Data Loading...
1
مجلة ضفاف
مجلة شهرية .ثقافية .عامة تصدر عن دار ضفاف للنش الشارقة ـ بغداد رئيس التحرير
د .باسم اليارسي سكرتير التحرير
أحمد رسيف الجوران مستشارو التحرير د .حاتم الصكر د .ابراهيم العالف م .عماد الموىل د .طارق المالك أ .جليل العبودي فضيلة رحيم الصالح المستشار اإلعالم
شوق كريم حسن األدارة والتحرير قطر ـ الدوحة ج: 990122036900 المراسالت عىل Em: [email protected]
طاب يومكم بكل خير
د .باسم اليارسي
شهر جديد وعدد جديد تهل عليكم مجلتكم ضفاف
،وهي تحوي موضوعات مهمة في الفنون والثقافة والمجتمع والموروث. اكثر من خمسين شهرا مرت علينا والمجلة تصدر بانتظام كل شهر ،لم تتأخر شهرا واحدا في ظل ظروف عمل صعبة من كل المناحي ،ل كنها الرسالة التي نشعر اننا ملزمون بالاستمرار بها وتقديمها للجمهور ال كريم. ومع هذا العدد انضم عدد آخر من صفوة الكتاب ليتواصلوا مع جمهورهم من خلال المجلة، لقد أصبحت هذه المجلة وسيلة اتصال وتواصل بين المثقف وجمهوره. شكرا لكل من يدعمنا سواء بالاقتناء و بارسال الموضوعات ونعدكم اننا لن نحيد عن توجهنا لتكون
م جلة ” ضفاف“ غير منحازة الا للثقافة الوطنية
العراقية.
نتمنى للجميع الصحة والسلامة . نلقاكم بخير
تخطيطات فلك الدين أمين حمه
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
2
درامية واقعة الطف ....المعىن والتاؤيل *د .سافرة ناجي
تشكل واقعة الطف اشكالية كربى يف مفاهيم الدراما الحديثة ،لتداخلها يف العديد من االنساق الفكرية الثقافية يف صريورة الواقع االنساين ،سيام وان الكثري من املنظرين املرسحيني يرون أنها تنتمي اىل الطقس الديني /االجتامعي الخالص الذي شكل رسوخا ً يف ذاكرة الفكر االنساين بشكل عام ،ويف الفكر العراقي بشكل خاص ،وان عدها بعض املنظرين املسترشقني ومنهم الروسية الكسندرنا بان طقوس التعزية ،او الندب الشيعي هي اوىل مظاهر الدراما يف الثقافة االسالمية ،فضالً دالة ثقافية ملعتقد ديني له ايدلوجية ثورية ،ومثل ما هو متعارف عليه يف مامرسة واداء الطقوس كفلسفة وجودية نشأت مع االنسان ومنت وتطورت بتطوره ،فقد اتخذت انساقها القصصية ابتدا ًء من تكرار الطبيعة الذي اتسم بربغامتية السلوك الطقيس ،سيام يف الحضارة العراقية القدمية ،اذ كانت تؤدي طقوس متجيد االلهة كنوع من الواجب لدرء الخطر عنه ،فضال عىل انه نوع من الضبط االيقاعي لنظام العالقات االنسانية والحياة الدينية والدنيوية ،وانقسمت الطقوس بني الطقوس الفردية والطقوس الجامعية ومن الطبيعي ان الطقس الفردي يخضع للضبط الذايت ،بينام الطقس الجامعي يخضع للضبط العام ، وكام يالحظ يف طقس اسطورة التكوين ،فضالً عن ادوات هذه الطقوس وشعريات تقدميها تعتمد ادوات درامية بامتياز ، ،وهنا برزت االشكالية هل ان واقعة الطف متتمثل لرشوط الرتاجيديا الدرامية ؟ ،ام انها طقس ديني خالص تيكتنز عىل العديد من رسائل الوعظ واالرشاد؟ ،أوانها رسالة تعليمية بحتة ؟ ،ام هي معركة تاريخية لها افقها املكاين والزماين؟ ،ام انها ثورة عىل الظلم ؟ ،وهل متتلك عنارص الدراما من فكرة وشخصية ورصاع ولغة لتكون تواصالً جامليا ً مغايرا ملا التصق بها من اداء طقيس؟ وهل ميكن لها أن تحقق رشط التواصل الجاميل؟ ومن كل هذه التساؤالت نحاول ان نستقرء الواقعة دراميا ً وانطالقا ً من افقها الطقيس ذو املعطيات الدرامية عىل الرغم من بعض املنظرين ال يعدها نص مرسحي . ومن اشكايتها الدرامية التي ال تنفك عن طقسها الديني ،ومبا ان للطقس ادواته التي تبقي االرادة االنسانية الحرة مقيدة مسلوبة الشخصية خاضعة ومستسلمة للمنطق العام للطقس ،والسؤال االشكايل هنا هل ان املامرسني واملشاهدين للطقس معا ً يدركون ان ماهية وجودهم تتحقق من خالل طقس التعزية ،؟ وهل ان الواقعة اذا قدمت دراميا ميكن لها ان تشكل افقا تواصليا جامليا ينزاح عن الطقس ،ام ان انها تبقى منحرسة عىل 3
الطقس وهذا السؤال يحيلنا اىل ان مامرسة الطقس الحسيني يحمل القيمة واملعنى لتاكيد البحث ايهاميا ً عن ثيم العدالة والكرامة االنسانية املهدورة عىل يد السلطات املتعاقبة يف قهره وان الطقس الحسيني يعلن رصاحة عن مفاهيم الحرية كمعنى وقيمة فلسفية كواقعة الطف .بوصفها "طقس محاكاة لفهم الوجود" ( )1وكام الدراما فانها من خالل االيهام الدرامي كمحاكاة لفهم الوجود فالطقس الحسيني يعلن عن نصه املسكوت عنه يف انه دعوة اىل تغيري وعي العامل واالنتقال به اىل اىل اطوار اكرث تقدما ً "( )2وهذا التداخل الفلسفي بني الطقس الحسيني وواقعة الطف دراميا ً يشكل رؤية املحاكاة الدرامية بأنها تنطلق من الحارض اىل املستقبل ،الن واقعة الطف تشكل انفتاح معريف الينحرص يف ثقافة معينة بذاتها ،بل هي موقف كوين للوجود وحرية الفكر ،وهذا ما تتسم به ا الفاق الفلسفية للدراما ايضا ً بانها محاكاة ملوضوع كوين لذلك تنطلق كل من نصوص الدراما الفلسفية ونصوص واقعة الطف الجاملية بانهام يتجاوزن دائرة الزمان واملكان املنغلقة عىل فكرة محدودة ،كام يحاول ان يضعها البعض يف دائرة االنغالق الفكري الضيق .غري انها تضمر العديد من نصوص املسكوت عنها التي تؤسس ملنظومات قكرية متعددة يف خلق متعة االنسان ،فبناء الحدث يف واقعة الطف كطقس ديني يعرض ويناقش القيمة واملعنى لقيم العدالىة والقوة واملساواة وهم يشكلون هاجس قلق انساين عام وهذا االنفتاح الذي يتخذ معناه من قيمه االخالقية بوصف "الدين يف جوهره قيم معرفية واخالقية وروحية"()3 شعائر فواقعة الطف تجمع يب الطقس ورشوط الدراما ، وذلك لعدها طقس شعائري ملحمي ينتمي اىل مفهوم املرسح التقدميي ،وقد اعتاد الوعي العراقي ان ميارس هذا الطقس كقيمة اخالقية ومعيار ونظام اجتامعي ذو فلسفة تستهدف ثيم العدالة والكرامة االنسانية التي تؤطرها مبفهوم الحرية الذي يرفض الظلم /القهر /السلطة بوصفه احد معايري املرسح امللحمي يف التغيري نو االفضل للواقع والن واقعة الطف متثل احد اساق الثقافة وجوانبها املعرفية التي تضم قيم الرتاث ومبا ان واقعة الطف متثل االفق الثقايف ومجمل تراث الحضارة االسالمية ووعي االنسان املسلم سواء قبلها ام انكرها اجتامعيا ام سياسيا ً النها متتلك امكانية تغيري وعي املجتمع واالنتقال به اىل اطوار اكرث تقدما بوصفها دائرة فكرية معرفية ملل يحمل موقف استشهاد
مجلة ضفاف
فنون
(الحسني ) (ع) من انفتاح فكري عىل كل متون االنسانية ، فهي ال تنحرص يف ثقافة االسالم ،بل هي تجاوز ملكان وزمان الحدث الضامرها لقيم املعنى والجامل والدليل عىل ذلك تاثريها الواضح يف املعرفة االنسانية ،وبسبب حضورها الطقيس املامرس دوريا ً ،احدثت اشكالية كربى يف الدراما العراقية يف معطياتها التواصلية ،ويرى الكثري من املنظرين املرسحيني ان واقعة الطف تنفتح عىل التواصل القبيل لحضورها الراسخ يف الذاكرة االنسانية . اال اننا نجد ان الطقس يقدم بقصدية الطقس فيام تقدم الدراما بقصد العرض ذو االرادة الحرة غري املقيدة اىل مفاهيم ثابتة النها عىل الدوام تغاير الثابت وبسبب قدسية واقعة الطف نجد املتلقي يف بعض االحيان يتخذ موقفا ً سلبيا يف التعاطي مع اي مغايرة للواقعة او فرضية جاملية النها من التابو واملسكوت عنه بوصفها تحمل قصدياتها القدسية يف الالوعي الجمعي للمتلقي ،فهو يرفض اي مغايرة عام رسخ يف ذاكرته من موقف ازاءها ،ونحن نرد ذلك اىل ان املتلقي يحمل ثيم الشعور بالذنب لعم االنتصار اىل واقعة الطف وبطلها الحسني ضد الظلم ،فهو يحايك االنتصار الرادة الخري يف اداء الطقس ومتجيد اعادتها دون حذف او تحريف ،او حتى فرضية اكتشاف ما خبئت من نصوص تحايث الثورة ومتجدها ،وذلك ملا يحمل يوم العارش من لون املاساة زمن الواقعة تاريخيا ً ،ولهذا نجد حتى النصوص التي استعارت متون الواقعة مل تخرج عن املنت الرئيس لها سواء من نصوص حوارية او بنية فعل درامي، والن التواصلية يف املرسح تخضع ملجموعة من الرشطية الجاملية لهذا الفن فالعرض املرسحي يقدم بقصد توصيل رسالة محددة. وسرتاتجية الخطاب املرسحي قامئة عىل قصدية التواصلية، وهذا التقارب نجده حارضا ً يف واقعة الطف طقسيا ً لكونها افقا منفتح عىل القراءة وعىل وفق وجهة نظر ((ايزر)) يف انها اعادة بناء مستمر.....اي عملية جدلية للتواصل))(.)4 وهذه الجدلية متثل احد اليات التواصلية يف املرسح ،والن املرسح من الفنون الحوارية سواء كان (نص-عرض) بني فئات املجتمع بغية تحفيز الوعي النقدي للوضع االجتامعي،وهذا ما يالحظ بشكل جيل يف فضاء االشرتاك بني واقعة الطف وفن املرسح ،بوصفها طقس شعائري ملحمي ميارس ووعيا ً نقديا ً وتحريضا ً مضمر ،لذلك تعد التواصلية يف واقعة الطف دراميا ً وطقسيا ً فهي بحث اركيولوجي يف الوجود بوصفها عالقة حوارية بني فئات املجتمع .وتكتنز واقعة الطف عىل نصوص حوارية تحمل دوال مرمزة تنفتح عىل القراءة والتاويل لهذا ترى ((اميل بنفيست)) ((من ان اللغة هي التعبري الرمزي االكرث نجاعة من كل انظمة التواصلية االخرى ،لكن التواصلية عرب اللغة الميكن ان تكون مكتفية بذاتها))(.)5 لهذا متثل اللغة يف املرسح وكذا الخطاب املرسحي شكل من اشكال العرض املرسحي ،وهنا نقر بان التواصلية ماثلة يف املرسح ،لهذا يرى ((كري ايالم)) ان التواصل يف الفنون املرسحية يحدث عندما يتم التفريق بني رسالة او ارسالية، فاالرسالية قامئة عىل (شفرة-ايقونة-رمز-عالمة) ،وهذا االفق التواصيل نجده حارضا يف ارسالية واقعة الطف ،اما الرسالة العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
فتنطلق من امللفوظ يف حني االرسالية تعتمد البنية االفقية والعمودية ،اما الرسالة فهي مطابقة مللفوظاتها والتخالفها، بينام االرسالية موجودة يف امللفوظ ايضا ،وهذين االفقني قاران حضورا ً راسخا يف واقعة الطف قيمة ومعنى لتواصليتها الدرامية سواء يف بنيتها االفقية او العمودية ومطابقة ملفوظاتها لواقعة الطف ،كام يف النصوص املرسحية التي اتخذت او استعارت واقعة الطف متنا دراميا كام يف :ثانية يجيئ الحسني ،او مرسحية الحسني شهيدا وثائرا ً ..وغريها ،وهي هنا متثل مرشوعا للتلقي،النها الحامل واملحمول ملجموع الشفرات والرموز وتحيل املعنى اىل معنى اخر فهي (انفتاح املعنى عىل املعنى) التي تقع بني االيقونة والشفرة واملتلقي ..فهي تفكيك الرموز وانفتاح املعنى بعد ان يتصل يف درامية واقعة الطف بخارج املعنى الذي تلقاه ،وهذه املامرسة متثل تواصلية مرسحية ،يف واقعة الطف .لذلك تؤكد (اوبرا بسفليد) عىل ان املرسح ارسالية عالماتية والعرض املرسحي يساوي عالمة واحدة كربى دالة يتلقاها الجمهور دفعة واحدة ،فواقعة الطف تساوي عالمة واحدة كربى ،وليك تتحقق هذه العالمة التي تراها (هينو) متهيكلة يف الثغرة الفاصلة بني املمثل واملتلقي ،والتي متثل منطا من امناط التواصل لذلك تقرر عىل املعنيني باالنتاج املرسحي لواقعة الطف ردم هذه الثغرة النها ستقطع هذه التواصلية يف تقدميها مرسحيا. وذلك يف خلق الطاقة الداخلية لدى املمثل يف رسم الفضاء املغناطييس بني املمثل والجمهور لجذبه اىل فضاء العرض املرسحي وفرضيته الجاملية املغايرة ملرتكزاته الطقسية للسيطرة عليه ،وليك يكون تحقق التواصلية املرسحية يف واقعة الطف ،البد من استفزاز املدرك العقيل للمتلقي واملمثل يف ان واحد. أي مبعنى اخر يجب ردم الثغرات بعالمة جاملية واملرسح بكل تأسيساته املعرفية معني باالنتاج الجاميل فضال عن ان التواصلية يف حقله تداول بني القيم وكيفية تقدميه بشكل مغاير الحتواء املتلقي ،لذا يجب تصعيد التواصلية اىل ح ّد ّّ بث شفرات متعددة تشكل تواصلية مع املتلقي ذات مديات مفتوحة. وعليه فأن ارسالية املرسح معنية بأنتاج ملفوظات النص ال تفسريها ،لهذا ال يك َّمن الجامل املرسحي فيطقسية واقعة الطف وامنا يف عالقتها الحية مع املتلقي ليك تحقق مفهوم التواصلية يف الخطاب املرسحي لواقعة الطف بوصف الفن املرسحي فعال تواصليا منذ النشأة االوىل اىل االن.وهذه التواصلية حارضة يف واقعة الطف وفضاء النتاج معنى ينفتح عىل القراء والتاؤيل .االحاالت ------------------- -1منري حافظ :مظاهر الدراما الشعارية ،الدراسات والنرش ،سورية ،2002ص.204 -2املصدرنفسه ص202 -3نفس املصدرص 201 -4املصدر السابق ص.44 -5سرتتيجية القراءةص.44 -6املصدر نفسه ص 11 4
فنون
ــ قصة ضحك طويلة
ــ لقاء مع الفنانة ابرار صباح
— محسن فرحا ن ونظرة على بغداد
توثيق المسرح العراقي 5
مجلة ضفاف
فنون
فاروق يوسف األمل. عام 1252كان الشاعر املرصي صالح جاهني يف زياارة إىل صديقه املوسيقي سيد مكاوي ومن أجل الوصول إىل باياتاه اخرتق احتفاالت الليلة الكبرية وهي ليلة مولد السيدة زينب. حني وصل إىل بيت مكاوي كانت القصيدة قد اكتامالات ويف الليلة نفسها لحنها مكاوي لتكون نواة ألوبريت “اللايالاة الكبرية”. حدث ال يتكرر يف تاريخ مرسح العرائس “الدمى”. الدمى التي مثلت األدوار عىل املرسح كانت مان صاناع الرسام ناجي شاكر ،غري أن الكلامت كانات باأصاوات كاباار املطربني يومها .وهي األصوات التي ال تزال مقيمة يف أعاامق جيل من العشاق الذين كانوا يتلفتون مان حاولاهام وهام يلقون التحية عىل الجميالت “ مسا التاميس مسا التاميس /ياا ورد قاعد عىل الكرايس”. مل تنته الليلة الكبرية بعد أن تافارق الاجاماع وذهاب السحرة إىل بيوتهم ونام بهلوانات السريك ،فقد مألت كلاامت صالح جاهني وموسيقى سيد مكاوي القلوب ورضبت أهداب العيون بهوائها النقي واملهذب. خلد الفن ليلة كانت بالنسبة إىل األطفال ليلة واحادة يف السنة ،فصارت بالناساباة إىل الااكاابااار كاال اللياايل الاتاي يااحاارص املاارء عىل ّأال تفلات ماان ذاكاارتااه. فااهااي لااياالااة الغزل الاربيء الذي ياخارتق مااثاال خاايااط ناعام قالاوب الناس كلها.
ما مل نكن نتوقعه أن ت ُرضب طفولتنا بعصف غزل خفيف وخجول وعفيف من نوع “طاار يف الاهاوا شااأ /وأنات متدارأ” ،حدث ذلك قبل أن تهمس فائزة أحمد بقدر مان الجرأة “ ميه القمر عىل الباب /نور قناديلو /ميه أسد الابااب/ وال أناديلو” ،بعدها صار ممكنا أن ترصح صباح بصوت فاتان “يا إنا يا إنا يا حبيبي أموت آنا” ،لقد تغاري الازمان .أخاذت طفولتنا معها الليلة الكبرية بكل سحرهاا وعاباق روائاحاهاا وسعادتها الغامضة. مل يبق إال الضجيج ميأل الحارات .حتى الجرأة التي متيزت بها الصبوحة اللبنانية لفها النسيان. أراها جالسة وقد كربت بالعمر وهي تستمع إىل مطارباة شابة تردد أغنية كانت بصوتها تنزل مثال ضاوء الاقامار يف داخلها تصطدم الكلامت العذبة غري أنها ال تخرج من شفتيها “ ذنبك ايه /ذنبك بحبك /هو بعد الحب ذناب” .لاقاد حال عرص الذنوب ومل يعد أحد يتذكر رشدي أباظة الفتى الذهبي الذي يحيط به عمر الرشيف وأحمد رمزي كاام لاو أناهاام حارسان. كانت الليلة الكبرية ليلة للجميع ،صاغاارا وكاباارا ،نسااء ورجااااااااال، وهي لايالاة املفقوديان، تاااااالااااااك الااكااائاانااات املرحة التاي غادرتاناا يف تلك الليالاة “ رحماة ياا ولداه /كام عاياال تاااه” العيال التاي تاااااهاااات تاااااركااااات وراءهااااااااا مكانا فارغاا يف التاريخ مل ياااحاااتااالاااه العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
6
الفنان محسن فرحان ونظره على بغداد
وكانت ترجمة لجملة سمعها امللحن من أمرأة مسنة تودع احد اقربائها إمام باب املنزل يف كربالء (يا مسيت العافية) ليعطي هذه الجملة اىل الشاعر ليصوغها يف نص شعري ليرتجم املشاعر اإلنسانية بصدق وعذوبة ،وكأنه يتحسس املفردة والصورة الشعرية ،فيح ّولها إىل ترنيمة يتغنى من بعدها العشاق والناس ،ثم قدم ألحان عدة للفنانة أنوار عبد الوهاب وكامل محمد ،وكريم حسني ،وياس خرض ،واخرون مل يكن محسن فرحان موسيقا وملحنا فقط ،بل كان تركيبة لفنان شامل ،ومدرسة يف الفن شديدة الجامل والتميز. كان حالة استثنائية خاصة يف مجال املوسيقى ،فقد كانت ألحانة منوذجا ً فريدا ً من األشكال الغنائية التي قدمها خالل مسريته الفنية الطويلة ليكون مختلفا ً عن كل امللحنني الذين سبقوه واللذين عارصوه ،واللذين جاءوا بعده ، ومتيزت ألحانة بالسهولة والتعبريية ،باإلضافة إىل البهجة التي تنبعث من أصوات املطربني واملطربات حتى لو كانت األغنية حزينة. أغاين أداها اكرث من مطرب وأغاين اعطيت ملطرب غري مطربها االصيل .. إن اللحنية العراقية السبعينية وخاصة ارتكزت عىل أسامء كبرية من امللحنني ومنهم امللحن الكبري املبدع محسن فرحان الذي كانت له بصمة مائزة يف الغناسيقية العراقية حيث تعامل مكي الياسري 7
معها بأسلوب التجديد يف البنية اللحنية لألغنية العراقية والتي كانت واضحة بد ًءا من املقدمات املوسيقية لألغاين التي لحنها ومرو ًرا باللوازم املوسيقية وانتهاء بخواتم هذه األغاين حيث كانت بعيدة عن التقليدية السائدة حينها". كام ان امللحن محسن فرحان تعامل مع الكلمة بشكل تعبريي وأعطى املفردة حقها من خالل التصوير النغمي لها كذلك استطاع الوصول بألحانه إىل التأثري بإحساس املتلقّي الذي تفاعل بشكل كبري مع هذه األلحان ،مام جعل الرشكات الفنية لإلنتاج الغنايئ ان تطلب بعض االغنيات التي اشتهرت بأصوات مطربني مشهورين ولديهم قاعدة جامهريية يف بلدانهم ،ومن تلك الرشكات رشكة ( النظائر ) الكويتية االكرب واالكرث شهرة حيث كان الوكيل املعتمد لتلك الرشكة هو امللحن محسن فرحان ،فبعد ان قدم لحنني للمطرب رضا الخياط وهام ( طري الحامم ،هال ياعني ) طلب املدير املفوض لرشكة النظائر ان تقدم بصوت العندليب سعدون جابر ،وبعد موافقة الفنان سعدون جابر سجلت االغنيتني يف استديو ( دريد لحام ) يف دمشق ،وحققت االغنيتان شهرة واسعة بأصوات املطربني ، كام كانت اغنية ( يكولون غني بفرح ) هي للفنان حسني نعمة ،وحسب قول امللحن محسن فرحان ؛ ان لهذه االغنية موقف كبري ولها خصوصية خاصة يف نفيس ،وكانت قد كتبت بعد ان جمع مدير اإلذاعة والتلفزيون آنذاك ( محمد سعيد الصحاف ) كبار الشعراء وامللحنني لتغري مضمون األغاين الحزينة اىل اغاين وخصوصا ان العراق كان يف حالة استقرار أكرث تفاؤال وسعادة ً وتطور ومنو اقتصادي وثورة صناعية وزراعية وعمرانية ،وبعد انتهاء االجتامع الشاعر املرحوم جبار الغزي مشيا عىل االقدام مجتازا احد جسور بغداد وكتب اغنيته الرائعة (يكولون يكولون غني بفرح وانا الهموم غناي أبهيمة زرعوين ومشوا وشحوا عيل املاي ) .. وتلقفها املبدع محسن فرحان ونرث عىل الكلامت آهات من روحه وغناها املطرب حسني نعمة ،اال ان امللحن
فنون
مجلة ضفاف محسن فرحان اعطاها للمطرب الشاب آنذاك قحطان العطار ،بسبب إهامل املطرب حسني نعمة لهذه االغنية التي قدمها يف نادي الصيد يف احد االمسيات ومل ويسجلها يصورها للتلفزيون ،وليست هي الوحيدة التي مل يسحلها ويصورها وكذالك أيضا اغنية ( مابية اعوفن هيل ) اما اغنية ( أرض املطار ) فهي فكرة الفنان فاضل عواد ،حيث اتصل بامللحن محسن فرحان وطلب منه ان يلحن له اغنية يكون موضوعها املطار وفراق األحبة ، فطلب امللحن محسن فرحان من الشاعر طاهر سلامن كتابة نص غنايئ يتحدث عن الوداع يف ارض املطار ،وابدع الشاعر يف صياغة الكلامت ليضيف اليها املبدع محسن فرحان انغامه الشجية لكن مل يعطيها للفنان فاضل عواد ،حيث رأى انها تناسب صوت الفنان سعدون جابر ،مام تسبب هذا املوقف من زعل للفنان فاضل عواد ،حتى عادت املياه اىل مجاريها وتصالحا بعد فرتة قليلة .. سعدون جابر ..صديق العمر كانت هناك عالقة صداقة مقربة تربط بني الفنان سعدون جابر وامللحن محسن فرحان وذلك ظهر من خالل لقاء تليفزيوين له بأن كل الفنانني الذين تعامل معهم يف كفة و" سعدون جابر " يف كفة أخرى شكال ثنائ ًيا متميز قدموا خالل ووصفه بتوأم روحه ،حيث ً سنوات العمل العديد من األغاين الجميلة والتي كانت ترتبع عىل عرش األغنية يف فرتة السبعينات والثامنينات ،يذكر امللحن محسن فرحان يف فرتة الخصار االقتصادي املفروض عىل العراق وكيف ساءت الظروف املادية واملعيشية وصعوبتها ،كان حينها الفنان سعدون جابر يف ترحال مستمر بني الدول املجاورة مثل االردن وسوريا ولبنان ومرص ،وكان عندما يعود اىل بغداد يتصل بامللحن محسن فرحان ويقدم له راتب شهري ليس فقط له وحده وامنا اكرث الفنانني وباألخص املوسيقيني كبار السن ،كام كان يجلب معه الحلويات واملالبس والهدايا طوال تلك السنني ،كام قام الفنان سعدون جابر بتلحني اغنيتني مبا يسمى يف وقتها باألغاين الوطنية ووضع اسم امللحن محسن فرحان كملحن وذالك بسبب وشاية بعض الفنانني بأن امللحن محسن فرحان ممتنع من تلحني األغاين الوطنية وكادت مثل هذه التهمة قد تؤدي اىل عقوبة اإلعدام ..كام كان هناك موقف مرشف للملحن محسن فرحان يف خدمة الفن والفنانني ، حيث طلب الفنان سعدون جابر من امللحن محسن فرحان ان ينسب لحن اغنية ( هوى الناس ) التي كتب كلامتها العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
الشاعر الكبري الراحل ( زهري الدجييل ) ولحنها امللحن الكبري ( كوكب حمزة ) وكان حينها متنع بث اي عمل للملحن كوكب حمزة بسبب انتامئه الحزيب ومغادرته العراق ،فام ان طلب من امللحن محسن فرحان ان يكتب عىل الرشيط الكاسيت ويف عرض األغنية يف التلفزيون او اذاعتها يف اإلذاعة بأنها من الحانه رسعان ما وافق لخدمة الشاعر وامللحن واملطرب رغم تحمله مسؤولية كبرية رمبا ستجعله عرضة للمسألة يف سبيل ايصالها اىل الجمهور ..جمعتهم مواقف عديدة وذكريات كثرية منها رحلتهم اىل مرص والكويت لتسجيل األلبومات الغنائية ،كذالك املواقف اإلنسانية واملحبة والعالقة العائلية التي جمعتهم لعقود من السنني حيث كان املطرب سعدون جابر يسمع اي عمل غنايئ من الحان جعفر الخفاف او كاظم فندي او محمد جواد اموري او غريهم للملحن محسن فرحان ليسمع رأيه الفني ،وكان امللحن محسن فرحان يعرض عىل املطرب سعدون جابر اي عمل يقوم بتلحينه واذا مل يعجب به يسنده لفنان اخر ، هكذا كانت العالقة بينهم كانت فوق املنافع الشخصية او املنافسة يف العمل ،وشاهدنا كيف ان الفنان سعدون جابر ألغى افتتاح املرسح الخاص به واجل حفل االفتتاح الذي اعلن عنه قبل ان تدهور الحالة الصحية للملحن محسن فرحان ،وكان من املقرر اقامة حفل غنايئ يشرتك به الفنانني ( سعدون جابر ،وحيد عيل ،كريم منصور ) والغي بسبب الحالة الصحية للملحن محسن فرحان ،رغم تكبد الفنان سعدون جابر خسائر مادية كبرية ،كام كان للفنان سعدون جابر موقف مرشف طيلة رقود امللحن محسن فرحان يف املستشفى ،وعند وفاته كان حارض جميع املراسيم للتشيع والدفن وإقامة العزاء ..حقا..انة الوفاء وااليثار والطيبة العراقية نعم..انة رفيق درب االبداع..والفن األصيل والذكريات الجميلة .. 8
عادل أمام ودريد لحام ..
قصة ضحك طويلة * إبراهيم البهرزي رمبا سأضع يدي يف ِعش الدبابري وانا اكتاب ماوضاوعاي هذا الذي اعرب فيه عن افكار شخصية تحصالات عانادي خالل أكرث من اربعني عاما من متابعة اعامل هذين الفنااناني ابتدأت بالولع الشديد وانتهت الحقا بامللال ماناهاام وماام يقدمان. يشكل عادل امام ودريد لحام ظاهرتني ف ّنيتني استحوذتاا عىل عقول ماليني املتابعني خالل اكرث مان نصاف قارن ملاا يقدمانه من ( ُمضحكات ) تسيل املواطن العريب املاهاماوم دوما . بدأ االثنان منذ النصف االول من الستينات بداية تجارية يف ادوار تتخذ من شخصية املواطن الغباي امل ُساتاغافال الذي البد منه يف الكوميديا العربية الضحاك الناس عليه (يف الحقيقة هي صيغة من الضحك عىل أملشاهدين انافاساهام النهم واقعا يعيشون نفس الظروف املضحكة من الاتاعااساة الناتجة عن األوضاع االقتصادية الاباائساة الاتاي تاناتاجاهاا حكومات شمولية مشغولة بالحامسات الوطنية والاقاوماياة الزائفة واالستعداد لحروب ال تقع ابدا عىل حساب وضاع برامج للتنمية تزيح عن كاهل املواطنني أسباب البؤس التاي تجعل من بعضهم اشاباه لاقارود الساريك املساتاخادماة لالضحاك ) كالهام بدأ يف سلسلة أفالم ومرسحيات تجارية ال متالاك هدفا غري االضحاك عىل هيئة وحال املواطن ،اشارتك درياد لحام يف ذلك مع الراحل نهاد قلعي ألادي كاان كاومايادياا ارصن منه واشرتك عادل امام مع فؤاد املاهانادس يف ادوار التابع الغبي . مل تكن البدايات لكل منهام تنبيءعن عبقرية متثايالاياة بقدر كونهام (كاركرتات ) جاهزة صاغها مؤلفون وماناتاجاون لتلبية حاجة املواطن اىل ( امل ُضحكات ) الفارغاة ،وهانااك بالطبع فرق كبري بني الكوميديا الهادفاة و( امل ُضاحاكاات ) الفارغة . مع بداية السبعينات وحاجة األنظمة الشمولية لاوساائال تنفيس تقلل من االحتباس الجامهريي الناتج عن سالاسالاة الخسائر املخزية يف معارك العرب مع ( ارسائيل ) يبدو ان 9
وسائل املراقبة وصنع الشائعات يف هاذه األناظاماة قاد انتبهت لإلمكانية الكبرية من الحضور الشعبي الذي ميلكاه هذا املمثالن فوجدت فيهام فرصة لخلق مشاغل مضحكاة للجامهري العريضة ! يف سوريا تم االستعانة بشاعر عبقاري ماثال ماحاماد املاغوط لالستفادة من قدرات دريد لحام يف تقديم كوميديا تنفيسية تتناول هموم املواطن والباأس مان تاطاعاياماهاا بعنارص مؤثرة من الغناء واملآيس التي تتحدث عان شاهاداء الحروب املقدسة وكان أسباب الخسارة والاهازمياة كاانات (فطوم حيص بيص ) ال غريها ،وقد تكررت تاجاارباه ماع املاغوط( الذي يبدو انه محتاج للامل دامئا !)و الاذي بادد عبقريته الشعرية يف اعامله املشرتكة مع درياد لاحاام يف اعامل تنفيسية تراعي حاجة الشعب اىل حرية لن تتحقاق ( وسنكتشف فيام بعد انه حني تتحول هذه الحاجة اىل فعال جامهريي حقيقي سيقف دريد لحام مع النظام وضد هاذا الشعب الذي اضحكه كثريا عن ظلم النظام وغياب الحرياة ،فقد راحت ايّام الضحاك والاهازل و جااءات ايّاام الاجاد والقصف بالرباميل املتفجرة للشعب الذي عااش ضااحاكاا لدريد لحام فأصبح غاضبا عىل النظام الذي يرعاه ،فاالباد إذن لدريد لحام ان يكف عن تقديم امل ُضحكات له !) من (كاسك يا وطن ) اىل (ضيعة ترشين ) اىل سالاسالاة كوميديات غوار كانت صورة دريد لحام هي صورة املواطان املغلوب الباحث عن الحرية التي ال ميلك غري مفتاح الضحك سبيال اليها وحني حانت الحاجة الفعالاياة لاهاذا املافاتااح رماه.وارمتى نامئا يف حضن النظام . مل تكن كل كوميادياا درياد لاحاام رسى صاامماات أمان ) ( safety valveتقوم بتارساياب ضاغاط الاغاضاب الشعبي بإرشاف النظام نفسه ولذلك طل دريد لحاام وفاياا للنظام السيايس ابا وابنا وحفيدا رمبا ان امتد به العمر اطول مام هو عليه . عادل امام بدا هو االخر بتقديم ( ُمضحكات ) خالاياة من اي هدف غري الضحك لذاته ،بدأها هو االخر مع كااتاب كان ذات مرة من اهم كتاب املرسح املرصي لكنه ماع فارتة
مجلة ضفاف
فنون
االنفتاح والتطبيع صار اول زوار وأصدقاء ( ارسائيل ). كان ( عيل سامل ) الذي قدم ( مدرسة املشاغاباني ) ماع عادل امام قد اصبح ميثل إرادة النظام السيايس يف استخدام عادل امام كلعبة جميلة ميكن بحركاتها النمطية املضاحاكاة ان تكون شاغال للناس الغالبة عن هموم الاهازمياة وهاماوم الخبز وسواها من هموم ،ويبدو انه بتوجيه مان جاهاات املراقبة ( وهي يف مرص لها حرية صناعة وتوجيه اي عامال فني او نجم تختاره !) فقد تم خالل السبعينات والاثاامناياناات وماا باعادهاا استخدام الدمية املضحاكاة املاحاباوباة شاعاباياا وذات الجامهريية العريضة يف أزمات شتى ابارزهاا األزماات ماع الجامعات االسالمية فكانت اعامل عادل امام عان االررهااب واإلرهابيني هي وجهة نطر النظام السيايس يف خصومه مان الجامعات االسالمية وليست وجهة نظر جامعات مادناياة متحرضة تفكك هذه الطاهرة العنيفة املتخلفة وارتبااطااتاهاا الدولية فكانت صورة اإلرهايب يف ( ُمضحكات ) عادل اماام املكررة هي صورة ذلك املسكني الذي يخدعه اماام مساجاد طويل الذقن ويستغل براءته التي رسعان ما تنتهي بالاتاوباة والعودة اىل حضن الدولة ! وهي ذات االسرتاتيجية التي اتبعتها السلطة يف استاتااباة اعضاء الجامعات االسالمية يف ما يسمى بفكرة ( املراجعات ) التي تشبه حالة ( الرباءات والتعهدات ) التي اساتاخادمات مع الشيوعيني يف العراق يف فرتات مختلفة . غري تصفية الحساب مع اإلسالميني كانت الادولاة تازج ببعض ( املوالح ) للنيل من اليسار املرصي ،ففي مشهد مان فيلم اإلرهايب كان عادل امام (اإلرهايب ) والجل التخلص من شكوك ضابط االمن يقول له ( انا واد شيوعي مخلّص باتااع خمرة ونسوان) وهو تعبري مزدوج االساءة فامان جاهاة تشري اىل ان الشيوعيني ال يشكلون يف هاجس رجل االمن اال هذا النموذج املنبوذ ومن جهة اخرى ياقادم لالاماشااهاد العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
البسيط صورة مشوهة عن اليساري املرصي . اما يف فيلم ( السفارة يف العامرة ) فاقاد كاات االسااءة لليسار املرصي اكرث بكثري من االساءة للسفارة االرسائيلياة يف الفيلم . فقد قدم صورة بطلة الفيلم اليسارية وعاائالاتاهاا يف ابشع مظاهر االنحالل والسذاجة والغباءعىل عكاس صاورة السفري االرسائييل التي قدمها يف صاورة غااياة يف الاذكااء والتهذيب ! ،بل انه استخدم عامدا لبعض شخصياتهاا اساامء تحظى برمزية عالية يف تاريخ اليسار املرصي ،قادماهاا عارب شخصيات كاريكاتورية ممسوخة فاستاخادم اسام شاهادي ( ملمحا اىل شهدي عطية الشافعي احد قادة اليسار املرصاي الشهداء ) وكذلك اسم عطيات ( يف اشارة للمناضلة عطاياات األبنودي ) بطريقة ال تستدعيها اية رضورة درامية غري غاياة التحقريالرمزي والتاريخي . ظل عادل امام كام طل قبله دريد لاحاام وفاياا الرادة النظام السيايس يف بلده مهام اختلفات قاياادات بالاده ، ويف فسواء عنده الرؤوساء السادات او مبارك او السييس فهو ِ ال ينتقد اال مبا متليه عليه جهات املراقبة يف البالد من خالل تقديم جرعات التنفيس يف مواضيع محاددة خاالل ظاروف محددة مبا ال ميس جوهر النظام وقد حصد كالهام من الارثوات الانااتاجاة عان ضاحاك الجامهري البائسة ماجعلهام من كبار األثرياء . هذه وجهة نظري الشخصية التي تحرص يف ذات الوقت عىل احرتام وجهات نظر محبي هاذيان الافانااناني (وهام باملاليني ) وتتفهم محبتهم وعشقهم لهذين الفنانني ،وهاي وجهة نظر ال تنال من الكراماة الشاخاصاياة ألي ماناهاام وتحتفظ مع ذلك بقدر من االحرتام لهام ملا بذاله من جهاود الضحاك الشعوب الحزينة . 11
من أرض كربالء المقدسة
الفنانة أبرار صباح غازي تقول ( ال تجعلوا اإلعاقة سببا فاهلل حين يأخذ منا ،فهو يمنحنا ما يعوضنا به خيرا). يف ثالثينات القرن املايض وألول مرة يف تاأرياخ الساياناام أخرج املخرج توماس أديسون عام 1120أول فالام صاامات بلغ مدته خمسون ثانية ،أتسم بالتميز واالنفراد ،وأستاطااع بهذا الصمت أن يجد جمهورا ً عريضا للفن السيناميئ ،حياث ال تشرتط املشاهدة معرفة لغة معينة للتماكنان مان فاهام أحداث العمل السيناميئ الصامت ،أذ إن الصمت هو اللاغاة املشرتكة بني جميع البرش .حيث رأى الكثريون أن الساياناام الصامتة يف حينها قد وصلات إىل أق ا درجاات الاناضاج اإلبداعي من خالل قدرة املؤدين واملمثلني عىل إيصال أقاوى األفكار الصامتة بأقوى تاأثاري ملاا ياعاايشاه اإلنساان مان ابتسامات وآمال ودموع وأحزان . لذوي اإلحتياجات الخاصة عاملهم الخاص الذي ال مياكان الدخول إليه إال من خالل طرق ووسائل محددة ال ياتاقاناهاا الخصب . .ترسم كل أ وتتقن مبهارة الارسااماني الاكاباار كثريون ..وتعد الفنون من أهم املداخل التي تبحر يف عاوامل الخيول العربية بأنواعها وت ُظهر يف لوحاتها رشاقاة الاخاياول هذه الافائاة املاهاماة يف وقوتها وجاملها ..وقد أظهرت قدرا كبريا من املاثاابارة عاىل هذا العامال ماناذ املجتماع ،ماام يسااااهاااام يف أبي وأمي زرعا الثقة بنفسي فتجاوزت فااارتة لاااياااسااات بالقليلة ..باالارغام تاااأهااايااالاااهااام وتااعاالااياامااهاام الشعور باألسى وتحول الى طموح .أنها ومنذ ساناوات طويلة قد فاقادت والكاشاف عان مواهبهم .يف حاوار هاذا حاستي السمع والنطق ..ضيفتي هي الفنانة أبارار صابااح اليوم أستضيف فتاة رائعة غازي من محافظة كربالء املقدسة ،أكامالات دراساتاهاا يف مان ذوي األحاتااياااجااات مدرسة الصم والبكم وكانت من األوائل لذكاائاهاا ..ساعاى والدها و والدتها الفنانة رقية صبااح ماناذ طافاولاتاهاا إىل الخاصة .. موهوباة و مالاهاماة ...أحتضانها ودعمها عاطفيا وإنسانيا وفنيا ..فقد أساتاطااعات ت ُخلق أعامال فنية وتاناتاج لسنوات أن تقدم لها العون لقهر أالمها ورصاعاتها النفاساياة لوحات من الشاخاصاياات بالفن الذي عربت عنه بالرسم فقد رسمت ما يقارب ال 60 واملناظر الطبيعية الجميلة لوحة وأعامالً فنية أخرى ال تاعاد كاالارسام عاىل الازجااج حاورتها :حنان جميل حنا املتدفقة من خالل خيالهاا والرساميك ،وشاركت يف معارض داخل العراق وخاارجاه .. 11
فنون
مجلة ضفاف ومن أجل التعرف أكرث عىل دور الفن وأهاماياتاه يف حايااة الفنانة أبرار كان يل هذا الحوار الخاص جدا واألول بالناساباة لها و مبساعدة والدتها بالردود عىل األسئلة . * أنت محاربة نبيلة تنهضني بروحك وباأحاالماك عاىل الورق ..كيف تعملني عىل أزالة كافة الحواجز التي تاحاول دون أن ترسمي أجمل اللوحات ؟ حني تزاح فكرة انك معاقة سمعيا وتكرسي ذلك القايادالذي يحبطك ..عندئذ أمتكن من أن أحالاق ماع أحاالماي وطموحايت الكثرية ..هذا عامل قوة يدفعني لخلق عامل آخار رائع اعيش فيه بكل الجامل والشغف . حين ازيح فكرة اإلعاقة من بالي ،عندها أحلق مع أحالمي وطموحاتي. * أخربيني من له الفضل الكبري بازرع الاثاقاة باذاتاك وتحقيق املتعة والتنفيس عن مخاوفك والقلق يف كال مارة تقومني بصناعة وعمل أء ما ؟ اظن ان الثقة جاءت من بابا -الله يرحمه -وماما فلاهامدور عظيم ملا أصبحت عليه الاياوم ..مل يشاعاروين ياوماا بالشفقة النني ضعيفة ،هذا العامل عازز باداخايل الاثاقاة العميقة كثريا ،مام عكس عىل لوحايت التي أعجب و اشاد بها الجمهور. * كيف جذبتك الريشة لعامل الرسم ؟ هاذه الالاوحاات الرائعة تبهر الناس بروعتها ..ففي كل لوحة تاذرفاني عاىل املشاهدين الجنان املبهر والجامل الراقي.هل تعلمتي الرسم
تحت إرشاف معلم الرتبية الفنية أو املهتماني باالادراساات النفسية لذوي األحتياجات الخاصة ؟ منذ الصغر احب هواية الرسم وكنت باملدرسه اشااركمبعارضهم السنوية وكنت أشعر بالزهو واناا ارى ماعالااميت لطيفات معي والطالب سعداء يب وبفني ..وعندما تخرجات من معهد الصم و البكم ،حاولت ان اعزز موهبتي بتعلايام اكادميي صحيح وكل ذلك كان بفضل وجهد والديت -حامهاا لم يكن السمع والـنـ ـق عـائـقـا يـومـا ابـدا ، فإيماني باهلل اقوى ،انني است يع ان اتفاعـل واتعامل مع الجميع دون عناء. الله -فتعلمت عىل يد اساتذة ومحرتفني بفن الرسم . * كيف تغلبتي عىل الشدائد والرصاعاات واملشااكال . ومتكنتي من فك القيود التي ضاقت باك لساناوات دون األعتامد عىل التعبري اللفظي بطريقة ماباارشة ؟ وكاياف ساعدتك موهبة قراءة الشفاه للتواصل مع األخرين ؟ بالنسبة للسمع والنطق مل تكن عائق يوما ابدا فااميااينبالله اقوى انني استطيع ان اتفاعل واتعامل ماع الاجاماياع دون عناء ..احيانا باالشارة واحيانا بقراءة الشفاه للاشاخاص املقابل و كثري من األحيان ترافقني والديت فهي املعني االكارب يل والسند برتجمة ما أريد أن أتحدث به فهذا األمر س ّهل يل الكثري . * ماهي املعارض التي شاركت فيها لاعارض لاوحااتاك
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
12
ولكنه غري كايف ..الدعم املعنوي والعاطفي والنفايسا ايضاا عالج مهم لذوي األحتياجات .وينعكس ذلك عاىل حاالاتاه الجسدية و شفاء من الكثري من األمراض النفساياة ،وهاذا سبب اساس لنجاح الطفل ..ولكن هذا لن يتم دون مساندة فعالة تخلق من هذا الكائن انسان مبدع . * هل ساعدتك التكنولوجية الرقمية الحديثة يف التغلب عىل بعض التحديات التي من شأنها أن متنعك من مامرساة أبداعك بشكل كامل ؟ بالتأكيد التكنولوجيا سبب آخر للنجاح ،التكنولاوجايااتساعد عىل دمج األشخاص من ذوي اإلعاقة يف املجتمع مان خالل الربامج التي توفرها ..وفعال سهلت يل مواقع التواصال االجتامعي متابعة املنتديات الفنية للرسم ومنها أساتافادت الكثري ،ففي كل يوم تقنية جديدة للرسم ،ومان خااللاهاا تغلبت عىل بعض الشدائد وساعدين ذلك و خالاق باروحاي وفكري التحدي والسعادة البدع اكرث. * لدي شعور بأنك تحاولني مبوهبتك الرائعة تاوصايال رسالة معينة للمجتمع مرتبطة مبوضوع ذوي األحتيااجاات الخاصة ؟ فهل أنا عىل حق ؟ وأعاملك الفنية ؟ شاركت بعدد من املنتديات اإللكرتوناياه مان خااللبرامج التواصل األجتامعي مام ساعدين التعرف عىل أسلاوب الفنانني العرب و األجانب وأعاملهم الافاناياة ،بااألضاافاة ملشاركتي املتواصلة مبدارس الرسم هنا يف مادياناتاي ومان خاللهم منت عندي مهارة الرسم وأصبح يل مشاركات كاثارية داخل العراق ألكرتونيا ،وخارج العراق مشاركة يف الاقااهارة والثانية يف لبنان عام .. 2011ويل مشاركاتاني بادعاوة مان مجموعة " ريشة ولون " العاملية بادارة األستاذ حيادر عايل الالمي والذي كرمت من خالله بشهادة تاقاديارياة وقاالدة االبداع ..فكانت سعاديت ال توصف بهذا التكريم ،فاعادت للبيت مبشاعر التوصف وكأنني أسري فوق الغياوم ،كاانات فرحتي عارمة فحبي للرسم كبرية جدا . * العالج من خالل الفن ياتام مان خاالل تارك ذوي األحتياجات الخاصة بأن يخرجوا ما بداخلاهام مان ناقااء وجامل وما تحمله نفوسهم من خلجات و أحاسيس خاالل تقدميهم لرسم ..هل تشعرين بأن ما تقومني به يعزز فيك النجاح واألمل مبستقبل واعد ؟ بالتأكيد املشاركات الافاناياة تاعازز يف داخايل روحاالستمرار واملثابرة ألبدع اكرث مبساندة عائلتي ..أرى أن العالج بالفن يتيح لألستقاللية أكرث من خالل إساهااماايت املتزايدة يف ترجمة ما أشعر به وتأويل إبداعايت الخاصاة. فهو يشجعني عىل التعبري بتلقائية وحرية أكرث ...لاذلاك ارجو من كل من يجد يف ابنائه اي أعاقة ،أن يأخذ باياد االوالد ومساندتهم ليعربوا اكرث عن انفسهم ويكرسوا قيد الخجل الذي يحطم نفسيتهم و شخصيتهم . * يعتقد البعض أن االقتصار عىل تقديم بعض الرسوم أو األعامل اليدوية وعرضها عىل ذوي األحتياجات الخاصة هو عالج كاف لهم ،مام ينعكس عليهم باالرتياح النفيس ،هال تعتقدين أنه اعتقاد خاطئ ؟ الرسم يكرس ظلمة الروح ،وهو عامل محفز لالاعاالج13
مجلة ضفاف
فنون
بالتاكيد هناك رسالة مرئية من خالل الافاناون الاتايأقدمها ..ال أء يحد االنسان ،فالله ياخذ منك وياعاطاياك حتى يرضيك فال تجعلوا اإلعاقة سبب ابدا ...رسالتي واضحاة جدا انطلقوا بكل حب وشغف ملعنى الحياة ،أنظروها بعاني ثانية اكرث جامال ..وأخلقوا شعورا باملسؤولية وبالتايل القضااء عىل الوصمة األجتامعية الواضحة واملرتبطة باإلعاقة . * ماهي الرسالة والنداء الذي ترفعينها للماساؤولاني يف مجال الرتبية والتعليم والعمل األجتامعي لتمكني من ذوي األحتياجات الخاصة التعبري عن رصاعاتاهام ومشاكاالتاهام النفسية الكثرية ؟ لالسف يف العراق ال يوجد دعم لهذه الفئات فهيمترضرة جدا من حيث األخذ بايديهم ومساندتهم معنويا و
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
ماديا للمىض قدما مبواهبهم ولو كانت صغرية ..أمتنى من املسؤولني العمل عىل توفري بيئة تربوية نفسية مالمئة واختيار طرقا ً تدريسية مناسبة توفر الجو املالئم الذي يساعد عىل تنمية مهارات و أعادة تكيف الشخص من ذوي االحتياجات الخاصة مع املحيطني به ،فهو جوهر إنساين قبل كل أ وهدفه نبيل ويحقق سعادة كبرية ،كذلك ألزاحة كافة املعوقات التي تعرقل تقدمه يف املجتمع وألستعادة التوازن االنفعايل والتوافق الشخيص واالجتامعي للفرد والحفاظ عىل صحته النفسية تعزيز وتقدير الوعي بالحياة .
14
فرقة المسرح الفين احلديث (الجزء الخامس و األخير توثيق بشار طعمة) .1مرسحاياة الاخاان: تأليف يوسف العااين، إخراج سااماي عاباد الحميد ،عرضت عاىل خشبة مرسح بغداد بشار طعمة 23/12/1236 املماثالاون حساب الظهور :دريد ابراهيم ،يوسف العاين و فااروق داود (دبال كاست) عبد القادر رحيم ،عيل ياس ،هاشم السامرايئ ،أكارم عداي ،فاضل خليل ،مجيد فليح ،صاالاح املاوساوي ،عاباد الواحد طه ،لطيف صالح ،مقداد عبد الرضا ،عايل شاباياب، قاسم محمد وماهر جيجان (دبل كاست) عبد الجبار عباس، غازي القييس ،حميدة حمد ،اقبال محمد عيل ،زكية خليفاة، رياض محمد ،زينب ،ممتاز سعيد ،محمد املرعب ،الدياكاور كاظم حيدر ،االدارة املرسحية كاظم الزيدي ،املكياج يوساف سلامن ،املوسيقى سامي الرساج ،املالبس واالكسسوار نابايال كوين ،االنارة ماجد كامل وحسن حنيص و طه رشيد ،تنفاياذ الديكور عيل احمد امني ،شاهد العرض ثالثون الف مشاهاد وهذا عدد كبري يف ذلك الوقت.2 ،مرسحية اضبطوا الساعات تأليف محمود دياب ،إخراج فاروق فيااض ،عارضات عاىل خشبة مرسح بغداد .3 ..مرسحية اضواء عىل حياة ياوماياة: أعداد وإخراج قاسم محمد ..قدمت عاىل مرساح باغاداد 5/11/1233استمر عرض املرسحية لشهاريان عاىل مرساح بغداد ،متثيل :يوسف العاين ،خليل شوقي ،مي شوقي ،رياض محمد ،زكية خليفة ،عواطف نعيم ،اقاباال ماحاماد عايل، .4مرسحية رحلة الصحون الطائرة :أعداد وترجماة فاياصال اليارسي..إخراج أبراهيم جالل ..متثيل سامي عبد الاحاماياد وقاسم محمد ،قادمات عاىل مرساح باغاداد 1/6/1231 .5مرسحية بيت برناردا البا ،تأليف لوركا إخراج سامي عاباد الحميد ..قدمت عىل مرسح بغداد 1231متاثايال :زياناب.. ناهدة الرماح ..فوزية عارف ..مي شوقي ..اقاباال ماحاماد عيل ..ايرس شوقي ..عواطف نعيم ..باهرة رفعت ..أقاامات الفرقة مرشوعا مهام اطلقت علية استوديو املمثل وفسحات املجال لعضوي الفرقة لطيف صالح وخليل الحركاين إلخاراج مرسحيتني لكل منهام مرسحية رغبة من الفرقاة لاتاجادياد الطاقات وكشف املؤهالت الشابة التي ميكن االعتامد عليهاا. ،6مرسحية شفاه حزينة ،تأليف جليل القييس ،إخراج لطيف صالح ،يف 1/4/1231متثيل :سامي عبد الاحاماياد ،زياناب، سمرية الوردي ،خليل الحركاين ،هيثم عاباد الارزاق ،حاازم هاشم ،صالح املوسوي ،كايف الزم.3 ،مرسحية زفري الصاحاراء تأليف جليل القييس ،إخراج خليل الحركاين ،متاثايال درياد ابراهيم ،صالح املوسوي ،سمرية الوردي ،حسن حنيص ،إقبال محمد عيل ،حميدة حمد ،وقدمت املرسحيتاان يف حافالاة 15
واحدة عىل مرسح بغداد.1 . 1/4/1231 ،مرسحية النصيحاة: اعداد وإخراج قاسم محمد ..عرضت عاىل مرساح باغاداد 1232متثيل :يوسف العاين ،خلايال شاوقاي ،صاادق عايل شاهني ،كايف الزم ،سعد عباس .عيل ياس.2 ،مرسحياة زياناة النساء :تأليف الفريد فرج :إخراج قاسم محاماد ..عارضات عىل مرسح بغداد عام .. 1210متثيل :يوسف العاين ،سااماي عبد الحميد ،كايف الزم ،سعد عباس ،خالدة ماجاياد ،بااهارة رفعت.10 ،مرسحية مال عبود الاكارخاي :أعاداد و إخاراج مجموعة من املمثلني االرشاف سامي عبد الحميد ..عارضات عىل مرسح بغداد .. 11/3/1212املمثلون حسب الاظاهاور: يوسف العاين ،غزوة الخالدي ،محمد حسني عباد الارحايام، التفات عزيز ،عيل عبد الحسني ،خضري عباس ،كريم حبياب، احمد الدرويش ،كارم عيل ،عودة الزوبعي ،مظفر الاطاياب، االدارة العامة ،مقداد عبد الرضا ،نبيل كوين ،غازي القايايسا، هاشم السامرايئ ،االنارة حميد فرج.11 ،مرسحية طال حازين ورسوري يف مقامات الحريري اناتااج 1214قادمات عاىل مرسح بغداد.12 ..مرسحية الرهن تأليف عبد االمري شمخي، إخراج سامي عبد الحميد ،قدمت عىل مرسح بغاداد 1214 .12 ..مرسحية االنسان الطيب :أعداد فاروق محمد ،إخاراج د .عوين كرومي ،باالشرتاك مع فارقاة املرساح الشاعاباي.. عرضت عىل مرسح املنصور ايلول 1215املماثالاون حساب الظهور :يوسف العاين ،سامي عبد الحميد ،جعفر السعادي، خليل شوقي ،رائد محسن ،أمثار خرض ،ماجدة السعادي ،د. عبد املرسل الزيدي ،د .عقيل مهدي ،خديجة منخاي ،وائال السلطان ،هاشم السامرايئ ،فالح حسن شمخي ،خولة شاكر، نهلة ،نعامن داود ،انعام البطاط ،منري الاعابايادي ،مسااعاد املخرج عادل كوركيس ،مدير املرسح كاايف الزم ،املاكايااج يوسف سلامن ،تصميم الديكور د .عاوين كاروماي وعاادل كوركيس ،املوسيقى رائد جورج ،تنفيذ االناارة خاالاد عايل، .13مرسحية خيط الربيسم :تأليف يوساف الاعااين ،إخاراج فاضل خليل ،قدمت عىل مرسح بغداد 20/11/1216متثيال: يوسف العاين ..خليل شوقي ..زكية الزيدي ..سعدية الزيدي، عواطف نعيم ..رياض شهيد ،مقداد عاباد الارضاا ..أقاباال نعيم ..كايف الزم ..غازي القييس ..حميدة العاريب ..سالاوان مهدي.14 .مرسحية نجمة :تأليف ياوساف الاعااين ،إخاراج سامي عبد الحميد ..عرضت عىل مرسح بغداد . 1216متثيال يوسف العاين ،زكية خليفة ،سليمة خضري ،سهري ايااد ،كاايف الزم ،حكيم جاسم ،عبد الخالق املختار.15 ،مرسحية الذياب، تأليف وإخراج عبد االمري شمخي ،عرضت عىل مرسح بغداد . 1216عرضت عىل مرسح باغاداد.15 ..مرساحاياة الابااب القديم ،تأليف خليل شوقي إخراج فاضل خالايال ،متاثايال: يوسف العاين ،خليل شوقي ،سعدية الزيدي ،ماقاداد عاباد الرضا ،عبد الجبار كاظم ،عواطف أبراهيم ،ريااض شاهاياد،
فنون
مجلة ضفاف مظفر الطيب ،كايف الزم، حميد ماجاياد ،حاماياد عباس ،ماحاماد هااشام املاليك ،عامر تايه ،فاالح كاظم ،تصميام االضااءة بشار طعاماة ..قادمات عىل خشبة مرسح بغداد يف ،،، ..26/11/1213 .16مرسااحاايااة حااكااايااة صديقني ،تألياف ماحاي الدين زناكاناة ،إخاراج سامي عبد الحميد شباط .. 1211عارضات عاىل مرسااااح بااااغااااداد .13مرسحية احوال ذلاك الاازمااان.11 :مرسااحاايااة فاارمااان الااوايل :إخ اراج محسن العزاوي ،عرضت عىل مرسح بغداد .12مرسحية الحلاو واملار مان تاألاياف وإخراج كريم جمعة وماجد درندش ،1220 ،عارضات عاىل مرسح بغداد.20 ،مرسحية اىل اشعار آخار :تاألاياف عاباد الكريم السوداين ،إخراج سامي عبد الحميد ،متثيل :د .ولاياد شامل ،مظفر الطاياب ،حاقاي الشاوك ،االضااءة ماهادي الحسيني ،الديكور سنان حسني عرضات ماناتادى املرساح .21 16/12/1221مرسحية املفتاح ،تأليف ياوساف الاعااين إخراج غانم حميد ،1222قدمت عاىل مرساح باغاداد .. .22مرسحية وداع صفر ،تأليف عبد الكريم السوداين ،إخراج رياض شهيد ،عرضت عىل مرساح الارشاياد. 11/2/1223 ، .23مرسحية حقائب ثقلية جدا :تألياف وإخاراج ماحاماد الجوراين ،متثيل :طه ياسني ،هيفاء ابراهيم ،ستار الارباياعاي، رمزي الكرخي ،قاسم عباس ،خلدون طه ،محمد عبد الرضاا، هنادي محمد ،هند نشأت ،عارضات يف ماناتادى املرساح .24 .. 13/11/1223مرسحية الكفالة :تأليف عباد الاكاريام السوداين ،إخراج سامي عبد الحميد ،متثيل د .مظفر الطيب، حقي الشوك ،عواطف أبراهيم ،عرضت عام .. 1224كاام عرضت يف االردن الجاماعاة االردناياة ،واملاركاز الاثاقاايف، ومحافظة املفرق نيسان .25 . 1224مرسحية الليال ..قارص الشمس :أعداد وإخراج ياسني اسامعايال ،متاثايال :يااساني اسامعيل ،نرسين عبد الرحمن ،أنعام عبد الكريام ،ساوران عيل الرشيف ،أحمد رشجي ،عرضت يف ماناتادى املرساح .26 .. 22/11/1224مرسحية تراميديا :تأليف احمد الشاياخ عيل ،إخراج احسان الخالدي ،متثيل :ميك حداد ،صالح الدين محسن ،أحمد خرض ،عامر فاضل ،عباد الابااساط أحاماد، عرضت يف منتدى املرسح .23 . 12/12/1225مرسحية عائلة توت ،أعداد خالد جمعة ،إخراج جبار املشاهاداين ،متاثايال، محمد الجوراين ،آالء حسني ،أيااد الاطاايئ ،خاالاد احاماد مصطفى ،فضاء كاظم ،عرضت عىل مرسح الارشاياد 1226 فازت بجائزة افضل مخرج واعد جاباار املشاهاداين ضامان مهرجان العراق املرساحاي ،كاام فاازت باجاائازة افضال سينوغرافيا خالد عيل ،قدمت عىل خشبة مرسح الرشاياد .. العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
.23مرسحية الزيارة أعداد وإخراج سامي عباد الاحاماياد . عرضت عىل مرسح بغداد ومرسح الارشاياد 22/10/1223 املمثلون حسب الظهور :مهند ابراهيم ،باسال عاباد عايل، حيدر عودة ،لبوة ،زهري البيايت ،ياساني اساامعايال ،حاقاي الشوك ،أياد الطايئ ،فيصل جواد ،أحالم عرب ،فاراس عاباد الجليل ،عيل حميد ،ضياء عبد القهار ،نعيم جاسم ،د .عقيل مهدي ،واحمد عباس ،نوزاد احمد ،روبرت اوهانيس ،عبااس النعمة ،سعد عزيز ،احسان كاظم ،جواد ناعاماة ،بااسام ابراهيم ،مساعد املخرج فيصل جواد ،مصمم الديكور سهيل البيايت ،املوسيقى معتز عبد الكريم ،مدير املرساح احساان الخالدي :االضاءة خالد عيل.21 ،مرسحاياة شاكارا سااعاي الربيد :تأليف عبد الكريم السوداين ،إخاراج سااماي عاباد الحميد ،متثيل ،د .مظفر الطاياب ،حاقاي الشاوك ،أناعاام الربيعي ،مرسح الرشيد.22 1222 ،مرسحية االنسة جاولاياا، تأليف سرتنربغ ،إخاراج راسام ماناصاور ..جاامعاة أفاق للسينمرسح ،متثيل :نجالء بدر وراسم منصاور ،عارضات يف منتدى املرسح 10/11/2001االن تم تشكيل هيئاة ادارياة من د .جواد االسدي ،د .عقيل مهدي ،د .وليد شامل ،الفناان كايف الزم .وآخرون .يحاولون االن اعادة الاحايااة اىل هاذه الفرقة العريقة التي عمل بها الكثري مان الافانااناني وهاي العزيزة عىل قلوبنا ،انا احد الذين عملوا بها وحصلت عاىل جائزة افضل مصمم اضاءة لعام 1212يف احاتافااالت ياوم املرسح العاملي .. .امتناى ان أكاون قاد وفاقات باجاماع املعلومات من مصادر متعددة عان الافارقاة األحاب اىل قلوبنا ...أكيد هناك أعامل مل أحصل عليها او مل احصل عاىل معلومات كافية عنها وهناك اسامء ممثلني لعروض مرسحية مل اعرث عليهم ،،هذا البحث أخذ مني بحدود اربعة أشاهار من مصادر مختلفة ( .. .....امتنى ان اكون قد وفقت بجماع املعلومات عن الفرقة العريقة فرقة املرسح الفني الحديث) بشار طعمة مصمم سينوغرافيا وباحث باملرسح العراقي 22/4/2022 16
( آني أمك ياشاكر ) ..
صفعة بوجه جالوزة العهد المليك * بعد 14متوز 1251أعيدت لفرقة املرساح الاحادياث ألسابااب إجازة مامرسة العمل التي سبق وان ُسحبت منهاا ر سياسية عام 1253؛ وبدأت العمل فورا ً باناص " آين أماك ياشاكر " الذي كتب ُه يوسف العاين عام 1255تاحات تاأثاري أحداث فرتة سياسية عصيبة متثلت مبذبحة سجناي باغاداد ( حزيران )1253والكوت ( آب )1253أيام حكومة جميال املدفعي وبلغ عدد قتىل سجناء الكوت فقط ( 1شهداء ) و ( 50جريحا ً ) .. وكان الزعيم الراحل عبدالكريم قاسم قد استقبل طاقام عمل مرسحية " آين أمك ياشاكر " وأحتفى باملشاركني فيهاا ويف املقدمة : .األستاذ الفنان الرائد يوسف العاين والافانااناة الارائادة زينب والفنانة الرائدة ناهدة الرماح .وأكد عاىل أهاماياة املرسح يف حياتنا اليومية وكأداة تغيري إيجابية . وكان يوسف العاين قد ُعني مديرا ً للربامج يف ماديارياة اإلذاعة والتلفزيون بعد ثورة متوز .1251 ومرسحية " آين أمك يا شاكر " كتبت بالاغا رة شاعاباياة بسيطة ولكنها ال تخلو من عمقر يف دالالتها ،إذ كاانات أم شاكر متُ ثل شجاعة املرأة العراقية التي تصفع جالوزة العهاد املليك ..فقدت أحد أبنائها يف الساجاون وهاا هاو الاثااين يقودونه لألعتقال ( هنا أثر واضح لرواية غوريك " االم " ) فهي تقف لتهتف بروح معنوية عالية : آين أمك ياشاكر ،لن ينالوا مني شايائاا ً ،ولان أدخار أي أء آخر .... للوطن ُ طاقم املرسحية :اهدة الرماح ( كوثر -أخت شاكر ) .زاهدة سامي ( أم صاادق) .زياناب ( أم شااكار ). عبدالواحد طه ( قاادر خال شاكر ) .هاشامالطبقجيل ( املفاوض). سامي عابادالاحاماياد ( الطبيب) .عبدالجبار عااابااااس ( فاااراش الااطااباايااب)أم شاااكاار وإباانااتااهااا وابااناااهااا الغائبان : شاااكاار الااذي قااتاالا ُه الطُغاة سعودي الاذي سوف يقتلاوناه قارب نهاية املرسحية جاراتها الااطااباايااب املصااادق لألرسة ،هؤالء ميثالاون د .ياسر تركي جااامهااري الشااعااب 17
الثائر. وياااقاااف يف الجبهاة األخارى / الااخااال الااجاابااان املستخاذي وإباناه الااجاااسااوس وهااام يجامالن السالاطاة حااارصاااا ً عاااىل مصالحهام اآلنية ! وياااعااالاااو يف النهاياة صاوت أم شاكر تالاك املارأة التي قدت أعصابهاا من الفوالذ لايارتدد صااداه يف أرجاااء الوطن : " سااعااودي السبع ماتاناطافاي ناره يالله يااشاعاب نأخذ بثاره " )"( . وكان أساتااذناا الكبري يوسف العاين قد أنتمى يف الخمسينيات إىل الاحازب الشيوعي العراقي وتبنى طريقة يف أعامله املرسحية ُعرِفات بالواقعية االشرتاكية التي تتناول مواضاياعاهاا مان الاواقاع امل ُعاش بجميع تناقضاته ورصاعااتاه وهاماوم الاجاامهاري الكادحة . مرسحية (( آين امك ياشاكر )) تقرتب من روح رواية (( األم )) التي كتبها غوريك عام 1206وتناول من خاللها ظروف ثورة البالشفة لتأسيس وتعزيز النظام اإلشرتايك مان خالل إبراز دور الطليعة العاملية يف خلق عاوامال الاثاورة الشاملة . وحسب العنوان فإنهاا تاتانااول قصاة أم روساياة يف األربعينيات من عمرها ( من الطبقة الفقرية) تاناخارط يف النضال الشعبي العام مع الثوار وت ُكافح من أجل ولدهاا يف املقام األول ،إال أنها بعد أن ت ُدرك أهادافاه وطاماوحااتاه شعرت كأنها تسعى وتناضل مان أجال جاماياع الاعاامل والفقراء … تنتهي الرواية بتع ّرض األم للسجن . أج ُد أن (( أم شاكر )) العاراقاياة مااهاي إال املاعاادل املوضوعي لتلك األم الروسية التي إحتضنت إبنها وفاكارتاه ورغبته النضالية بل وإحتضان أصحابه بالرغم مان كاوناهاا التفهم كثريا ً ماميقولون ومايدعون إليه . ومام يؤيد ذلك أن أستاذنا الكبري يوسف العااين أعارتف غري مرة إنه كتب مرسحيته تحت تأثري الرسد الروايئ لرواياة غوريك (( األم )) . ————————- (") د .عيل الراعي ،املرسح يف الوطان الاعاريب ( عاامل املعرفة ) دولة الكويت ، 1210 ،ص 361 -360
فنون
مجلة ضفاف
ل الما كان األدب والفلسفة مهمين عنده * رضا األعرجي كانت الكتب من املكونات الرئيسة ألفاكااره يف جميع الفرتات ،ويف جميع أفالمه تقريباا ً ،يشاري أو يقتبس من الكتب األدبية الشهرية والكتّاب الكبار يف الاعاامل، خصوصا ً شكسبري. ُولد املخرج السويرسي الفرنيس الشهري يف 3ديسمرب 1230 يف باريس ألبوين سويرسيني -فارنساياني .درس يف جااماعاة السوربون ،وأثناء دراسته انضم إىل مجموعة من هواة السينام ضمت فرنسوا تروفو ،جاك ريفيت وإريك رومري .وحني أساس أندريه بازان مجلته السينامئية املؤثرة (كراسات السينام) كاان من كتابها األوائل. يعد غودار من أشهر مخرجي املوجة الفرنسية الاجاديادة التي بدأت بفيلم (سريج الجميل )1251لكالاود شاابارول و (االربعامئة رضبة )1252لفرانسوا تروفو و(حتى آخر نافاس )1260لغودار نفسه .وبرحيله مل يبق أحد من مخرجي هاذه املوجة عىل قيد الحياة. جاء فيلمه الطويل األول بعد مشاهدته فيلم أورسون ويلز (ملسة من الرش )Touch of Evilوكان من بطولة الافارنايس جان بول بلموندو واألمريكية جني سيربغ .حاز الفايالام عاىل إعجاب النقاد والجمهور يف فرنسا ويف شتى أنحاء العامل ،وقاد عرب عن أسلوب املوجة الجديدة ،واحتوى العديد من اإلشارات ّ إىل األفالم األمريكية ،ونجح يف توظيف تقنيات مستحادثاة يف املونتاج. تأثرت أعامل غودار يف األصل بالسينام األمريكاياة وأفاالم النوير ،فيام ألهمت أعامله الحاقاا ً الاكاثاري مان املاخارجاني األمريكيني املشهورين مثل مارتن ساكاورسايازي ،كاوياناتاني تارانتينو ،روبرت التامن وجيم جارموش. صنع غودار أفالمه مع ممثلني مشهورين مثل جاان باول بيلموندو ،بريجيت باردو ،آنا كارينا ،ميشيال باياكاويل ،وقاد ابتكر لغة متميزة ،وأسلوبا ً برصيا ً مختلفا ً ،ورسدا ً منفاردا ً مان خالل أعامله. بدأ غودار يف الستينات يدمج بني السياساة والافالاسافاة العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
18
والتجريب يف أفالمه مثل (بياري املاجاناون) الاذي عارب عان موضوعة االغرتاب ،قبل أن يتحول إىل الارساائال السايااساياة الواضحة كام يف (رجويل انثوي) و(صنع يف أمارياكاا) دون أن يفقد االهتامم بالعنارص الجاملية. كان غودار ناشطا ً سياسيا ً وليس صانع أفالم فقط ،وكان يف مقدمة املخرجني الطليعيني الذي ياعاربون عان آرائاهام يف القضايا الساخنة ،ويدلون ببيانات حولهاا أو تضاماياناهاا يف أعاملهم الفنية .وقد تجلت مواقفه السياسية باوضاوح عاناد اندالع ثورة الطلبة يف مايو 1261حاياث كاان يف ماقادماة املتظاهرين ،كام ظل وراء الاكااماريا يساجال باحاامس ساري االحتجاجات الطالبية والعاملية باإلضافة إىل أحداث الشاغاب التي رافقتها. وكانت لغودار اتصاالت عديدة مع املاركساياني والاطاالب املاويني يف ذلك الوقت ،وعندما عاد من رحلة إىل كوبا ،كانات أغلب نقاشاته تدور حول "الثورة العاملاياة" .وخاالل ناهااياة الستينات بدأ اهتاممه ينصب عىل األيديولوجية املاوية ،فانتج وأجرج مجموعة من األفالم القصرية عرض عربها وجهة ناظاره السياسية .ويف هذه الفرتة سافر كثريا ً ،وصاور الاعادياد مان األفالم بعضها مل يكتمل ومل يعرض .وبقيت أفالمه كذلك حتاى عام .1210 يف 1261كان قد تزوج من املمثلة الدمناركية آنا كاارياناا، وأسس معها رشكة إلنتاج األفالم ما مكنه من اخاراج أفاالماه بعيدا ً عن رشوط رشكات االنتاج ومتاطالابااتاهاا ،وكاانات يف غالبيتها أفالما سياسية ،ومن بني هذه األفالم فيلم (الاجانادي الصغري) عن حرب التحرير الجزائرية وفيه حاول التعباري عان الواقع املعقد للعالقة بني فرنسا والجزائر دون التاحاياز لارأي ايديولوجي معني. يف استطالع أجرته مجلة Site & Soundعام ،2002حصل غودار عىل ثالث أشهر صانع أفالم يف تاريخ السينام.
مبدعون يف الذاكرة
الموسيقار سالم حسين األمير :
• اخر الحاني كانت انشودة لبغداد ويومها الخالد
رافقني مشكورا يف هذه الزيارة وسهل عيل مهماة الاوصاول ملحل سكن الفنان سامل حسني .
حاوره في دمشق – علي ناصر الكناني _ يعد الفنان الراحل عازف القانون املعاروف واملالاحان املبدع املوسيقار سامل حسني االمري واحدا من مبدعي العاراق االوائل والرواد يف عامل املوسيقى والغناء ،حتى عد امريا لها ، ملا حققه من انجازات فنية رائدة ومتميزة يف هذا املاجاال ، اىل جانب امكاناته االبداعية االخارى يف ماجاال الاباحاث والتدريس ونظم القصائد الغنائية التي قاام باادائاهاا ابارز املطربني واملطربات العراقيني والعرب عاىل مادى ساناوات طوال ونالت شهرة واسعة يف عاامل الاغانااء واملاوساياقاى الرشقية .
* لقد تحدث يل انذاك هذا املبدع الثامنيني عن ارثاه وتراثه الفني الرائع الذي متتد حصيلته كام يقول هو لسبعني عاما من عمره وحياته وعن عشقه الالمحدود للماوساياقاى والغناء العريب والعراقي االصيل منذ طفولته وسنوات العمار االول . • المحطة الاولى..
* سالته ان تكون محطاتاناا االوىل يف هاذه الارحالاة االستذكارية املمتعة والشيقة هاي الاتاعارف عاىل ماالماح البدايات االوىل من مسريته الفنية وحياته وعاماره املادياد الذي ميتد لخمسة ومثانني عاما ..
* كان الفاناان االماري حني التقيته قبل سنوات يف * شـهـدت بـغـداد الـنـهـاـة الـغـنـائـيـة فقال :وان كان الفناان ال ياقااس احدى ضواحي الاعااصاماة عام 5223بعد تسجيل االس وانات. بعمره الزمني وامنا بحجم عاطاائاه السورية دمشاق وتساماى الفني واالبداعي ..فانني من مواليد باه اللقاء فرصة الفرتة تلك خالل قدسية ،حيث سنحت يل شتاء عام 1223يف قضاء سوق الشيوخ يف مدينة الاناارصياة اثناء زياريت االخرية لسوريا ،فام ان وصلنا اىل الشقاة الاتاي والتي كانت ضمن لواء املنتفك حيث امضايات طافاولاتاي يسكنها حتى استقبلنا وابنته السيدة الفاضلة سوسان الاتاي وصباي هناك ،وقد كنت انذاك دائم الرتدد عاىل ماناطاقاة تعيش معه برتحاب كبري ينم عن دماثة خلقه الجنويب الرفيع ريفية جميلة تابعة للقضاء تسمى العكيكة ،كاناا ناذهاب وعراقيته الحميمة ،ولعيل هنا اديان باالافاضال لالازمايال اليها بواسطة زوارق صغرية ممتعة تسمى ( املشاحاوف) و الصحفي االستاذ عكاب سامل الطاهر صديق العاائالاة الاذي (الجليكة) و (الكعد) . 19
فنون
مجلة ضفاف
حاوره في دمشـق – علي ناصر الكناني اغاين ام كلثوم وعبد الوهاب من االسطوانات وحاولات اكارث من مرة ان اجرب العزف عىل العود اال انني باحاكام كاوين كنت ما ازال صغريا يف السن كان ثقياال وحاجاماه كاباري ال ميكنني السيطرة عليه . فجلب يل اخي الة موسيقية هارمونيك صغرية يعزف باهاا بواسطة تحريكها بالفم تسمى الفيفرا ،وكان اخاي الاكاباري شاعرا وموسيقيا جيدا وملام باالدب والفن
وبعد وفاة والدي عام 1223وهي الفرتة التي اكمل فياهاا اخي االكرب مني سنا دراسته يف دار املاعالاماني يف باغاداد ، واتذكر انني ذهبت مع عائلتي الستقباله يف محطة اور الاتاي كان يتوقف فيها ليال القطار الذاهب اىل الابارصاة فالافات انتباهي شيئا غريب الشكل مغطى يف كيس من القديفة كان يحمله يف يده ومل اجرؤ لحظتها عىل ان اسأل اخي عن ذلاك اللغز ويف مساء اليوم التايل ذهاب اخاي اىل احاد باياوت اصدقائه وكان يعمل طبيبا واصطحب معه ذلك الشئ وباعاد *.اللقاء الاول بحضيري ابو عزيز .. لحظات تبعته اىل ذلك البيت فأخذت اسرتق النظر والساماع صاوت من وراء سياج الحديقة القصبي واذا يب اساتاماع اىل و يف عام 1232حرضت احدى الحفالت الشعبية يف ساوق عزف موسيقي جميل من تلاك االلاة الاتاي الشيوخ واستمعات تتويـ عيد في بدأت بالقبانجي عالقتي • جلبها معه اخي الكباري ولاكان نابااح احاد فياهاا لالاماطارب والشاعر مال شاناني الكالب هناك واقرتابه مني قطع عيل لحظات الملك فيصل الثاني على العراق. االستمتاع باملوسيقى فوليت هارباا بااتاجااه واملااااال جااااادر منزلنا يجتاحني شعور غريب يدفعه الفضول وصااادف وجااود بأن اسأل اخي عن هذه االلة وارسارها .فأنتهازت يف الاياوم احد االشخاص وكان يرتدي زي الرشاطاة وياحامال يف ياده الثاين فرصة قيام اخي بالعزف عليها فأخاربين اناهاا تساماى بندقية فجلس يف الصف االمامي بعد ان وضاع بانادقاياتاه العود وقد درس وتعلم العزف عليها خالل وجوده يف بغداد .وسدارته اىل جانبه وبدأ يغني بصوت جهوري جميل يف اغنية ثم اخرج لحظتها آلة اخرى من حقيبة كبرية سوداء جلبها كان مطلعها عىل ما اذكر : معه ايضا واذا بها كام اخربين هاو جاهااز الاكاراماوفاون او "ال طاير وال حاط خالين احومي" (صندوق اليغني) وقد وضع فيه اسطوانة الم كلثوم وكاانات فعرفت فيام بعد انه املطرب الريفي حضريي اباو عازياز االغنية عىل ما اذكر (مايل فتنت بلحظك الفتااك) ومل تاكان الذي اشتهر باجادته لطور الحياوي . سوق الشيوخ تعرف الكهرباء بعد النها وصالات الاياهاا يف واود ان اشري هنا اىل ان اول اسطوانة ظهرت كانت لرشكة الثالثينات . نعيم ،تعود للمطربة مسعودة العامرتيل والتي تطلاق عاىل فحفظت اغلب اغنيات ام كلثوم وعبد الوهاب والشاياخ نفسها اسم (مسعود العامرتيل) وهي اغنية (سودة اشلهااين) سالمة حجازي وانا ما زلت صغريا يف السن . والتي غناها ايضا املطرب نارص حكيم . اضافة اىل استامعي اىل اسطوانات مطربني عراقاياني مان وهنا اود ان اذكر ان هذه املهرجانات الغنائية التي كانت بينهم نارص حكيم وحضريي ابو عزيز . تقام يف سوق الشيوخ انذاك كانت تقام يف اوقاات وماوسام ويف عام 1222دخلت املدرسة االبتدائية يف الصاف االول جني التمور وكبسها ،وهي مشابهة ملا يقام يف مدينة تستاور يف مدرسة سوق الشيوخ ،وكنت انا واخي االصغر مني داوود يف االندلس اضافة اىل اوجه التشابه بينها وبني مديناة ساوق منتلك صوتا جميال يف قراءة االناشيد والتي كاان ماعاظاماهاا الشيوخ من حيث االبنية والطراز البنايئ ملعاملها . تركية ومل تكن جميلة يف حينها ولكني كنت ارص عىل حافاظ العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
21
• ملامح النهضة الغنائية :
يف عام 1252بدأت مالمح النهضة الغنائية تاظاهار عىل الساحة الفنية من خالل تسجيل االسطوانات باأصاوات املطربني الرواد والذين من بينهم محمد القبااناجاي وناارص حكيم ومسعود العامرتيل ،ثم اعقبهم حضريي اباو عازياز وداخل حسن واملونولوج الاذي اداه املاطارب ماال عاباد الصاحب الذي يعد من اوائل املطربني الذين قادماوا هاذا اللون من الغناء . ويف عام 1233ظهرت اسطوانة لسليمة مراد الغاناياتاهاا املشهورة "كولوله مبي لوله" والتي نالت حاظاا وافارا مان الشهرة واعجاب الناس انذاك ،بها فقد استبدلت يومها هاذه االسطوانة مع احد معاريف مقابل اعطاايئ اساطاواناتاني الم كلثوم وايب العال لكوين كنت اميل انذاك اىل الغناء املرصاي ، وكنت يومذاك ما ازال يف مرحلة الدراسة االبتدائية . ويف عام 1234بدأت بنظم وكتابة الشاعار وتالاحاياناه فأعجب بذلك معلم النشيد وشجعني عىل ذلك وقد اعاتارب ما نظمته ولحنته نشيدا خاصا باملدرسة . • المحطة الثانية بأتجاه بغداد :
* يف عام 1236سافرنا اىل بغداد باطالاب مان اخاي الكبري الذي تم تعيينه كمدرس يف املدرساة الاجاعافارياة ، وقررت اداء االمتحانات للمرحلة املتوسطة بصفة خارجي . ويف عام 1231كان يقام يف بيتنا ببغداد مساء كال ياوم خميس مجلس اديب وثقايف يحرضه العديد من الشخصاياات االدبية والثقافية من بينهم الشاعر الكبري ماحاماد ماهادي الجواهري ومحمود الحبويب وصادق املالئكة والد الشااعارة نازك وصادق االعرجي وعبد الرحمن البنا وماحاماد حساني الشبيبي وعبد الغني الجرجفجي الذي كان مديرا للماعاارف يف بغداد . ويواصل االمري حديثه قائال :كنت اذهب يف يوم الجمعة اىل بيت الشيخ محمد رضا الشبيبي لحضور مجلاساه الاذي كان يحرضه العديد من الشعراء واالدباء من بينهام الشاياخ محمد عيل اليعقويب وحسني الشعرباف الاذي اساس هاو االخر مجلسا ادبيا خاصا به ،فكنت احفظ الشعر الذي كان يلقيه الشيخ اليعقويب ،كام كان يحرض هذا املجالاس ايضاا االديب الكبري جعفر الخلييل وعبد الهادي الدفرتي . • الدخول الى معهد الفنون الجميلة :
* ويف عام 1245وبعد ان انهيت الدراسة املاتاوساطاة بنجاحي يف االمتحان الخارجي دخلت معهد الفنون الجميلاة وكان معي من الطالب سلامن شكر وجميال بشاري وغاانام حداد ومنري بشري الذين صاروا فاياام باعاد مان عااملاقاة املوسيقى يف العراق ،اما من ابرز اساتاذيت فاكاان شاخاص يدعى نوبار وهو من اصل تريك وكان مع القصبجي وسااماي شوا يف مرص ولديه اسطوانات معهم اما مدرس الناي فاكاان الشيخ عيل الدرويش من سوريا ،وقد كان اسم املاعاهاد يف الثالثينيات (معهد املوسيقى) وكان عميده الرشياف ماحاي الدين حيدر ،والذي درست العود عىل يد احد طالبه . ويف عام 1245تم افتتاح فرع (للقانون) فدخالات فاياه 21
واكملت منهاج الست سنوات وهي مدة الدراسة فيه بسناة واحدة . ويف عام 1243تم افتتاح دورة يف ماعاهاد الافاناون يف السليامنية ،فرشحت للتدريس هنالك وكان ماعاي فانااناني اخرين ومنهم غانم حداد وجميل بشري واسامعيل الشيخايل لتدريس الرسم . ويف عام 1241درست البيانو اضافة اىل القانون عىل ياد االستاذة بياتريس اوهانيسيان ،وكان ماعاي مان الاطالاباة الفنانني رضا عيل ومحمد كريم ،وبعد ان اكملت الادراساة يف البيانو بنفس العام وبأمتياز قمت بتحويل نوتات البيااناو اىل القانون ،عىل الرغم من انني اصطدمت الكرث مان مارة مع مدرس القانون النه يرى خالف ذلك ،وباذلات جاهاودا كبرية ليك امتيز واتفوق يف العزف عىل القانون مساتاخادماا اربعة ريش وليست اثنتان كام هو املعتاد . ويف اواسط االربعينيات متكانات مان تاأساياس فارقاة موسيقية ضمن رشكة سومر السينامئية ،وكان من اعضاائاهاا عبد الرحمن توفيق الذي صار فيام بعد مان قاراء الاقاران الكريم املعروفني . • الدخول الى الاذاعة :
* ويف عام 1243دخلت االذاعة كعازف مقابال اجاور شهرية مقدارها اربعة دنانري ونصف . وانا اول من عزف يف التلفزيون عام 1254عندما قاامات بتأسيسه رشكة باي يف املعرض ويف عام 1256تام تاأساياس ستوديو خاص بتلفزيون بغداد ،فاكانات اقادم حافاالت موسيقية عىل الهواء مبارشة . • اول مشاركة عاملية ولقاء عبد الوهاب : ويف عام 1252سافرت اىل فيينا للمشاركة يف اول حافالاة عاملية تقام خارج العراق وكان معي الفنان الكبري منري بشاري وقد ارتديت اللباس العريب وقد اكتضت قااعاة االحاتافاال بالحضور الكبري مام جعلني ارتبك يف اول االمار فاقامات بتقديم معزوفتني احداها للموسيقار العاملي بيتهوفان ماام اثار اعجاب ودهشة الحضور وقد تعاىل الاتاصافاياق خاالل العزف ملرات عديدة . وقد حصلت عىل الجائزة االوىل وهي الة موسيقية قدمية ولكنها كبرية الحجم ولصعوبة حملها معي اهديتها اىل احاد املعاهد هناك . ويف نفس العام التقيت انا والفنان الكبري جامايال بشاري الذي كان اليجارى يف العزف عىل العود باالافاناان الاعاريب وموسيقار الجيل محمد عبد الوهاب بعد ان طلب مقابلتاناا واسمعناه بعضا من معزوفاتنا والحاننا فابدى اعجابه الكباري بنا . • العلاقة بالقبانجي واللحن الذي لم يغنيه ناظم الغزالي :
* ويستطرد الفنان الرائاد ساامل حساني يف جادياث الذكريات لريوي لنا جانبا منها بقوله : كانت تربطني عالقة وثيقة جدا برائد املقام الفنان الكبري املرحوم محمد القبانجي والذي بدأت معرفتي وصداقتي باه خالل حضورنا حفل تتويج امللك فيصل الثاين والذي خااللاه
مجلة ضفاف
فنون
تم منح القبانجي وسام الدولة الخااص تاقاديارا لاجاهاوده ومكانته الفنية كام كنت استمع ايضاا اىل املاطارب حسان خيوكه وهو يغني مقام الرست وهنا الباد ان اشاري اىل ان هناك عازفني موسيقيني معاروفاني كاان لاهام الافاضال يف املحافظة عىل املوسيقى والرتاث املوسيقي يف العاراق اناذاك ومنهم صالح الكويتي وداوود الكويتي واللاذيان جااءا مان املحمرة وسكنا بغداد . وعىل الرغم من عالقتي وصداقتي القدمية بالفنان الراحل ناظم الغزايل اال انني مل اقدم له من الحاين رغم اعجايب الكبري بصوته ويف اخر فرتة قدمت لحنا جميال له ليغاناياه بصاوتاه وقبل موعد التسجيل بيوم واحد فارق رحمه الالاه الاحايااة وبعد مدة من الزمن غنته املطربة العراقية املعروفة خاالادة بصوتها. * ثم قلت له ومن من املطربني العراقيني والعارب قاد غنى الحانك؟ فاجاب قائال: لقد نظمت العديد من االغنيات ولحناتاهاا وقادماتاهااللعديد من املطربات العراقيات ومنهن صباياحاة اباراهايام ومائدة نزهت ومليعة توفيق وسليمة مراد وخالدة ونارجاس شوقي واخريات ومن املطربني واملطربات العرب فقد غاناى يل وديع الصايف وسعاد محمد وفائدة كامل واسامعيل شباناة شقيق املطرب عبدالحليم حافظ وقد غنى يل االغنية الشهرية (النارصية) ولعل من الغريب ان اذكر هنا انني عىل الارغام من عالقتي الوطيدة والوثيقة ببعض املطربني واملطارباات ال انني مل اقدم لهم الحاين رغم اعجايب بااصاواتاهام ولارمباا مل يحالفنا الحظ يف ذلك ومن هؤالء املارحاوم نااظام الاغازايل وفائزة احمد وعفيفة اسكندر واملطربة راوياة الاتاي كانات اعشق صوتها وكذلك رضا عيل كام قمت بوضع املاوساياقاى العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
التصويرية لبعض االفالم السينامئية واملسالاساالت االذاعاياة والتلفزيونية . ويف عام 1213احال نفسه عىل التقاعد بعاد ان تاخارج عىل يديه الكثري من الفنانني املوسيقيني لاياعامال باعادهاا مستشارا فنيا يف معهد الدراسات املوسيقياة وبايات املاقاام العراقي وخبريا يف وزارة الثقافة واالعالم سابقا . •
مسك الختام :
ويف ختام اللقاء سألته ان يحدثني عن اخر اعامله الفناياة التي قدمها اىل بغداد يف يومها فقال: لقد اعددت لبغداد الحبيبة انشودة رائعة هي ابيات مان قصيدة نظمها العالمة والشاعر الكبري الدكتور مصطفى جامل الدين رحمه الله ولحنتها وقدمتها بصوت املطربة الساورياة املبدعة فاتن صيداوي ومطلعها يقول : بغداد ما اشتبكت عليك االعرص اال ذوت ووريق وجهك اخرض
لقد حرضتُ ملهرجان الزهور العاملي الاذي احاتاضاناتاه عاصمتنا العزيزة بغداد التي هي يف سويداء القلاب والاروح والتي ستبقى كام كانت سابقا شااماخاة ال ياداين عالاوهاا وكربيائها شئ النها ستظل ابدا عاصمة لالاحاضاارة واالباداع والرقي ومنارا ً للثقافة والفن وهي تستحق منا جميعا الكاثاري الكثري .. حاوره في دمشق علي الكناني 22
أدب
— شعر وقص
ــ أسرار الحكواتي
-جدلية اتالريخ واألدب في النص الروائي
ـــ رحيل شاعر
23
مجلة ضفاف
أدب
بغداد سعاد نعيم ح ٌمل أنت أو ُ بعض خط ٍو من منام وكبوذي ٍة أزاول الاليشء فيك ابنعزال وحدي أجترع حمكة التجربة املتأخرة أضيق مبسارات حنني بزه ٍو انتصار نبضايت فيك بغداد.... صوتك ايتيين من بعيد يعبث يف س نيين املغادرة ويثقل خطاايي!! لك يش تركته يناديك ويعذبين صداك !! أحبث عنك أراك يف عيون الفجر امسعك يف مآذن وكنائس الصباح واملساء وعندما يلوح عطرك مع عطري العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
يقلقين الفراق ويزداد إليك حنيين لقطف مثار ااتمل بعينيك غدي وراحئة قهويت تش تاق إىل شفتيك غربيت طالت ورماد ساكئري يتطاير مع اذلكرايت اكتب اشتيايق وأحدق يف مساحة هنضتك لتبقني اي بغداد أنت ويزدهر جفرك يف الرشق والغرب لحمل بلقاء جديد 24
في آخر النهار يف أٓخر الهنار أخذ الصبية ألعاهبم وأنزلوا الس تارة عىل عورة البيوت. يف أٓخر الهنار رأينا القمر يطلع من خمبئه ويعلو ويعلو لكنه أجاصة اتلفة. يف أٓخر الهنار مللمت القطط صغارها من الشوارع لتفرغ املاكن للالكب. يف أٓخر الهنار مل يعد لنا متسع من الوقت لنصطاد ما تبقى من حبال الضياء أو نقود الفراشات إىل بيتنا. يف أٓخر الهنار تساوت الظالل فهرعنا جنمع خطاان الهاربة أن هل ّمي فالغرابء يتاكثرون يف الليل واذلين يضلون ال مأوى هلم
سهيل نجم
سوى العراء. يف أٓخر الهنار س تجيء هواجس الوحشة حامةل مواعيد يدقها البد يف أحالمنا. يف أٓخر الهنار تعبت الربوج من ذروق الطيور ومل تنجدها السحب العابرة. .................. ................. يف أٓخر الهنار س هنمس للخفافيش خذي لك هذا الليل، ولك ما مر بأيدينا وأبصاران س نكتفي بضياء جنمة بعيدة يسحر أرواحنا نورها فننام. 25
مجلة ضفاف
أدب
( تمتَمةُ عِشقٍ ) * زهراء الهاشمي
يأُّيه ا امل ُ ِّّ توسدُ بني ال ِّ نبض والوريد َ نت ِّ اي َمن ُك َ مبقاس أحاليم اي توأ َم القمر أُّيه ا ُ النازف وسامة واملُيض ُء ابلرتاف ِّة سل الرجو ِّل وأ ٓ ِّخ ِّر ُر ِّ نبوءات ِّ و ِّ الضياء تعا َل... نعتكف يف معب ِّد احلرف ونزنف أوجاعَنا كؤوس نا ِّعشقا ومن ْأل َ وحن ِّتس هيا تعا َل يك ن ُطف َئ جذو َة الاشتياق لنزن َع الابتسام َة الباهت َة اليت ُصلبت عىل ِّ الشفا ِّه ندفن َج َ دَث الحزان و َ العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
ننرث حضاكتِّنا حبج ِّم و َ اللهفة ابلعشق قليب ُمت َخ ٌم ِّ ِّ َيين ه رساالت لك ويف ع َّ احل َنني احلب ُمفذ عصو ِّر ِّ ّ ا ُلوىل حني أرش َ قت َ عىل ظال ِّم الروح أٓ ُ منت َبك... للقلب وأعلن ُت َك أمريا ِّ تعال...
26
يوم األحد * آية مازن الصوفي
أتدري مك أكره الحد خيطف فرحيت يغتصب أنيس يرتكين بال أحد يببقيين بليدة فوق منضدة اخليبة يغتالين الوقت حيرشين يف خزينة الساعات اقلب ساعة الرمل اسقط مهنا حبة بعد حبة الشلك مين يوىمء بال صوت الحد اس تقبل حزين باكمل أانقيت للقاء الحد وأقطع بؤيس ابلشوكة والسكني وأرتشف الىس بكس من الصمود واس بح يف حبر الصدى بوتر أبمك
وصوت بال نغم أحيك من الفراغ مقيصا وأقص الصمت بأغنية ابهتة لعلها حترك الشجن احفر املدى بأظافر قطعت أصابعها وضاعت حيلهتا ال وجود لها يف زمحة الرساب وسؤال لرزانمة علقت عىل جدار العمر مىت ينهتيي اأالحد؟ ليت اأالسابيع لكها بال يوم اأالحد
27
أدب
مجلة ضفاف
ثالثية " عزف على أوتار الرغبة "
كؤوس الليل
* خيرة الساكت من تونس
* عالء سعود الدليمي
(ق ق ج )
تس ّوس رضيس .عصافات يب اآلالم .راجاعات الطبيب .ابتسم مشريا إىل وجوب التخلّص منه . .ظل يضغط حتى اخرتقت غرز آلة حا ّدة يف لثّتي ّ كامل جسمي .استخرج قطعة لحم كابارية .قاال بارتياح : -ج ّيد ! أنت بدون قلب اآلن ( مت ّرد ) الحي بأكمله .قبل ملحته كشعاع شمس اخرتق ّ أن أتّخذ ظلّه خيمة و أنام عىل أنغام ضحكتاه . رحت برسعة أق ّيد قلبي و أوثّقه ج ّيدا .أغارقات عقيل يف قدر الطعام مطمئنة إىل الهادوء الاذي يل .تأكدت من انتصاري عىل نفيس ملاا يسيطر ع ّ خفق قلبي مم ّزقا كل القيود (جرمية رشف) عيني .طاف حاويل ماحادثاا أطال النظر يف ّ رياحا من الشك و الريبة . -يا خائاناة ! جازاؤك القتل ! سأغسل رشيف ! رفع السكّني عاليا حاتاى تكون الطعنة قاتلة .دون أن أرصخ أو أرتاعاب ورقي لاياماساح أحامار مددت يدي له مبنديل ّ الشّ فاه العالق عىل رقبته...
تقف عىل مسافة نبض تحمل جمر الشوق تتقلب يف لهيبها مشاعر متقدة عطىش لشفاه الورد لعلها تطفئ جذوة اللهفة املستعرة بااقعر الكأس! رغبة عارمة ترتشف كؤوس الليل باانكهة أنثى غارقة رسة بنشوة البوح متارس غوايتها فوق أ َّ الشغف بااآني ِة السكر ،تلوي عنق الرغبة، متضغ جنح النشوة بلسان فصيح حتى تبتل اللغة بريق امرأة مل تبلغ الحلم لتكون أشهى من فاكهة الصيف عند إنتصاف الشتاء ِ قربك ثورة دفء تلوكها أسنا ُن مشتاقر ، تخلع ثياب الربد ثوبًا ثوبًا لنغفو عرا ًة يف هزمت خجيل حرضة الحب! ال عجب إ ْن ُ ِ أرضك الخصبة آخر هلوسايت ألكتب عىل شفاهك آثار قباليت اعل ُم ِ ِ إنك وأدون فوق ناضج ٌة مبا يكفي إلحتامل حامقايت. العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
28
حيلة المحامي
* حسن الموسوي /العراق ضجت قاعة املحكمة بأصوات الحارضين الذين انقسموا بني مؤيد بارباءة املتهم القابع خلف القضبان يف قضية مقتل زوجته و بني معارض لها . كانت كل الدالئل التي قدمها اإل‘دعاء العام كافية إلنزال اق العاقاوباة باملتهم ،فهو الوحيد الذي كان يف الشقة مع زوجته يف ذلاك الاوقات مان النهار و عىل خالف دائم معها ،و آخر من تكلم معها ،و شهاادة الاجاريان الذين اكدوا جميعهم بأن اصوات عالية كانت تصدر مان الشاقاة ناتاياجاة مشاجرة عنيفة حدثت بني الزوجني . لكن اليشء الوحيد الذي مل يتمكن اإلدعاء العام من معرفته هاو ماكاان وجود الجثة ،عىل الرغم من استخدام مكتب مكافحة اإلجرام كل أدوات البطش و التنكيل من أجل انتزاع اعرتافات املتهام و لهذا اصبح رس إختفاء الجثة من األحجيات التي يصعب حلها . وحده محامي الدفاع من كان مقتنعا برباءة موكله ،او عىل األقل ال يريد ان يخرس هذه القضية ،تلك القضية التي شكلت عالمة بارزة يف حياته املهنية . و كم متنى و هو يتابع جلسات محكمة الجنايات بأن يكون يف يوم من األيام فارسا لتلك الجلسات املثرية . يف لحظات من الرتقب و القلق جاء دوره يك يديل بدلوه و يثبت حضوره رغم صعوبة موقف موكله . بخطوات واثقة تقدم نحو املنصة ،تطلع يف تلك الوجوه التي بدأت ترمقه و تتعاطف معه . يف هذه األثناء شعر املحامي بأن مهمته تبدو مستحيلة ،إال انه كان متمسكا بأمل ضعيف لذلك قرر تنفيذ خطاتاه الاتاي عقد العزم عىل تنفيذها و مهام كلف األمر . ا سيدي القايض ،أال تتفق معي بأن اختفاء الجثة ،رغم مرور ثالثة أشهر عىل الحادثة أمر يثري الريبة ،قال املحامي ا و ما الغرابة يف ذلك ،قال القايض و اردف حتام سيعرثون عليها ،ففي نهاية املطاف سوف يدلنا املتهم عىل مكان إخفائها ا حسنا ،ما دامت الجثة غري موجودة ،فجرمية القتل غري موجودة ،ألنه ببساطة نحن امام جرمية مل تارتاكاب و زوجاة موكيل مل تقتل ا و كيف تثبت ذلك ،قال القايض ا حسنا ،انظروا جميعا اىل الباب الرئييس للقاعة ،فالقتيلة املزعومة سوف تدخل اىل قاعة املحكمة للحظات أثارت كلامت املحامي الشاب اللغط يف القاعة و ارتفع الكالم فيام عطف الجميع برؤوسهم جهة باب املحكمة و الكل ميني النفس برؤية القتيلة املزعومة . بعد ان تأكد املحامي الشاب من نجاح خطته ،رفع نظارته و وجه كالمه للحضور بكل ثقة ا ايها السادة ان التفاتكم نحو الباب هو دليل عىل عدم قناعتكم بوقوع الجرمية فكيف يحكم القايض عىل قضية مل يقتناع بوقوعها كل من كان يف هذه القاعة . انبهر الجميع من ذكاء املحامي و انبهروا اكرث من هذه الحيلة التي استخدمها املحامي الشاب وحده القايض من كان يفكر يف أء آخر لذلك أرص عىل ان املتهم هو القاتل األكيد يف هذه القضية يف رصاعه مع األحداث احتج املحامي عىل إرصار القايض عىل موقفه و صاح بأعىل صوته ا ايها السادة ،لقد إلتفتم جميعا نحو الباب و هذا يدل عىل انكم غري مقتنعني مبقتل زوجة موكيل و كاناتام تاتاوقاعاون دخولها اىل هذه القاعة . هنا انربى القايض للمحامي الشاب و قال بنربة ملؤها الثقة ا صحيح اننا جميعا قد إلتفتنا نحو الباب ،و رمبا يكون كالمك صحيحا بإننا غري متأكدين من وقوع الجرمية إال ان الشخص الوحيد الذي مل يلتف صوب باب القاعة هو ؟ يف لحظات قلقة توقف القايض عن الكالم فيام انحبست انفاس الجميع ا من هو يا سيادة القايض ،قال املحامي ا انه املتهم و هذا يدل عىل انه كان متأكدا من عدم دخولها ألنه ببساطة قد قتلها بالفعل .
29
مجلة ضفاف
أدب
ٌَ َ ّ نزيف ِرئوي ..
ايها احلصان
كعْبي * كَامل عبد الحُسين ال َ
* خالد الوادي
دى مع تاراتايالِ يف صومعتي القص ّي ِة تتقاط ُر ح ّباتُ الن ٰ ىل طاولتي املعتّق ِة بغبا ِر ماتناثر مان ُهاناا الصبا ِح تنق ُر ع ٰ ىل التأويلِ تف ُّك شفرات و ُهناك تنْ ِس ُل أفكارا ً طين ّي ًة عص ّي ًة ع ٰ ِ تحجب الوجد لوحاتٌ مؤطّر ٌة تحتض ُن العامل ستائ ُر حجريّ ٌة ُ اريس من ىل عنِّي الضجيج أعوا ُد ث ر ِ الدوام كر ُ ُقاب تضطر ُم ع ٰ نو رر ونا رر تقط ُع الطريق ودخا ُن سجائري الذي مياأل أرجااء أتنفس من رئ ِة القلم فضاءآيت املعتم ِة يرس ُم خرائط الضو ِء ُ مت ّوجات الرصي ِر تزي ُد من حرار ِة رأيس وبرود ِة أطرايف أهي ُم ِ فضاءآت الرشو ِد ُ عالق يف أغرق يف بح رر من جام رد يف حريق ٌ ٌ يحمل أوتاارهاا ُ حنجريت م ْن يط ِفئ ألسنتها امللتهبة !؟ م ْن رشين ىل حبايل الصوت ّي ِة !؟ ياشهقة تبع ُرثين يازفرة تن ُ أنغاما ً ع ٰ رسي افطموين ىل د كّتها املنتصب ِة اقطعوا حبلها ال ّ احملوين ع ٰ من رضاعها مبرار ِة الحنظلِ واكتبوين سطور شوقر يف مارا الهامئني ِبلُغ ِة املوىتٰ فوق املقاب ِر القدمية . العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
كان الحصان هائجا ،يرغب بابتالع الاباحار ،وناحان كاملساكني منسك بذيله املعقوف ،نتوسله ان يلتفت ناحاو اعشاشنا املنكوبة ،نهتف كافراخ العصافري ..ايها الحصاان امسك بعربتنا املصنوعة من الجوع والحرب ،ايها الحصان انطلق بنا نحو الشوارع الهاربة ،نحو املوانئ املنكفئة فوق رمل خيباتنا التي ال تنتهي ....
31
جـدليّة التأريخ واألدب في النص الروائي * د .حسين علي مازال النقاش محتدما اىل يومنا هذا عن الصلة بني التأريخ واألدب .فالرأي الذي يقول ان النص األديب هو محاض خاياال وان جامليتة هي التي تجعالاه أكارث رواجاا مان ناتااجاات التخصصات األنسانية األخرى مل يعد هذا الرأي يصماد كاثاريا أمام التحديات التي اوردتها بعض النتاجات الروائية .حاياناام قرأ األديب الربيطاين غنرت غراس رواية (ملن تقارع األجاراس) للكاتب االمرييك أرنست همنغواي علق عليها بأقتضاب لاكان تعليقه املقتضب أوجد مادة دسمة للنقاش اجتاحت والتازال االوساط النقدية والثقافية عىل امتداد املعمورة .قاال غاراس ان رواية همنغواي التي تتحدث عن الحرب األهلية االسبانياة "كانت أكرث مصداقية من كل كتابات الاتاأرياخ" حاول تالاك الحرب .لعل غراس استند يف رأيه هذا عىل الحاقاياقاة الاتاي مفادها ان همنغواي مل يعتمد يف كتابة الرواية عاىل خاياالاه االديب حسب بل عىل تجربته الشخصية بوصفاه ماحاارباا يف الفيلق األممي الذي تشكل من متطوعني أجانب قاتالاوا ماع الجمهوريني ضد امللكية االسبانية .ياطارح تاعالاياق غاراس موضوعا طاملا احتدم النقاش حوله ؛ هال مياكان لاألدب ان يكون مستودعا الحداث املايض تلك التي مل تاتاجا ّرأ كُاتاب التأريخ عىل ذكرها ؟ ان الرأي الاقاائال باان الاناص الاروايئ يكتسب مصداقية اكرب حينام يتحادث الاروايئ عان احاداث شارك فيها او كان شاهد عيان عليها يرتسخ اكارث ماع صادور رواياااااااااااااااااااااة أوبساااااان Obasan للكاتبة الكندية جوي كوگاوا Joy Kogawa. تاخذنا رواية أوبساان الااتااي صاادرت عااام 1211اىل أيام الحرب العاملية الاثااناياة اذ تااقااوم الساالااطااات الكنادياة بااعاتاقاال ماائااات ماان ذوي االصول الياابااناياة و احتجازهم يف ماراكاز ا ُعدت لهم يف مناطق نائية وسط الغااباات. تااع ا ّرض هااؤالء اىل ورسق معاملة قاسية ُ همنغواي 31
ماميلكون ومل يُسماح للكثريين منهم حتى بعد انتهاء الاحارب بالعودة اىل منااطاق الساحل حيث كاناوا يقيمون والتاساوياغ كان السباب اماناياة خشية من تعاطفهم مااع باالاادهاام االم اليابان التي دخالات الحرب ماع املااناياا ضااد بااريااطاااناايااا. أحدثت الرواية التي ْ كانت كاتبتاهاا مان بني املحتاجازيان يف تلك املاعاساكارات والتي كان عمرها ست سنوات صدمة للكنديني الذين كااناوا يفخرون ببلدهم وبدأوا يتسائلون هل هذا فعال مااحادث يف بلدهم الذي تتغنى سلطاته ليل نهار باحرتام حقوق االنساان والعدالة .اضطر رئيس الوزراء انذاك تحت الضغط الشاعاباي اىل تشكيل لجنة تحقيق للتأكد من صحة املعالاوماات الاتاي تضمنتها رواية أوبسان .بعد تحقيق طويل ومعاقّاد اساتامار شهورا خرجت اللجنة بقرار مفاده أن ماذكرته رواية أوبساان ميثل الحقيقة .يومها اصدرت الحكومة الكندية اعتذارا لضحايا عت رواياة (اوبساان) وس ْ املعسكرات وجرى تعويضهم مادياّ . ومن قبلها (ملن تقرع االجراس) وغريها من الارواياات دائارة الخالف بني ر ّواد كتب التأرياخ واملاهاتاماني باالشاأن األديب. فالفريق االول ينكر عىل النص األديب قادرتاه عاىل تاوثاياق احداث املايض ويؤكد هذا الفريق ان النص االديب يبناى عاىل الخيال حتى وان كانت حبكته تتحدث عن احاداث وقاعات فعال .أما الفريق االخر فريد ان كتابات التأريخ تتأثر باالاواقاع السيايس وتعكس مصالح القوى املتنفذة وانها تتجاهل كليا او جزئيا احداث تخص رشائح اجتامعية مهمة .تؤكاد الابااحاثاة ليندا هيتشون Linda Hutcheonأن للحقيقة الواحدة أوجاه كثرية واذا كان كتّاب التأريخ يُظهرون وجها واحدا للحاقاياقاة فانه ح ّري بكتّاب االدب والتخصصات االنساناياة األخارى ان ت ُظهر االوجه االخرى لتلك الحقيقة .اما هريب ويايل Herb ُ Wyileفريجع ظهور هكذا روايات اىل أزماة امل ّات باكاتااباة التأريخ وفحواها ان رشائح واسعة مثل النساء واألقليات ظلت من دون متثيل يف كتابات التأريخ الرساماياة .وياؤكاد انصاار االدب ان القدرة عىل كتابة تأريخ يعطي متثيال كامال لجاماياع فئات املجتمع غاية مل ولن يدركها كتّاب الاتاأرياخ .أضاحات الرواية عىل نحو واسع صوتا مدويا الؤلئك الذي عااناوا مان االضطهااد وفقدان العدالة ؛ صوتا يحيك قصصا ال ر ُناس أغلقات كتب التأريخ ابوابها امامهم .ولنا يف االمريكية توين ُمرسن Toni Morrisonتلك التي ك ّرست كامل رواياتها لتحيك عن قصاص تتحدث عن معاناة االفارقة يف امريكا الشاملية ،قصصا مااكا ّناا لندركها لوال روايات ُمرسن وامثالها مان االدبااء واالدياباات. وبهذا اضحت الرواية اليوم صوتا ملن كان ال صوت له.
أدب
مجلة ضفاف
ال نهاية عند الخط األخير
* عبد األمير محسن
أسوأ ما فيك
ٍ لك فيها .. لعودة ال رغبة َ
تؤمن ..أ ْن ال سيئةً أبداً فيك .. إنك ُ ِ َّ ك اجلهات وإن أس َ َ حولك ختو ُن ر َ
لذلك أيضا
تقيم بني يديك ال هنايةَ ُ
رغم َّ أمامك يدور حيث أن الفراغ َ تدور ..
وأنت حتلّق شاهقا ٍ كعائد
من ٍ حانة هابطة
أسوأ ما فيك
"بعد فوات األوان" ..
انك تصل خط النهاية ٍ قبل ِ خطوة من َخطوتك األوىل ألف
ورمبا بل يقيناً-ترحل ابع َد الهناية ُ
ِ املسافات خلفك وان أقدام حافية ٌ ٍ لسباق مل يبدأ ..
من مرااي وجهك غ ِري املنتمي ِ ملالحمه األخرية
لذلك هي أخطاؤك نفسها
بعد كل ٍ رحلة
ِ املسافة ارك أقصى حتمل أوز َ
اتلفة ..
و تقطع تذكرة جمانية
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
32
رحيل الشاعر سامي مهدي
33
أدب
مجلة ضفاف
رحيل الشاعر علي العضب
عماد المولى
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
34
الى عشاقه ..ومترقبيه ..والسائلين عنه :
"يوميات فندق ابن الهيثم" قادم ب بعة جديدة
* جواد احلطاب
. • ال اعتقد ان كتابا قد ظُلِم كام ظلم كاتااب "ياوماياات فندق فندق ابن الهيثم" !! ..مثلام ال اعتقد ان يوميات ،مثل يومياتاه ،حاازت مان الشهرة واملتابعة ،ما جعلها موضع حسد وفخر ..بحيث رغام املاجااليت ملاا ّ غيابها عن وسائل النرش ،والتداول الجرائدي او يزيد عىل 30عاما ،وما زلت أُسأل عنها اىل اآلن كلام دخالات شارع املتنبي ،ومن ق ّراء تناهت اليهم اخبارها ،او استطااعاوا الحصول عىل نسخة من طبعة "دائرة الشؤون الثقافية" التاي وزّعت منها أعداد محدودة (نهايات عام ،2002أيّام كاانات بغداد تته ّيأ للجيوش املحتشدة لغزوها ،وغالبية دوائر الدولة نقلت موجوداتها اىل اماكن أخرى ،أو أودعتها املخازن ،ومنهاا اليوميات) ..اليوميات التي امت ّدت إقااماتاهاا الاجاربياة يف املخازن اىل اآلن ،وجريرتها :إنّها :مت ّجد باطاولاة الاجانادي العراقي ،حني يستنهض أجداده من داخله يف القتال دفاعا عان رشف ،وتاااريااخ ،وارومااة مااع األشجار ،واألحجار ،ومع عاظاام اإلسالف يف املقابر.. ولذلك أول ما فعله املحاتالاون حني غزو بغداد أنهم " فلّشاوا" كل ماا ميات اىل الاجانادياة ّ رسااحااوا ف اة، ا ال ا بص اة ا اي ا اق ر ا اع الا ّ الجاياش ،والرشاطاة ،وقاوات األمن ،لتعويض "عقدة ناقاص" وإرضاء حقد قديم !! • هاذه الاياوماياات الاتاي عبد الستار ناصر رشّ حت للحرق أكرث من ما ّرة، لك ّن األصوات التي ارتفعت دفاعا عنها ،وبسببها أحيلت اىل " اإلقامة الجربية يف املخازن" وما زالت !! غري املعادلة ،فهاا هاي • لكن ،إنتامء احد شهودها اليهاّ ، قادمة با"طبعة ثانية" ملن يسألوين عنها ،ملن يتوقون للحصول عىل نسخة منها .. ..وخالل األيام القادمة ... يف منشور هذا اإلعالن عن الصدور ،سأنرش شهادة القاص، والروايئ ،وصاحب اللغة السلسة الفذّة " عبد الستاار ناارص" الذي مل يكن يعجبه العجب يف الكتابات النرثية .. عىل ان أواصل الشهادات الرائعة والكبرية ،التاي كاتابات عن اليوميات ..والتي تشكّل "أوسمة" ،و"نايااشاني" رمباا مل يحصل عىل مثلها كاتب يوميات مثيل ..أو مثلها، ويف منشورايت التي تيل ..هناك الاكاثاري ماا يساتاوجاب الحديث عن إشكالياتها ..
عبد الستار ناصر جواد الحطاب ؛ يكتب روايته االوىل ؛ يلعب مع الحاارض واملستقبل ؛ باسلوب يرسح مع الشاعار ؛ ومياارح مااع الاافاان بامتايااز ( خاماس نجوم ) . هذا الافاتاى " العاشق املهاجاور " واحااد ماان افضاال مجانني الاكاتااباة ؛ واعرتف بعاد هاذه املااتااعااة والاادهشااة جواد الح اب والااكااهاارباااء الااتااي مسنّي تيارها ؛ ان يومياته يف " فندق ابن الهيثم " غاباة مان نار ؛ وبحر من شجر املوز ؛ ما ان نحرتق بلهياب املاعاارك ؛ حتى ياخذنا اىل امواج الحب .. ماهر – والله -هذا الولد املخبول بالحياة ؛ وقد اعاطااين عرب " دفرت الحرب " هذا ؛ الجواب عىل ثالثة ارسار خاطارية ؛ رس منها :ان الرجال صناديق مغلقة ؛ وان ابن الحطاب ؛ اول ّ الميكن ان يكون كذلك . ومثله ضحكت عىل صانادوق ارساري املافاتاوح ماناذ طفولتي .. والرس الثاين :يوم صار الحطاب يف السبعني من العمار ؛ وراح يصغي اىل ذكريات الحرب التي عاشها ؛ مقاتاال وادياباا وعاشقا ؛ كم هي لذيذة ؛ هذه القفزة اىل املستقبل ؛ ان فيهاا الطأمنينة ورائحة الشيكوالتة وطعمها يف وقت واحد .. اما الرس الثالث – وهو اخطر ارسار الحطاب – فقد اثبت ان ا لكتابة يف زمن الحرب ؛ تايت كاام يشااء املابادع ؛ وان عبقرية الكتابة ال تنتظر الزمان واملكان اللاذيان " ساوف " يناسبانها ؛ االبداع مييش مع املبدع ؛ والاخالاق الافاناي ماع الخالق . انا احسد جواد الحطاب عىل يوميااتاه يف فانادق ابان الهيثم ؛ فقد جاء بنصف نساء االرض ؛ حتى ينمن يف فانادق ممنوع عىل النساء ؛ وجعل من هذا املكان :خندقاا وذاكارة ومنزال ؛ وفوق هذا كله ؛ بل ؛ قبل هذا كله ؛ متكن – وتالاك معجزته الصغرية – ان يجعل من هذا املكان املغمور واملهمل يف زاوية من زوايا مدينة البرصة :عنواناا ورمازا ؛ ومازارا ؛ سيحيك عنه ؛ ومييض اليه آالف القراء . جواد الحطاب ؛ كان مبدعا ؛ وانني اسال نفيس االن -: ماذا سيفعل هذا " الوكيح " اذا قرر فاعاال ان يادخال رساديب الرواية ؟ لنقرأ :يوميات فندق ابن الهيثم ؛ حتى نعرف الجواب .. من يدري ؟ رمبا كان ابن الحطاب قد خدعني وحدي ؛ وانا اقرأ هاذا النهر الطافح بالجامل والقسوة والصرب والجنون القاص والروايئ عبد الستار نارص
نهر طافح بالجمال والقسوة والجنون 35
أدب
مجلة ضفاف
خيوط *خاير الزبيدي ابالاكذيب وجيربون خاطري ابالنتظار
خيط من الصحو بيين وبني جنوين اخاف ان ينقطع خيط بال هناايت ميتد من احلاكايت القدمية إىل واقع أدمت حسننة التقاليد الا تراه يقيدين اترة واترة مينحين حرية من ورق يك اس متر بأخطاءي املدركون لفجيعيت يمتتعون ابلنفاق ذلكل يواسون أحفادي العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
36
الدكتور أسامة خاراوي يستن ق النصـوص الشعبية في حلقـات السّير الشعبية * حجاج سالمة
حجاج سالمة
يف كتابه "أرسار الحكوايت :جامليات الحيك ..وذخائر السري الشعبية" – الصادر أخريا عن معهد الشارقة للرتاث – يحاول الدكتور أسامة خرضاوي ،وإبراز الادور األسايس الذي يلعباه املتلقاي يف خلاق تواصال إيجاباي ماع هاذه النصاوص، ويناقش بعضا من القضايا ذات الصلة باملوروث الشعبي، الذي بات مان املواضياع املعارصة التاي أصبحات محاط اهتامم العدياد مان الباحثني والهيئات والجمعيات الثقافية، وييضء عىل بعض اإلشكاليات التي جعلت ذلك املوروث الشعبي منسايا تخبئاه بطاون الكتاب ويطولاه اإلهماال. كام يسعى املؤلف من خالل فصول وصفحات كتابه ،إىل تقديم صورة ألحاد تجلياات جاملياة التلقاي لا "هااناس روبار یااوس" ،وإسقاطها عاىل ثناياا األدب الشعبي املتمثل يف حلقاة السري الشعبية ،والتي متثال بدورها مارأة تعكاس واقاع الشعوب العربية التواقة إىل البطوالت واملالحم واألمجااد مااع احتفاال بالفروسية والفارس العرباي بشايمه وعبادته.
37
الكتاب الذي تصدرت صفحاته مقدمة ثريّة كتبها الباحث والكاتب القدير الدكتور سعيد يقطني ،يغوص بنا يف عوامل األدب والحيك الشعبي – إن جاز التعبري -ليستكشف خلجاات الشاعوب النفيساة واهتامماتهاا الروحياة بعاد أن كانات محجوباة عناا ،حينماا كناا ال نعارف مان األدب الشاعباي ساوى أناه خرافات ال صادق وراءهاا ،ووفقا للمؤلف بإن ذلك لام يكان إال بفضال هاؤالء الرواة الذيان قدروا قيماة الكلماة يف كل صورهاا ،فاإلنساان ال ينطق بكلماة إال إذا كان وراء ذلاك ماغازى. مؤلف الكتاب يطرح بعض التساؤالت منها :إذا كان الفارد فاد حارص عىل أن يضاع اساماه عاىل عملاه األدباي اعتزازا ً بعملاه ،وحرصاا مناه عاىل أال ينساب هاذا العمال إىل أي إنساان آخار فاهال ياكاون نصياب الساري الشعبية والحكايات اإلهماال ملجارد أنهاا لام تاكان مالاكاا لافارد بعيناه؟ أدب يعرب عن روح عرصه ويتوقف بنا مؤلف الكتاب يتكون من تأطري عام وخمسة فصول ،عند حقيقة إن األدب الذاتاي يختلف وال شك يف شكله وتعبريه عان األدب الشعبي ،وأن اإلنساان الافارد الاذي يحرص عىل أن يادون اسامه يف تاريخ األدب، يتحتم أن يكون أدبه محليا ً معربا عن روح عرصه. كام يسلط الضوء عىل أهمية التلقاي يف خلاق عملياة تواصال إيجاباي ،تتمثال يف محاولاة النباش يف الذاكارة الشعبية ،ونفض الغباار عنهاا واساتجالء مظاهار التلقاي يف هاذا الكناز الاذي يحتاج إىل إعادة قراءة جديدة ،ورباط باني ماضياه وحاارض األجيال املتعاقبة علياه ،ولفت االنتبااه لاه كماا تقار بذلك الحكماة املأثاورة" :مان لاياس لاه ر مااض ،لياس لاه حاارض وال مستقبل".
أدب
مجلة ضفاف وينطلق الدكتور أسامة خرضاوي ،من تلك املقولاة محاوال عرب فصول وصفحات كتابه "أرسار الحكوايت: جامليات الحيك ..وذخائر السري الشعبية" الربط بني األجيال والتعارف مان قارياب إىل هاذا املاوروث الشعبي الذي يعرب عان حاضاارة عربياة أصيلاة ،إلباراز الادور األسايس الذي يلعبه املتلقي /الجمهور /السامع / القارئ يف خلاق تواصال إيجاباي يعياد لهاذا املاوروث حيااة أخارى ،ألناه -بحسب املؤلف -مبنزلاة شااهد عياان عاىل عارص مان العصور ،عايشاه األجاداد ،وجاب النهال مان ماراماياه وعاربه. ثم ينطلق ليتساءل عن الادور الاذي يلعباه املتلقي الجمهاور يف صناعاة الفارجاة؟ وماا الاوساائل واألدوات التي يستعملها الحكواتاي للتأثري يف هذا املتلقاي؟ أسئلة تلاو أخارى ،ثم يجيبنا عن تلك التساؤالت ،كاشفا النقاب عان جامليات السري الشعبية وطرق حكيهاا. إزالة اللبس والغموض وقد نجح املؤلف الدكتور أسامة خرضاوي ،من خالل فصول كتابه" :أرسار الحكوايت :جامليات الحيك ..وذخائر السري الشعبية" ،يف إزالة الغموض واللبس ،وأنار لنا نحن معرش القراء الطريق ،لكثري من املعارف واملهارات التي كنا نجهلها عن عوامل الحكوايت الشعبي ،وعرفنا بعراقة الرتاث القديم وثرائه ،وأكد لنا عىل أن االهتماام باملتلقاي جماهاورا ً /قارئا /مخاطبا ً هاو مان صلاب النقاد العارباي القديام والبالغاة العربية ،التاي أولات هاذا املتلقاي عنااياة كبارية لتضفي روحاا ً جاديادة عاىل اإلبداع واملبدعني. ويف الختام ميكننا أن نستخلص أهم النقاط التي توصل لها الكاتب من خالل فصول كتابه ،ومنها :أن الرتاث الشاعبي ألي أماة هاو الاذي يشاكال لاهاا كل مراحال الحياة ،وهاو السامة الدالاة عاىل وجادان األماة ،وموقفهاا الشاامل مان الاكاون والطبيعة واإلنساان؛ وهو األمر الذي أدي لربوز العناياة بدراساة الارتاث الشعبي عاىل أسااس أناه ميثال عنااياة باكال ماا هاو عرياق وأصيال يف حيااة األمام. و رضورة انفتااح النقاد باي عاىل نظرياة التلقاي لتوافار األساباب ووضاوح األهاداف ،وتجدياد املفاهيام والتصورات، وتطوير اآلليات واألدوات ،وارتقااء الغايات برغام االختالف يف املراتب واملستويات ،وإمكانية القاول إجمااال بأن نظرياة التالقاي قاد أحادثات نقلة مهمة يف اتجااه حركاة النقاد العريب الحديث ،وهذه النقلاة لام تكان فقاط ترجماة وإسقاطا مبارشا ألساس ومباادئ هاذه النظرياة عىل املشهد العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
األدباي العرباي ،وإمناا تاجااوزه أحيانا إىل استثامر بعاض األساس للاخاروج مبالماح نقدياة عربياة خالصاة ،بادل التأثار التاام القائم عاىل التقلياد واالنبهاار والتبعياة ،و استمرار الساؤال واملراجعاة قصاد تصحياح األخطااء ،ودفاع املعرفاة إىل األماام. ومن النقاط املهمة التي يدلنا عليها الكتاب ،أن السري الشعبية تختزن يف ثناياهاا كانازا ً قيميا ً وأخالقيا ً وبطولياا ً ، يتجاذر يف املخياال التاريخاي واالجتامعاي واالقتصاادي املتعاايل عاىل الطبيعاة الذاتياة للجمهاور ،وبذلك تربز بطولة البطال الجسدية ونبالتاه األخالقياة مان خاالل مواقاف إنساانية متعاددة ،بحياث تجعلاه بطاال كاامال البطولاة عاىل كافاة املستويات ،ساواء كان البطال رجاال أو امارأة ،وال ريب يف أن تأكياد بطولاة املارأة يعاد جانباا مان الجاواناب التاي يتمياز باهاا األدب يف مقارنتاه بااألدب الفصيح .. وهاذا ماا تكتنزه كل السري ،كسرية األمرية ذات الهماة ،وسرية أباي الفوارس عنرتة بن شداد ،وسرية سيف بن ذي يزن. 38
مجتمع
ــ حمدي الع ار يأخذنا في سياحة الى كازاخستان
ــ رحيل مرافق ثيسيجر
ــ حسين كركوش ...والكتابة مسؤولية
ــ نعيم عبد هليل ...واسرار الهور 39
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
اعالن صامت تاسيس اويل االهوار محميات تخضع لرقابة انسانية عاماه او هاكاذا اللحظة التي تأخذك اىل عمق االماتاداد االخرضا الاذي تشوبه الزرقة ،تشعرك ان مثة عامل آخر ،يعيش اختالفا ً ازلاياا ً يجب ان تكون،النها ضمن قامئة الرتكات االنسانياة املاهاماة، عن كل العوامل التي تعرفها ،االهوار عامل اسسه التاريخ ،ماناذ لكن ال أحد يقول بيشء ،الحكومة العراقية مل تحرك سااكاناا ً، كانت بالد مابني النهرين وليدة االرض املاعارفاياة ،االخرضاار والبست وجودها اردية الصامات ،ونااس االهاوار الاذيان القصبي ،يصيب االرواح بالدهشاة والارغاباة بااالكاتاشااف يطاردهم العطش والترشيد ال طريق امامهم فالاقاد سادت جميع الطرق ،وماعاد االمر سوى انتظار لحظة املاوت لاكال ومعرفة رس الدميومة والشموخ. قصب االهوار منح الروح الارافادياناياة ماعاان صاارت أ.. يقول حكيم مطرش..وهو مان بشيوعها تشكل الحضور االنساين ناحية الفهود..الحكومة املحلية باجمعه ،مثة يف العمق تاناصات اىل معزوفات شجية عىل نااياات قصب االهوار منح الروح الرافدينية معان صارت يف ناحية الفهود والاجابااياش الدهور ،وآهات تتاكارر لاتاماأل بشيوعها تشكل الحاور االنساني باجمعه ،عاجزة وتركت امارهاا تاحات ترصف حكومة النارصية الاتاي املسافات باالاحاناني اىل اشايااء مجهولة ،مل يستطع احد اكتشافها ،ليل االهوار الشارب لاكال ال تعرف ما الذي تفعله ،ومن اين تبدأ وازماة الاتاجافاياف ظالم الكون ،يجر االرواح اىل صمت مهياب ،تصاحاباه باني تتالحق دون التمكن من ايقافها!! إتصاالت ورفض هنيهة وهنيهة ،رصخة طائار الاكارساوع ورفاياق اجاناحاة اتصلت بأمكنة حكومية معنية بامر االهوار وقتلها ،لكنها الحذاذيف والبش ،عند سرت القصب تكمن الخنازيار خاوفاا ً، االهوار املمتدة عرب ثالث محافظات عراقاياة هاي الاعاامرة رفضت الحديث ،متخذة الصمت ،برغم ان هاذه االماكاناة والنارصية والبرصة ،تحيك ،،ماكانت عليه منذ اول جمهاورياة تضم معنيني باالمر من اهايل الجنوب!! يقول الشيخ نوري االبراهيمي ال فاائادة مان الرصااخ، عىل وجه االرض هي(جمهورية ميسان ) التي اخذتها ساياول املياه اىل االعامق ،بعدوانية تشبه عدوانيات هذه االيام التي نحتاج اىل تفعيل قضية االهوار دوليا لكن الحكومة املركازياة مشغولة بغري االهوار ،النها حكومة متشية اعامل مصحاوباة تعيشها االهوار!! العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
41
موقف شعب.. بنهابني كبار التهمهم حال البالد وما فيها من جرائم يوماياة، ابناء سومر يشعرون بالحزن وهم يرون االهوار تاجاف، ،قدراتنا التتمكن من الوصول اىل املنظامت الدولاياة ،الاتاي ويرون اطيارها تهاجر حاامالاة اوجااعاهاا دون ان تادري يجب ان تتحرك اليقاف زحف املوت املحتم!! ملاذا 350..نوع من الطيور تهاجر بعيدا ً..ونحن ناتاأساف او حكاية نسيان نبيك مرددين ماقالتاه ام الاخالايافاة ليس هي املارة االوىل وال االخرية التي تتعرض بها االهوار ال فائدة من الصراخ ،نحتاج الى تفعيل االندليس ايام سقوط غارنااطاة (اباك مثل النساء تابايك مالاكاا ً مضااع..مل اىل التجفيف ناتاياجاة قاطاع دوليا االهوار قاية تحافظ عليه مثل الرجال!! ) مصادر املياه من الدولة الرتكياة التقف الحكاية عند هذا الحاد الاذي التي تاتاعاماد اىل تاجافاياف النهرين العظيمني دجلة والفرات التي وصلت بهام مناسياب يبدو وكأنه ات من بعيد ،االمتداد املوصل بني اهاوار املادن املياه اىل حد مؤسف ومخجل ايضا ً ،دون موقف حاسم مان الجنوبيه ،يعد حبل اماتاداد ار ،ياروي عارب االف مان السنوات ما حدث وما حوته تلك االهور االتية من ميسان ، لدن الدولة العراقية بكامل اركانها!! مصنع اول جاماهاورياة بانااهاا االنسان بني هساياس الاقاصاب ومعازف الناياات ،وحاطاماتاهاا رايات االحقاد والكراهيات االتية من ذات املكاان الاذي يساهام الاايااوم يف تاادمااري االخرضااار وتوهجاته. يقول العالمة جبار عاباد الالاه الحويرباري ،االهاوار اصاطاالح شاع استعامله يف العراق للداللاة عىل البحرية الواسعة االناتاشاار وتكون عادة ضحلة قليلة الغاور تسودها املسطحاات واالحاراش املائية املكاوناة مان الاقاصاب والربدي!! 41
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
يف التاريخ واثره قااول ياااقااوت الااحاامااوي ،إن الهور بحرية يفيض منها مااء غايااض وآجااام تااتااسااع ويااكاارث ماااؤهااا!! وياارى الاادكااتااور جاااساام مااحاامااد خلف ..ان االهوار تااطاالااق عاااىل االرايض املنخفضة التي تغطيها املياه سواء يف جاماياع ايااام الساانااة او بااعااض ماانااهااا واليااوجااد فاارق واضح بني االهاوار واملسطحات. الاااادكااااتااااور أباااااراهااااايااااام رشيف..يقول ،ان تسمية االهوار عاماة وتاطالاق عاىل كال املناطق واملسطحات يف السهل الفييض لهاذا تابادو االهاوار ظاهرة شاذة وقد دفعت هذه الظاهرة بعض الابااحاثاني اىل بذل محاوالت لتعليلها االهوار ومسمياتها هور ابن نجم الرماح ايب حجار هور الله هور لفتة تاقاع هذه االهوار يف الجانب االيرس من الفرات .هور الياج هاور الحامر وتقع يف الجانب االمين من الفرات ميتد هور الاحاامر اىل حوايل 100كيلو مرتبني مدينة سوق الشيوخ غرباا وبالادة گرمة عيل رشقا ً ،،االهوار جغرافيا ً تتوزع عىل ثاالث وحادات ادارية ،هي ميسان والنارصية والبرصة ،االهوار التي تقتل،، االهوار التي متوت الرواح يلوحها القهر وهي تبرص تواريخها تتعرض الباادة مقصودة جامعية ستة االف ميل مربع نراها تجف ،او يتعمد تجفيفها يقول االستاذ طالب كريم، ،وهو من مادن االهاوار والعارف بارسارها وخباياها حني عالانات ماناظاامت االمام املتحدة ان االهوار محمية دوليه وبدات االصاوات تاتاعااىل العادة الحياة اليها استبرشنا خريا ً وعملنا من اجل دمياوماتاهاا وعودة الطيور والخيوانات اليها.لكن النكسة مالبثت ان لفت االهوار مبخاوفها اذ تعرضت اىل قطع مصادرها املاائاياة مان دول الجوار دون وجه حق ودون االهتامم وااللتزام بالحصص املائية املقررة دوليا ً رفعنا اصواتنا استغاثة واحتجااجاا ً لاكان الحكومات املحلية اصابها الطرش فيام ضامات الاحاكاوماة املركزية يف وحول صمتها وكأنها التعرف ومل تار والتارياد ان تسمع!! واالن..مالذي يحدث الذي يجب ان يحدث كام يقول االستاذ محسن ابراهايام، ان يعاد النداء الدويل من اجل اعادة احياء االهوار واعتامدها ارثا انسانيا ً عامليا ً وان ضاعت هذه االهاوار ضااع تاارياخاناا ومعها وفقدنا معلام تاريخيا وحضاريا مهام الميكن تعاويضاه او التفكري باعادته ثانية ،تلك حكاية قتل نانااشاد االوسااط العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
42
العربية والعاملية املهتمة بالشأن االنساين الوقوف معناا ،مان اجل انقاذ اهوار العراق!!
هكذا كان الهور
رحيل عمارة ابن ثگب رفيق ثيسيغر يف رحلته األسطورية إىل األهوار
كتب: كوكب السياب قبل سنوات ،ع ّرفني أستاذنا الادكاتاور سالاامن كاياوش بولفريد ثيسيغر ،عندما قام برتجمة كتااباه الاخاالاد "عارب الهور" ،لينقل لنا تلك الرحلة األسطورية للرحالاة الاربياطااين الذي جاب ،قبل مجيئة لألهوار العراقية ،صحراء الربع الخايل مرتني ،وألّف كتابه عنها "رمال عربية" ،فضاالً عان رحاالتاه األخرى لبالد فارس وبعض بلدان أفريقيا وغريها. عاش ثيسيغر منذ نهاية العام 1251حتى حزيران الاعاام ،1251يف أهوار جنوب العراق ،وكان ميكث فيها أحيانا ً مادة سبعة أشهر بنح رو مستمر ،باستثانااء الاعاام 1253والاعاام الوحيد الذي مل يذهب فيه إىل األهوار. أمىض ثيسيغر هذه السنوات يف األهوار ألناه اساتاماتاع بالعيش هناك ،بني الناس البسطاء ويف تلك البيائاة الاربيائاة، التي تم تكن تطأها بع ُد معاول التط ّور التكنولوجي وتعاباثُ
43
بربائتهاا ،وعااش خالل هذه الفرتة من الزمن ،بني السكان فردا مناهام ،حاتاى أصبح عارفا ً بأساليب عيشهم وتقاليدهم ،وحاول أن ياعاطاي ومام د ّونه يف مذكراتاه عارب مام تحتويه ذاكرتهّ ، صورة عنهم ّ كتابه الخالد. قادتني قراءة كتاب "عرب الهور" إىل فضول التع ّرف أكارث عىل الشخصيات الواردة فيه ،تلك التي كان لها أثر يف رحالاة ثيسيغر خمسينيات القرن املايض ،ومن بينها عامرة ابن ثگب الفريجي ،الشاب الذي رافق صاحبه االنجليازي عاىل مادى رحلته تلك. الشاب الهادئ يصف ثيسيغر "عامرة ابن ثگب" حينام تعرف إلاياه أول مرة" :عامرة هذا صبي نحيف الجسم ،جميل املحيّاا بشاكال ملحوظ ،أنياق وهاادىء ،أرساتاقاراطاي ،وعاىل النقيض من ذلك ،كان الصبي اآلخر أخرق وقباياح الصورة لكن البشاشة ال تفارقه ويساماياه فاالاح سبيتي ،وأخربين بأن والده ميلك دكانا ً يف الاقارياة وهم أغنياء وكرماء .وتظهر عىل سبيتي عاالماات الرسور والحبور .ويف صباح اليوم الاتاايل ،وجادت عامرة وسبيتي مع عدد آخر من أقاراناهاام مان قراهم التي تبعد مقدار خمسة أميال يناتاظارون قدومي يف خارج مضيف الشيخ فالح حتى أجاري لهم عملية الختان ،وعندما سألتهم كيف يعودون إىل قراهم من بعد الختان .قال يل« :نباقاى هاناا حتى يشفى األمل قليالً ويتوقف النزيف ثم ناعاود إىل بيوتنا سريا ً عىل األقدام ».وفعالً طبقوا ذلك". جاذبية عظيمة يتحىل عامرة ،والقول لثيسيغر" :بساحار هاادىء وبجاذبية عظيمة ولكنني كنت أشك فيام إذا كان قويا ً لدرجة يستطيع فيها من جذف الاطارادة يف
مجلة ضفاف
أدب
رحاااااااااالت طويلة .وعىل أية حال ،أكّد يل حساااان وهاااو مااان عشاااااااااارية الاافااريااجااات بااأنااه شاااب قوي أكرث مام يااباادو .أمااا ياساني فاإناه يناتاماي إىل الشااغاااناابااة وسااباايااتااي يناتاماي إىل عشاااااااااارية غااامضااة مل أسمع عاناهاا أبدا ً .أخاربت عااااااااااامرة وسبيتي بأناه بإمكانهام االلتحاق بنا وهكذا بقياا ماعاي إىل أن غاادرت العراق". ويواصل" :ولو أن عامرة كان أصغر سناا ً مان اآلخاريان بكثري إال أنه كان ذا خلق متني ،فلحق به سبيتاي مان دون أي سؤال وأما حسن فإنه نادرا ً ما كان يعرتض عىل قاراراتاه، وياسني فقط من كان ميتعض أحيانا ً من قيادة عاامرة ،ألناه يرى نفسه وهو الرجل الكبري أنه ال حاول لاه وال قاوة يف األخري .تعلّم عامرة برسعة استعامل األدوية التي كانت معي وحذا سبيتي حذوه يف هذه املهنة فقاما مبساعديت كام أتقن عامرة حقن األبر". الجاسوس والعميل! عام 1251غادر ثيسغر األهوار متجها ً إىل لندن ،عىل أمل زيارتها يف العام املقبل ،ولكن ما هي إال أيام حتى قامت ثاورة 14متاوز، حينها ع ّدت السلطات العاراقاياة ثاياساغار "جاسوسا ً" وأن جميع ُمرافقيه هام ُعاماالء، وعىل إثر ذلك قىض عامرة وقاتاا ً طاوياالً يف السجن ،يف عهدي قاسم وعارف ،وحاتاى يف عهد البعث ،وتب ّددت آمال ثيسغار "عااشاق األهوار" يف زيارة املكان ،الاذي قىضا فاياه أجمل مثاين سنوات من عمره ،مجددا ً. مطرة كنت أرصيت قبل فارتة ،عاىل الصادياق ُ ابوشهاب النرصاوي ،أن يلتقط صورة حدياثاة لوالدته املرحومة "مطرة" التي غادرتنا مؤخرا ً رب عظيم ..ومل أكان أعالام إناهاا إىل رحمة ّ الصورة األخرية لهذه املرأة التي شكّلت جازءا ً مهامً من مرشوع كتاب أعمل عىل إكامله. ومطرة ،هي شقيقة عاامرة بان ثاگاب، العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
تاريب الادجااج يف وكانت ّ منزل عائلتها ،لكنها كاانات تفقد الكثري من الدجاجاات يف كل زيارة لثيسيغر ،الذي مكث نحو مثاين سنوات بني أهل األهوار ،حيث كاانات العائلة ،ولكرماهاا الابااذخ، تذبح الدجاج يف كل زياارة لا "االنكليزي". يقول ثاياساياغار عان مطرة" :كانت مطرة ،تذباح عددا ً من دجاجاتهاا كالاام بقيت عندهم ،كام كاانات تبيع منها للمشرتين الذيان ياتون من املدن ،وكنت قاد اشرتيت لها مالبس حريرية خرضاء زاهاياة مان الابارصاة، اختارها عامرة (شقيقها) بنفسه ...كانت مطرة فتاة خجولاة، هادئة الطبع ،رفيعة ،حلوة الشامئل ولها وجه جميل". العثور عىل عامرة! بعد شهور من البحث والتح ّري عن مصري عامرة ،التقيتاه وكان حينها عىل أعتاب التسعني من عمره ،كان ذلاك خاربا ً ممتازا ً بالنسبة يل ،لكن الخرب األهم إن عامرة كان يسكن يف بغداد ،وقريبا ً من املنطقة التي أسكنها ،وقد زرتاه ما ّرتاني، العام املايض ،وس ّجلت معه فيلامً بكامرية الصدياق ماحاماد عامر العزاوي تح ّدث فيه الراحل عان رحالاتاه الاطاويالاة وذكرياته مع ثيسغر يف تلك الرحلة من خمسينيات الاقارن املايض. مات عامرة اليوم ،وقد بلغ التسعني مان عاماره ،وكاان ميتلك ذاكرة قوية وقدرة عىل استعادة األحداث والذكرياات التي جمعته بولفريد ثيسغر ،وسأسعى إىل إكامل الافايالام الذي سجلته وعرضه للتوثيق والذكرى.
44
*نور الحسيني •املفهوم الذايت :هو ك ُّل معتقد جاء ِمن فكرة أو مبادئ فكرة أو شعور أو رأي شخص ،وهذا الرأي سيكون ُمتشاب ًها أو مختلف مع أرا ِء اآلخرين معه؛ يتبناه اإلنسان ِمن العامل الخارجي. يتميز املفهوم الذايت بثالثة مميزات سوف أطرأ عليها بإيجاز ِيف املقال. وهي: -1إنّه ُمكتسب. -2إنّه ُمنتظم. -3إنه دينامييك. ************* -1إنّه ُمكتسب :اإلنسان يُولد ول ْن ي ْدرك شيئًا نعم ،أ ّن ﷲ ُسبحانة وتعاىل ُخلق اإلنسان بأحسن تقويم خلق لنا العقل ُوال ُروح ،لكنها فارغة(ملفات العقل وال ُروح فارغة) ،لكن باملقابل وهب لنا النعم الخمس [الحواس الخمس] ،التي ِمن خاللها ميكن أ ْن منلئ هذه امللفات الفارغة ،فك ُِّل مانسمعه ،أو نراه ،أو نشعر بِه يؤثر علينا ويتفاعل بداخلنا لريتكز يف قاع تلك امللفات الفارغة. • أول ما يشغل تلك امللفات ( )Filesوبنسبة %20كام أثبتته الدراسات ليكون املفهوم الذايت ُمكتسب ِمن العامل الخارجي هم(األبوين)، فاألبوين هام البيئة األوىل والتأثري األول لإلنسان ،ك ُّل (كلمة ،فعل ،رد فعل ،عمل ،فكرة ،معتقد… ،إلخ) تكونت لدى العائلة سوف تغرس يف العقلِ الالواعي(العقل الباطن) ( )the unconscious mindلإلنسان ويأخذها معتقد وأنطباع لديه. •املؤثر الخارجي الثاين هم(املدرسةا األصدقاء). •املؤثر الخارجي الثالث(املجتمع ا والعالقات األجتامعية). نردف املقال بسؤال ،ما معنى ُمكتسب؟ اي ميكن لإلنسان أ ْن يغري ذاته لألحسن أو ُمكتسبّ : لألسوء حسب رغبته ،فﷲ ُسبحانه وتعاىل خلق اإلنسان " ُمخري وليس ُميرس" وأنّها ِمن فضائل ﷲ ورحمة ،نحن ُخلقنا بأعظم مايكون فلامذا ال نكون بأحسن ما يكون؟ نرى -نسمع -نتابع -نبحث -نتطور نحو لألفضل ،نبحث عن ك ُِّل أء إيجايب ،نبحث عن ك ُِّل ثغرة توصلنا إىل الرسالة التي ُخلقنا ِمن أجلها ِف ُكلّنا ُرسل لِرسالة ُمعينة. 45
************* -2إنّه ُمنتظم :األنتظام هو الضامن واألمان الذي يريده صاحب املفهوم الذايت. يتبادل إىل أذهاننا كيف نصل إىل الضامن واألمان الداخيل؟ ونلتقي الجواب؛ عندما يُريد صاحب املفهوم الذايت أ ْن يبقى ساكن ِيف نفس املكان ال يتحرك إىل مكان أخر يُدافع عن ِ ىل املفهوم الذايت نفسه دامئًا ،فمجرد حصولك ع ٰ ىل لغة ومعنى وإدراك فإنّك تدخل ِيف منطقة وحصولك ع ٰ األمان (منطقة الراحة). معنى منطقة األمان (الراحة) هي املنطقة التي لو خرجت عنها أو حدث تغيري ِيف حياتك ستُقاوم وبش ِّدة؛ ألن هذا يختلف عن منطقة الراحة املوجودة بداخلك ففي هذا املنطقة يشُ عر اإلنسان باألمان ،وذلك ألن لدية الدخل املناسب الذي يجعله يعيش بشكل جيد ولدية منزله الذي يؤوية والعمل الذي كا ْن يسعى ل ُه ،وانّه حقق ما كان يطمح ل ُه وهذا املنطقة نُسميها(منطقة الخطورة) الخطورة! وما الخطورة ِيف ذلك؟ • نعم ،الخطورة؛ ألن اإلنسان أذا اطأمن بدرجة عالية فلن يستغل قدرته؛ ألنّه ال يعرف لِم يستغلّها فهو سعيد! فلامذا يتعب نفسه إذن؟ ىل حياته وتبدأ األحباطات وبالتي سيدخل الروتني ع ٰ واألوجاع النفسية تظهر أء فيشء، أشخاصا كثريين لديهم كافة الوسائل ولهذا اليوم نجد ً التي تجعلهم ُسعداء ِيف حياتهم لكنهم يكونون ِيف الحقيقة ت ُعساء و مرىض نفسيني وذلك لخلوتهم مع ذواتهم وترددهم "ملاذا أتغري فأنْا سعيد هكذا" أما بداخله يشُ عر بالضيقِ ألن الجميع حوله ِيف حركة وتغيري اإل هو قد توقف عند نقطة ُمعينة مثال سيحس بعدم الضامن فلو أ ّن أح ًدا غري منزله ً واألمان بالفرتة األوىل ،أو ُرمبا تغري عمله بعملر جديد مع أ ّن العمل الجديد أفضل ِمن األول إال أنّه سيشعر بعدم الراحة واألمان وببساطة ،ألنّه وجد نفسه قد خرج عن منطقة الراحة. •هذا أيضً ا ينطبق عندما تطلب أء ِمن شخص أ ْن يتخذ قرا ًرا فإنّك بطلبِك هذا أخرجته عن منطقة راحته و عندما يخرج منها الب َّد أ ْن يخرج بأسلوبة هو و بطريقته هو ال بأسلوبك أنت وبطريقتك أنت، "فال أحد يستطيع أ ْن يغري أحد". ************** للتحسن أي أنّك شخص نشط ويسعى -3إنّه دينامييكّ : ّ التحسن والوصول لألفضل ،ولكن رشط أ ْن يكون هذا ّ مبفهومك الشخيص أنت ال مبفهوم أحد أخر ،وذلك ألن
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
اإلنسان يكرب بإنجازته وهذا هو املطلب األسايس لديه. مثال: ً _ يُريد أ ْن تعلم لغة جديدة. _ يُريد أ ْن ينزل ِمن وزنه. _ يُريد أ ْن يدرس املاجسري و الدكتوراه. _ يُريد أ ْن ميارس الرياضة. _ يُريد أ ْن يلتزم عباديًا و أخالق ًيا. _ يُريد أ ْن يرتك العصبية. _ يُريد أ ْن يقلع عن التدخنيِ. *فاإلنجازات تشُ ِعر اإلنسان أنّه يتق ّدم و أنّه يُك ّرب نفسه ويُنميها فاإلنجازات تشعر أ ّن لديه [هدف(ِ )Goalيف هذه الحياة] أي يتحرك باستمرار ،لذا فمعنى أ ّن اإلنسان دينامييك؛ ّ ىل ك ُّل إنسان أ ْن يتحرك ويتطور وبشكل دائب وأ ْن يجب ع ٰ ىل أتخاذ القرار وال يقول مل يع ّد ُهناك وقت يُساعد ذاته ع ٰ ىل أ ْن أحدث تغري ِيف حيايت. ولقد كربت ع ٰ كيف نحدث تغ ًريا ِيف املفهوم الذايت؟ لقد قلنا أ ّن املفهوم الذايت ُمكتسب و السؤال هو هل اليشء امل ُكتسب ميكن تغريه؟ و ُهنا سيكون الجواب /بالطبعِ نعم ،النّه ِيف األصل موضوع ِم ْن ِقبل شخص معني مثل األب أو األم وميكن أ ْن أغريه بأسلويب أنْا ورأيي أنْا ال بأسلوب األخرين ورأيهم، ىل 'فأنْا وأنت وهم ُمعجزة ِم ْن ﷲ فكيف أ ْن نحكم ع ٰ شخص شخص أخر؟ *وأخ ًريا يجب أ ْن تتذكر بأنّك أفضل خلق ﷲ ولديك قدرات وطاقات المحدودة فعليك أستغالل هذه القدرات وهذه الطاقات بشكل تضاهي نفسك وتفتخر بِها وتتقبلها مثل ما هي. فال تنقد أح ًدا ،ألن بذلك سوف تنتقل إىل مرحلة الحديث السلبي مع الذات( )with self فمجرد نقد شخص كأنّك تقول لنفسك.. أنْا ال أحتاج إىل قدريت ..أنْا فقط أنتقد. أنْا ال أحتاج أ ْن أفعل ..أنْا ألوم فقط. أنْا ال أحتاج أ ْن أطور نفيس ..أنْا ُمكتفي مبا لدي. أنْا ال أُريد أ ْن أفعل أء إطالقًا وبهذه الحالة سأ ُخرب عقيل الباطن (الالواعي) أنْا ال أحتاج إليك.. وتذكر عزيزي القارئ أ ّن تقدمك بداية وصولك "فمن ال يتقدم يتقادم"
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
التنخة البشر
*محمد جواد الكعبي
أذبح بالجرح سچينك وذبها وال متيش لئيم وروحك أذلها أذا أنسدت أبواب بوجهك بيوم وجه الله الكريم وهو اليحلها ال تنخه البرش بالشده فد يوم ينكرك لو أصابع لجله تعلگها صديقك لو غبت يلمسلك أعذار عىل غيابك أدموعه ترخص أيلها شليلة مخلبصه أيام دنياك صربك والتفاين هو اليفلها جرحك ال تكشفه وتشيك للناس بغيبه لو نفاق بكلمه تنقلها لتعارش ردي ومنام عالناس سيوف وباشطات لسانه ويسلها مو كل النساء النحط بيهن صوچ ميكن عيب بيها وميكن بخلها مثل بت الحمولة والرشيفة هواي بس وين الرشيف اليگدر يجلها 46
مدينة الماتي فقدت لقب العاصمة وكسبت المركز التتترتاري والتمتالتي والسياحي في كازخستان
()2
حمدي العطار
تفقد بعض املدن لقبها كعاصمة لكنها تحتفظ مبكاناتاهاا ومركزها االقتصادي والتجاري واملايل والثقايف، واغلب االحيان يكون السبب او (الحجة) هاو املاوقاع الجغرايف للعاصمة الذي يجب ان يكاون يف وساط الابالاد، وهكذا مدينة مثل اسطنبول التي تصلح ان تكون عااصاماة للعامل – كام قال نابليون -فقدت لقبها كعاصمة لرتكيا لتكون انقرة هي العاصمة ،كام ان العاصمة (أملاايت) أو "املااطاي" وسابقا "آملا آتا" وتعني مدينة التفاح والتي كانت عااصاماة كازخستان من 1223 – 1222بسبب موقعهاا يف ماناطاقاة جبلية يف جنوب كازخستاان باالاقارب مان الاحادود ماع قريغريستان جعل الرئيس السابق (نور سلطان) يجعل مديناة (استانا) عاصمة للبلد عىل الرغم من ان استانا الاتاي تاغاري اسمها اىل مدينة (نور سلطان) سنة 2012ال تقع يف وساط كازخستان بل يف شامل البالد لكنها خطفت لقب العااصاماة من مدينة السحر واالصالة (أملايت) ،وعىل الرغم من خساارة املايت لقب العاصمة اال انها ال تزال املركز الثقايف والاتاجااري واملايل لبالد واالكرب واالكرث اكتظاظا بالسكان! شارع أربات كانت رحلتنا شاقة للوصول فجر يوم االحد اىل أملايت ماام اضطرنا اىل اخذ اسرتاحة وتناول الغداء ومن ثم كاانات لاناا زياااارة اىل شاااارع (اربات) وعندما زرت موسكو اتاذكار اناناي زرت شااارع بااناافااس االسم واعتقد ان شارع اربات – املايت -االسام مااأخااوذ ماان شااارع ارباااات ماااوساااكاااو، والشااارع مااخااصااص للمشاة ويضم العدياد من املطاعم واملاحاال التاجاارياة ،ومياكاناك السري الطاويال وانات ترى افضل املاقااهاي ووجود سينام ويباع يف هااذا الشااارع انااواع املرشوبات والعاصاائار والبوظة كاام ياوجاد سوق لبيع الالاوحاات 47
الزيتية ورجل يرسم الوجوه واشخاص يعزفاون املاوساياقاى واخرون يرقصون وهناك نشاط سيناميئ لتصوير احد االفاالم كأنك يف مهرجان حقيقي وكأن الناس هنا ادمنوا رؤية هكاذا جامل! ميتأل هذا الشارع بالنوافري واالضاءات فوق الشارع وتوجد مقاعد كثرية للجلوس عليها وعربات تبيع كل أء وفاتاياات تسري بالشارع وهي تلبس الرشوت القصري اىل جانبهن نسااء محجبات ومنقبات يف هذا الشارع ترى كل االجناس واالزياء، االشجار عىل الجانبني احيانا ترضب برفق الذي يسري بالاقارب منها واحيانا توفر لك الظل حينام تاكاون اشاعاة الشاماس مزعجة ،و يقول لك احدهم لو كنت يف فصل الشتااء سارتى الشارع تغطيه الثلوج. الفضول الصحفي كلام انفردت باملرشد السياحي الكازخي (عقيال) احااول ان اتأكد من بعض املعلومات املتوفرة لادي عان الاعاادات والتقاليد لشعوب اسيا الوسطى ،فاكاان ساؤايل االول عان الزواج بني املسلمني يف بلد علامين ،هل يقترص عقد القران يف املحاكم فقط ام ايضا لدى رجل الدين. اجابني :نحن نعقد القران عند الشيخ اوال ثم نذهب اىل الدائرة املختصة لعقد القران الرسمي! ما هو العمر الذي يتم فيه (الختان) لألطفال؟ -تقليديا فإن الطفل املسلم يختنت بعد خماس ساناوات
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
والعادة تفرض ان تطعم األم طفلها (باياضاا باالساكار) اسرتضاءا له ومتسكا بتقليد ال يعرف مصدره ( تذكرت ان والديت – رحمها الله -كانت تعمل لنا الباياض باالساكار عندما كنا يف البرصة) واكمل عقايال قاائاال - :يف سان الخامسة يلقن الطفل الشهادتني وفاتحة الكتاب ويكاون (مكلف) واستمر املرشد السياحي بالحديث عن التعامال مع امليت يحتفل بذكرى امليت يف اليوم الثالث لوفاته ثم بعد اسبوع وبعد اسبوعني ويف الذكرى االربعني تقام لاه الذكرى وعندما متر عرش سنوات يقام عزاء كبري يتانااوب فيه القراء تالوة القرآن . سالته هل صحيح ان املسلمني من اصل تريك تكاونلهم اسامء دينية مثل محمد وعيل وعمر وهم ميالاكاون الشجاعة ألنه اصحاب االرض وهذا موطاناهام ،باياناام املسلمني من اصل عريب او فاريس جاؤا عىل غري ارضاهام او وطنهم فانترشوا وساط االخاريان وياريادون السارت والسالمة لذلك يكون لهم اسمني االول ديني يستعامالاه يف البيت وبني االهل واالقرباء والثاين اسم اجنبي يكون مثابات بالهوية الرسمية؟ هذا كان قدميا ويف القرى اما االن فانا اسمي عقيل هونفسه بالهوية والبيت والشارع وبالعمل واباناتاي فااطاماة والذي سيأيت اسميه محمد. اما عن العيد فعيد الفطر يوم واحد اما عيد االضاحاىفيكون ثالثة ايام! وعندما سالته عن القاء التحية باني املسالاماني ؟ ردقائال :نحن الرجال نقول السالم عليكام اماا الاناسااء فاال يستخدمون السالم عليكم!
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
48
قلت له انا قرأت مرة ان سكان اسيا الوسطاى الاذيانيعيشون يف الخيام كان يلقي احدهم عىل الخر تحية باهاذه العبارة (أوول رشوى أمان) وتعني الخيمة واملاشية يف امان- يرد عليه االخر – يف امان -ياقاول – تام املاراد مان رب العباد !
الدكتور المؤرخ عطية القويص التدوين العليم المنهيج بالتاريخ * صباح محسن كاظم متهيد :من الفرص الثمينة بالوجود اللقاء بااملافاكاريان، واملؤرخني ،واألدباء واملبدعني بكافة الاحاقاول الاعالاماياة والفنية ..فرصة رائعة وفرتها زياريت ملرص بأيلول باعاد فاوز موسوعة فنارات يف الثقافة العراقية والاعارباياة -دراساات نقدية الجزء الرابع مبؤسسة النيل والفرات بالكرنفال باراس الرب ملتقى النيل بالبحر املتوسط املكان الساحر الجامايال ، بحضور العرشات من املبدعات واملبدعني .حاياث وزعات نسخ من مجلة ضفاف األعداد التي كتبت بها عن أكادميياني وأكادمييات من مرص ..قبل ذلك أهاديات بازيااريت ماقار صحيفة الشعر العريب للدكتور سعد فكار والدكتورة ناادياة هاشم ،ويف القاهرة إستلم مني نخبة علمية الدكتور ساماح مظهر عامل اإلقتصاد ،واملفكر الدكتور عاطاياة الاقاو ، والدكتورة والء محمد والدكتورة دعاء ومن التقاياتاهام مان األديبات واألدباء .مع إستالم و تبادل املؤلفات املهماة مان مؤرخي وعلامء مرص ..سأكتب عن ذلك ملجلة ضفاف باكال عدد .املؤرخ الدكتور عطية القو أهداين 13كاتااباا ً مان مؤلفاته بزياريت له وحوارنا الرث بتاريخ البرشاياة لسااعاات. دراسة سرية النبي العظيم لدى املؤرخ القو :لقد كاتاب العالمة املؤرخ عرشات املؤلفات الق ّيمة والرثة ..ومنها كتااباة التاريخ الرسايل املحمدي الريب لقد كتب معظم املاؤرخاني عن شخصية نبينا وقد متيزت باالاعالاما ّياة واملاوضاوعا ّياة واملصداقيّة .املؤرخون املعارصون من املفكرين بكتب عان نبينا العظيم :يف كتاب الدكتور عطية القو القول الاحاق يف سية سيد الخلق محمد (صىل الله علياه وسالام )الاذي صدر عن دار الفكر العريب /الاقااهارة /ط2012/344/ 1 صفحة ..يف ثالثة عرش فصالً شملت سرية نبينا املعصوم مان الفصل األول :من امليالد حتى نازول الاوحاي /بشاارات مبعث رسول الله وعالمات نبوته قبل نزول الوحي وباعاده/ ان الدين عند الله اإلسالم /إرشاق نور النبوة /الهاجارة إىل الحبشة /الحصار االقتصادي والخروج إىل الطائف /فاجار يوم جديد /الهجرة إىل املدينة املنورة /قيام دولة اإلسالم يف املدينة املنورة /قيام دولة اإلسالم يف املدينة /الرسول يف ألمة الحرب /الفتح املبني /من الفتح حتى الوفاة /شامئل النباي محمد صىل الله عليه وسلم اإلنسان الكامل ..ثم الخاامتاة . لقد كتب املفكر الدكتور عطية القو باقالاماه الارشاياق ،ور ّوحه العلميّة الوثابة ،أجمل الصفحات بالسرية الاعاطارة لنبينا املعصوم بسرية منهجية بتتاباع كال ماراحال حايااة املصطفى –صىل الله عليه وآله -يف دراسة وصفية وتحليلياة إتخذت املسارات التتبعية دون القفز عىل املراحل باعانااياة بكل التفاصيل التي شهدتها الدعوة اإلسالمية بكتابة حياديّة مبنهج ّية علم ّية ..يف الفصل األول ص 12كاتاب الادكاتاور 49
عطية القو (( :عاش محمد (صىل الله عليه وسالام )يف بطحاء مكة يف شعب بني هاشم من شعاب ماكاة ،وكاان دائم التأمل يف تاريخ بلدته ومسقط رأسه مكة ،وكان عاىل علم كامل بهذا التاريخ ،فهو يتذكر أن َّ العامليق هام أول من سكن بلدته الحبيبة عىل إثر هجرتهم إليهاا مان باالد الااع اراق ..)).ثاام يااذكاار املااؤلااف فضااائاال وك ارامااات ومناقب رسولنا الكريم ونبينا الخاتم العظيام يف الافاصال الثاين ص (( : 31وروى أبو طالب ،عم النبي صىل الله علياه وسلم ،أنه كان يوما ً بذي املجاز ومعه رسول الله صىل الالاه عليه وسلم فأدركه العطش فشىك إليه قائالً " :يا ابن أخاي قد عطشت ،وماقلت له ذلك وأنا أرى أن عنده شيئاا ً مان املاء ،قال :فنزل عن الدابة وقال :ياعم أعطشت ؟ قاال : قلت نعم ،قال فأهوى بعقبه إىل األرض وإذا باملاء .فقاال : ارشب ياعم ،قال فرشبت " ..))...ويستمار برساد جامايال بفصول الكتاب الق ّيم عن سرية الاخااتام املاعاصاوم باكال الجوانب من الهجرة ومبيت اإلمام عيل كارم الالاه وجاهاه بفراشه ،أذى كل املرشكني واملنافقني ومحاوالتهم صد الدعوة حتى لو تطلب قتل رسول الله .صىل الله عليه وآله .لاذلاك حاولوا ثنيه أو باإلغراء .جابهوه مبعارك رشسة بابادر وأحاد والخندق وغريها حتى أفرد املؤرخ القو فصال ً الارساول صىل الله عليه وسلم يف المة الحرب إستعرض فيه مافاصاالً معارك املرشكني ضد النبي بعد هزميتهم ببدر ص .. (( : 125 وملا وصل خرب الهزمية إىل مكة جن جنون مان باهاا ........ وكانت أشد النساء حزنا ً وانتحابا ً (هند بنت عتبه بن ربيعة) ،زوج أيب سفيان وأم معاوية ،لقتل والدها وعمها وأخيها يف بدر .وقد نذرت بأال تساتاحام والياقارب جسادهاا املااء والتتطيب واليقرب أبو سفيان من فراشها حتى تأخاذ باثاأر من قتل من أهلها وأعز الناس عىل قلباهاا .وناذرت عاىل األخص أن تأخذ ثأرها من حمزة قاتل أبيها وعمها .. )).هاذا العداء السفياين األموي السافر للنبي العظيم ثم أهل البيات أدى لشهادتهم بعد أن ثأر هؤالء ضد الحق ..يؤكد الدكاتاور عطية القو بالخامتة ص (( : 342وقد تقلب رسول الالاه صىل الله عليه وسلم منذ أن كان يتيامً إىل أن صاار رئاياس دولة وداعي دين وراعي أمة يف جميع مراحل الحياة فامرس رصوفها وويف بحقوق املراتب كلها ،وباذلاك صاار املاثال األعىل للقدوة الكاملة .فقد كان طفالً وشابا ً وشياخاا ًووالادا ً وأخا ً وزوجا ً وجارا ً ورفيقا ً وصاحبا ً وجنديا ً وقاائادا ً وفااتاحاا ً ومهاجرا ً وقاضيا ً وقبل كل أء إنسانا ً .وكان يف كال هاذه املراتب عىل اختالفها هو هاو مل ياتاغاري مان األلاف إىل الياء ،وكام مثال (اإلنسان الكامل )))....
تراث ومجتمع
مجلة ضفاف
األستاذ محسن حسين واحد من أهم الصحفيين الذذيذن لذمذفذوا صذا الصذحذاصذ ولفترة طويف اتاحت له اإللتاق بامزج الحكام المختفف وقد أصدرت لذه دولذ اإلمارات المتحدة كتابا له (مذن أوراق صذحذفذا لذراقذاف يذحذا صذيذه تذجذربذتذه الصحفي والحياتي .ولعدم توصر هذا الكتاب صا المكتبات ستقوم مجفتكم ضفذا بتقديمه لفى شكل حفقات نرجو أن نتيح أمام القراء االطالع لفذى تذجذربذ هذذا الصحفا الكبيرة. وسنبدأ من هذا العدد بالنشر بعد االستئذان من صاحب الشذنن راجذيذن انذنذا لرضنا ما صات الكثيرين االطالع لفيه ولنرى كي كان الصحفا يبذذل الذجذ ذد الكبير صا لمفه ليصل الى المعفوم مع ما يراصق ا من محاذير وممنولات ال
تحي لألستاذ الكبير محسن حسين وهو يستقبفنا طالبا صا صفه د باسم الياسري رئيس التحرير
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
51
51
مجلة ضفاف
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
تراث ومجتمع
52
حسني كركوش.... ....والكتابة كمسؤولية وطنية جاء الكاتب العراقي د .حسني كركوش املولود يف قالاعاة سكر ،مدينة الرمان والجامل املتعالية عاىل ضافااف ناهار الغراف ،اىل عامل املقال السيايس هاويا يف البدء ،لكنه رسعاان ما احتل مكانة خاصة بني كتابه املرموقني عربيا ال سيام باعاد انهيار النظام البعثي اثر االحتالل األمرييك للعراق يف رباياع 2003بفعل تراكم معرفة واسعة تطمح اىل املاوساوعاياة ال سيام يف الشأن العراقي املعارص ،مستندا اىل أرضياة فاكارياة واضحة االلتزام اليساري ،وترفّعر وا رع حيال االحكام املساباقاة، واىل كل ما يعرب عن شخصية مرتيثة وعادلة الطبع ،باعايادة عن هوس االعتداد والتن ّمر كام عن التوظيف التجاري للارأي وسواها من االخطار التي تهدد الكتابة الصحفية السايااساياة عادة. هذا الرصيد يضاف اليه متكنا نوعيا من اكارث مان لاغاة اجنبية ال سيام الفرنسية واإلنكليزية فضال عن لغاة عارباياة سخية املنابع والطموح والهموم واخالق كتابياة ماتاسااماياة باعرتاف العدو قبل الصديق وتسامحية املسار .ويذكر الشاعر عبدالرزاق الربيعي ان األستاذ حسني جارب كاركاوش ،الاذي د ّرسه يف الصف الخامس االبتدايئ مبدرسة "نهاوند" االبتدائياة للبنني يف مدينة الثورة ببغداد" ،ترك أثرا ال ميحى اذ حبب لناا القراءة" مالحظا ان "معلم اللغة العربية هذا املتخ ّرج حديثا، واملتسلّح بفورة الشباب ،أراد أن يبدأ مع تاالماياذه مشاوار املعرفة منذ الدرس األ ّول ،وكان ذلك بباغاداد عاام ،"1232 ومستذكرا كيف ان ذلك املعلم غادر الفصال ماتاو ّجاهاا إىل اإلدارة ،ليجلب لتالميذه الجدد نسخا من مجلة كانت تصادر لألطفال اسمها" مجلتي" ،وأخرى لألوالد اساماهاا "املازماار"، الرسام طالب وقام بتوزيعها عليهم وكان معه يف ذلك الفصل ّ ج ّبار ،والشاعر محمد حبيب مهدي ،والقاص الراحل ساعادي العبد مؤكّدا لاااهااام أن الااعااطاالااة الصااياافاا ّيااة فرصة رائعاة للمطاالاعاة، ليك تاباقاى عاااااالقاااااة الااتاالااماايااذ بااالااكااتاااب مستمرة .بيد ان عااالقااة األستاذ ماع تااالماااياااذه، ومع عاادتاه حسين الهنداوي 53
حسين كركوش عىل تزويدهم ضحى كل خميس بجريدة املزمار األسبوعاياة، رسعان ما قطعت اثر نقله من املدرسة بسبب ات ّاهااماه مان قبل السلطة البعثية بإفساد عقول التالميذ وبسباب ماياولاه اليساريّة ،وهي تهمة كانت اكرث من كافية لتعريضه اىل خطر القتل ال سيام وانه كان قد تعرض لالعتقال يف ماركاز رشطاة دياىل بعد انقالب شباط 1263األسود ما اضطره اىل ماغاادرة بلده اىل منفاه الفرنيس. يف مطلع الثامنينات املاضية ،درس حسني كركوش الالاغاة الفرنسية يف جامعة بواتيه حيث تقاطعنا لوهلة مان الازمان اكتشفته خاللها شابا كريم اللقاء بتلقائية نادرة مع الجماياع، ومثقفا مرهفا يهوى من الشعر اترفه ومن الاكاالم الاطافاه، وصديقا يتسامى عىل االنحيازات واملنافع الباهتة .باياد اناه رسعان ما غادرنا منتقال اىل باريس مأخوذا مبحبة مسبقة لهاا، وحيث واصل دراسته يف ظروف ديدناهاا شاظاف الاعاياش وقسوة كدح يدوي يومي لساد الارماق باعاد ان حارمات السلطات البعثية الطالب العراقيني غاري االتابااع مان كال االستحقاقات الدراسية بينام راحت توزعاهاا بااباتاذال عاىل زبانيتها من طلبة عرب مزدوجي االرتباط املخابرايت غالبا. ومن مرتب زهيد من عمل يومي مرهق هنا او هناك نال حسني كركوش يف عام 1221شاهاادة الادكاتاوراه يف االدب اإلنكليزي من جامعة السوربون بعاد دفااعاه عان دراساة متميزة بعنوان "بريطانيا والحرب العاملية الثانية يف رواياات وقصص ها .ي .بيتس ()1252 -1232 La Grande-Bretagne et la Deuxième Guerre mondiale dans les romans et les nouvelles de H.E. .)1252-1232( Bates ولقد استمتعت عميقا بالحضور شخصيا جلسة مانااقشاة حسني كركوش لهذه االطروحة امام اساتذتاه كاام حرضاهاا مهتمون يندر لقائهم يف مناسبة أخارى ماناهام عادد مان
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
األصدقاء الفرنسيني وادباء وفنانني عراقيني وعرب من بيناهام الفنان والشاعر محمد سعيد الصكار والفنانون صالح جايااد ونعامن هادي خالد الصالحي والشاعاراء ساعادي ياوساف وكاظم جهاد وعدنان محسن وحجر مهدي والاكاتااب رائاد فهمي وجليل العطية كام تابع حدثها مثقفون كباار آخارون كالفنان عيل فنجان واالقتصادي وثااب الساعادي والافاناان غسان فييض والفنان عيل العاوادي والاكااتاب الاكاردي د. هلكوت حكيم والعامل اللغوي إسامعيل قمندار والسايانااميئ إبراهيم صالح وسواهم. يف الكتابة الصحفية متيز حسني كركوش بحرص كبري عاىل الجمع املتأين بني املعلومة الظرفية والاتاارياخاياة املاوثاقاة، والسخرية الحذرة املرتاجعة ،عىل أرضية واثقة االنتامء وطنياا وانسانيا كام عربت عن ذلك العرشات مان ماقااالت الماعاة نرشها هذا الكاتب خالل العقدين األخريين خاصة ،واحايااناا بأسامء مستعارة ،عىل صفحات عدد من املجالت والصاحاف واملواقع االلكرتونية العربية وخاصة ايالف والثقافة الجاديادة وطريق الشعب والصفحات الشخصية للكاتب والتاي اثاارت غالبا تثمني ومتابعات شتى القراء وحتى سجاالتهم أحيانا. وتنقسم كتابات د .حسني كركوش منهجاياا اىل ماقااالت حدثية قصرية نسبيا هي اشبه مبتابعات للتطورات السياساياة العراقية خاصة والفرنسية والعاملية ايضا ،وأخرى تأخذ شكال دراسات بحثية مطولة يف الغالب قام الكاتب بنارشاهاا عاىل شكل حلقات عديدة كام هو حال دراسة نرشها خاالل عاام 2015بعنوان "الفشل يف العراق يكمان يف االناقاالب عاىل الدستور" وثانية بعنوان "مظاهرات ساحة التحرير" وثاالاثاة عن "السياسة األمريكية يف العراق" اثارت الكثري من النقاش. اما موضوعات مقاالته ،فتتوزع بني املاوضاوع الساياايس وهي األكرث وبني املوضوع االديب واالبداعي بشكل عام .فامان اشهر املقاالت السياسية نذكر ما ييل : السياسة األمريكية يف العراق بني الثوابت واملتغريات. العنف ليس قدر العراقيني وال مصريهم الذي ال خاالصمنه. عراقيون مظهرهم تقدمي وأفكارهم رجعية.. الدميقراطيون يف العامل العريب يشعرون باالاهالاع عانادنجاح الدميقراطية !! هذه هي التحديات الحقيقية الكربى أمام حزب الدعوةاإلسالمية.. القبائل يف العراق :ال مساهامت لها يف بنااء الاحاضاارةاملدينية! املثقف العراقي وانتخابات الربملان. الحزب الشيوعي بعد عام :2003تشاؤم العقل وتفااؤلاإلرادة.. هل املجتمع العراقي عشائري أوال و حرضي ثااناياا أمالعكس؟ املرأة مستقبل الرجل اال يف العراق.. ملاذا ال يخاف الفاسدون وناهبو املال العام يف الاعاراقمن التظاهرات السلمية؟ دولة ال ُحسينية و ُحسينية الدولة.. اإلسالم ليس ماركة مسجلة واإلسالمويون ليسوا الاوكاالءالحرصيني. العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
العلامنية بني التهريج السيايس والحقيقة. من يتذكر (رجل من العراق) أسماه وصافاي طااهار؟طوفان الدم والجثث.. يل سان كيلوت :نار الثورة الفرنسية ورمادها حركة السرتات الصفراء يف فرنسا :انطالقتها يف 2011اما مقاالت حسني كركوش املتميزة يف النقد االديب فاهاي كثرية أيضا نذكر منها ادناه بعض ما استطعنا معرفته: الشاعر اإلنكليزي العراقي األصل سيغفريد ساسون "الطيور الصفراء" ..رواية أمريكية عن غزو العراق الصكار ينهي رحلته ويعود ليتوسد تراب العراق صورة املثقف العراقي يف «منازل الوحشة» ملاذا أصبح العراقيون املسيحيون "طشاري ما له وايل" ؟ حميد الكفايئ يف رواية (الغائب الحارض) :رصد الاحاراكاالجتامعي العراقي... النجف .الذاكرة واملدينة :مسح بانورامي للمدينة صورة املثقف يف رواية دىن غايل ( منازل الوحشة)..وترتكز قراءة احسني كركوش لواقع ومستاقابال الاعاراق السيايس عىل عدد من املنظورات املنبثقة جوهريا من خلفية فكرية وطنية ويسارية وليربالية يف آن عربت عن نفسها بجالء وتواصل من خالل التأكيد عىل مفاهيم ثابتة يف مسار تجربته ابرزها التأكيد عىل ان العنف ليس قدر الشاعاوب وماناهام الشعب العراقي داعيا اىل ترسيخ ثقافة التسامح وعالاامناياة النظام السيايس والحياة الدميقراطية الدستورية اذ يرى هاذا الكاتب يف مقال له عام 2010بعنوان "ال ميكان أن ياتاعاا العراق ويزدهر إال برتسيخ ثقافة التسامح"" :ال ميكن لاعاراق ما بعد صدام حسني أن يضمد جراحه وينهض من ماحاناتاه ويسري عىل قدميه إال بتطبيق وتعميم ثقاافاة (الاتاسااماح)، والرشوع ،من اآلن ،بفتح صفحات جديدة يف تاريخه ،باملعنى الحقيقي للكلمة ،أي إحداث قطيعة شاملة مع ثقافة العناف التاريخية التي عاش ويالتها العراقيون" مستدركا بان ماهاماة كهذه قد تبدو صعبة إىل حد املستحيل "لكن ما مان باديال آخر أمامنا غري االستمرار يف الدوران داخل دواماة الاعاناف القاتلة". من جانب آخر يرى حسني كركوش أن الدستور الاعاراقاي الحايل الذي تم التصويت عليه بعد سقوط البعث ،يقرتب يف أهم فقراته وأخطرها ،من (األفكار) العلامنية ،أو ال يتاعاارض معها يف األقل موضحا يف مقال بعنوان "العلامنية بني التهريج السيايس والحقيقة" نرش يف منتصف ،2014بان العلامنياة مل تظهر يف أوربا املسيحية كرد فعل ضد الدين وال ضد األمياان الديني وال ضد املتدينني وال حتى ضد املؤسسة الدينية كادار عبادة ،وإمنا ضدها ك(مؤسسة) بسبب تاواطائاهاا املاحاكام وقتذاك مع األنظمة امللكية املطلقة الظاملة التي كانت تحكم بتفويض الهي .ولهذا فأن الثورة الفرنسية مثلام نادت بفصال الدولة عن املؤسسية الكنسية وسلطة رجال الكهنوت فاأناهاا كانت بالتزامن مع ذلك ضد سلطة امللك املطلقة وضد سلطة كبار األقطاعيني ،ومع إشاعة الحريات ،ورفعت شعار (حرياة، مساواة ،أخوة ) .ومن هنا يظهر التناغم بني العلاامناياة مان جهة ،وبني الدميقراطاياة والاربملاان والاحاكام الادساتاوري واالنتخابات واملساواة بني البرش بغض الناظار عان كال ماا مييزهم والحرية للجميع. 54
المهندس الفنان قيس يعقوب
بدأ مع مجليت واكمل ابداعه بعد خروجه من العراق د .باسم الياسري
التقيته يف الخدمة العسكرية جاء للمعايشة معنا وكنت سمعت به واعرف نشاطه ،فامضينا شهر املعايشة يف التعرف عىل بعضنا . ومتر السنني واذا اجده اصبح فنانا كبريا يقدم اعامال لقصور تاريخية بربنامج راق . وتقتيض الصداقة التعريف به للقاريء الكريم هو واحد ممن خرسهم العراق اال انه ظل ذاك الويف اىل تراب وطنه يهيم به ويقدم كل ما يرفع من شأنه. وهذا الرابط يبني اعامله الكبرية ملن رغب فيها: ?https://vimeo.com/user9681903 fbclid=IwAR1y_2yq5e-GH_HqCJEqIZYU5mVyO3Sev7jqGXVWIAVvQcMz76 0Wq8iA7Y إنه يتحدث عن تجربته: قيس يعقوب اسحق مواليد املوصل 1250انتقلنا اىل بغداد عام 1260وموهبة الرسم والفن بدأت معي منذ الطفوله حيث كنت متميز ومتفوق بالرسم بجميع مراحل دراستي االبتدائيه والثانويه وطورت قدرايت الفنيه باالطالع والبحث ومامرسة الرسم واالستفاده من توجيهات الفنانني واساتذة الرسم كام كنت مغرم بقراءة واقتناء مجالت االطفال كباقي االطفال واحلم بان اكون رساما لها . بعد اكاميل الثانويه وقبويل يف قسم البناء واالنشاءات لدراسة الهندسة وانا يف الصف االول من بداية عام 1262 قرأت يف الصحف اليوميه اعالن من وزارة الثقافة واالعالم
55
النية الصدار مجلة اطفال عراقيه خالصة فمن لديه الكفاءة من رسامني وكتاب التقدم لهذا ...فتقدمت ومعي بعض من رسومي الستعالمات الوزارة فاحالوين ملقابلة االستاذ ابراهيم السعيد الله يذكره بالخري ويعطيه طول العمر والصحة والذي اصبح الحقا رئيس تحريرها فاطلع عىل اعاميل فاعجبته وطلب مني ان ارسم صفحتني لالطفال يف سيناريو من خيايل واقدمها وعىل ضوئها سيكون االختيار من قبل اللجنة فبعد اسبوع تقدمت مبا طلبه واخذ عنوان منزيل وقال يل سياتيك الرد الحقا بالربيد وبعد ما يقارب الشهرين اتتني رسالة من وزارة الثقافة واالعالم للمنزل بقبويل كرسام وبدأنا العمل من العدد صفر التجريبي ملجلة ( مجلتي ) مع اروع مجموعة مختاره من فنانني وكتاب كانوا زبدة البلد من املواهب كان هدفهم ان يقدموا اجمل وافضل ما ميكن وكانوا يعملون باخالص دون حساب للزمن وال يكلون من دوام وال يهمهم كم يتقاضون ... .ثم تم اختياري ان اكون رسام ومحرر للصفحة العلميه النني كنت الوحيد ضمن املجموعة ذو اختصاص علمي وادرس الهندسه فاستمريت عىل هذا النهج من عام 1262اىل عام 1236ففي هذه الفرتة كنت اع ّد وارسم الصفحات العلمية عىل شكل سيناريو وكنت بهذا اول من رسم واعد الصفحات العلميه عىل شكل سيناريو لالطفال يف الوطن العريب .. غادرت العراق بعدها وعاودت العمل ايضا من عام 1215ولغاية 1211بالرسم والتصميم ايضا وتركتها بعد ذلك للتفرغ لعميل يف مكتبي االستشاري الهنديس الخاص . من الكتب التي صممتها ورسمتها -: -1تقنية املستقبل -2االشكال -3 الكهرباء -4اثارنا بني يديك -5اطلس العامل -6حقائق عن جلدك ودماغك
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع
-3متعة مع علم الفيزياء -1املوسوعة العسكرية بثالث اجزاء الربية والجوية والبحرية . اما هوايايت واهتاممايت فقد اقمت معريض الشخيص االول يف املركز الثقايف الفرنيس يف عام 1230واقمت خمسة معارض شخصيه يف الجامعه خالل دراستي الجامعيه . 1233 – 1261 انجزت العديد من الجداريات ولوحات من الحديد ومواد اخرى عدد 61عمل بني االعوام 1226 - 1223موزعه عىل ثالث كنائس يف بغداد هي كنيسة ماريوسف للرسيان الكاثوليك املنصور وكنيسة العذراء للكاثوليك املنصور وكنيسة شفيع العامل يف نفق الرشطه .كنت من اوائل من اقتنى الحاسبات يف العراق يف عام 1215وبذلت الكثري من الجهد بالبحث واملتابعه عن الربامجيات الهندسيه وبالخصوص ثالثية االبعاد الحسايس باهمية وامكانات هذه الربامجيات وما ستقدمه للمستقبل هندسيا واعالميا وتربويا ،فكنت اول من قدم محارضات بهذا املجال للمركز القومي لالستشارات الهندسيه واملعامريه يف عام ، 1224 واول من قدم لقطات اسرتاحه ثالثية االبعاد لتلفزيون الشباب يف التسعينات ،كام اشرتكت باول عمل ثال االبعاد لساحة التحرير يف املركز القومي للحاسبات يف معرضهم السنوي اواسط التسعينات . ان التجسيد الثال االبعاد ملدننا التاريخية املندثرة كان يراود افكاري ومخيلتي منذ بدأي العمل عىل الحاسبات والربمجيات الهندسية لكن العقبة كانت بطء وقلة خزين الذاكرة يف حاسبات االجيال املاضية إلنجاز ذلك وبعد تقدم وتطور الحاسبات وظهور االجيال الجديدة هو الذي ساعد عىل ظهور برامجيات حديثه تدعم هذه االمكانيات يف السنني العرشة األخرية ومن خالل ما اعرضه عىل موقعي يف ( اليوتيوب ) و ( الفيميو ) https:// vimeo.com/user9681903الحظت مجلة National Geographicاملختصة بالتاريخ احد فيديوهات اعاميل ملدينة نينوى فقامت باالتصال يب وطلبت اللقطات التي ترغبها للمدينة وتم االتفاق معي عىل ذلك وبدأت بنرش اعاميل ...كذلك حدث نفس اليشء مع متحف الحضارات القدمية Oudhedenيف مدينة Leiden الهولندية كأفالم وصور عرضت يف قاعاتهم .كام اقتنا املنتج والباحث Paul Cooperمجموعة االنكليزي ملقاطع افالم لحضارتنا التي اجسدها كذلك املصور واملخرج االيطايل Alberto Castellaniوكذلك املنتج واملصور Louis Merndaمن فرنسا والذين ينتجون افالم طويلة عن حضارات ما بني النهرين . من املالحظ هناك شحه يف انتاج العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
هكذا اعامل ،النها تحتاج لكادر متخصص لهكذا عمل فني وتاريخي وعلمي يضاف لها موارد ماليه المتامها ومبا انني اجمع الكثري من االهتاممات واملواهب كموهبة الرسم والنحت والتصوير ودراستي كمهندس انشايئ واالهتامم بالتاريخ قد سهل يل العمل مبفردي النجاز هكذا عمل واسع ومعقّد ،ومن خالل متابعتي العامل اجنبيه الحظت انها تفتقر للطابع العراقي والحس باالرض والجو والطبيعه وهذا ما دعاين لالهتامم وتقديم عمل عراقي خالص . ففي مناهجنا الدراسيه االوليه هناك درس لتاريخ العراق القديم وقد جمع تاريخ 3000سنه يف كتاب هزيل علميا وفنيا فنحتاج اليوم اىل وسائل ايضاح جديده ،فعرص الصبوره والطبشور يف زوال واستعيض عنه بالشاشات والحاسبات املحموله ومن خالل عروض الفديو لتبسيط وتقريب املواضيع الذهان الطالب وكل تاريخنا ممكن تقدميه كفيديوات وصور مع الرشوح املدونه بالكتب املقرره واملرتبطه بها .كذلك تصميم واصدار كتب واطالس وكراريس وبوسرتات والعاب فيديو وافالم مستنبطه من تلك االعامل و ملختلف االعامر واملستويات عن مدن وتاريخ العراق القديم ينرش ويوزع ويعرض او يباع يف مكتباتنا ومتاحفنا وسفاراتنا ومراكزنا الثقافيه ومدارسنا وجامعاتنا فكم هي شحيحه وفقريه مع االسف كل تلك املرافق بهكذا مناذج .وكل هذه طموحات امتنى ان تتحقق .
56
األهوار من االساطير المجنحة الى الخوف من الجائحة * نعيم عبد مهلهل /دوسلدورف * كامل عبد الرحيم حتى يف فوىض الخوف من جغرافية وباء الكورونا ،املساحة لعدم ترتدي اهوار الجنوب العراقي اثواب اساطري املكان الذي ارتباطها مبجاري كونها يحتوي أشياء حسية وروحية واسطورية وتاريخية ودينية االنهر متتد منذ أزمنة ما يعتقد انه الهبوط االول آلدم وبعله حواء منخفضة عن ضفتي دجلة والفرات . وسط غموض تلك املحنة الكونية التي بدأت يف مدينة تحت ظل شجرة سدر عىل ضفاف تالقي انهر ميزوبوتاميا ( دجلة والفرات ) يف مدينة القرنة التي تكاد تتوسط املسافة ووهان الصينية وانتهت بآخر قرية يف غابات زمبابوي بني مدينتي البرصة وال َّعامرة العراقيتني .وايضا يسكن االعتقاد األفريقية ،تعيش قرى االهوار حالة الرتقب وااللتجاء اىل علامء االثار واالنرثوبولوجيا من أن املكان الذي شهد الطوفان طقوس الغيب وطلب الرحمة من ارضحة االولياء ،وتحاول االول هو ايضا املكان الذي تحركت منه سفينة نوح وانتهت منظمة الصحة العاملية ان تبعد االثر املدمر لتلك الجائحة اىل امكنة متخيلة كثرية ومنها جبل ارارات يف بالد االناضول عىل حياة هؤالء الناس ،ومثل ما كان كهنة سومر يفعلوه يف وساحل طنجة وامكنة اخرى ،وهو ما جاء ألجله يف طرد النحس واالوبئة وجيوش الغزاة القادمة من جهة فارس سبعينيات القرن املايض العامل الرنويجي هايردال الذي يحمل وجهات جبلية اخرى ،يحاول هؤالء البرش التسرت بقدرية االعتقاد واألميان بأن السومريني سكان االهوار القدامى حيث الحال واالنشغال بحياتهم اليومية يف تربية الجاموس وصيد اليوم يوجد الكثري من اطالل االثر لسالالتهم ،كانوا يرسلون االسامك واالعتناء مبشايت الطيور املهاجرة والقادمة من مدن البلطيق وسيبرييا وكندا اساطيلهم التجارية ،ورمبا وصل والسويد ونسيان ما يحسه منها اىل األرض اإلسكندنافية. يعيش اهل االهوار بثبات الحلم االزلي غريهم من االطياف فصنع سفينة من قصب الربدي كانوا التي قوس ال ذات يمارسون وهم املجتمعية يف خطر وباء الذي ميأل مياه االهوار ومنه يصنعون بيوتهم ،وابحر بها من يمارسونها منذ عهود سالالت اور والى الكورونا ،وهم يلوذون بنظراتهم واغانيهم وتنانري ميناء البرصة اىل اوربا ،لكنه اليوم مخابزهم الذين يصنعون احرقها أمام سواحل ُعامن بسبب رؤيا غامضة فرسها هو عىل انه تضايق من البارجات خبزه من دقيق االرز وليس الحنطة ،وهو الوحيد الذين والسفن العمالقة وناقالت النفط التي تجوب مياه الخليج يعتقدون انه يقيهم من وجع االوبئة بدال من أي عقار اخر. ولهذا يشعرين يف قناعة هؤالء الناس ان موت االوبئة قد العريب وبحر العرب وتلوث مياه البحر والخليج . تحمل االهوار اليوم هذا االرث وتعود اىل يقظة حلم يكون لزاما عىل طقوس املدن املتحرضة ،فيام يبتعد بهاجس سكنها منذ ان اصبح اهلها املعدان يف هوامش الحياة ونالهام واحساس غريب عن قرى ال تعرف يف طبخ موائدها من اضطهاد ازمنة القمع الكثري وتم تجفيف االهوار ليعيش بطباخات الغاز والكهرباء بل تلجأ اىل اشعال القصب ليكون حطبا تطبخ به حسائها واغلبه الرز واللنب الخاثر والسمك هؤالء البرش املدثرين بحنني أساطري وصدى اغاين الصيادين . امنيات العودة اىل ديارهم بعد ان اجربتهم مدافع املشوي. مع الكورونا واحزانها التي تجتاح العامل ،اصبح سكان الحروب وتجفيف ارضهم من املياه ،ومل يتحقق ذلك إال بعد االهوار من املعدان يدركون شيئا فشيئا ما يحدث حولهم .2003 ومحنة االهوار مع التجفيف تتشابه متاما مع محنتنا من بفضل العوملة التي اتت اليهم محمولة بواسطة املشاحيف الوباء الذي يرى البعض انه إن تفىش بني تلك القرى النائية ومع اول زيارة لقرى االهوار التي قام بها الحاكم املدين بول والهادئة سيكون اكرث ظلام من لسعات البعوض التي كانت برميل بعد التغيري يف . 2003حيث سأل إن كانوا يستخدمون اجهزة الساتاليت ،فأخربوه انهم اىل االن مل تدخل بيوتهم تنترش يف صيف القرى وتنرش بينهم امراض املالريا. صورة االوبئة التي سكنت تواريخ املكان مثل الكولريا اجهزة الراديو فكيف تدخل اجهزة الصحون الالقطة ،وان واملالريا وانواع مختلفة من الحمى التي تحملها املياه امللوثة سقوف بيوتهم املبنية من القصب قد ال تتحملها لثقلها ، كون مياه االهوار تتحول مبرور الزمن اىل مستنقعات كبرية ابتسم برمير وقال :باستطاعتهم نصبها امام بيتوهم . 57
مجلة ضفاف
تراث ومجتمع السامء ويكون عىل ميينه عشتار الهة الحب وسني اله القمر ،وتحت تطل اجفان الصيادين ورعاة الجواميس وبائعات القيمر عىل موكب االلهة وهو يرسل من العال اشارات اطمئنان اىل هؤالء الناس ،فيشعلون شموع فرح عرب امنيات زكريا النبي او يرفعون عىل سقوف بيوتهم العامئة يف املاء راية العباس ،وهم ال يعرفون مثال ان الرئيس االمرييك ترامب يختض فزع كل ليلة يف مؤمتره الصحفي ويحمل الصني مسؤولية كل هذا ويطالبهم مبليارات الدورات تعويضا عن الخوف والقلق والكساد التي حملته تلك الجائحة. وأخريا عند حافة األمل والحياة اتذكر االن مقاربات الوباء الجديد والعطش القديم لهذا املكان مع قول يقول بوذا يف واحد من تعاليمه التي وجدتها مدونة عىل جدران معبد بوذي يف مدينة حيدر آباد الهندية :إن الروح العطىش تفقد القدرة عىل تذكر موجة النهر ،وهذا يعني إن العامل سيفقد سريه صوب النور . يف دالة عىل أن املاء كان ميثل الحياة يف كل عنارصها ، بالرغم أن الكثري من االوبئة التي كانت تصيبهم وسيطها هو املاء فيام هذه الجائحة وسيطها املخالطة ورذاذ الكالم ، وعليه فإن الفايروس الراغب يف إلغاء هذا الشكل املتميز من العامل إمنا يقرتف جرمية حرب وإبادة جامعية ضد موجودات هذا األرث الطبيعي األول الذي رسم عىل األرض بدايات التفكري مبساحة الود مع السامء ومع القصيدة ومع الوردة.
ورويدا رويدا انترشت الصحون الالقطة واندهش املعدان من هذا الزائر الغريب الذي تسكنه دهشة اللون وجامل مذيعات القنوات االخبارية ،وبعضهم تذكر مع قناة روتانا التي تبث حفلتني كل ليلة لسيدة الغناء العريب ام كلثوم كيف كان املعلمون يف مدارس القرى ينتظرون صوت السيدة كل ليلة ويعمرون كؤوس مثالتهم من عرق يشرتونه من املتعهد املسيحي يف نوادي املوظفني يف املدن الحرضية القريبة من االهوار واغلب هذا العرق هو من النوع املستيك ويأيت مصنوعا من قرى شامل املوصل يف تلكيف وبعشيقة والقوش والتي نالها قبل هذا الوباء وباء اشد قسوة وهو وباء داعش االرهايب وقيمة املتخلفة واملظلمة والقاسية. ومنذ زيارة الحاكم املدين واىل الفزع من الجائحة يعيش اهل االهوار بثبات الحلم االزيل وهم ميارسون ذات الطقوس التي كانوا ميارسونها منذ عهود سالالت اور واىل اليوم ومل تؤثر عليهم كثريا مغريات شاشات التلفاز واملسلسالت الرتكية التي مل ترتك لها اثرا يذكر يف تحويل ثقافتهم البدائية اىل منطقة اخرى. واآلن هذا زمن الجائحة يجتاز حرية البرش واملختربات العلمية ويضع الرؤى البرشية عند الترصيحات التي تتأمل خريا عرب مواعيد فضفاضة الكتشاف العالج واللقاح ،ورمبا وحدهم معدان االهوار من يحاولون يف قناعة الغريب واالميان الذي يسكنهم بأن االمر قد ال يعنيهم وأنهم يذهبون يف اخيلة الخالص من اي وباء اىل االلهة املجنحة التي تطري برحمتها فوق ساموات القرى ويقودها انو اله
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
58
اسطنبول العربية د كاظم المقدادي رمبا ال يعرف السلطان محمد الفاتح ان "القسطنطيناياة " التي فتحها سنة 1453م ،وكانت عاصمة البيزنطيني ستاكاون يوما ..االجمل واالبهى من بني مدن العاامل ..فاناعام االماري امريها ..كام اشار الرسول العريب ..وهو يتنبأ بفتح املسالاماني لها . هي عشق السالطني التي متناها نابالاياون والافارنساياون عاصمة المرباطوريتهم ،وهي مدينة اليونانيني يف مخايالاتاهام ويف احالمهم ،وهي ايضا ..قرة عني االتراك ،بعد ان استقارت يف تاريخهم ،وترسخت بعواطفهم ،وعقولهم . مدينة المتل ،والتكل ،نصفها اوريب ونصفها اسيوي ،كال مافيها جميل ،شوارعها العريضة ،وبازاراتاهاا الاعاتاياقاة ، ومتنزهاتها الفريدة ،وزهورها التي طرزت كل مكان فيهاا .. النوارس ال تفارق بحرها ،ومضيقها ،وخلجانها ..و الاقاطاط مدللة مستأنسة فيها ،والكالب تجد من يعتني بها ويأويهاا .. اما السياح فريفعون القبعة اعجابا ،لحارضها وماضيها . هي امرأة من حرير ..ترتدي فستانا شفيفا ،يبهر الناظار والرضير ..مثل ملكة الجامل ،يبهرك كل جزء فاياهاا ..وهاذا بائع الدوندرمة ،يعلن عنها جهارا نهارا ،ويتفنن بها ،يطويها ويلويها ،حتى يجرب شاريها . مدينة ..تغويك بالتسكع يف اناء الليل ،واطراف الناهاار .. من دون هدف وال إشعار ،تحبها بشغف ،وتاعاياش ماعاهاا نزهة برتف ،يعشقها الرثي املتخوم ،ويتعلق بهاا املاتاساكاع املحروم ..ولك ان تصبح سلطانا عظيام بلرية وخمسني ،باعاد التقاط صورة مبالبس السالطني ،فاتاعاود باذاكارة الادولاة العثامنية ..التي سيطرت وحكمت العامل ملئات السنني . مدينة ..يعيش فيها اصناف البرش ،االسيوي واالفريقاي ، واالوريب ،واالمرييك والرويس ..والياباين ..واخريا اهتدى الياهاا السود لحسها االنساين . ما ان تغادرها ..تشتاقها ،فتفكر بالعودة الياهاا ،مارات ومرات ..حتى تود االقامة فيها كأمنية من اجمل االمنيات . السفر ..اىل مدن الحضارة والجامل ..اسطنبول وباارياس وروما ..وغريها من عواصم األنسان ،تتأملها جليا ،فتاشاعار بقيمة النظام واألمان ،وبقيمة املاكاان والازماان ،وتاحاس بالفارق ..بني العيش يف عواصم عربية ..شبعت من املاوت ، والكبت واملرض ،وبني اسطنبول ،جنة الله عىل االرض . تتجول يف شوارعها ،وتقف امام مساجدها ..فتجد "خاط الثلث " العريب يطرز قبب مساجدها ،ومداخلها و واجهاتها . معظم جوامعها الكبرية ،صممها املعامر الارتيك الشاهاري سنان ..اراد لها ان تكون اجمل من الكنائاس الاتاي بانااهاا البيزنطيون مثل الكنيسة الشهرية ( ايا صوفيا ) وما تالها من اعامر وبنيان .مساجدها ..سميت باسامء اعظم الافااتاحاني واملؤسسني ..السلطان محمد الفاتح ،وسلطان احمد ،وسليام ،ومراد والسلطان سليامن القانوين ،وعبدالحميد الاثااين .. اخر السالطني . 59
عىل مر السنني ، ظل الحرف العريب ، والخاتام الاعاريب ، ضااالااة الااحاااكاام واملحكومني . باااعاااد انااادالع الحارب الاثااناياة ، وانهيارالدولة السنية ،ومااجاايء حاازب "االتاحااد والارتقاي" واختياار مصاطافاى كامل اتاتورك رئيساا لجمهاورياة تاركاياا الفتاياة ،وساقاوط الباب العايل ،وعازل عبد الحميد الثاين .. عن الخالفة و الخليقة . اتخذ اتاتورك اول القرارات لاتاقاوياض تاارياخ الادولاة العثامنية ،فاستبدل الحروف العربية ،بحروف التينية ،وجااء قومه بلغة تركية هجينة ..ثلثها اذري ،واخر عريب ،واالخاري اعجمي . كان االتراك بعد اسالمهم ،يتوزعون عىل هضبة االنااضاول وما حولها وجاورها ..بتحدثون اللغة األذرية ،وياكاتاباون بالحروف العربية ..يف املادارس والاجااماعاات و الادوائار الرسمية ..ويف سنة 1221تم احداث "هيأة اللغة الارتكاياة " مهمتها استبدال الحروف العربية بحروف التينية ،باأمار مان حاكم الرعية ،مصطفى كامل اتااتاورك ،صااحاب الاطالاة البهية ..و وضعت الهيأة سقفا زمنيا ..من خماس اىل عارش سنني مددا ..لكن الجرنال اتاتورك ،جعلها ثالثة شهور عددا .. بل زاد عىل ذلك ،شارك بحامس بحمالت التوعية اللغوياة .. وكأنه اراد القول ..وداعاا ملاوروث وماخالافاات الادولاة األسالمية ..فاغلق املدارس الدينية ،وماناع االذان باالالاغاة العربية ..اىل ان حل االسطنبويل عدنان منادرياس ،الافاائاز باالنتخابات الربملانية ،وسط الخمسينيات ..واملتاوج رئاياساا للوزارات الرتكية ،متخذا قرارات تأريخية بأستعادة الهاوياة االسالمية ..ومل ميهله جرناالت االنقالبات العسكرية طاوياال .. حوكم وشنق ملخالفته بعض املواد الدستورياة ،وتاعاالايام الدولة العلامنية . التحول من الدولة العثامنية ،التي كانت مهاياماناة عاىل اجزاء كبرية من الكرة االرضية ..اىل جمهورية صغرية فاتاياة ، خلق تحديات ومشاكل بني الراعي والرعية ..بدءا من تغياري االبجدية الرتكية ،وانتهاء بقرارات وقوانني مترسعة وغبية . منذ عام 1160وبعد دخول املطابع اىل الواليات العثامنياة ،تنوعت الحروف املستخدماة ..باني اياغاورياة ومااناوياة وصينية ..اىل ان استقرت لصالح اللغة العربية . اليوم ..يتوهج التاريخ االسالمي ،يف اسطاناباول وداخال املدن الرتكية ..ينبهر السائح الاعاريب ..باكارثة الازخاارف والنقوش بالحروف العربية ..نبرصهاا عاىل واجاهاات اقادم البنايات العثامنية ..بناية الربيد والتلغراف ،ودوائار مادناياة وعسكرية ،وجوامع وصوامع تركية .
مجلة ضفاف
أدب
بفوز الحازب االساالماي" العدالة والتنمية " املاؤطار بالوطنية العثامنية ،باحالاول ساانااة .. 2002نشااطاات السياحة العربية يف اسطنباول ويف املدن الرتكية ..وتحاركات معها من جديد ،الحاجاة اىل ترجامن اللغة العرباياة ..يف املتاحف واملتاجر ،والفاناادق واملااطاااعاام ،واالسااواق ، واملالهي الليلية . ورصنا ناالحاظ لاوحاات خطت باللغة العربية ،عاىل واجهات الصيدليات واملقاهي واملطاعم العربياة ،وكاانات لالاشاقااء الساورياني حصاة االسد ..مام خلاق ماناافساة واحتكاك بني االتراك والجالياة السورية ..انتجات ماظااهار وترصفات عنرصية . ما يقارب خمسة ماالياني عريب يقياماون الاياوم فاوق االرايض الرتكية ..ثلاثاان مان سوريا ،والبقاياة مان عارب افريقيا الشاملية ..اما الجالية العراقية فهي حديثة الاعاهاد باالقامة ،والعمل والاتاماتاع باالجواء الرتكية ..اغلبهم مان املتقاعدين ،اشرتوا عاقاارات واسااتااقااروا يف اسااطااناابااول وسكاريا وسمسون وطربازون ،وانقارة واناطاالاياا وأالناياا ويلوا ..برضا وقبول و باحرتام مأمول ..لكن املوجة الجديدة يف ارتفاع االسعار ،وتشادياد قوانني الهجرة عىل االجااناب يف االقامة والسفر ..جعلتاهام يعيدون حساباتهم من وقات ألخر ..وسط ذهول بترساياع األجراءات املؤذية للمقاياماني االجااانااب ،و لاالااجااالاايااات العربية . املقيمون العراقيون قلقون و يتساءلون ..اين املفر ويف الااع اراق المسااتااقاار ،وال تطمني ..باعاد ان تاحاكام باحوال البالاد ..شالاة مان الاالااصااوص ،والااقااتاالااة و املجانني / &..انتهى العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
61
االستثمار يف اجلهل واسرتاتيجيات مواجهته * د.حميد الهاشمي مختص بعلم االجتماع
يُحتم االستثامر يف الجهل بيئات مناسبة ،حيث أن لاهاذا االستثامر متطلباته ،ورشوطه .واملقصود باهاذا الاناوع مان االستثامر ليس الكسب املادي فقط ،امنا خلق بيئاة ورشوط مستدامة لهذا االستثامر ميكن أن تنتج كسبا ً مادياا ً مارياحاا ً ومطمئنا ً ،وخلق وجاهات ومكانات ومنازالت اجاتاامعاياة، وقدسيات زائفة ،ونفوذ مادي ومعنوي يوازي سلطة الادولاة وامكاناتها ،ويتفوق عليها. ومتطلبات ذلك هي: أوالً :هشاشة أمنية ،بحيث يغلاب صاوت الاتاخاوياف، ويخلق طبقة مغلوب عىل أمرها. ثانيا ً :غياب أو قلة التعليم ،وإن حصل فمحدود مباراحال أولية بحيث ال يؤدي وظيفة التنوير. ثالثا ً :االستحواذ عىل الفضاء العام من خاالل نشااطاات متارس تأثريها باإلكراه عىل برص وسماع وذائاقاة املاواطان، تحت ذرائع مختلفة ،وخنق الحريات ،وحرص فضاء التفاكاري املغاير. رابعا ً :غياب وساائال الارتفاياه ،وقضااء وقات الافاراغ بنشاطات اجتامعية. خامسا ً :مؤسسات صحية محدودة القدرات والتجهيزات، وروتني قاتل ،يدفع باملواطن البسيط إىل البحث عن البدائال الغيبية بأسعار قليلة أو (نذور وهدايا شبه إجبارية). سادسا ً :منابر إعالمية ،وأهلية تحتل مساحاات الافاضااء العام ،مثل الرصيف والشارع وأماكن العبادة .فاألغلبية منهاا متارس التجهيل بدل التنوير ،وتسوق للخرافة بادل الاعالام، حيث غلفت كل جهل بالقدسية ليكون مبثاباة تااباو ياتام تجريم من ينتقده. والنتائج: أوالًٌ : أجيال جاهلةٌ ،يبدو لاهاا واقاع األمار كاالساري يف القطيع ،فالخروج منه أو عنه ،يعني موت محتوم. ثانيا ً :حصل أن حل الدجال محل الطبياب ،والاتاماساح بالدجالني وخرق القامش محل األدوية وأساالاياب الاعاالج العلمي .وما إىل ذلك. ثالثا ً :استفحال طبقة الجهلة ،وعلو صوتها عىل أي صوت 61
تنويري ،بحيث بات أي نقد يعترب جناية وزندقة. خامسا ً :ظهرت طبقة ممن استثمروا يف الجهال بضامان ذلك من ميتلك أو يدير أو يشتغل بأي من إعالم واقاتاصااد، ونشاطات الدجل والشعوذة وتسويق الخرافة ،بل بضماناهاا حياة ما بعد املوت. الحلول وإن كانت جزئية: حتى يكون ما نطرحه أكرث عملي ًة وجدوى ممكنة ،ووفق السياق واألهداف التي طرحناه أعاله ،فإننا نقرتح هنا بعاض الحلول التي ميكن أن تدعم اتجاه التنوير مبقابل التجهيل: .1رضورة دعم القانون ،ومركزية الدولة وماؤساسااتاهاا واالنتامء لها ،عوضا ً عن دعم أية جهاة أو ماؤساساة ،وأي شخص وأي هوية فرعية ،طاملا أنها تتعارض ماع املصالاحاة العامة ،وتضعف قوة القانون والدولة. .2التأكيد بقوة عىل تطبيق إلزامية التعليم ،ومتديد فارتة التعليم اإللزامي إىل 16سنة بالقليال ،ودعام ماؤساسااتاه وتحديث مناهج التعليم ،والتخلص من أية مواد فاياه ،مان شأنها ان تثري الفرقة ،وما من شأنه أن يثري التجهيال ومياهاد لقبول الخرافة. .3مطالبة النخب املثقفة بتنظيم أنافاساهاا ،وماامرساة املزيد من أدوارها ،وتفعيل مشاريعها التنويرية ،بضاماناهاا مشاريع ترفيهية ،وفكرية جادة ،ت ُحرض عىل التفكري النقدي، وتطبقه .هذا ناهيك عن تشكيل جامعة ضغاط ،مياكان أن تساعد صناع القرار يف ترشيع أو تفعيل القوانني التي تاجارم إشاعة الجهل واالستثامر فيه. .4قيام مشاريع تكافلية حرة بديلة وبعيدة عن تباعاياة من يشتغل بالخرافة والجهل ،من أجل أن نجنب املاجاتاماع الوقوع يف رشاك الجهل والدجل والخرافة واملستثمرين فيها. ولعل هناك العديد من األفكار التي ميكان أن تاأيت يف السياق االصالحي ،بدالً من ترك املجتمع فريساة لالاجاهال والخرافة ،أو نقيضهام من أساليب التمارد عاىل املاجاتاماع والذات من خالل إدمان املخدرات ،واالنكفاء عىل األجاهازة االلكرتونية مبا هو ضار وليس نافع.
مجلة ضفاف
العدد 35ـــ ايلول /سيتمبر 2222
62