜等候祂時，就不需要說很多話，更重要的是，留心聽神向我們說話，我們平時祈求禱告時，都是我們在說話，當我們 39

安靜等候神時，則是讓神來向我們說話，這是我們學習聆聽神的聲音的時候。其實，禱告的真義就是與神交談，是雙向互動的交通，一如和朋友交談，所不同者，我們與神交談是用心，是真的在「談心」，而與朋友交談則是用口。

安靜等候神就是向神支取我們所需安靜等候神，亦可說是一種深入的靈修生活，也是一種富有內容的禱告生活，但這還是需要各人逐步進深去體會的。聖經中所說的「等候」還有「支取」的意思，每當我們等候神時，我們是憑著神的應許，以信心向神支取我們所需要的力量、智慧、信心、愛心和忍耐。在我們祈求以先，神早已知道我們所需要的一切，就在我們安靜等候神的的時刻，即用信心來支取我們所需要的，若一點不懷疑，神就會賜給我們。祂是創造萬物的神，也是供應人類一切所需的源頭。同時，我們也要相信，當我們安靜在神面前時，無論是坐著或跪著，就在這時刻，神就按照我們各人的實際情況和需要，在我們生命中作更深的工作，超

過我們所求所想。我們必須要有這樣的信心，不然，安靜 40

等候神就會變成空洞而亮無意義了。如果我們有這樣的信

心，則受益無窮。安靜等候神是基督徒靈命進深不可缺少的屬靈操練。當一個基督徒靈命進深時，他遲早會走上這條路的。如果

我們要在神的話語上，深深札根、牢靠、穩固，越過越有深度，靈命越來越豐富，就非花時間來安靜等候神不可。大家都願意來學習安靜等候神，但大家卻因為太忙，而抽不出時間來，作這種較有屬靈深度的操練。然而，我們若知道安靜等候神所帶來的好處無窮無盡，我們就會在百忙

中撥出時間來作此操練。

安靜等候神：聖經中的榜樣在舊約聖經裡，最懂得安靜等候神的人也許就是大衛。他在詩篇裡多次講到等候神和等候神的好處。他說：「我的心哪！你要等候耶和華，你要專心等候耶和華 ...... 凡等候耶和華的，必不羞愧。等候耶和華的，什麼好處都不缺。」他又說：「有一件事，我曾尋求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰 41

祂的榮美，在祂的殿中求問 ...... 耶和華啊，祢的面，我正要尋求 ...... 要等候耶和華，我再說，要等候耶和華。」（詩 27：4,8,14）他說：「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。」因此他才說：「我再說，要等候耶和華。」大衛雖然是國王，他處理的國家大事一定很多，但他卻沒有忽略私下安靜等候神的生活，他花很多時間在安靜等候神，他不但得著天上來的智慧和

能力，更成為「以色列的美歌者」（撒下 23：1c 英譯「甜美的詩人」) 我必須在此提醒，安靜等候神不是一種外表的形式或姿態，也不是我們光在外面安靜下來就好了，就屬靈了；不！不！不！安靜等候神是一種富有內容的內在生活，外

表看來，是在靜默無聲，但在心靈的深處卻有很多活動和講究、安靜等候神的內容亦會越過越豐富，等候者會越來

越有享受。因此，大衛才說：「有一件事，我曾尋耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中（即與神同在，），瞻仰祂的榮美，在祂的殿中求問（即與神交談，）。」（詩 27：4）這是大衛對神的更深經歷。

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神的祝福有上好次好和裏外之別神賜給祂兒女的各種福分，可分為兩大類，一是外在的，是看得見的，是暫時的；一是內在的，是看不見的，但卻是永遠的。前者是「次好的福分」，後者則是「上好的福分」。大衛和所羅門在世時所尋求的，如一生一世住在耶和華的殿中和從上頭來的智慧等，都是內在看不見的「上好的福分」。主耶穌曾藉著馬大和馬利亞的故事（參

閱路 10：38-42）教導我們，要選擇那「上好的福分」。馬大忙於服事主，當然是好事，但主並未稱許她，反倒稱讚那安靜坐在祂腳前聽祂的道的馬利亞，說她選擇了「上好的福分，是不能奪去的。」在主耶穌的心目中，唯

有這件事－安靜坐在祂腳前領受永生之道－是不可缺少的。親愛的弟兄姊妹，你是否也選擇了馬利亞所選擇的「上好的福分」，就是坐在耶穌腳前，安靜等候祂，學習聽祂的指示？主說，馬利亞所選擇的這福分是不能奪去的，主的意思是：我們不可容讓任何人、事、物，把這「上

好的福分」奪去，因為這是我們與神相會，親近神、享受 43

神，並聆聽神向我們說話的神聖時刻，主耶穌告訴我們，這是「上好的福分，是不能奪去的。」－－意即不可以其他事物來取代。「上好的福分」和「次好的福分」是有很大差別的，所謂「上好的福分」就是指外面看得見的神的恩典和祝福，如家庭、兒女、經濟、事業、學業成就等。這些外面的祝福好不好？當然好！多多益善，但我們要認清，這些祝福不過是外面的，是短暫的，在神看來只是次好的，不能和我們與神所有的親密關係相比擬，如約伯所經歷所享受的「神待我有密友之情，全能者仍與我同在」那種上好的福份。（伯 29：4-5）約伯是個與神有親密交通的人，因為他常花時間與神獨處，享受神的同在，他先後從神所得外面的祝福雖然相當豐富，但他所經歷所享受與神同在的「上好的福份」，不是那些外面的祝福所能相比擬的。

人應當以認識耶和華而誇口「耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口，誇口的卻 44

因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛，公平和公義，要以此誇口。」（耶 9：23 － 24）神不要我們誇外面看得見的祝福與恩賜，祂要我們誇在裏面認識祂，又知道祂所喜悅的是什麼。神要我們因與祂有深交和明白祂的心意而誇口。我們需要神賜給我們這種分辨的能力，能分辨什麼是外面的祝福，什麼是裏面的祝福，什麼是上好的祝福，什麼是次好的祝福。又譬如，喜歡服事和愛慕主自己，亦有很大差別，一是作主的工，一是愛主的自己、一是外面的活動，一是裏面的愛情，兩

者可說有天地之別。當然，一個愛主的人，必然會為主作工，但一個為主作工的人，未必懂得愛主。許多熱心為主作工的人，不知不覺地以主的事工取代了與主應有的親密關係，和主在他們心中的首要地位，這就是馬利亞和馬大的故事所給我們的教訓。馬大和馬利亞二人都是愛主的，馬大愛服事，馬利亞亦愛服事，她也許比馬大更願出代價，她以多年來暗中的積蓄，購買了極珍貴的真哪達香膏，等到主耶穌被出賣的

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那晚，趁祂坐席時，就把玉瓶打破，將香膏澆在主的身上，席間被人指責她浪費，但主耶穌卻悅納讚賞她所作的，說：

「她在我身上所作的是一件美事，你們無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。」

馬大馬利亞二人之間的差別馬大也是愛主的姊妹，是她首先邀請主耶穌到家裡作客，她以愛心來接待主耶穌，她的忙碌也是在愛裡的勞苦，可是不同的是，當這位道成肉身神的兒子光臨時，馬利亞抓住機會，選擇坐在祂腳前，全神貫注地在聽祂口中所出的恩言，而馬大卻因忙於服事而忽略了親近主；她因「伺候的事多，心裏忙亂」，心沒有放在主身上，因她注重服事過於耶穌自己，她心裏被許多事情所佔有，而卻沒有被耶穌所佔有，因此她心裏沒有平安，沒有安息。許多看重服事過於看重耶穌自己，而把服事置於主耶穌之上的弟兄姊妹，他們實際屬靈的光景豈不就這樣嗎？他們雖然服事很多，但心裏卻沒有平安，沒有喜樂，也經不起環境的考驗。馬利亞卻不是這樣，她雖被姐姐告狀， 46

更遭受人的指責，她卻一言不發，因她寶貴主的同在過於一切，她懂得抓住機會來親近主，她喜歡坐在耶穌腳前，她喜歡聽主的道，因為她的心一直在主身上，她完全被耶穌和祂的話所佔有。雖然她姐姐馬大所作的事，都是為主而作，但馬大心裏所充滿的卻是一些事情，而不是耶穌自己和祂的生命之道。她們二人同樣是愛主的姐妹，但二人之間卻有這麼大的差別。我們必須認清，愛主和愛主的事工是兩回事，兩者是有很大差別的，而且主耶穌告訴我們，馬利亞所選擇的「那上好的福份，是不能奪去的。」

也是每一個服事主的人所不可缺少的。馬丁路德曾如此說：「在神看來，一個愛人，比十萬個工人更加討祂的喜悅。他們在外面所作的也是如此。」一個愛神的人，一定是個為神作工的人，但一個為神作工的人，未必是個懂得愛神的人。主耶穌今日不僅需要工人，更需要懂得愛祂的人，因祂是良人，我們是佳偶－－即祂的新婦、愛人、情人。在此末後日子，莊稼已經熟透了，主說：「要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」我們應當禱告，求主興起更多人來為 47

主作工，但我們也應當禱告，求主興起更多馬利亞來，選擇「那上好的福份」，懂得抓住機會，來親近主，渴慕追求主，更多認識主，與主更親密，至終能成為主的新婦。聖靈來了，不僅叫我們得著能力為主作工，傳揚福音，搶救靈魂，更重要的是：為主耶穌預備新婦，使我們不僅愛人的靈魂，愛服事主，更是愛慕耶穌自己，最後使我們成為基督的新婦。而安靜等候神則是一條培養與主有愛的關係的最好途徑。我們要讓聖靈在我們身上作調整先後次序的工作，因祂要我們愛主第一，作工第二；神要我們愛主認識主在先，為主作工在後，不是為主作工在先，乃是愛主在先。我們要先讓神在我們身上作工，然後我們才能為神作工。這一次序是不能顛倒的，這是聖經中不變的屬靈原則，在摩西和大衛身上是如此，在耶穌身上亦是如此，而安靜等候神

（包括讀經禱告在內）則是我們能以認識神和明白神旨意的捷徑。

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