book IIGC (Arabic) Flipbook PDF

book IIGC (Arabic)

---

404 Views
29 Downloads
FLIP PDF 3.21MB

DOWNLOAD FLIP

REPORT DMCA

‫جامعة إرسالية العامل اإلسالمي‬

‫قضايا اإلسالم‪ ،‬وخطط‬ ‫أعامله‪ ،‬ومهمته العظمى‬ ‫جوشوا لينجل‬ ‫وليام فاجرن‬ ‫دانيال ب‪ .‬واالس‬ ‫ديفيد كوك‬ ‫بيل نيكيدس‬ ‫ديفيد آبرنيثي‬ ‫جون جيلكرايست‬

‫“أتساءل إن كانت هناك خدمة تبشريية يف عاملنا هذا أهم من خدمة التبشري‬ ‫للمسلمني‪”. ..‬‬ ‫رايف زاكارياس‬ ‫رئيس خدمة رايف زاكارياس الدولية “‪”RZIM Ministries‬‬

‫‪“...‬الرؤية األعظم واألكرث عملية لتبشري العامل اإلسالمي‪”.‬‬ ‫جوش ماكدويل‬ ‫مؤسس خدمة جوش ماكدويل “‪”Josh McDowell Ministry‬‬ ‫‪“ ...‬كنت يف قمة حاميس لتلك الخدمة ولالحتياجات التي ستلبيها”‪.‬‬ ‫د‪ .‬جيه‪ .‬يب‪ .‬مورالند‬ ‫أستاذ متميز للفلسفة‪ ،‬كلية تالبوت لعلم الالهوت‪ ،‬جامعة بيوال‬ ‫“كان العمل مع إرساليات آي تو «‪ »i2‬ممت ًعا‪ .‬أمتنى أن يكون باستطاعتي العمل معهم يف‬ ‫املستقبل”‪.‬‬ ‫د‪ .‬وليام فاجرن‬ ‫رئيس جامعة أوليفت الدولية‬ ‫“إرساليات آي تو «‪ »i2‬جديرة حقًا مبد جسور التواصل الفعال يف العامل املسلم قلام تُقدم‬ ‫عليه مجموعات أخرى”‪.‬‬ ‫د‪ .‬روبرت كوملان‬ ‫أحد كبار األستاذة املتميزين للتلمذة والتبشري‬ ‫“من املهم إلرسالية كإرسالية أي تو «‪ »i2‬أن تعمل جنبا إىل جنب مع الكنيسة‪ ،‬وتحفّزها‪،‬‬ ‫وتعدها لهذا التحدي”‪.‬‬ ‫سودهاكار مونديتوكا‬ ‫رئيس معهد حيدرأباد لعلوم الالهوت والدفاعيات والرئيس السابق لخدمة «رايف‬ ‫زاكارياس» الدولية ‪RZIM India‬‬

‫قضايا اإلسالم‪،‬‬ ‫وخطط أعامله‪،‬‬ ‫ومهمته العظمى‬ ‫جوشوا لينجل‬ ‫وليام فاجرن‬ ‫دانيال ب‪ .‬واالس‬ ‫ديفيد كوك‬ ‫بيل نيكيدس‬ ‫ديفيد آبرنيثي‬ ‫جون جيلكرايست‬

‫جدول املحتويات‬ ‫“حينام يهاجم مسلم ‪...‬اإلميان” استعد للحديث إليه”‬ ‫جوشوا لينجل ‬

‫خطة اإلسالم لتغيري العامل‪1‬‬ ‫وليام فاجرن ‬

‫هل نُ ِحلَت أسفار العهد الجديد؟‬ ‫دانيال ب‪ .‬واالس ‬

‫الجهاد‪ ،‬واالستشهاد‪ ،‬ونهاية العامل‬ ‫ديفيد كوك ‬

‫يسوع ابن الله الرسمدي‬ ‫ديفيد آبرنيثي ‬

‫هل حقًا ُصلب يسوع؟‬ ‫داريل بوك ‬

‫حركات داخلية يف االتجاه الخطأ‬

‫جوشوا ب‪ .‬لينجل وبيل نيكيدس ‬

‫‪9‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪104‬‬

‫مواجهة ما ميثله املسلم من تحديات‬ ‫د‪ .‬جون جيلكرايست‬

‫الوقوف عىل الحافة الحادة بني املسيحية واإلسالم ‬ ‫صحة الكتاب املقدس ‬ ‫عقيدة الثالوث ‬ ‫يسوع ابن الله الحي ‬ ‫الصلب والكفارة ‬ ‫محمد يف الكتاب املقدس؟ ‬ ‫إنجيل برنابا ‬

‫‪115‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪193‬‬ ‫‪210‬‬ ‫‪228‬‬ ‫‪245‬‬

‫ُدعى جوشــوا لينجل إىل التبشــر للمســلمني يف عمر الـ‪ 18‬عندما دعاه الله لدراســة‬ ‫كل ما يف وســعه عن اإلســام وتأهيل الكنيســة العاملية الســتهداف املســلمني يف جيل‬ ‫واحد‪ ،‬وقد شــارك يف خدمة التبشــر للمســلمني عىل مدى الـ‪ 26‬ســنة املنقضية‪ .‬تلقّى‬ ‫لينجل دراســات إســامية يف ســت جامعات‪ ،‬من ضمنها جامعة واشــنطن‪ ،‬وجامعة لندن‪،‬‬ ‫وجامعــة هارفــارد‪ ،‬وكلية تالبــوت لعلوم الالهوت يف خدمة املســلمني وعلم الالهوت‬ ‫املســيحي‪ ،‬ويتتلمــذ عىل يديــه طلبة وخريجون يف الالهوت املســيحي الدفاعي أمام‬ ‫اإلســام يف كليــة تالبــوت لعلوم الالهوت بجامعة بيــوال منذ عام ‪ .1999‬متزوج من‬ ‫«جوســارا لينجل» ويدير كالهام إرســالية آي تو «‪  .»i2‬‬ ‫“جوشــوا لينجل” هو الرئيس امل ُؤســس والقائد امل ُخطط إلرســاليات أي تو «‪ :»i2‬إمتام‬ ‫اإلرســالية العظمــى بني املســلمني‪ .‬ويف الوقت الراهن يتوىل عمليــة التدريب يف خدمة‬ ‫التبشــر للمســلمني والدراسات اإلســامية ضمن شــبكة مكونة من ‪ 27,000‬كنيسة و‪18‬‬ ‫مليــون مســيحي يف أســيا‪ ،‬وإفريقيا‪ ،‬وأمريــكا الجنوبية‪ .‬كام تتيح إرســاليات آي تو التدرب‬ ‫لشــبكات تضــم ‪ 250,000‬طالــب يف أكرث من ‪ 200‬دولة‪ .‬تنصب خدمة إرســاليات أي تو‬ ‫عــى دعــم “التدريــب القائم بالكنيســة” مبجموعة من دورات تدريبية تقدمها شــبكة‬ ‫قوامها ‪ 35‬أســتاذًا واســتمر إعدادها وتطويرها طوال االثنتي عرشة ســنة املاضية‪ ،‬تحت‬ ‫اســم‪ :‬جامعة إرســالية العامل اإلســامي‪ .‬الهدف من ذلك هو تيســر حصول كل كنيســة‬ ‫ومســيحي عىل التدريب الالزم إلمتام اإلرســالية العظمى بني املســلمني من خالل أصوات‬ ‫املســيحية العامليــة‪ ،‬مبا يف ذلك الجنوب املســيحي العاملي‪.‬‬ ‫‪ )www.i2ministries.org( ‬‬ ‫فضـ ًـا تواصــل معه إن أردت أن تصبح رشيـكًا أو تُدرب كنيستك‪/‬كنائســك عىل التواصل‬ ‫مع املسلمني‪:‬‬ ‫‪ [email protected] ‬‬ ‫جامعة إرســالية العامل اإلسالمي‬ ‫حقوق نرش إرســاليات آي تو‪ ‬‬ ‫‪www.i2ministries.org‬‬ ‫جميــع الحقــوق محفوظــة‪ .‬ال يجــوز إعادة صياغة أي جزء من هذا املنشــور‪ ،‬أو تخزينه‬ ‫يف نظام اســرجاع البيانات‪ ،‬أو إرســاله بأي صيغة أو وســيلة ســواء كانت إلكرتونية‪،‬‬ ‫أم ميكانيكيــة‪ ،‬أو نســخه فوتوغرافيــا‪ ،‬أو تســجيله بــدون الحصول عىل إذن كتايب من‬ ‫إرساليات آي تو‪.‬‬

‫الصفحة ‪8‬‬

‫“حينام يهاجم مسلم ‪...‬اإلميان” استعد للحديث إليه”‬ ‫جوشوا لينجل‬ ‫مقدمة‬

‫عندمــا كنــت يف الثامنــة عرش من عمــري تع ّرض إمياين للهجوم من مســلمني متدينني‪.‬‬ ‫يل كوابــل من الطلقات‪:‬‬ ‫صدمتنــي هذه األســئلة التي انهالت ع ّ‬ ‫“كتابــك املقــدس مح ّرف والعهد الجديد مشــكوك يف صحته‪ .‬كيــف يكون لله ابن‪،‬‬ ‫مبــن تزوج؟ مل ميت يســوع عــى الصليب‪ .‬أين قال يســوع يف الكتاب املقدس‪ ”:‬أنا هو‬ ‫اللــه‪ ،‬فاعبــدوين”؟ كيــف يكون الله ثالثة وواحد؟ ملاذا يلزم موت شــخص آخر كفارة‬ ‫عــن آثامــك؟ ملــاذا ال يغفر لك الله ببســاطة؟ نهايــة إنجيل مر ‪ 20- 9:16‬و‪ 1‬يو ‪8-7:5‬‬ ‫مفقــودة يف املخطوطات القدمية‪ .‬اإلســام هو الرصاط املســتقيم‪ .‬محمــد أعظم خلق الله‪،‬‬ ‫وخاتــم األنبيــاء‪ .‬القــرآن واحد‪ ،‬كل حرف‪ ،‬ونقطة‪ ،‬وتشــكيل يف الرشق تطابــق مثيلتها يف‬ ‫الغــرب‪ ،‬ليكــون معجزة منقطعة النظري حفظها الله‪ .‬يتســم اإلســام بالبســاطة والبعد عن‬ ‫التعقيــد‪ ،‬بعكــس تناقضات املســيحية وفســاد املجتمع الغريب املنحــل الناتج عنها‪ ».‬‬ ‫تحدتني هذه األســئلة‪ .‬أردت االســتعداد‪ .‬زعزع املهاجمون أســاس إمياين‪-‬هل‬ ‫مــا آمنــت بــه صحيح؟ وجدت نفــي يف موضع الدفاع أمام قامئة ال يبــدو لها نهاية من‬ ‫األســئلة الهجوميــة‪ ،‬بينــا غلّفت اإلســام تعبريات ب ّراقة ومثالية‪ .‬فاجأتني حدة األســئلة‬ ‫ومســتواها‪ .‬لقــد تد ّربــوا واســتعدوا ملثل هذا النقاش‪ ،‬بينام كنــت أفتقر إىل أدىن قدر من‬ ‫االستعداد‪.‬‬ ‫كثـ ًرا مــا تتكرر مثل هذه املواقف بني املســلمني واملســيحيني‪ .‬منذ تلــك األيام عكفت عىل‬ ‫دراســة اإلســام باســتفاضة وتدقيق يف ســت جامعات‪ .‬ال أخىش اإلسالم بل أشفق عىل‬ ‫املســلمني‪ .‬علّمنــا اآلالف مــن الطلبة املســيحيني واملبرشين عامل ًيا كيفية التص ّدي لإلســام‪،‬‬ ‫وتعلّمنــا أن هنــاك ثالثــة مخاوف أساســية تعيق املســيحيني يف هذه املواقف‪ .1 :‬الخوف‬ ‫مــن االضطهــاد عىل أيدي املســلمني‪ .2 ،‬املعرفــة غري الكافية عن املســيحية‪ .3 ،‬املعرفة غري‬ ‫الكافية عن اإلســام‪ .‬وهناك أربع خطوات ليك تكن مســتع ًدا‪ :‬‬

‫الصفحة ‪9‬‬

‫خطوة ‪ :1‬اســتعد للحرب الروحية‬

‫تأكــد مــن هذا‪ ،‬التعامل مع اإلســام يضعنا يف بؤرة معركة روحية رشســة‪.‬‬ ‫نفوســا أكرث مام يف أي ديانة أخرى‪ ،‬أو إله أو‬ ‫تقبض أعتى شــياطني العامل يف اإلســام ً‬ ‫ـت َج َسـ ِـديَّةً‪ ،‬بَ ْل قَا ِد َر ٌة بِٱلل ِه‬ ‫إيديولوجيــا مزيفــة‪ .‬يخربنا بولس أن “‪ ..‬أَ ْسـلِ َح ُة ُم َحا َربَ ِت َنا لَ ْي َسـ ْ‬ ‫َعـ َـى َهـ ْد ِم ُح ُصــونٍ ‪َ .‬ها ِد ِم َني ظُ ُنونًــا َوك َُّل ُعلُ ٍّو يَ ْرتَ ِف ُع ِض َّد َم ْع ِرفَ ِة ٱلل ِه‪َ ،‬و ُم ْسـتَأْ ِسِي َن ك َُّل‬ ‫ِف ْكـ ٍر إِ َل طَا َع ِة ٱلْ َم ِســي ِح” (‪ 2‬كُو ‪ .)5-4:10‬يثري اإلســام املجــادالت ويتعاىل عىل معرفة‬ ‫الله الحقيقي‪ .‬دورنا كمســيحيني هو شــن حرب عىل اإلســام بأســلحة روحية‪ .‬هذه‬ ‫األســلحة تــدور يف نطاق املحبــة‪ ،‬والتعلم‪ ،‬واملعرفــة‪ ،‬واملفاهيم‪ ،‬واألفكار‪ ،‬واملحاورات‪.‬‬ ‫اجعل يســوع ســي ًدا عىل حياتك (‪ 1‬بط ‪ )15:3‬وتعلم الردود عىل األســئلة التي يطرحها‬ ‫املسلمون‪ .‬‬

‫خطــوة ‪ :2‬ال َ‬ ‫تخش املعاناة‬

‫كَتــب العهد الجديد مســيحيون ُمتأملون‪ ،‬إىل مســيحيني ُمتأملني‪ ،‬ألجل مســيحيني‬ ‫ُمتأملــن‪ .‬يوضــح الكتاب املقــدس أن‪َ « :‬ج ِمي ُع ٱل َِّذي َن يُرِي ُدو َن أَ ْن يَ ِعيشُ ــوا بِٱلتَّ ْق َوى ِف‬ ‫و”ل تَخَافُوا ِم َن ٱل َِّذي َن يَ ْقتُلُو َن ٱلْ َج َسـ َد َولَ ِك َّن‬ ‫ٱلْ َم ِســي ِح يَ ُســو َع يُضْ طَ َه ُدو َن‪ 2( ».‬يت ‪َ )12:3‬‬ ‫ْس‬ ‫ـس لَ يَ ْقـ ِـد ُرو َن أَ ْن يَ ْقتُلُو َهــا‪ ،‬بَـ ْـل خَافُوا بِٱلْ َحر ِِّي ِم َن ٱل َِّذي يَ ْقـ ِـد ُر أَ ْن يُ ْهلِ َك ٱل َّنف َ‬ ‫ٱل َّن ْفـ َ‬ ‫َوٱلْ َج َسـ َد كِلَ ْي ِهـ َـا ِف َج َه َّنــم‪( ».‬مت ‪ .)28:10‬وأخريا‪“ :‬ٱلْ َم َح َّبـ ُة ٱلْكَا ِملَ ُة تَطْ َر ُح ٱلْ َخ ْو َف‪1( ”.‬‬ ‫يو ‪)18:4‬‬ ‫َاضبُوا ْ‬ ‫عــى النقيــض‪ ،‬نجد يف القرآن‪َ “ :‬سـأُلْ ِقي ِف قُل ِ‬ ‫ُوب ال َِّذيـ َن كَ َف ُروا ْ ال ُّر ْع َب ف ْ ِ‬ ‫اضبُوا ْ ِم ْن ُه ْم ك َُّل بَ َنانٍ ‪( ”.‬األنفال‪ )12:‬تنبأ يســوع بذلك‪“ :‬بَ ْل تَأْ ِت َســا َع ٌة‬ ‫فَـ ْو َق األَ ْع َنــاقِ َو ْ ِ‬ ‫ِفي َهــا يَظُـ ُّن ك ُُّل َمـ ْن يَ ْقتُلُ ُك ْم أَنَّ ُه يُ َق ِّد ُم ِخ ْد َم ًة (لِل ِه)‪ ”.‬يتحدث يســوع عــن إبليس ثانية‬ ‫ـت لِتَكُو َن لَ ُه ْم َحيَا ٌة‬ ‫ـح َويُ ْهلِ َك‪َ ،‬وأَ َّما أَنَا فَ َق ْد أَتَيْـ ُ‬ ‫ويقــول‪“ :‬ا َّ‬ ‫َلســار ُِق لَ يَـأْ ِت إِ َّل لِيَ ْس َِق َويَ ْذبَـ َ‬ ‫َ‬ ‫َولِيَ ُكــو َن لَ ُهـ ْم أفْضَ ـ ُـل‪( ”.‬يــو ‪ )10:10‬ابرش‪ :‬أعد الله لكل مؤمــن مكافأة وهى‪“ :‬ما لَ ْم تَ َر‬ ‫َع ْ ٌي‪َ ،‬ولَ ْم ت َْسـ َم ْع أُ ُذ ٌن‪َ ،‬ولَ ْم يَ ْخطُ ْر َع َل بَا ِل إِن َْســانٍ ‪ 1( ”.‬كو ‪ .)9:2‬لذا ال تخف‪ .‬انشــغل‬ ‫بالشــهادة أمام املســلمني ومتجيد اســم يســوع أكرث من انشــغالك بحياتك‪ .‬لن تصبح مؤث ًرا‬ ‫بينهــم باهتاممــك براحتــك وأمانك أكرث من توســيع تخوم ملكوته‪ .‬متــم ما أوصانا به الرب‬ ‫يسوع‪.‬‬

‫خطوة ‪ :3‬تعلّم أســس إميانك املســيحي‬

‫كيــف يكتشــف الناس النقود املــزورة؟ بتأملهم الحقيقيــة‪ .‬بامل ِثل‪ « :‬ٱ ْجتَ ِه ْد أَ ْن‬ ‫ت ُ ِقيـ َم نَف َْسـ َـك لِلـ ِه ُم َز ًّك‪َ ،‬عا ِمـ ًـا لَ يُ ْخ َزى‪ُ ،‬مف َِّص ًل كَلِ َم َة ٱلْ َح ِّق ب ِِٱل ْسـ ِتقَا َم ِة‪ 2( ».‬يت ‪)15:2‬‬ ‫اطلــب من القســيس الحصول عــى دورات تقدمها كنيســتك املحلية عن موضوعات‬

‫الصفحة ‪10‬‬

‫اإلســام واملســيحية‪ 1 .‬عذ ًرا‪...‬ال توجد طريقة أخرى لتعرف عن إميانك ســوى الدراســة‪ ،‬ثم‬ ‫الدراسة‪ ،‬ثم الدراسة‪.‬‬ ‫ال بــد لنــا أن نعرف الله‪ ،‬ونعرف ابنه يســوع‪ .‬يف املســيحية‪ ،‬يتحدث الكتاب‬ ‫املقــدس بأكملــه عــن الله‪ ،‬يع ّرفنا بنفســه‪ ،‬ويود أن يختربه اإلنســان يف عهد يربطهام‪.‬‬ ‫يوضــح الكتــاب املقــدس أن الله ســار يف الجنة رغبة منــه يف معرفة آدم‪ ،‬مناديًا إياه‬ ‫باســمه (تك ‪ ،)9-8:3‬وقاد شــعب إرسائيل بســحابة يف النهار وعمود نار يف الليل (خر‬ ‫‪ .)21:13‬كــا تحــدث إىل موىس وج ًهــا لوجه‪( ‬خر ‪ ،)11:33‬ونزل عىل األرض يف صورة ابن‬ ‫باذل ذاته ألجلنا‬ ‫الله األبدي املتجســد يف شــخص يســوع النارصي (يو ‪ُ ،)14 ،1:1‬متأمل ًا ً‬ ‫عــى الصليــب بدافع املحبة (مت ‪ ،)50 ،35:27‬ويظل مرشـ ًدا لشــعبه بالروح القدس‬ ‫(أعــال ‪ .)8 ،5:1‬أبــرم اللــه مع رجاله عهو ًدا بدايــة من آدم‪ ،‬وإبراهيم‪ ،‬وموىس‪ ،‬وداود‪،‬‬ ‫ويســوع‪...،‬إلخ‪ .‬يف حقيقــة األمر‪ ،‬يــدور الكتاب املقدس حول حضور اللــه امل ُعضد بيننا ‪.2‬‬ ‫معرفــة الله ممكنة!‪ ‬‬ ‫تأ ّمــل اختباراتــك مــع الله‪ .‬هل الله إله ال ميكــن معرفته؟ أال يتحدث مع‬ ‫تالميــذه (يــو ‪ ،)27:10‬ويقودهم بروحه القدوس (رو ‪ ،)14:8‬ويكشــف عن مثر هذا‬ ‫الــروح (غــل ‪ ،)25-22:5‬ويعلن وجوده بإشــارات تتبــع مؤمنيه (مر ‪ 1 ،17:16‬كو ‪ ،12‬أع‬ ‫‪)14‬؟ يلمــس ذلــك ماليني املســيحيني حول العامل كل يوم‪ .‬احرص عىل مشــاركة اختبارك‬ ‫مع املســلم الــذي ت ُ ّعرفه باإلنجيل‪.‬‬ ‫مــن الكفــر يف اإلســام أن تقــول بإمكانية معرفة الله يف عالقة شــخصية بينه‬ ‫واإلنســان‪ .‬الله يف اإلســام “مبهم” (ســورة البقرة ‪ ،39-30‬األعراف ‪ ،25-19‬طه ‪،123-116‬‬ ‫الَ تُ ْد ِركُـ ُه األَبْ َصــا ُر‪ ،‬البخــاري ‪ .)477:9‬مل يـ َر محمد الله قط‪ ،‬ومل يتحــدث الله إليه مبارشةً‪،‬‬ ‫فقــد قيــل إن الوحــي جاء مــن خالل مالك (غال ‪ ،)8:1‬مام يتعارض مع الشــاهد التاريخي‬ ‫يف القــرن األول يف الكتــاب املقدس‪ .‬بذلك تنفصل املســيحية عن اإلســام فصـ ًـا نهائ ًيا‪ .‬هل‬ ‫ميكن معرفة الله؟ يف اإلســام‪ :‬يســتحيل! يف املســيحية‪ :‬بالطبع! ملَ تتكبد عناء مامرســة‬ ‫شــعائر دينك بينام ال يكشــف لك هذا الدين عن الله؟‬ ‫علينــا أن نعــرف الرب يســوع معــرف حقيقية (يو ‪-30:10 ،58:8 ،24:8 ،18:5 ،14 ،1:1‬‬ ‫‪ ،28:20 ،33‬كــو ‪ ،9:2‬يف ‪ ،8-5:2‬عــب ‪ ،8:1‬مت ‪،9:28 ،33:14 ،11:2 ،2:2 ،10:4‬‬ ‫‪ www.i2ministries.org. 1‬أو تواصل معنا للمزيد من املعلومات‪[email protected] :‬‬ ‫‪  2‬يف‪ ،‬غوردن دي‪ .‬حضور الله امل ُعضد‪ :‬الروح القدس يف كتابات بولس الرسول‪ .‬دار هندريكسون للنرش‪:6 ;11:6-1:1 .1994 ،‬‬ ‫‪.16:19 ,17,12 :21 ;9 :21-25 :20 ;23 -20:22 ;20:20 -10:16 ; 7- 5:16 ;4-2 :16 ;26-2:15; 30-29, 26:14- 11:8 ;53:7-35‬‬ ‫الصفحة ‪11‬‬

‫‪ ،38-35:9‬عــب ‪ ،6:1‬إش ‪ ،6:44‬رؤ ‪ 3 .)17:1‬هــل كان بطــرس مح ًقــا عندما قال» أَن َْت ُه َو‬ ‫ـيح ٱبْـ ُن ٱللـ ِه ٱلْ َح ِّي»(مــت ‪ )16:16‬فكر يف أهمية هذا االعتقــاد‪َ « :‬م ْن لَ ُه ِٱلبْ ُن فَلَ ُه‬ ‫ٱلْ َم ِسـ ُ‬ ‫ـت لَ ُه ٱلْ َح َياةُ‪ 1( ».‬يــو ‪ « )12:5‬ٱل َِّذي يُ ْؤ ِم ُن ب ِِٱلبْنِ‬ ‫ـس لَ ُه ٱبْ ُن ٱلل ِه فَلَ ْي َسـ ْ‬ ‫ٱلْ َح َيــاةُ‪َ ،‬و َمـ ْن لَ ْيـ َ‬ ‫لَـ ُه َح َيــا ٌة أَبَ ِديَّـةٌ‪َ ،‬وٱل َِّذي لَ يُ ْؤ ِم ُن ب ِِٱلبْــنِ لَ ْن يَ َرى َح َيا ًة بَ ْل َ ْيكُثُ َعلَ ْيـ ِه غَضَ ُب ٱلل ِه‪( ».‬يو‬ ‫‪ُ )36:3‬دعــي يســوع الـ»ابــن» أو «ابن الله» ‪ 79‬مرة يف العهد الجديــد املكتوب يف القرن‬ ‫األول ‪ُ .4‬صلب يســوع (مت ‪ ،10:28-31:27‬مر ‪ ،15‬لو ‪ ،12:24-13:23‬يو ‪.)20-19‬‬ ‫بإمكانــك أن تخلــص (يــو ‪ .)16:3‬الخالص باإلميــان وليس باألعامل (رو ‪ ،5:4 ،21:3‬غل‬ ‫‪ )21:3‬وهــو عطيــة مجانيــة (رو ‪ ،23:6‬أف ‪ .)9-8:2‬هنــاك إله واحد فقط (تث ‪ ،4:6‬إش‬ ‫‪ .)22 ،21 ،18 ،14 ،6:45 ،8 ،6:44‬اللــه مثلــث األقانيــم‪ ،‬املعــروف باآلب (يف ‪ )2:1‬االبن (‬ ‫يــو ‪ ،14 ،1 :1‬كــول ‪ )9:2‬والــروح القدس (أع ‪ .)4-3:5‬مثل يســوع لحوارييه معني دخول‬ ‫البــر يف عالقــة يوثقها العهد (مت ‪  .)7-5‬‬ ‫أم علينــا أن ننتظــر ‪ 600‬عام بعد حياة الرب يســوع عىل األرض لنصدق شــخص‬ ‫محمــد يخربنــا أن يســوع مل يكــن ابن الله؟ ‪ 5‬وأنه مل يصلــب ومل يقتل؟ ‪ 6‬وأن الله ليس‬ ‫مبثلث األقانيم ‪ ،7‬وليس بيســوع الخالص؟ ‪ 8‬هذه أســباب بســيطة وراء نظرة املســيحيني‬ ‫إىل محمد عىل أنه نبي كاذب (إش ‪ 1 ،20:8‬تس ‪ .)21:5‬تقول ســورة النســاء‪...“ 171:‬‬ ‫ـرا لَّ ُك ْم إِنَّ َا اللَّ ُه إِلَ ٌه َو ِ‬ ‫اح ٌد ُسـبْ َحانَ ُه أَن يَكُو َن لَ ُه َولَ ٌد‪ ”...‬لن‬ ‫َوالَ تَقُولُــوا ْ “ث َالثَــة” انتَ ُهــوا ْ َخـ ْ ً‬ ‫يعــرف مــؤرخ مبعلومات تأيت بعد ‪ 600‬ســنة من حدث‪ ،‬أكرث من اعرتافه بشــهود عيان‬ ‫عــى هــذا الحدث‪ .‬يجمــع املؤرخون كافة عىل أن أناجيل متى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا‪ ،‬واألســفار‬ ‫األخــرى يف العهــد الجديــد يف أوائل القرن األول امليالدي هي الشــاهد الوحيد عىل‬ ‫حياة الرب يســوع املســيح‪ .‬ال يســتخدم مؤرخ دارس للرب يســوع القرآن للحصول عىل‬ ‫معلومــات عــن حياتــه‪ ،‬ألن القرآن يأيت بعد ما ال يقل عن ‪ 632‬ســنة بعد الرب يســوع‪.‬‬ ‫وكلــا تب ّحرت يف األســفار املقدســة‪ ،‬تثبتت خطاك عــى أرض الحقيقة الصلبة‪.‬‬ ‫‪  3‬الحظ‪ ،‬مخطوطات قدمية‪ ،‬بردية ‪( 66‬بودمر‪ ،)2‬يُعتقد أنها مكتوبة يف الفرتة بني ‪ 150-125‬ميالدية‪ ،‬وتحتوي عىل نصوص‬ ‫من إنجيل يوحنا‪.‬‬ ‫‪  4‬نشكر «مرييام كريستيانو ألفيس» عىل ذكر ذلك‪.‬‬ ‫يب‪َ ،‬ويَ ْقتُ َل ال ِْخ ْنزِي َر‪َ ،‬ويَضَ َع الْ ِج ْزيَ َة‬ ‫ْس َّ‬ ‫‪  5‬النساء‪« .171:‬‏ الَ تَقُو ُم َّ‬ ‫الصلِ َ‬ ‫السا َع ُة َحتَّى يَ ْنز َِل ِفي ُك ُم ابْ ُن َم ْريَ َم َحك ًَم ُمق ِْسطًا‪ ،‬فَيَك ِ َ‬ ‫اب لُ ٍّد‬ ‫ش ِق َّي ِد َمشْ َق‪َ ...‬حتَّى يُ ْد ِركَ ُه ِببَ ِ‬ ‫‏»‏‏(صحيح البخاري ‪ “ ،)656:3‬إِ ْذ بَ َعثَ اللَّ ُه الْ َم ِس َ‬ ‫يح ابْ َن َم ْريَ َم فَيَ ْنز ُِل ِع ْن َد الْ َم َنا َرة الْبَيْضَ ا ِء َ ْ‬ ‫وج”( مسلم ‪.)7015:4‬‬ ‫وج َو َمأْ ُج َ‬ ‫فَيَ ْقتُلُهُ” ويقاتل “ يَأْ ُج َ‬ ‫‪  6‬النساء‪.157 :‬‬ ‫‪  7‬النساء‪.171:‬‬ ‫‪  8‬الخالص باألعامل‪ ،‬املائدة‪ ،9:‬الشورى‪.42:‬‬ ‫الصفحة ‪12‬‬

‫خطوة ‪ :4‬ادخل إىل العمق يف دراســاتك وعلمك عن اإلســام‬

‫ادرس فجر اإلســام لتدحض الطريقة الشــاعرية التي يظهره بها املســلمون‪.‬‬ ‫هل اإلســام هو بالفعل أبســط الطرق املســتقيمة وأطهرها مقارنة بتناقضات املســيحية‬ ‫وفســاد املجتمــع الغــريب امل ُنحل؟ لإلجابة عن هذا الســؤال علينا االطــاع عىل تاريخ فجر‬ ‫اإلسالم الفعيل‪:‬‬ ‫عندمــا هاجــر محمد مــن مكة إىل املدينة عام ‪ 622‬ميالديــة‪ ،‬علّمه الله‪-‬إله‬ ‫اإلســام‪-‬طرق الحرب يف اإلســام وكان حوله ‪ 100‬ممن أعلنوا إســامهم‪ .‬عند موت محمد‬ ‫بعــد ‪ 10‬ســنوات عــام ‪ 632‬ميالدية‪ ،‬كانــت الجزيرة العربية بالكامل تدين باإلســام‪ .‬قُتل‬ ‫الســواد األعظم من الوثنيني‪ ،‬واليهود‪ ،‬واملســيحيني‪ ،‬أو أســلم‪ ،‬أو طُرد من الحجاز (غرب‬ ‫الجزيــرة‪ ،‬ومكــة واملدينة) ‪ .9‬مل تكــن معارك دفاعية كام ي ّدعي املســلمون‪ ،‬بل كانت‬ ‫ثلثيهــا معــارك هجوميــة تنهب القبائل الوثنية ‪ .10‬ســجلت أقدم الســر املحمدية الباقية‬ ‫‪ 86‬معركــة ‪ 11‬قادها نبي اإلســام الكذاب‪ ،‬وتزخر بسلســة مــن القتل ‪ ،12‬واالغتياالت ‪،13‬‬ ‫وقطع الرؤوس ‪ ، 14‬والتشــويه ‪ ،15‬والرسقة ‪ ،16‬وســلب الزوجات واملحظيات ‪ ،17‬والكذب ‪،18‬‬

‫‪  9‬طرد عمر املسيحيني واليهود من الجزيرة العربية (بخاري ‪ )288:4 ،380‬ومن الحجاز (مسلم‪ .)3763:3‬وشن حربًا‬ ‫هجومية عىل املسيحيني (بخاري‪« ،)560:5‬أُ ْخ ِر َج َّن الْ َي ُهو َد َوال َّن َصا َرى ِم ْن َجزِي َر ِة الْ َع َر ِب»(مسلم ‪« ،)4366:3‬لَ ْع َن ُة اللَّ ِه َع َل الْ َي ُهو ِد‬ ‫َصانِ ًّيا فَ َيق ُ‬ ‫ُول َهذَا فَكَاك َُك ِم َن ال َّنارِ»(مسلم ‪،)6665:4‬‬ ‫َوال َّن َصا َرى»(بخاري‪َ « ،)706:7‬دفَ َع اللَّ ُه َع َّز َو َج َّل إِ َل ك ُِّل ُم ْسلِمٍ يَ ُهو ِديًّا أَ ْو ن ْ َ‬ ‫ان ث ُ َّم َ ُيوتُ َولَ ْم يُ ْؤ ِم ْن بِال َِّذي أُ ْر ِسل ُْت ِب ِه إِالَّ كَا َن ِم ْن‬ ‫« َوال َِّذي نَف ُ‬ ‫َص ِ ٌّ‬ ‫ْس ُم َح َّم ٍد ِب َي ِد ِه الَ يَ ْس َم ُع ِب أَ َح ٌد ِم ْن ه َِذ ِه األُ َّم ِة يَ ُهو ِد ٌّي َوالَ ن ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫شو َن إِ َل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ُوا‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫َال‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫«‬ ‫(مسلم‪،)284:1‬‬ ‫ِ»‬ ‫ر‬ ‫اب ال َّنا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَ ْص َح ِ‬ ‫َ‬ ‫يح ابْ َن اللَّ ِه‏‪ ...‬فَ ُي ْح َُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ُ َ َ‬ ‫ُ ْ َ ُْ ْ ُْ‬ ‫َّ ُ َ َّ َ َ ُ‬ ‫َج َه َّن َم» (مسلم‪.)352:1‬‬ ‫‪  10‬نشكر د‪ .‬كيفيد كوك‪ ،‬جامعة رايس‪ ،‬عىل التعليق وامللحوظة‪.‬‬ ‫‪  11‬جى إم يب جونز‪ ،‬تأريخ املغازي‪-‬مسح نيص‪ ،‬نرشة مدرسة الدراسات الرشقية واإلفريقية ‪ ،)1957(19‬ص ‪( 80-245‬يحتوي‬ ‫عىل تفصيل لـ‪.)86‬‬ ‫‪  12‬ا‪.‬جيوم‪« ،‬السرية النبوية» (لندن‪ :‬دار نرش جامعة أكسفورد‪ ،)2002،1955 ،‬ص‪-464 ،447 ،404 ،369 ،310 ،308 ،303 .‬‬ ‫‪.6-669،674 ،6-665 ،661 ،647 ،643 ،620-618 ،597 ،589 ،577 ،562-560 ،4-554 ،1-550 ،466‬‬ ‫‪“  13‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪676 ,675 ,673 ,2-671 ,666 ,586 ,3-482 ,368 ,316 .‬‬ ‫‪“  14‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪2-671 ,661 ,649 ,646 ,574 ,564 ,550 ,547 ,545 ,515 ,466-464 ,304 ,303 .‬‬ ‫‪“  15‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪588 ,387 ,322 .‬‬ ‫‪“  16‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪-643،559 ,3-592 ,590 ,588 ,584 ,577 ,576 ,572 ,561 ,9-548 ,490 ,321 ,307 ,8-287 ,281 .‬‬ ‫‪672-671 ,560‬‬ ‫‪“  17‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪665 ,653 ,651 ,593 ,531 ,511 ,9-493 ,490 ,6-464 ,309 ,169 ,99 .‬‬ ‫‪“  18‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪543 ,520-519 ,483-482 ,458 ,9-368 ,367 ,294 .‬‬ ‫الصفحة ‪13‬‬

‫والعبوديــة ‪ ،19‬والتعذيب ‪ ،20‬واألســلمة باإلكــراه ‪ ،21‬واالغتصاب ‪ .22‬تتناول حوايل ‪%75‬‬ ‫مــن «الســرة النبوية»‪ ،‬املتألفــة من ‪ 813‬صفحة‪ ،‬املعارك اإلســامية ‪ .23‬قتلت الجيوش‬ ‫اإلســامية مليون مســيحي (يهود‪ ،‬ووثنيني‪ ،‬وزرادشــتيني) يف العرش ســنوات األويل من‬ ‫الفتوحات اإلســامية ‪ .24‬يف خالل ‪ 100‬ســنة وقعت ‪ %50‬من املســيحية العاملية تحت‬ ‫الحكم اإلســامي‪ ،‬مبا يف ذلك الرشق األوســط وشــال إفريقيا ‪.25‬‬ ‫عــادة ما يخربنا أحد علامء اإلســام مثل الشــيخ املــودودي‪« :‬القرآن يحتوي عىل‬ ‫كالم اللــه‪ .‬فيــه محفوظ الوحي اإللهي‪ ،‬ال يشــوبه اســتيفاء بــري من أي نوع‪ ،‬وال يتأثر‬ ‫بــأي تغيــر أو خســارة لألصــل‪ 26 ».‬ويكتب فيام بعد يف العمل ذاتــه‪« :‬القرآن الكريم الذي‬ ‫أنزلــه اللــه عليــه بألفاظــه األصلية‪ ،‬وما دب دبيب التغري إىل حرف مــن أحرفه أو نقطة أو‬ ‫‪27‬‬ ‫حركة مـــن حركاته»‪.‬‬ ‫هــل هــذا صحيح؟ دعونا نلقــي نظرة عىل مثال ‪-‬عىل «الحركــة املفقودة» و»النقطة»‪.‬‬ ‫يكشــف لنــا د‪ .‬آرثــر جيفري يف كتابه أالفًا مــن النصوص يف املخطوطات القرآنيــة املختلفة‬ ‫‪“  19‬السرية النبوية»‪ ،‬ص‪,653 ,648 ,590 ,576 ,572 ,551 ,499-493 ,144 .‬‬ ‫‪“  20‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪8-677 ,5-674 ,665 ,515 .‬‬ ‫‪“  21‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪676 ,672 ,669 ,6-645 ,629 ,628 ,618 ,5-614 ,598 ,593 ,8-587 ,478 ,241 ,213 .‬‬ ‫‪“  22‬السرية النبوية”‪ ،‬ص‪594 ,590 ,490 .‬‬ ‫‪  23‬ا‪ .‬جيوم‪« ،‬السرية النبوية»‪( ،‬لندن‪ :‬دار نرش جامعة أوكسفورد‪ :)2002 ،1955 ،‬ترجمة لكتاب ابن إسحاق (تويف ‪ )763‬هذه‬ ‫أفضل مادة علمية إىل األن لدراسة السرية النبوية‪ ،‬فإنها رست أساسات السري الذاتية التي تلتها‪ .‬يأيت بعده بفارق زمني بسيط‬ ‫تناول الطربي (تويف ‪ ،)923‬ويوجد ُمرتجم باللغة اإلنجليزية يف سلسلة بعنوان “تاريخ الطربي”‪ ،‬نرشتها (دار نرش جامعة والية‬ ‫نيويورك)‪ :‬جزء ‪ ،6‬محمد يف مكة‪ ،‬جزء ‪ ،7‬تأسيس الجامعة‪ ،‬جزء ‪ ،8‬انتصار اإلسالم‪ ،‬جزء ‪ ،9‬آخر سنوات محمد‪ .‬متثل لنا طبقات بن‬ ‫سعد مصد ًرا آخر‪ :‬ت ُرجم جزيئ حياة محمد إىل اإلنجليزية‪ :‬كتاب الطبقات الكبري‪ :‬ترجمه إىل اإلنجليزية سيد معني الحق (‪،1967‬‬ ‫‪)1972‬‬ ‫‪  24‬فتوح الشام للواقدي‪ .‬ترجمها موالنا سليامن الكندي‪ .‬لندن‪ :‬دار طه‪.2005 ،‬‬ ‫سالفًا عندما يرفض أحدهم اعتناق اإلسالم كان الذبح أو العبودية مصريه‪« :‬أمرته (خالد) األ يقاتل أو يقتل أحدا إال يف سبيل الله‪.‬‬ ‫لذا من يقبله (هو)‪ ،‬ويعرتف به‪ ،‬ويرتك (الكفر)‪ ،‬ويعمل أعامل صالحة‪ ،‬سيقبله (رسويل) ويعينه عىل (العمل الصالح)‪ .‬لكني أمرته‬ ‫مبقاتلة من ينكره (الله) لهذا السبب‪ .‬لن يفلت منه من يستطيع أن يستعبده منهم‪( ،‬ولكن رمبا) يحرقهم بالنار‪ ،‬ويذبحهم بكافة‬ ‫الوسائل‪ ،‬ويأرس النساء واألطفال‪ ،‬ولن يرىض من أي أحد يشء سوى باإلسالم‪( ».‬الطربي‪ ،‬تاريخ الطربي‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪ .)57‬ونجد ثانية‬ ‫«من ال يلبي النداء يف سبيل الله‪ ،‬أينام يغدو وأينام يذهب‪ ،‬سيصري عد ًوا‪ .‬لن يتقبل (الله) منه أي فعل سوى قبول اإلسالم‪ ،‬ولكن‬ ‫من يتقبله ويعرتف به (الله)‪ ،‬سيقبله منه وسيوجهه‪ .‬يحارب (املسلم) من ينكر الله‪ ،‬لذا إن جعله الله يسود عىل (الكافرين)‪،‬‬ ‫البد من رضب أعناقهم بأي وسيلة‪ ،‬بالسالم والنار‪ ،‬البد أن يفصل ما أغدقه الله عليه‪( »...‬الطربي‪ ،‬تاريخ الطربي‪ ،‬ج ‪ ،10‬ص ‪.)59‬‬ ‫‪  25‬يور بات‪ .‬طغيان اإلسالم عىل املسيحية يف الرشق‪ :‬من الجهاد إىل الذمية‪ .‬لندن‪ :‬مطابع جامعة أسوشيتيد‪.1996 ،‬‬ ‫‪  26‬موالنا سيد أبو األعىل املودودي‪ .‬مبادئ اإلسالم (مركزي مكتبة إسالمي‪.11 ،)1993 ،‬‬ ‫‪  27‬املرجع نفسه‪.‬‬ ‫الصفحة ‪14‬‬

‫فيــا بينهــا عــن التقاليد اإلســامية ‪ .28‬ال تحتوي املخطوطــات القرآنية األوىل عىل حركات‬ ‫(تشــكيل ونقــط) كثرية باملقارنــة مع املخطوطات الحديثة أســاس القرآن الحديث‪،‬‬ ‫املأخــوذ عــن نــص قاهــري كُتب يف ‪1924‬م! إذا كانت هذه النقط قــد أضُ يفت فيام بعد‪،‬‬ ‫فكيــف لهــا أن ت ُنــزل من عند الله‪ ،‬كمعجــزة منقطعة النظري؟ هنــاك مخطوطات أخرى‬ ‫بهــا كلــات مفقودة‪ ،‬واختالف من عدة كلامت‪ ،‬وســور مفقــودة بالكامل‪ 29 .‬عىل الرغم‬ ‫‪30‬‬ ‫مــن عــدم التــزام كتابهم املقدس مبعايريهم‪ ،‬فأنهم يقيســون عليهــا كتابنا املقدس‪.‬‬

‫صــورة ُمهداة من د‪ .‬جريد آر بوين‬ ‫‪  28‬جيفري‪ ،‬آرثر‪ .‬مصدر التاريخ النيص للقرآن‪ .‬نيويورك‪ ،‬مطابع إيه إم إس‪ .)1937( .1975 ،‬لينجل‪ ،‬جوشوا‪« .‬تاريخ التنوع‬ ‫النيص القرآين‪ »،‬مدرسة الدراسات الرشقية واإلفريقية‪ ،‬جامعة لندن‪ ،‬أطروحة تسلمها د‪ .‬جي آر هوتينج‪.‬‬ ‫‪  29‬ال بد من االنتباه إىل مجموعة من «الحقائق»‪ .‬إحداها وجود أقدم اآليات القرآنية التي عرفها التاريخ عىل قبة الصخر‬ ‫بأورشليم‪ .‬ال يربهن هذا إال عىل جزء من القرآن‪ .‬والحقيقة األخرى هي أن أقدم قرآن كامل يف التاريخ يعود لسنة ‪ 394‬بعد‬ ‫الهجرة (أي نهاية القرن الرابع اإلسالمي وإبان القرن الحادي عرش امليالدي)‪ .‬أيضا هناك عدد من املخطوطات التي خضعت‬ ‫للدراسة جزئ ًيا فقط يف اليمن وبالد أخرى التي تشهد عىل التنوع النيص يف مخطوطات القرآن القدمية‪ .‬هناك منحوتات صخرية‬ ‫يف الحجاز وجنويب فلسطني يظهر فيها التنوع النيص آليات القرآن‪ .‬ما يحتاج للتوضيح هو اتخاذ الصيغة «النهائية» للقرآن برهة‬ ‫لتنقيحها‪ ،‬ورمبا تثبت تفاسري القرآن القدمية عىل وجود نص قرآين ُمعرتف به‪.‬‬ ‫‪  30‬هذه الصفحة متثل تلك التنوعات النصية عند مقارنتها بطبعة القاهرة عام ‪ 1924‬املوضحة لغرض املقارنة‪ .‬ال تحتوي‬ ‫الكلامت األربع املظللة يف املخطوطة املوضحة بالصفحة أحرف (األلف) املوجود يف النسخ الحديثة‪ .‬هناك مخطوطات أخرى بها‬ ‫كلامت مفقودة‪ ،‬واختالف رسم الكلامت‪ ،‬وسور مفقودة بالكامل‪ .‬انظر‪ ،‬أستاذ‪ .‬لينجل‪ ،‬جوشوا‪ ،‬الالهوت الدفاعي أمام اإلسالم‪،‬‬ ‫جامعة التبشري يف العامل اإلسالمي‪ :‬درس ‪ :11‬النقد النيص للقرآن‪ .‬برنامج تدريب كنيس ُمسجل عىل دي يف دي‪ :‬دورة ‪ 2‬من‬ ‫حررها طيار آلتي قوالج‪ ،‬املصحف الرشيف املنسوب إىل «عثامن بن عفان»‪ ،‬إسطنبول‪ :‬إرسيكا‪ .2007 ،‬نجد ‪ 2270‬مثال عىل هذه‬ ‫االختالفات إن قارننا بني نسخة رساي توبكايب والنسخة الصادرة لعام ‪ .)1984( 1924‬تفيض أوائل املخطوطات باختالفات يف رسم‬ ‫أحرف العلة‪ ،‬وحرف األلف عىل وجه الخصوص‪ .‬انظر أيضا‪ :‬مارك‪ ،‬األخ‪« ،‬قرآن كامل»‪ ،‬إصدار خاص‪.2000 ،‬‬ ‫الصفحة ‪15‬‬

‫مــا يثــر االهتامم هو وجــود تلك االختالفات يف الصفحــة عينها من القرآن‬ ‫القديــم‪ ،‬إحداهــا اختالف يف عدة كلــات واألخرى موضحة أدناه‪:‬‬

‫هــذا مثــال (أعاله) يبني املوضع الذي نيس ال ّنســاخ أن يكتب فيــه كلمة «الله»‬ ‫يف النص‪ .‬بعد إمتام مبديئ للنســخة ‪-‬عىل األرجح‪-‬عاد ال ّنســاخ نفســه أو آخر الحقًا‬ ‫ليكتشــف الخطــأ ويصحح اآلية بوضــع كلمة «الله»‪  31 .‬‬ ‫‪ ...‬وهــذه الصــورة تظهر نهاية ســورة امللك‪ ،‬وتتخطّي ســور القلم‪ ،‬والحاقة‪،‬‬ ‫واملعارج لتدخل يف بداية ســورة نوح‬

‫(صــورة ُمهــداة من جريد آر‪ .‬بويــن بعد الحصول عىل إذن)‬ ‫عندمــا يجــدوا تباي ًنــا طفيفًا بــن مخطوطاتنا الكتابية يدعونهــا مح ّرفة‪« .‬يّدعي‬ ‫القــرآن واإلســام ’الكــال والحفظ‘ بقضاء إلهــي‪ .‬عندما ترتبط صالحية نص مــا ببقائه كام‬ ‫هــو طــوال الوقت‪ ،‬فالتنوع غري مقبول»‪ 32 .‬أما بالنســبة إىل مخطوطــات الكتاب املقدس‪،‬‬ ‫فلدينــا نــص قــوي ومضمون يحفظ حياة الرب يســوع‪ ،‬وأعامله‪ ،‬وكلامته‪ .‬‬

‫‪  31‬انظر دانيال بروبيكر‪ ،‬طلب الغفران سبعني مرة‪ .2010 ،‬كل التقدير لدان بروبيكر للسامح باستخدام هذا االختالف‪.‬‬ ‫‪  32‬األخ مارك‪ ،‬قرآن كامل‪.168 ،‬‬ ‫الصفحة ‪16‬‬

‫تحدي اليوم‪:‬‬ ‫التعداد السكاين املســيحي واملسلم‬ ‫يف عام ‪ ،1908‬اســتهان د‪ .‬صمويل زومير بالتحدي الذي ميثله اإلســام‪،‬‬ ‫مرص ًحا‪« :‬اإلســام ســيتالىش يف غضون ‪ 100‬ســنة»‪(  ‬تحت االســتعامر)‪ .‬وقتها كان هناك‬ ‫رشا فقط بينهم‪ .‬بعد مــرور مائة عام‪ ،‬تزايد‬ ‫‪ 230‬مليــون مســلم‪ ،‬مــع وجــود ‪ 28‬مب ً‬ ‫تعداد املســلمني ســبعة أضعاف ليصل إىل ‪ 1.6‬مليار! ‪ 33‬عام ‪ ،1980‬أي منذ ثالثني ســنة‬ ‫مضــت فحســب‪ ،‬مل يتجاوز عدد املســلمني ‪ 800‬مليون‪ .‬تضاعف هــذا الرقم يف يومنا‬ ‫هــذا‪ .‬واليــوم‪ ،‬يبلــغ العدد الكيل للمســلمني ضعف مواليد اإلنجيليــن (الكاريزماتيني‪/‬‬ ‫الخمســيينني) بنســبة ‪ 900-8‬مليون‪ .‬ويف غضون تســع سنوات ســيتخطى املسلمون‬ ‫التعــداد الــكيل لإلنجيليني‪/‬الخمســينيني والكاثوليــك (‪ 1.1‬مليار) ليتعدى ‪ 2‬مليار‪ .‬ســيصري‬ ‫اإلســام أكرث الديانات انتشــا ًرا عىل األرض‪ .‬ســيختلف األمر إن أخذت الكنيســة العاملية‬ ‫التحــدي الــذي ميثله اإلســام عىل محمل الجد وزودت الكنيســة العامليــة العابرة للدول‬ ‫باملــوارد لتُتلمذ املســلمني‪ ،‬وتنرش وتدرب عىل التبشــر لهم‪ .‬‬ ‫إىل أين نتجه؟‬ ‫أين نجد املســلمني‪:‬‬ ‫يتحدث العربية ‪ %15‬فحســب من املســلمني أو من يعيش يف الرشق األوســط‬ ‫(‪ 320‬مليونًا)‪ .‬واليوم يهيمن اإلســام يف قارة أســيا مبليار مســلم‪ .‬يعيش ما يرتاوح بني‬ ‫‪ 200-120‬مليون مســلم يف كل من إندونيســيا‪ ،‬وباكســتان‪ ،‬وبنجاليش‪ ،‬والهند‪ .‬ميثل‬ ‫ضخم من األقليات املســلمة‬ ‫املســلمون أغلبية يف ‪ 57‬دولة‪ ،‬كام أن هناك ً‬ ‫تكتل ســكان ًيا ً‬ ‫بني أغلبية مســيحية يف ‪ 40‬دولة‪ .‬املســلمون يعيشــون يف كل دول العامل‪ .‬ميثّل املســلمون‬ ‫نســبة ‪ %40‬من امللحدين وغري املســيحيني‪ .‬لذا تشــتد الحاجة‪ .‬مع األســف‪ ،‬يوجد يف‬ ‫الوقــت الراهــن ُمبــر واحد فقط لكل ‪ 420,000‬مســلم يف العامل‪ .‬ملــاذا علينا التفكري يف‬ ‫املســلمني؟ ‪...‬ألن الله يحبهم‪.‬‬ ‫انتقــل ‪ 30‬مليون مســلم يف العرشين ســنة املنرصمــة للعيش يف الغرب‪ .‬يوجد‬ ‫يف أوروبــا وحدها ‪ 6,000‬مســجد‪ .‬قدمت الســعودية ‪ 87‬مليــار دوالر لخدمة الجهاد‬ ‫اإلســامي وأســلمة الغرب‪ .‬مبعنى آخر‪ :‬يف املســيحية‪ ،‬ترســل طائفة املعمدانيني الجنوبيني‬ ‫يف أمريــكا أكــر عــدد مــن املبرشين يف أنحاء العامل كله‪ .‬بحســب ما يذكر د‪ .‬وليام‬ ‫فاجــر‪ ،‬ترســل الواليات املتحدة وحدهــا ‪ 130,000‬مبرش عامل ًيا‪ .‬ما ينفقــه املعمدانيون‬ ‫الجنوبيون عىل إرســالياتهم يف ســنة تنفقه الســعودية يف ثالثة أيام ألجل إرســاليتهم‬ ‫اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪  33‬مركز بيو لألبحاث حول منتدى الدّين والحياة العا ّمة* مستقبل تعداد العامل اإلسالمي‪ ،‬يناير ‪.2011‬‬ ‫الصفحة ‪17‬‬

‫ملخــص الدعــوة الصارخــة‪ :‬نحن بحاجة إىل قيادة‪ ،‬ومــوارد‪ ،‬وتدريب‪ ،‬وتنظيم‬ ‫يبيل املســلمون بال ًء حسـ ًنا يف الوصول إىل املســيحيني واالنقضاض عليهم‪ .‬مع‬ ‫وجود ‪ 1.9‬مليار مســلم يف ‪ 97‬أمة‪ ،‬تأكد من اعرتاض تحدي اإلســام طريقك‪ِ .‬عد نفســك‬ ‫إلعــان كلمة الحياة للمســلمني‪ ،‬ومــا أحوجهم للمخلص! ليس اإلســام املتطرف أكرب‬ ‫مشــكلة يف العامل‪ ،‬بل املســيحية اإلســمية! يدعو الله القساوســة ليدربوا الصغار والكبار‬ ‫عــى التبشــر للمســلمني‪ .‬يدعو الله قــادة العبادة لتحريك قلوب شــعوبهم وعقولهم‬ ‫حتى يدرســوا اإلســام ويبرشوا املســلمني‪ .‬ال يســعنا االنتظار عرشين سنة أخرى حتى‬ ‫نحقق اإلرســالية العظمى بني املســلمني‪ .‬متتلك الكنيســة (الشــعب) كافة املوارد (املال‪،‬‬ ‫والتدريــب‪ ،‬واملوهبــة‪ ،‬وقــوة الروح‪ ،‬واللغات) إلمتام اإلرســالية العظمى‪ .‬البد أن يحدث‬ ‫ذلــك األن يف جيلنا!‬ ‫عندمــا كنــت بالخارج أتشــارك اإلنجيل ليــايل الجمعة‪ ،‬أقرتب من رشييك يف‬ ‫قائل‪“ :‬هل تتذكرين؟ ’محمد‘‪ .‬اعتنقت املســيحية بعد الليلة‬ ‫التبشــر مســلم ســعودي ً‬ ‫التــي شــاركت فيها اإلنجيل معــي”‪ .‬وأخرج باعتزاز من جيبه شــهادة معمودية من‬ ‫جزيل عىل مشــاركتي هذا!” وهمس‬ ‫كنيســة معمدانية محلية‪ .‬قال محمد‪“ :‬شــك ًرا ً‬ ‫“واشــكر صديقك عىل معرفته الكتابية‪ ”.‬حدث ذلك بعد ســنة من مشــاركتي اإلنجيل‬ ‫معه‪ .‬‬ ‫أمامك تحدي‪:‬‬ ‫عىل مدار الـ‪ 30‬ســنة املنقضية‪ ،‬جاءت إىل املســيح أعداد من املســلمني تفوق من قبلوه‬ ‫طوال ‪ 1370‬ســنة مجتمعة من ظهور اإلســام‪ .‬يعتنق املســيحية اليوم مئات األلوف من‬ ‫املســلمني‪ .‬ماذا لو د ّربت الكنيســة اليوم كل شــعبها املســيحي واســتثمرت مواردهم إلمتام‬ ‫اإلرســالية العظمى بني املسلمني؟‬

‫أسئلة‪:‬‬

‫ ‪1.‬ما املخاوف الثالثة الرئيســية التي تســاور املســيحيني عند التبشــر للمســلمني؟‬ ‫ ‪2.‬هل قضية اإلســام األساســية الدفاعيات؟ ارشح عند اإلجابة بال‬ ‫ ‪3.‬هــل التقاليــد اإلســامية محفوظة متا ًما؟ ملاذا؟ ملاذا ال؟‬ ‫ ‪4.‬وفقا لســورة الربوج ‪ ،22-21‬القرآن محفوظ يف الســاء‪ ،‬وتتطابق جميع‬ ‫مخطوطاتــه‪ .‬أتوافق أم تعرتض؟‬ ‫ ‪5.‬كان محمــد قــدوة البرشية الكامل‪ ،‬واتســم مســلمو الجيل األول بأعىل درجات‬ ‫اإلنسانية؟‬ ‫الصفحة ‪18‬‬

‫خطة اإلسالم لتغيري العامل‬

‫وليام فاجرن‬

‫“وليــام فاجــر” (دكتــوراه يف الالهوت‪ ،‬جامعة جنوب إفريقيا)‪ ،‬ودكتوراه يف اإلرســاليات‬ ‫أو املســيولوجي‪ ،‬كليــة فولــر الالهوتية) رئيس جامعة أوليفت الدولية‪ ،‬ســان فرانسيســكو‪،‬‬ ‫كاليفورنيــا‪ .‬كــا يشــغل منصب نائب ثــانٍ لرئيس مؤمتر املعمدانيــن الجنوبيني وقيض أكرث‬ ‫مــن ثالثني ســنة يف التبشــر مع مجلس اإلرســاليات األجنبية للمعمدانيــن الجنوبيني‪ .‬أُثناء‬ ‫رئيســا للجنة االتحــاد املعمداين األورويب لتوعية املســلمني‪ .‬إىل جانب التدريس‪،‬‬ ‫ذلــك كان ً‬ ‫يســافر “فاجرن” ويتحدث يف الرشق األوســط وأوروبا‪ُ ،‬مدربًا املبرشين عىل التبشــر‬ ‫للمســلمني‪ .‬يد ّرس “فاجرن” الدورة رقم ‪ 20‬والتي تســمى “خطط اإلســام لتغيري العامل”‬ ‫يف جامعة إرســالية العامل اإلسالمي‪ .‬‬

‫مقدمة‪ ‬‬

‫تنتهــج معظــم الديانات والحــركات خططًا اســراتيجية ُمحكَمة لضامن منوها‬ ‫املرجو‪ .‬ينطبق هذا عىل اإلســام رغم اســتحالة إيجاد دليل يحدد اســراتيجية واضحة‬ ‫املعامل تســتخدمها كل أذرع اإلســام‪ .‬اســتطعت يف خالل سنوات دراســتي الطويلة‬ ‫لتحركاتهــم وضــع يــدي عىل أركان مختلفــة لخططهم‪ .‬يف البدايــة فصلت ثالثة أركان وهم‬ ‫الدعوة (البعثات اإلســامية)‪ ،‬والجهاد (الحرب املقدســة)‪ ،‬واملســاجد (البعثات املكانية)‪.‬‬ ‫أثناء عكويف عىل محاولة فهم هذه األركان اكتشــفت رابعهم الذي ســاعد يف انتشــار‬ ‫إميانهــم‪ .‬إنــه الهجرة‪ .‬رشحــت الطبعة األوىل من كتايب أول ثالثة بينــا أدرجت الطبعة‬ ‫الثانيــة رابعهم‪ .‬ســيحاول هــذا الفصل إيضاح هذه األركان األربعــة وتفصيلها‪.‬‬ ‫مــن املهــم يف حراكهــم تفكيك الدعوة إىل ثالثــة أحجام‪ :‬األول كبري‪ ،‬والثاين‬ ‫متوســط‪ ،‬والثالــث صغري‪ .‬ففــي األول ينظرون للمجتمــع ككل‪ ،‬ويف الثاين الدول والبالد‪،‬‬ ‫أمــا الثالــث فهو األفــراد واملناطق األصغر كاملدن والبلدات‪ .‬ســيالحظ القارئ أن كل واحد‬ ‫منهــا لــه مكانتــه يف اســراتيجيتهم النامية‪ .‬البد من االعــراف مبدى قوتهم يف األول‪ ،‬وهو‬ ‫البعثــات الكــرى‪ .‬مــن ناحية الدعوة‪ ،‬نجدهم ميتازون عــن باقي األديان أو الحركات‬ ‫العظمــى يف عاملنــا املعارص الحارض بأفضــل خطط متطورة‪.‬‬

‫الصفحة ‪19‬‬

‫ال ترتعب‬

‫كان يو ًمــا صيفيًــا عاديًا يف وســط آســيا‪ .‬كنت أنتظر مع زمــايئ طائرتنا لتأخذنا‬ ‫مــن أملا آتا يف كزاخســتان إىل موســكو‪ .‬كان املطار مزدحـ ًـا‪ ،‬والرائحة خانقة‪ ،‬وكان‬ ‫االضطراب ســيد املوقف وقتها‪.‬‬ ‫كان مــن املفــرض لطائرتنا أن تقلع عند الســاعة ‪ 8.00‬صبا ًحــا‪ ،‬ولكن كالعادة‬ ‫علمنــا أنــه ســيكون هناك تأخري‪ .‬أخ ًريا بعد انتظار مثاين ســاعات‪ ،‬ونحــن ال نعلم متى‬ ‫ســرحل إن كنا ســرحل‪ ،‬صعدنا عىل منت الطائرة‪ .‬مل تكن الطائرة مكدســة بالبرش فقط‪،‬‬ ‫لكــن أيضً ــا بالحزم وحقائب الســفر متعددة األحجام واألشــكال‪ ،‬تكــوم أغلبها يف املمرات‪.‬‬ ‫عندمــا انطلقــت طائرتنا عــى املدرج‪ ،‬ظننا أننا قد اجتزنــا العائق األخري‪ .‬بدأت‬ ‫الطائــرة بوينــج ‪ 727‬التابعــة لخطوط ترانســايرو الجوية اإلقالع‪ ،‬ولكن قبــل التحليق يف‬ ‫الهــواء ســمعنا دوي انفجــار تحــت الجناح‪ .‬انفجر إطار ما‪ .‬حاول الطيار االســتمرار يف‬ ‫التحليــق بالطائــرة‪ ،‬ولكــن بعد عرش ثوان دوى صوت انفجار اإلطــار الثاين عىل نفس‬ ‫الجانب‪.‬‬ ‫أثنــاء اهتــزاز الطائرة املريع عىل املدرج وانحرافها ميي ًنا ويســا ًرا ســمعنا صوت‬ ‫أحدهــم يــرخ” ال ترتعبــوا! ال ترتعبــوا!”‪ .‬حينها مل تب ُد تلــك التعليامت يف محلها‪ ،‬إذ ال‬ ‫يهتــف البــر بعبارة “ ال ترتعــب” إال يف املواقف املرعبة‪.‬‬ ‫حمـ ًدا للــه‪ ،‬متكن الطيار من الســيطرة عــى الطائرة وإيقافها‪ .‬نزلنــا لننتظر‬ ‫يومــن آخرين يف أملا آتا‪.‬‬ ‫بعــد هجــات ‪ 11‬ســبتمرب ‪ 2001‬املريعة‪ ،‬ك َُث ســاع “ال ترتعبوا”‪ .‬تع ّجب‬ ‫الكثــرون مــن وقــوع مثل هذه األحــداث املامثلة للحروب يف مجتمع مســامل ومتقدم مثل‬ ‫الواليــات املتحــدة‪ .‬بينام كان القادة يحاولون فك طالســم مــا حدث‪ ،‬بدت هناك أيادي‬ ‫خفيــة تتحــرك حتى تغّري مجرى الحياة عن اليوم الســابق‪ .‬‬ ‫مــاذا كانــت هذه القــوى التي جعلت العامل يقف عــى قدم واحدة ويحتاط؟‬ ‫اآلن تــردد أفــواه املفكرين أســاء ومفاهيم معينة‪ .‬بدون ســابق إنذار‪ ،‬أضحى املواطن‬ ‫األمرييك البســيط يتحدث عن “أســامة بن الدن”‪ ،‬والجهاد‪ ،‬والتطرف اإلســامي‪ ،‬وحركة‬ ‫طالبــان‪ ،‬ومــا إىل ذلــك‪ .‬أصبحت مفردات وألفاظ جديدة حديــث مرتادي املقاهي‪.‬‬ ‫أرشق فجــر يــوم جديد وأصبح اإلســام املتطرف قوة معرتفًــا بها وأعتى مام‬ ‫تخيــل الغالبيــة العظمــى‪ .‬مل يبتعد األمس الذي وقفت فيه املســيحية واإلســام جن ًبا إىل‬ ‫الصفحة ‪20‬‬

‫جنــب عند ســقوط حائط برلــن‪ .‬رأي كالهام بصمة ماركس اإللحادية عــد ًوا للتوحيد‪،‬‬ ‫وكالهام اســترشف يو ًما مرشقًا أمامهام‪ .‬انترص اإلميان عىل الكفر‪ .‬شــعر املســيحيون بأن‬ ‫أفكار الفردية‪ ،‬والليربالية‪ ،‬والدســتورية‪ ،‬وحقوق اإلنســان‪ ،‬واملســاواة‪ ،‬والحرية‪ ،‬وســيادة‬ ‫القانون‪ ،‬والدميقراطية‪ ،‬واألســواق الحرة‪ ،‬وفصل الكنيســة عن الدولة هي العرف الســائد‪،‬‬ ‫ـرت قــوة جديدة عن أنيابهــا‪ ،‬قوى معادية متا ًما لنمــط معتقداتهم‪ .‬‬ ‫إىل أن كـ ّ‬ ‫اســتيقظ الكثــر عــى حقيقة أن هجامت ذلك اليــوم مل تكن حادث ًا فرديًا‬ ‫بــل جــز ًءا مــن حركة عالية التنظيــم والتمويل‪ ،‬تســعى إىل الهيمنة عىل العامل‪ .‬ويف عام‬ ‫‪ ،2000‬أعلــن “أســامة بــن الدن” عن تكوين الجبهة اإلســامية العامليــة للجهاد ضد اليهود‬ ‫والصليبيــن (مثلــا أطلــق عىل املســيحيني)‪ -‬الجامعة الحاضنة للحــركات املتطرفة يف العامل‬ ‫اإلســامي‪ .‬وأصدر فتوى تنص عىل إلزام كل مســلم بســفك دماء كل مواطني الواليات‬ ‫املتحــدة وحلفائها‪.‬‬ ‫كام أُشــيع أن اإلســام يأيت يف املرتبة الثانية كأكرب الديانات وأرسعها انتشــا ًرا‪،‬‬ ‫بتعداد ســكاين يرتاوح بني ‪ 1.3‬و‪ 1.6‬مليار نســمة ‪ -‬أي خُمس ســكان العامل‪ .‬تنترش‬ ‫الرصاعــات اإلقليميــة يف مناطق كثرية يف العــامل‪ ،‬كرصاع اليهود والفلســطينيني‪ ،‬والهندوس‬ ‫واملســلمني يف إقليم كشــمري‪ ،‬والروس ضد املســلمني يف الشيشــان‪ .‬هل يصح النظر إىل تلك‬ ‫الوقائــع يف تاريــخ العــامل عــى أن مثة رابطًا بينها أم عىل أنها مســتقلة؟ يكشــف لنا النظر‬ ‫عن كثب أن هناك هدفًا عامليًا يســعي وراءه اإلســام للســيطرة عىل العامل‪ .‬‬ ‫قــد يســاعدنا فهم تاريخ املخطط وديناميكياته‪ .‬يصعب تبســيط املشــكلة ملا‬ ‫لهــا من مضامني سياســية‪ ،‬وثقافيــة‪ ،‬واقتصادية‪ ،‬واجتامعيــة‪ ،‬ودينية‪ .‬رصح الكاتب جون‬ ‫إسبوســيتو بأنــه يجــب علينــا يف الغرب‪ ،‬ويف ضوء أحداث الحادي عرش من ســبتمرب‪ ،‬أن‬ ‫نسأل أنفســنا ثالثة أسئلة‪:‬‬ ‫ ‪6.‬هل هناك رصاع حضارات بني اإلســام والغرب؟‬ ‫ ‪7.‬ملاذا يضمــرون الكراهية لنا؟‬ ‫ ‪8.‬هــل هناك صلة مبارشة بني اإلســام‪ ،‬واملشــاعر املناهضة ألمريكا‪ ،‬واإلرهاب‬ ‫‪34‬‬ ‫العاملي؟‬ ‫تســبب هذه األســئلة التــي تثريها حقائق كثرية حولنــا القلق‪ .‬ازداد تعداد‬ ‫رسا‪ ،‬وهي زيادة تــدق ناقوس الخطر‪ ،‬إذ أنه‬ ‫املســلمني يف الغــرب‪ ،‬وباألخــص يف أمريكا ً‬ ‫‪  34‬جون إيسبوسيتو‪ ،‬حرب غري مقدسة‪ :‬فزاعة اإلسالم (نيويورك‪ :‬دار نرش جامعة أوكسفورد‪.117 ،)2002 ،‬‬ ‫الصفحة ‪21‬‬

‫بــن عامــي ‪ 1989‬و‪ ،1999‬ازداد تعداد املســلمني بأكرث من ‪ %100‬يف أوروبا‪ ،‬إىل ‪14‬‬ ‫مليونًا (أي ما ميثل ‪ %2‬من الســكان)‪ ،‬وازداد يف أمريكا بنســبة ‪ .%25‬يوجد ‪ 1500‬مســجد‬ ‫يف أملانيا‪ ،‬وخمســة ماليني مســلم يف فرنســا‪ .‬يرتاوح عدد أتباع محمد يف باقي االتحاد‬ ‫‪35‬‬ ‫األورويب مــا بني اثني عرش وخمســة عرش مليونًا‪.‬‬ ‫يعتقــد الكثري أن اإلســام ســيكون ثاين أكرب الديانــات يف أمريكا بحلول ‪،2015‬‬ ‫حيث ارتفع عدد مرتادي املســاجد يف أمريكا بنســبة تزيد عن ‪ %75‬خالل الســنوات‬ ‫الخمس الســابقة‪ ،‬ويوجد حال ًيا أكرث من ‪ 1200‬مســجد يف الواليات املتحدة‪  36 .‬اإلســام‬ ‫قط ًعا يف ازدياد‪.‬‬ ‫مــن منظور عاملي‪ ،‬ما يثري االهتامم أن اإلســام ســيمثل مــا ال يقل عن نصف‬ ‫معــدل املواليــد العاملــي بعد عام ‪ ،2055‬بحســب ما يذكر تقرير دميوغــرايف لألمم املتحدة‪.‬‬ ‫‪ 37‬يبعث منو اإلســام املتســارع عىل التســاؤل عن االســراتيجية التي يتبعها لتســهيل هذا‬ ‫النمو‪.‬‬

‫اسرتاتيجية اإلسالم األساسية‬

‫تعلن مدرســة للفكر تأسســت عىل يد الشــيخ «تقي الدين النبهاين» عام ‪ 1953‬أن‬ ‫«املســلمني يعيشــون اليــوم يف دار الكفر‪ ،‬أي عامل غري املؤمنــن‪ 38 ».‬فال ميكن لهم‬ ‫التعايــش معــه‪ ،‬و»الحل الوحيد لهذه املشــكلة يكمن يف تأســيس املســلمني للخالفة‪ ،‬أي‬ ‫الدولة اإلســامية‪ 39 ».‬طبقًا لهذه املدرســة الفكرية‪ ،‬فإن الدولة اإلســامية مل تنشــأ بعد‬ ‫ألن “الخالفــة” تعنــي إقامــة دولة إســامية ضخمة‪ ،‬يحكمها زعيم واحــد (الخليفة)‪ ،‬بدون‬ ‫حــدود قوميــة‪ .‬مثلام ارتأى مؤسســو الشــيوعية حتمية غزو العامل باملاركســية‪ ،‬يرى العديد‬ ‫‪  35‬باتريك جي‪ .‬بوكانان‪ ،‬موت الغرب‪ :‬أثر شيخوخة السكان وموتهم وغزوات املهاجرين عىل الغرب (نيويورك‪ :‬مجموعة‬ ‫سانت مارك للنرش‪.118 ،)2002،‬‬ ‫‪  36‬إحسان بابجي‪ ،‬بول إم‪ .‬بريل‪ ،‬بريان يت‪ .‬فرويل‪ ،‬املسجد يف أمريكا‪ :‬صورة وطنية‪( .‬ابريل ‪ .)2001،26‬تجد هذا التقرير‬ ‫عىل ‪( pdf/ The_Mosque_in_America_A_National_Portrait.pdf/0/http://sun.cair.com/Portals‬متاح منذ‬ ‫ديسمرب‪).2011،8‬‬ ‫‪  37‬هذه اإلحصائية نرشتها شعبة السكان التابعة لألمم املتحدة يف التوقعات السكانية العاملية‪ :‬مراجعة عام ‪ ،2000‬النقاط‬ ‫األساسية‪ ،‬صدرت ‪ 28‬فرباير ‪ .2001‬يظهر التقرير أنه بحلول ‪ 2050‬سيهبط تعداد أملانيا من ‪ 82‬مليون إىل ‪ 59‬مليون‪ ،‬وأن تعداد‬ ‫أوروبا سينهار من ‪ 728‬مليون إىل ‪ 600‬مليون‪.‬‬ ‫‪  38‬استعان «ستيفن إميرسون» مبوقع حزب التحرير‪ ،‬الجهاد يف أمريكا‪ :‬اإلرهابيني الذين يعيشون بيننا (نيويورك‪ :‬فري برس‪،‬‬ ‫‪.194 ،)2002‬‬ ‫‪  39‬ستيفن إميرسون‪ ،‬الجهاد يف أمريكا‪.194 ،‬‬ ‫الصفحة ‪22‬‬

‫من علامء اإلســام وساســته أن انحالل الغرب مقرتنا بديناميكية اإلســام ميهد الطريق‬ ‫أمام دولة إســامية عاملية مســتقبلية‪ .‬‬ ‫كان آيــة الله الخميني خب ًريا اســراتيج ًيا مشــهو ًرا يف إيران‪ .‬تُــدرس كث ًريا إطاحته‬ ‫بحكــم شــاه إيران الراســخ كنموذج لكيفيــة القيام بثورة دينية يف وجــه حكومة علامنية‬ ‫معــارصة‪ .‬كان معلو ًمــا يف إيــران أن يف رأس الخميني خطة مكونــة من خمس خطوات‬ ‫تسري كام ييل‪:‬‬ ‫خطوة ‪ :1‬إســقاط الشــاه وتأســيس جمهورية إسالمية يف إيران‬ ‫خطــوة ‪ :2‬الدفــع بإقامــة جمهوريات إســامية يف البلدان املســلمة املجاورة إما بالثورة‪ ،‬أو‬ ‫الحــرب‪ ،‬أو املفاوضــات (من هنا اشــتعلت الحرب ضد العراق)‪.‬‬ ‫خطــوة ‪ :3‬هزمية إرسائيل‪.‬‬ ‫خطوة ‪ :4‬الســيطرة اإلســامية عىل أوروبا‪.‬‬ ‫خطــوة ‪ :5‬ســقوط الشــيطان األعظم (الواليات املتحــدة األمريكية) كخطوة أخرية يف‬ ‫ســبيل قيام أمة إســامية عاملية‪.‬‬ ‫وقــد بــرز تأثري “الخميني” املهم يف االســراتيجية اإلســامية‪ .‬قال البعض إن‬ ‫السـ ّنة من تب ّنوا نه ًجا متشــد ًدا‪ ،‬أما “الخميني” الشــيعي فكان أفضل‬ ‫وحدهــم الوهابيــن ُ‬ ‫قائــد ثــوري‪  .‬جــاء يف ترصيح أصدره الســفري األمرييك لجيمي كارتــر لطهران أن آيه الله‬ ‫الخمينــي “أحــد قديــي القرن العرشين”‪ .‬حتــى كارتر الرجل املتدين استشــعر احتاملية‬ ‫التعــاون معه‪ .‬كشــف لنا التاريــخ خطأ هذا االفرتاض‪ .‬بالنظر إىل خطــط “الخميني”‬ ‫للســيطرة عــى العامل‪ ،‬نجد رؤيته للغــرب تثري اهتاممنا‪:‬‬ ‫من ال يعرف اإلســام يزعم أن اإلســام ينهى عن الحرب‪ .‬من يزعم ذلك ال‬ ‫يفقــه شــيئًا‪ .‬ينص اإلســام عىل «فَ ِإ ْن قَاتَلُوكُـ ْم فَاقْتُلُو ُه ْم كَ َذلِ َك َج َزا ُء الْكَا ِفرِيـ َن»‪ .‬يعلمنا‬ ‫ـى إِذَا أَثْخَنتُ ُمو ُه ْم»‪« .‬وقاتِلُوا ْ ِف‬ ‫َض َب ال ِّرق ِ‬ ‫اإلســام «فَـ ِإذَا لَ ِقيتُ ُم ال َِّذيـ َن كَ َف ُروا ف َ ْ‬ ‫َاب َحتَّـ ٰ‬ ‫َسـبِيلِ اللّ ِه»‪ .‬الســيف وظله وراء كل خري‪ .‬ال يُخضع البرش ســوى الســيف‪ .‬حد الســيف‬ ‫‪40‬‬ ‫مفتــاح الجنــة‪ ،‬وال يفتح به ســوى املحاربون املجاهدون‪.‬‬ ‫ال عجــب يف ادعــاء أعداد هائلة من املســلمني الثورية العاملية‪ ،‬ألنهم يشــكلون‬ ‫مهم من االســراتيجية العاملية اإلســامية‪.‬‬ ‫جز ًءا ً‬ ‫‪  40‬رونالد دي فالديرانوس‪« ،‬إرهاب‪ :‬الحرب عىل الغرب»‪ ،‬خطاب املوجز الشهري‪ ،‬نوفمرب ‪ ،1988‬كلية هيلز ديل‪http:// ،‬‬ ‫‪8( 11=month&1988=www.hillsdale.edu/news/imprimis/archive/issue.asp?year‬ديسمرب ‪.)2011‬‬ ‫الصفحة ‪23‬‬

‫عــر الســنوات القليلة املنرصمة اقرتح رجال الدين اإلســامي أو منظامت‬ ‫إســامية العديد من االســراتيجيات‪ .‬يشــطح البعض بفكره إىل درجة إعداد قامئة بأســاء‬ ‫الواليات الخمســن وأيها ســتكون إســامية أولً ‪ .‬تصدرت ميتشــجن هذه القوائم يف إحدى‬ ‫هــذه القوائــم‪ .‬األمــر ليس بالحامقة التي قد يظنها املرء‪ ،‬ألن عامل الســكان املســيحي‬ ‫املعــروف «جيم ســاك»‪ ،‬مدير مركز بحوث هيئة اإلرســاليات الدولية ملؤمتــر املعمدانيني‬ ‫الجنوبيــن أقــر بأنــه يف عام ‪ 2000‬أصبح أكرث من ‪ %50‬من ســكان ديرتويت مســلمني أو‬ ‫مــن خلفيــة إســامية‪ .‬كام ذكر أن واشــنطن العاصمة‪ ،‬ولندن يف إنجلرتا ليســتا ببعيدتني‪.‬‬ ‫‪ 41‬أعلــن تقريــر أصدرته «صــوت أمريكا» أن ديربورن يف ميتشــجن تحتوي عىل تعداد‬ ‫ســكاين مســلم أكــر من أي مجتمع أمريــي‪ .‬هناك مثيالتهــا كنيويورك‪ ،‬ولوس أنجلوس‪،‬‬ ‫وشيكاغو‪ 42 ».‬‬ ‫ينتابنــا الذعر عند النظر إىل املشــهد العســكري‪ .‬تأيت أربــع دول عربية (العراق‪،‬‬ ‫واململكــة العربيــة الســعودية‪ ،‬وليبيــا‪ ،‬ومرص) ضمن أكرث الدول التســع تهافتًا عىل رشاء‬ ‫الســاح منــذ عــام ‪ 1983.43‬يبلغ مــا لدى أغلب الدول العربية مــن جيوش ضعف ما لدى‬ ‫البلــدان الغربية‪  .‬ســاعد ما يســمى “بالربيع العريب” العــامل الغريب عىل إدراك الخطر‬ ‫الكامن يف اســتيالء متشــددون إســاميون عىل بلدان مثل ســوريا‪ ،‬ومرص‪ ،‬وتونس‪ ،‬وليبيا‪.‬‬ ‫رصح رئيــس الــوزراء اإلرسائييل “بنيامني نتنياهو” عىل شاشــات التلفاز بأنه ســيأيت اليوم‬ ‫ّ‬ ‫حال‪،‬‬ ‫ـهل إذا بدأنا ً‬ ‫الذي ســيقف فيه الغرب وج ًها لوجه أمام العرب‪ .‬ســيكون األمر سـ ً‬ ‫أمــا االنتظــار ســيزيد من صعوبة األمر‪ ،‬فقوتهم العســكرية تزداد يو ًما بعد يوم‪ .‬وأســلحة‬ ‫الدمار الشــامل ليســت مبنأى عن دول إســامية كثرية‪.‬‬ ‫يعتقد البعض أن ‪ %15‬من املســلمني متعاطفون مع اإلســام املتشــدد‪ .‬كم‬ ‫عــدد املســلمني الذيــن ينطبــق عليهم ذلك يف أمريكا؟ تخيل غــزو مئات األالف من جنود‬ ‫قــوة أجنبيــة للواليات املتحدة! ســيدق جرس اإلنذار‪ .‬سيســمع كل أمريــي النداء للقتال‬ ‫والدفاع عن العلم‪ ،‬والبلد‪ ،‬وأســلوب املعيشــة‪ .‬ورغم أن العديد من مســلمي أمريكا‬ ‫متعاطفــون سياسـيًا حاليًــا مع أهــداف تنظيم القاعدة‪ ،‬إال أننــا نقف مكتويف األيدي‪.‬‬

‫‪  41‬د‪ .‬جيمس سالك‪ ،‬يف مقابلة مع الكاتب‪ ،‬مل فايل‪ ،‬كاليفورنيا‪ 14 ،‬أغسطس‪.2002 ،‬‬ ‫‪  42‬جرييلن واطسون‪ ،‬املسلمون يف أمريكا‪ ،‬هذه هى أمريكا‪ ،‬املُ بث عىل إذاعة «صوت أمريكا»‪ 17 ،‬ديسمرب‪ ،2001 ،‬ونُرش‬ ‫عىل اإلنرتنت‪( html.72/http://www.manythings.org/voa/usa ،‬سبتمرب‪.)20118‬‬ ‫‪  43‬فاطمة مرنييس‪ ،‬الخوف من الحداثة‪ :‬اإلسالم والدميقراطية‪ ،‬ترجمة ماري جو ليكالند (كامربدج‪ ،‬ماساتشوستس‪ :‬بريسيوس‪،‬‬ ‫‪.44 ،)2002‬‬ ‫الصفحة ‪24‬‬

‫أعلنــت جامعــة الدول العربية ســنة ‪ 2080‬املوعد النهايئ لفرض الســيطرة‬ ‫اإلســامية التامة عىل العامل‪ .‬كام أعد قادة إســاميون بعينهم اســراتيجية فعالة إلدراك‬ ‫قســم املؤلف األركان األربعة لتلك االســراتيجية كالتايل‪:‬‬ ‫هــذا الهدف‪ّ .‬‬

‫ ‪1.‬الدعــوة أو البعثات‬

‫ ‪2.‬الجهاد أو الحرب املقدســة‬ ‫ ‪3.‬بناء املساجد‬ ‫ ‪4.‬الهجرة‬

‫الدعوة‪ -‬اسرتاتيجية البعثة اإلسالمية‬

‫يقســم كتاب “اإلســام يف أمريكا”‬ ‫الدعــوة هــي إحدى الكلامت متعددة املعاين‪ّ .‬‬ ‫لـ”جني أي‪ .‬ســميث”‪ ،‬أســتاذ الدراســات اإلســامية يف كلية هارتفورد لالهوت بكونيتيكت‪،‬‬ ‫الدعــوة إىل ثالثة أنواع باختالف مامرســيها‪ :‬‬ ‫تعنــي الدعوة للبعض الرتويج النشــط لإلســام الذي ينتهــي باعتناقه‪ ...‬آلخرين‬ ‫تعني الدعوة اســتعادة من ارتدوا عن اإلســام للعودة ملامرســة دينهم‪...‬ويرى آخرون‬ ‫أنهــا االلتــزام بنمط حياة املســلم الهــادئ العامر بالتص ّدق والتقــوى عىل أمل تقديم‬ ‫‪44‬‬ ‫منــوذج حســن يقنــع معتنقي باقي الديانات أن اإلســام هو الطريــق الصحيح لله‪.‬‬

‫قــال د‪ .‬غســان خلِف‪ ،‬رئيس كليــة الالهوت املعمدانية العربيــة ببريوت‪ ،‬لبنان‪،‬‬ ‫إن «كلمــة الدعوة تعني اســتقدام‪ ،‬أو مناشــدة‪ ،‬أو نــداء‪ 45 ».‬الفعل من يدعو دعوة‬ ‫‪46‬‬ ‫فس آخرون الكلمة مبعنــي “تعال”‪ .‬الدعوة هي نداء‬ ‫ويعنــي أن يطلــب أو ينــادي‪ّ .‬‬ ‫اآلخريــن لالقرتاب أكرث من الله عن طريق اإلســام‪ .‬‬ ‫مــن الكلــات األخرى املهمة كلمة “الداعية”‪ ،‬وهي أقرب مرادف إســامي‬ ‫للمبرش املســيحي أو امل َُرســل‪ .‬ميكن تعريف الداعية بأنه واعظ أو عامل يف ســبيل‬ ‫اإلســام‪ .‬ألنه عىل كل مســلم أن يشــهد لإلســام‪ ،‬يُدعى كل عضو يف اإلميان إىل أن يكون‬ ‫“داعيــة”‪ .‬مــع ذلك‪ ،‬اتخذت الكلمــة منحى آخر وأصبحت تســتخدم لوصف من تلقى‬ ‫الدعوة لالشــراك يف نرش اإلســام‪ .‬يتحمل الداعية ســت مســؤوليات مختلفة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪  44‬جني آي‪ .‬سميث‪ ،‬اإلسالم واملسلمون يف أمريكا (نيو يورك‪ :‬دار نرش جامعة كولومبيا‪.160 ،)199 ،‬‬ ‫‪  45‬د‪ .‬غسان خلِف‪ ،‬يف مقابلة مع الكاتب‪ ،‬إسبانيا‪ 3 ،‬يوليو‪.2002 ،‬‬ ‫‪  46‬املرجع نفسه‪.‬‬ ‫الصفحة ‪25‬‬

‫ ‪1.‬تجاه ذاته‬

‫ ‪2.‬تجاه العائلة‬ ‫ ‪3.‬تجاه الجار‬ ‫ ‪4.‬تجاه رشيك الوطن‬ ‫ ‪5.‬تجاه املواطنني‬ ‫‪47‬‬ ‫ ‪6.‬تجاه األخوة يف اإلنســانية‬ ‫ت ُســتخدم الدعوة اليوم يف األوســاط األكادميية وســجون الغرب كتبشري عدواين‪.‬‬ ‫ولكــن يف الوقــت ذاته يكتســب اإلســام بطريقة ناعمة لكــن فعالة املزيد من االحرتام‬ ‫واملتحولــن‪ .‬لــن يفلح الجهاد يف الغرب قدر الدعوة‪ .‬شــدد “خــرام مراد” عىل أهمية‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫الدعوة ً‬ ‫ال ينبغــي وال ميكــن التعامــل مع الدعوة بني غري املســلمني عىل أنها ظاهرة‬ ‫مســتقلة‪ .‬لــن منارســها كام ينبغي بدون االعــراف مبكانتها كمحور الحياة اإلســامية التي‬ ‫يجــب أن نعيشــها نحن املســلمون‪ .‬لــن نكرس طاقاتنا لها بالشــكل املرغوب إن مل تكن‬ ‫جــز ًءا ال يتجــزأ مــن ســعينا ومعاناتنا‪...‬ال يجب أن تكون الدعوة بني غري املســلمني مجرد‬ ‫‪48‬‬ ‫ملحق لوجودنا اإلســامي‪.‬‬ ‫يرى اإلســام الدعوة أداة نافعة وجوهرية يف ســعيهم إىل فرض الســيطرة‬ ‫عىل العامل‪ .‬ال يصح للمســيحيني اســتنكار ما يحدث من خالل الدعوة‪ ،‬ولكن ســيجدي‬ ‫اســتيعاب ديناميكيات الدعوة أثناء ســعينا إىل مشــاركة رســالة يسوع املسيح مع‬ ‫املسلمني‪ .‬‬

‫الجهاد‪-‬الحرب املقدسة‬

‫يف حني يرى املســيحيون أن الجهاد يعني الحرب املقدســة‪ ،‬يبتغي املســلمون‬ ‫دالالت أكــر للكلمــة‪ ،‬فام هو املعنــي الحقيقي للجهاد؟‪ ‬‬

‫‪  47‬جامل بدوي‪ ،‬الدعوة اإلسالمية يف الغرب‪ ،‬يف فيديو ملحارضة ألقاها يف املؤمتر السنوي الـ‪ 24‬للبعثة اإلسالمية يف لندن‪،‬‬ ‫أغسطس‪ ،1987‬أنتجها وأخرجها أنور كارا (لندن‪ :‬مؤسسة إسالمية‪.)1988 ،‬‬ ‫‪  48‬خرام مراد‪ ،‬نرش الدعوة بني غري املسلمني يف الغرب‪http://www.islamicstudies.info/ literature/dawah/dawah. ،‬‬ ‫‪php‬‬ ‫(‪ 6‬سبتمرب‪.)2012 ،‬‬ ‫الصفحة ‪26‬‬

‫مــا الــدور الذي يلعبه الجهاد يف حياة املســلم؟ ســؤال عويص عن كلمة‬ ‫عويصــة‪ .‬يظــن معظــم من يأيت من خلفية غري إســامية أن الجهــاد يربر العمل اإلرهايب‬ ‫القادم من أشــد أجزاء العامل اضطرابًا‪-‬الرشق األوســط‪.‬‬ ‫مصطلــح الجهاد مشــتق مــن «الكفاح» أو «املعاناة»‪ .‬يعنــي الجهاد «الكفاح»‬ ‫بحســب التقويم اإلســامي‪ ،‬وهــو مصطلح قرآين يكتنف مفهــوم الحرب العادلة وألوان‬ ‫‪49‬‬ ‫أخرى من الكفاح ينرش من خاللها األفراد أو املجتمع مامرســة اإلســام وأمان املســلمني‪.‬‬ ‫يُوصف الجهاد يف بعض الكتابات اإلســامية بأنه فريضة اإلســام السادســة‪،‬‬ ‫والســبب وراء ذلــك هــو أن باقي الفروض من الصالة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والصوم‪ ،‬والشــهادتني‪،‬‬ ‫والحــج تعتــر أنــواع جهاد يف طريق املرء إىل الله‪ .‬فالجهاد بالنســبة إىل املســلم هو نظام‬ ‫مــن املفاهيــم املرتابطة التــي تعينه عىل مقاومة اإلغــراءات والصعوبات التي دامئًا ما‬ ‫تعرقــل املــرء عنــد محاولته تكريــس حياته لله‪ .‬هناك جهاد روحي وجهاد عســكري‪.‬‬ ‫يُذكــر أنــه عند عــودة محمد من إحدى الغزوات التــي قاتل فيها أعداءه‬ ‫قــال‪« :‬عدنــا من الجهاد األصغر للجهاد األكرب‪ ».‬ســأله الناس‪ « :‬وهل هناك يا رســول‬ ‫اللــه جهــاد أعظــم من جهاد الكفار؟» لريد «من جاهد نفســه التي بــن جنبيه»‪ 50 .‬لذا‬ ‫يفــر املســلمون هــذا الجهاد األعظم بأنه شــن حرب عىل اإلثم وكل مــا يتناىف مع الله‬ ‫وتعاليمــه‪ .‬إنــه جهاد اإلنســان يف قلبه لينفذ مشــيئة الله‪ .‬إنــه معركة داخل النفس يف‬ ‫سبيل الرب‪.‬‬ ‫أما الجهاد األصغر فهو الحرب املقدســة التقليدية التي تُشــن باســم الله‬ ‫لتنفيــذ مشــيئته‪ .‬ينبغي عىل جميع املســلمني املشــاركة يف الجهاد األكــر‪ ،‬ولكنهم غري‬ ‫مطالبــن جمي ًعــا باملشــاركة يف الجهاد األصغــر‪ ،‬بل عليهم أن يدعموه فقــط عندما يحدث‪.‬‬ ‫ربــط الكثري من علامء اإلســام الجهاد األصغــر برشطني‪ .‬األول هو الدفاع‪.‬‬ ‫الجهــاد‪ ،‬مــن وجهة نظر مســلمة‪ ،‬ليس حربًــا هجومية بل دفاعية‪ .‬يجوز للمســلمني رد‬ ‫العــدوان فقــط يف حالــة تعرضهم للهجوم‪ ،‬أو يف حال ســلبهم حريتهم‪ ،‬أو ســامهم‪ ،‬أو‬ ‫حقوقهــم‪ .‬يحــدث هــذا نظريًا فقط‪ ،‬وهــو بعيد كل البعد عن الواقع‪ .‬يزعم املســلمون‬ ‫أن الجهــاد هــو املــاذ األخري لهــم وتحت ظروف قهرية فقــط‪ ،‬وال يُغتفر العدوان من أي‬ ‫‪  49‬عظيم إى‪ .‬نانجي‪ ،‬طبعة التقويم اإلسالمي (ديرتويت‪ :‬جيل ريرستش‪.499 ،)1996 ،‬‬ ‫‪  50‬ساكيكو موراتا وويليم يس‪ .‬تشيتك‪ ،‬الرؤية اإلسالمية (نيو يورك‪ :‬باراجون‪.21 ،)1994 ،‬‬ ‫الصفحة ‪27‬‬

‫جانــب‪ .‬ولكــن التاريخ له رأي آخر‪ .‬تورط املســلمون يف حــروب هجومية عدة كان الدافع‬ ‫الرئييس وراءها االســتيالء عىل األرض أو الرثوات‪.‬‬ ‫يــرر اليوم اإلســام أعــال العنف بأنها قصاص ملا تعرض له ســابقًا‪ .‬إن مل يوجد‬ ‫أي مــن هــذه األســباب يف الوقت الراهن‪ ،‬نجدهم يكررون روايــة الحاجة إىل الدفاع عن‬ ‫اإلســام أمــام مخططات الغــرب اإلمربيالية‪ .‬وغالبا ما يتذرع الداعــي إىل الجهاد بالحروب‬ ‫الصليبيــة ليــرب بهــا املســيحيني‪ .‬تذكر فتوى لـ»بن الدن» بأن الغرب ســلب نفط العرب‪،‬‬ ‫وعليــه يلتــزم الغرب برد ‪ 30,000‬دوالر لكل مســلم يف العامل‪ .‬واالمتناع عن ســداد هذا‬ ‫‪51‬‬ ‫املبلــغ يربر الجهاد‪.‬‬ ‫“تصحيــح الخطــأ” هو املســبب الثاين للجهاد األصغــر‪ .‬يرى البعض أن هذا‬ ‫تربيــر املســيحية أيضً ــا للحــرب العادلة‪ .‬من أمثلة ذلك حــرب الخليج عام ‪ ،1991‬عندما‬ ‫قاتــل الحلفــاء لصــد غزو العراق للكويت‪ .‬برهن التاريخ عىل اســتخدام دول مســيحية‬ ‫لفظــة حــرب عادلــة يف بعض الظروف عند متاشــيها مع مخططهم‪ ،‬لذا لدى الســبب الثاين‬ ‫للجهــاد األصغر نظريه يف الدول املســيحية‪.‬‬ ‫يعطينــا «رولــن آرمور»‪ ،‬األســتاذ الفخري بجامعة مريرس‪ ،‬مثالً عن ثاين أســباب‬ ‫الجهاد اإلســامي يف كتابته‪ :‬يجســد انتشــار اإلسالم يف القرن الســابع إصالح الخطأ‪،‬‬ ‫وهذا الخطأ هو عدم فتح الرشق األوســط وشــال إفريقيا األذرع‪ ‬لإلســام وخضوعهام‬ ‫لرشيعتــه‪ 52 ».‬بهــذه السلســلة من التربيرات‪ ،‬يُســتخدم الجهاد األصغــر يف جميع أنحاء‬ ‫العامل إلرســاء أســس مجتمع فاضل تحت حكم الرشيعة‪ .‬ويلجأ املســلمون األكرث تطرفًا يف‬ ‫العامل إىل الدفــع بهذه الح ّجة‪.‬‬ ‫يقول املســلمون إنهم يســتخدمون الجهاد لتعريف كل األمم بدين اإلســام‪.‬‬ ‫فطاملا رغبوا يف نرش اإلســام بني شــعوب الجوار النتشــالهم من حالة “الضالل” عن الله‬ ‫إىل اتبــاع مشــيئته‪ .‬مــن يعلــم إن كان تحولهم هذا نابع من تبــدل قلبي حقيقي‪ ،‬أو‬ ‫خشــية املــوت‪ ،‬أو لتجنــب دفع الجزية املفروضة عىل غري املســلمني! رمبــا كان مزي ًجا من‬ ‫‪  51‬دونا أبو نرص‪« ،‬إعادة النظر يف حياة بن الدن»‪ ،‬املنشور عىل اإلنرتنت ‪http://www.lats.com/rights/register.htm‬‬ ‫(‪28‬ديسمرب‪ ،)2011 ،‬هذا اقتباس من إصدار صحفي غري مؤرخ‪ .‬دمشق‪ .‬اقتبس املؤلف من كتاب بن الدن والجزيرة وأنا لجامل‬ ‫عبد اللطيف إسامعيل‪ .‬يشتمل الكتاب –املتوفر باللغة العربية فقط يف الوقت الحايل‪-‬عىل النسخة املكتوبة املكونة من خمس‬ ‫وأربعني صفحة للمقابلة الكاملة يف عام ‪ 1998‬املذاعة بإيجاز يف الجزيرة‪ ،‬برنامج تليفزيوين إسالمي شهري‪ .‬ونفد الكتاب يف الرشق‬ ‫األوسط‪.‬‬ ‫‪  52‬رولني آرمر إس آر‪ .‬اإلسالم واملسيحية والغرب‪ :‬تاريخ الرصاعات‪( .‬ماري نول‪ ،‬نيويورك‪:‬أوربيس‪.31 ،)2002 ،‬‬ ‫الصفحة ‪28‬‬

‫كل هذه األســباب‪ ،‬ولكننا نعرف من شــهادة التاريخ أن اإلســام انترش غال ًبا عن طريق‬ ‫الجهاد‪.‬‬ ‫يرتقــي عــدد كبري من املســلمني حــول العامل بالجهاد من مرتبــة الجواز إىل مرتبة‬ ‫الــرورة لبنــاء أمة عاملية‪ ،‬أي مجتمع إســامي‪ .‬إذن الجهاد جزء أصيــل من العقيدة‬ ‫اإلســامية‪ .‬ورغم ذلك يرى بعض املســلمني أن الجهاد‪ ،‬بحســب مامرســة املتطرفون له‪،‬‬ ‫هو انتهاك للقرآن بحســب مامرســة املعتدلون له‪.‬‬ ‫ينبغــي للمســيحيني أن يدركــوا انتهاء صالحية الجهاد كجهاد نفس فحســب‪.‬‬ ‫الوجــه العنيــف للجهــاد نابــض بالحياة وهو ما يجب أن يدخل يف اعتبار املســيحيني‪،‬‬ ‫فالجهاد جزء مك ّمل لســعي اإلســام لتسـ ّيد العامل‪ .‬‬

‫املسجد‪ -‬سريتادونه إن بنيته‬

‫هناك عبارة شــهرية‪ ‬تقول‪“ :‬يشــكل املرء العامرة والعامرة تشــكل املرء”‪،‬‬ ‫مهم يف نرش اإلســام‪ .‬تشيع‬ ‫ما أشــد تطابق ذلك مع اإلســام! يلعب املســجد دو ًرا ً‬ ‫اســراتيجية التواجــد املــكاين يف البعثات املســيحية‪ ،‬وتعني بداية تواجــد املبرش يف منطقة‬ ‫جديــدة واألخذ يف االنتشــار منهــا‪ .‬يدخل وجود بناء ملموس ضمــن مفهوم التواجد‪.‬‬ ‫انتقــل املســلمون بهــذه االســراتيجية إىل أبعاد أخرى‪ ،‬فقد عكفوا عــى بناء املزيد واملزيد‬ ‫مــن املســاجد يف جميــع بقاع العامل بأموال نفط الرشق األوســط لبلوغ أغراضهم‪ .‬‬ ‫اقتبــس مقــال ملجلة التايم من آخر منشــور يف «عــن اليقني»‪ ،‬وهي مجلة‬ ‫ســعودية رســمية‪ ،‬أن «العائلة امللكية مولت جزئيًا أو كليًا بناء ‪ 210‬مرك ًزا إســاميًا‪،‬‬ ‫و‪ 1500‬مســجد‪ ،‬و‪ 202‬كلية‪ ،‬و‪ 2000‬مدرســة يف بالد بال أقليات مســلمة‪ 53 ».‬عندما‬ ‫أجوب العامل أرى يف كل بلد أزورها مســاجد جديدة تحت اإلنشــاء أو يف مرحلة‬ ‫التخطيــط‪ .‬لــدي أملانيــا حالًيا ‪ 1500‬مســجد‪ ،‬إىل جانب إنشــاء املزيد يف كل املدن الكربى‪.‬‬ ‫ينطبــق هذا عىل كل أجزاء أوروبا‪ .‬‬ ‫َعلمــت بوجــود طريق رسيــع يف نيجرييا يصل الشــال بالجنوب‪ ،‬يبني‬ ‫املســلمون عىل مســافة كل ميل منه مســج ًدا ليشــهد عىل الزحف من تكتل األغلبية‬ ‫الشــايل إىل الجنــوب املســيحي‪ .‬عند إعــاين هذا الخرب لبعضهــم يف كينيا أخربوين أنهم‬ ‫يفعلــون الــيء عينه يف رشق إفريقيا‪.‬‬ ‫‪  53‬ليزا باير‪ ،‬السعودية العربية‪ :‬من داخل اململكة‪ .‬تايم‪ 15 ،‬سبتمرب‪http://www.time.com/time/ .50 ،2003 ،‬‬ ‫‪.html.0,9171,1005663,00/magazine/article‬‬ ‫الصفحة ‪29‬‬

‫أثــار بناء املســاجد الكثــرة يف الغرب معارضة وكان الرد املتكــرر عليه حرية‬ ‫املعتقــد التي تســمح ببناء مســاجد جديدة‪ .‬لذا ينبغي الســاح بــأن نبني العديد من‬ ‫املســاجد ما يســد حاجة املســلمني‪ .‬ما يثري االهتامم عدم الســاح ببناء أو حتى تجديد‬ ‫أي كنيســة يف البلدان املسلمة‪.‬‬

‫يف النهاية‪ ،‬لدينا العديد من امللحوظات‪:‬‬

‫هائل من املســاجد يف‬ ‫كم ً‬ ‫ ‪1.‬يشـ ّيد املســلمون‪ ،‬كجانب من اســراتيجيتهم‪ً ،‬‬ ‫أغلب الدول غري اإلســامية‪.‬‬

‫ ‪2.‬يســبق بناؤهــم للمســاجد وجود مؤمنني يرتادونهــا يف تلك املناطق‪.‬‬ ‫ ‪3.‬يتجــاوز املســجد يف اإلســام مجرد كونه بناء‪ ،‬إنه ُصلــب املجتمع وتتعدد‬ ‫استخداماته‪.‬‬ ‫ ‪4.‬يجســد املســجد أهمية التواجد املادي ملن يرســم اســراتيجية انتشار اإلسالم‪.‬‬ ‫‪5.‬ت ُضخ أموال غزيرة يف بناء املســاجد‪ ،‬ليس يف البالد املســلمة فحســب بل أيضا يف بالد‬ ‫ ‬ ‫الغرب‪.‬‬

‫الهجرة‪-‬تبدل الدميوغرافية‬

‫لطاملــا كانــت الهجــرة جز ًءا ال يتجزأ من حيــاة الغرب‪ .‬بني عامي ‪ 1821‬و‪،1924‬‬ ‫‪54‬‬ ‫نــزح قرابــة ‪ 55‬مليــون أورويب عــر البحار من ضمنهم ‪ 34‬مليــون إىل الواليات املتحدة‪.‬‬

‫إبــان الحــرب الباردة تشــكلت يف رؤوس قاطني الغرب مفاهيم سياســية غاية‬ ‫يف الوضــوح‪ .‬لكــن عندمــا تعلّق األمر بالهجرة‪ ،‬كان التخبط ســيد املوقــف‪ .‬تقبلت أصولهم‬ ‫مــا يجــري ويف الوقت ذاته قضّ ت أعــداد الوجوه البرشية الجديدة يف بالدهــم مضاجعهم‪.‬‬ ‫يف النهايــة انتــرت روح الضيافة لدي مســيحي الغرب وانفتاحهــم‪ ،‬وفُتح الباب عىل‬ ‫مرصاعيــه أمــام الجميــع‪ .‬يف الحقيقة شــجعت بعض البالد‪ ،‬ومنها أملانيا وســويرسا‪ ،‬الهجرة‬ ‫إليها بســبب نقص العاملة‪.‬‬ ‫يبــدو تبــدل هذه الروح املنفتحــة متا ًما بحلول مثانينيات القرن املايض ألســباب‬ ‫عــدة‪ ،‬منهــا تزايــد معدل البطالــة‪ .‬إىل جانب ذلك‪ ،‬أدي تصبّغ املجتمــع بالطابع “غري‬ ‫األورويب”‪ ‬لالجئــن إىل توتــر الجو بني الســكان األصليني للبــاد والوافدين الجدد‪ .‬ويف‬ ‫الوقــت عينــه كان هناك تشــديد يف املجتمع اإلســامي عىل رفــض مبدأ االندماج مع اآلخر‬ ‫‪  54‬صمويل يب‪ .‬هنتينجتون‪ ،‬رصاع الحضارات وإعادة النظام إىل العامل (نيويورك‪ :‬ساميون وشوسرت‪ )1996 ،‬طبعة غالف عادي‪،‬‬ ‫‪.198‬‬ ‫الصفحة ‪30‬‬

‫وتقبلــه لصالــح العزلــة والقطيعــة‪ .‬وبدلً من أن يخدمــوا قضيتهم يف الغرب‪ ،‬أدى هذا إىل‬ ‫اإلرضار بها‪.‬‬ ‫كان النزوح اإلســامي بطل مشــهد الهجرة األورويب‪« .‬بحلول تســعينيات القرن‬ ‫املايض‪ ،‬شـكّل املســلمون ثلثي النازحني إىل أوروبا‪ .‬ال تتوجس أوروبا من مســألة الهجرة‬ ‫قــدر توجســها من هجرة املســلمني باألخــص‪ .‬يتمثل التحدي فيــا تظهره دميواغرافية‬ ‫تعــداد مواليــد أوروبــا الغربية‪ ،‬إذ يشـكّل النازحون ‪ % 10‬منه‪ .‬وميّثــل العرب ما يناهز‬ ‫‪ %50‬مــن تعــداد (عاصمة أوروبا)‪ ،‬بروكســل‪ 55 ».‬ويف تقرير آخر ذكــرت األمم املتحدة أنه‬ ‫يف ضــوء معــدل النمو الحايل‪ ،‬ســيصبح ‪ %50‬من تعداد الشــباب تحــت عمر الـ‪ 21‬يف العامل‬ ‫مســلمون بحلــول ‪ .2050‬يعكر شــبح هذا النمــو الصاروخي صفو أوروبا‪.‬‬ ‫رغم إبداء شــعوبهم القلق مل يتخذ معظم الحكام السياســيون موقفًا حاسـ ًـا‬ ‫أمــام زحــف املهاجرين‪ .‬فطــن القادة‪ ،‬وعىل وجه الخصوص يف إنجلرتا‪ ،‬وأملانيا‪ ،‬وفرنســا‪،‬‬ ‫إىل العــدد املتنامــي الذي ميثله مســلمو بالدهــم من كتلة انتخابيــة‪ .‬وحتى ال ينفّروا هذه‬ ‫الرشيحــة الكبــرة من الناخبني‪ ،‬اكتفوا باالعرتاض الشــفهي عىل ما يجري‪ .‬ويف فرنســا‪،‬‬ ‫صـ ّدق رئيــس الوزراء عــى منع ارتداء الفتيات الزي اإلســامي التقليدي يف املدارس‪،‬‬ ‫ولكن عال صوت أســاليب املســلمون الرتهيبية ليتقهقر أغلب السياســيون‪ .‬‬ ‫أحــد مــن وقفوا يف وجه تهديد القــوة املتنامية للمهاجريــن الجدد صحفي‬ ‫اســتقصايئ يف أملانيــا يدعــى أودو أولفكوت‪ .‬أ لّف أولفكوت العديــد من الكتب األكرث‬ ‫مبي ًعا عن خطورة التواجد اإلســامي يف أوروبا‪ .‬ذاع صيته بني األوســاط اإلســامية بســبب‬ ‫كتابــه األول “الحــرب يف مدننــا”‪ .‬فُرضــت قيود عىل الكتاب ألجل قصــر يف أملانيا ثم جرى‬ ‫رفعهــا الح ًقــا‪ .‬ولكــن بعد ظهــور الكتاب بقليل انترشت فتاوى عــى اإلنرتنت تحل إهدار‬ ‫دمــه مقابــل ‪ 50,000‬يــورو‪ .‬أباح هذا اإلعالن ألي شــخص يقتله أن يأخــذ النقود‪ .‬مل ينته‬ ‫التخويــف بعــد‪ ،‬إذ رسعان مــا ظهرت امرأة أملانية أصغر عمـ ًرا ت ّدعى أنها “دوريس‬ ‫أولفكــوت”‪ ،‬زوجــة “أودو” عــى يوتيوب لتفتح النار عىل األتــراك‪ ،‬ومحمد‪ ،‬والقرآن‪ .‬أثار‬ ‫ذلــك ســخط املجتمــع الرتيك لدرجة أنه رصد املبلــغ عينه مكافــأة لقتلها‪ .‬مل يغري من األمر‬ ‫شــيئًا أن مــن ظهــرت يف هذا الفيديو مل تكن “دوريــس أولفكوت”‪ .‬خرج” أودو” بترصيح‬ ‫أنــه يعيــش مع زوجته حياة أشــبه باملنفى يف بالدهم‪ .‬تتناســب قــدرة املهاجرين عىل إثارة‬ ‫الفزع طرديًا مــع عددهم املتزايد‪.‬‬

‫‪  55‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.200‬‬ ‫الصفحة ‪31‬‬

‫نجــد أورويب آخــر يقف يف وجه تعاظم القوة اإلســامية يف أوروبا‬ ‫وهو‪ ‬الســيايس وعضــو الربملــان الهولندي جريد فيلدرز‪ .‬تحــدث “فيلدرز” بجرأة عن‬ ‫تعاظــم تأثــر الوجود اإلســامي يف أوروبا‪ ،‬وبلغت شــهرته الحد الذي دفــع حكومة إنجلرتا‬ ‫إىل منعــه مــن دخول البــاد‪ .‬مل يخالف القوانني لكن نقده الالذع لإلســام األصويل يبث‬ ‫الرعــب يف قلــوب ساســة أوروبا من هياج املســلمني عند زيارته‪ .‬ما يــود “فيلدرز” قوله‬ ‫غايــة يف البســاطة‪ :‬أوروبــا عىل حافــة فقد هويتها‪ ،‬وهو يقتبــس لنا هذه اإلحصاءات‪ :‬‬

‫ ‪1.‬تعج أوروبا بآالف املســاجد‪ .‬ربع ســكان الكثري من مدن أوروبا مســلمني‪،‬‬ ‫عىل ســبيل املثال‪ :‬أمســردام يف هولندا‪ ،‬ومرســيليا يف فرنســا‪ ،‬وماملو يف‬ ‫السويد‪.‬‬

‫ ‪2.‬أمــا يف إنجلــرا‪ ،‬فقد أصبحــت املحاكم الرشعية جز ًءا أساسـ ًيا يف نظام القضاء‬ ‫الربيطاين‪.‬‬ ‫ ‪3.‬يبلغ إجاميل ســكان أوروبا من املســلمني ‪ 54‬مليونًا‪.‬‬ ‫ ‪4.‬ويف هولندا‪ ،‬يصف ‪ %60‬من الســكان الهجرة الجامعية للمســلمني بأنها الخطأ األشــد‬ ‫فداحــة منذ الحــرب العاملية الثانية‪ 56 .‬‬ ‫أفضــل مــا ميكــن فعله هو إبراز خطورة الهجرة أمــام الغرب‪ ،‬وأنها تعادل يف‬ ‫خطورتها الدعوة والجهاد وبناء املســاجد‪ .‬ما ســبق ما هو إال أمثلة يســرة تبني اســتخدام‬ ‫اإلســام للهجــرة لفرض النفوذ يف أوروبا‪ .‬درســت بنفيس الوضــع يف مدينة كولونيا ويف‬ ‫الدمنارك‪ .‬ت ُعد مســألة الهجرة من أكرث املشــكالت امللحة عىل الصعيد الســيايس األمرييك‬ ‫ويف معظــم بــاد أوروبا‪ .‬االســتيعاب التام للمشــكلة هو نصف الحــل‪ .‬يجب العلم أن‬ ‫الهجــرة هــي أحد أركان اســراتيجيتهم املتكاملــة‪ .‬لنأمل أن نجد حلولً ناجعــة تتيح للكل‬ ‫العيش بســام عىل وجه األرض باالجتهاد يف معالجة هذه املشــكالت‪.‬‬

‫خامتة‬

‫هناك كتاب صدر منذ خمســن ســنة عن االســراتيجية املرمونية تحت عنوان‬ ‫“مخ ّبــأ عــى مــرأى من الجميــع”‪ .‬يعكس العنوان معرفة قالئــل بحراك املورمون رغم أنه‬ ‫بالنظــر عــن كثب إىل ما حققوه ســنفهم كيف يتحركون‪ .‬ما أشــبه هذا مبا يفعله اإلســام‬ ‫لتسـ ّيد العــامل! عــى الرغم مــن أنني مل أجدهم يرصحون بوجود صلة بــن مخططهم‬ ‫وأركانــه األربعــة‪ ،‬نجد تركيزهم عىل الدعوة‪ ،‬والجهاد‪ ،‬وتشــييد املســاجد‪ ،‬والهجرة جل ًيا‪،‬‬ ‫فقــد حاكــوا خطة عاليــة الفاعلية بتوظيف هذه األربعــة أركان لغزو العامل‪ .‬‬

‫‪  56‬خطاب ألقاه جريد فيلدرز مبعهد هدسون‪ 25 ،‬سبتمرب ‪ .2008‬النسخة املكتوبة لدى املؤلف‪.‬‬ ‫الصفحة ‪32‬‬

‫يطرح الســؤال نفســه‪ ،‬إن كانوا بتلك املهارة‪ ،‬فهل ســينجحون يف أســلمة‬ ‫العــامل بــأرسه قبيــل ‪2080‬؟ ير ّجح أغلــب املتابعني املتعقلني نجاحهــم‪ .‬ولكن هناك قوة‬ ‫أخــرى تدخــل معهم حلبة املصارعة‪ ،‬وهى املســيحية‪ .‬قال يل أحد رجال الدين اإلســامي‬ ‫إن الشــيوعية كانــت الخصم األكرب لإلســام قبل عام ‪ ،1990‬ولكــن حلت محلها اآلن‬ ‫اإلرســاليات املســيحية‪ .‬تتنازع ثالثة قوى اليوم عىل اإلمســاك بزمام املجتمع‪ ،‬وهم‬ ‫اإلســام‪ ،‬والعلامنيــة‪ ،‬واملســيحية‪ .‬ال ينبغي أن يصبح تعاظم اإلســام مــا يقلقنا‪ ،‬بل وهن‬ ‫املســيحية لتصــده بــكل ما أوتيت من قــوة‪ .‬يذكرنا الكتاب املقدس أن‪“ :‬قَـ ْد َغلَبْتُ ُمو ُه ْم‬ ‫ِلَ َّن ٱلَّـ ِـذي ِفي ُك ْم أَ ْعظَـ ُم ِم َن ٱل َِّذي ِف ٱلْ َعالَمِ ”‪.‬‬

‫أسئلة‪:‬‬

‫ ‪1.‬ارشح بأســلوبك ومن وجهة نظر إســامية كيف ميكن تأســيس خالفة إســامية عاملية‪.‬‬

‫ ‪2.‬اذكر أوجه التشــابه واالختالف بني التبشــر املســيحي والدعوة اإلسالمية‪.‬‬ ‫ ‪3.‬يف رأيــك مــا هي مواطن التشــابه واالختالف بني الخالفة اإلســامية العاملية‬ ‫وملكوت الله املســيحي‪.‬‬ ‫حض ‪ 3‬أســئلة تطرحها عىل مســلم عن كيفية نشــأة الخالفة اإلســامية وموعده‪.‬‬ ‫ ‪ّ 4.‬‬ ‫ج ّهــز ‪ 3‬تفنيــدات حول هذه الخالفة مســتعي ًنا بعودة يســوع‪ ،‬وملكوت الله‪ ،‬ودور‬ ‫الكنيســة يف انتظار مجيء املســيح‪.‬‬

‫ملحوظات‬

‫ ‪1.‬باتريــك جــي‪ .‬بوكانان‪ ،‬موت الغرب‪ :‬أثر شــيخوخة الســكان وموتهم وغزوات‬ ‫املهاجريــن عــى الغرب (نيويورك‪ :‬مجموعة ســانت مارك للنرش‪.118 ،)2002،‬‬ ‫ ‪2.‬إحســان بابجــي‪ ،‬بول إم‪ .‬بريل‪ ،‬بريان يت‪ .‬فرويل‪ ،‬املســجد يف أمريــكا‪ :‬صورة وطنية‪.‬‬ ‫(ابريــل ‪ .)2001،26‬تجد هــذا التقرير عىل ‪/0/http://sun.cair.com/Portals‬‬ ‫‪( pdf/ The_Mosque_in_America_A_National_Portrait.pdf‬متــاح منذ‬ ‫ديسمرب‪).2011،8‬‬ ‫ ‪3.‬هــذه اإلحصائيــة نرشتها شــعبة الســكان التابعة لألمم املتحدة يف التوقعات الســكانية‬ ‫العامليــة‪ :‬مراجعــة عام ‪ ،2000‬النقاط األساســية‪ ،‬صــدرت ‪ 28‬فرباير ‪ .2001‬يظهر‬ ‫التقريــر أنــه بحلــول ‪ 2050‬ســيهبط تعداد أملانيا مــن ‪ 82‬مليون إىل ‪ 59‬مليون‪ ،‬وأن‬ ‫تعــداد أوروبا ســينهار مــن ‪ 728‬مليون إىل ‪ 600‬مليون‪.‬‬ ‫ ‪4.‬اســتعان «ســتيفن إميرســون» مبوقع حزب التحرير‪ ،‬الجهاد يف أمريكا‪ :‬اإلرهابيني‬ ‫الذين يعيشــون بيننــا (نيويورك‪ :‬فري برس‪.194 ،)2002 ،‬‬ ‫الصفحة ‪33‬‬

‫ ‪5.‬ســتيفن إميرســون‪ ،‬الجهاد يف أمريكا‪.194 ،‬‬ ‫ ‪6.‬رونالــد دي فالديرانــوس‪« ،‬إرهاب‪ :‬الحرب عىل الغرب»‪ ،‬خطاب املوجز الشــهري‪،‬‬ ‫نوفمــر ‪ ،1988‬كليــة هيلز ديل‪http://www.hillsdale.edu/news/imprimis/ ،‬‬ ‫‪8( 11=month&1988=archive/issue.asp?year‬ديسمرب ‪.)2011‬‬ ‫ ‪7.‬د‪ .‬جيمــس ســاك‪ ،‬يف مقابلــة مع الكاتب‪ ،‬مل فايل‪ ،‬كاليفورنيا‪ 14 ،‬أغســطس‪.2002 ،‬‬ ‫ ‪8.‬جرييلــن واطســون‪ ،‬املســلمون يف أمريكا‪ ،‬هذه هى أمريــكا‪ ،‬امل ُبث عىل إذاعة «صوت‬ ‫أمريــكا»‪ 17 ،‬ديســمرب‪ ،2001 ،‬ونُرش عىل اإلنرتنت‪http://www.manythings. ،‬‬ ‫‪( html.72/org/voa/usa‬سبتمرب‪.)20118‬‬ ‫ ‪9.‬فاطمــة مرنيــي‪ ،‬الخوف من الحداثة‪ :‬اإلســام والدميقراطيــة‪ ،‬ترجمة ماري جو‬ ‫ليكالند (كامربدج‪ ،‬ماساتشوســتس‪ :‬بريســيوس‪.44 ،)2002 ،‬‬ ‫ ‪10.‬جني آي‪ .‬ســميث‪ ،‬اإلســام واملســلمون يف أمريكا (نيو يورك‪ :‬دار نرش جامعة‬ ‫كولومبيا‪.160 ،)199 ،‬‬ ‫ ‪11.‬د‪ .‬غســان خلِف‪ ،‬يف مقابلة مع الكاتب‪ ،‬إســبانيا‪ 3 ،‬يوليو‪.2002 ،‬‬ ‫ ‪12.‬املرجع نفسه‪.‬‬ ‫ ‪13.‬جــال بــدوي‪ ،‬الدعوة اإلســامية يف الغرب‪ ،‬يف فيديو ملحــارضة ألقاها يف املؤمتر‬ ‫الســنوي الـ‪ 24‬للبعثة اإلســامية يف لندن‪ ،‬أغســطس‪ ،1987‬أنتجها وأخرجها أنور كارا‬ ‫(لندن‪ :‬مؤسســة إسالمية‪.)1988 ،‬‬ ‫ ‪14.‬خــرام مــراد‪ ،‬نرش الدعوة بني غري املســلمني يف الغرب‪http://www. ،‬‬ ‫‪ 6( islamicstudies.info/ literature/dawah/dawah.php‬ســبتمرب‪.)2012 ،‬‬ ‫ ‪15.‬عظيــم إى‪ .‬نانجــي‪ ،‬طبعة التقويم اإلســامي (ديرتويت‪ :‬جيل ريرستش‪،)1996 ،‬‬ ‫‪.499‬‬ ‫ ‪16.‬ســاكيكو موراتا وويليم يس‪ .‬تشــيتك‪ ،‬الرؤية اإلســامية (نيو يورك‪ :‬باراجون‪،)1994 ،‬‬ ‫‪.21‬‬ ‫ ‪17.‬دونــا أبــو نــر‪« ،‬إعادة النظر يف حياة بن الدن»‪ ،‬املنشــور عىل اإلنرتنت ‪http://‬‬ ‫‪28( www.lats.com/rights/register.htm‬ديســمرب‪ ،)2011 ،‬هذا اقتباس من‬ ‫إصــدار صحفــي غري مؤرخ‪ .‬دمشــق‪ .‬اقتبس املؤلف من كتــاب بن الدن والجزيرة وأنا‬ ‫لجــال عبــد اللطيف إســاعيل‪ .‬يشــتمل الكتاب –املتوفر باللغــة العربية فقط يف‬ ‫الصفحة ‪34‬‬

‫الوقــت الحايل‪-‬عىل النســخة املكتوبــة املكونة من خمس وأربعني صفحــة للمقابلة‬ ‫الكاملــة يف عــام ‪ 1998‬املذاعة بإيجاز يف الجزيرة‪ ،‬برنامج تليفزيوين إســامي شــهري‪.‬‬ ‫ونفد الكتاب يف الرشق األوســط‪.‬‬ ‫ ‪18.‬رولني آرمر إس آر‪ .‬اإلســام واملســيحية والغرب‪ :‬تاريخ الرصاعات‪( .‬ماري نول‪،‬‬ ‫نيويورك‪:‬أوربيس‪.31 ،)2002 ،‬‬ ‫ ‪19.‬ليــزا بايــر‪ ،‬الســعودية العربية‪ :‬من داخل اململكة‪ .‬تايم‪ 15 ،‬ســبتمرب‪.50 ،2003 ،‬‬ ‫‪.0,9171,1005663,00/http://www.time.com/time/magazine/article‬‬ ‫‪.html‬‬ ‫ ‪20.‬صمويــل يب‪ .‬هنتينجتــون‪ ،‬رصاع الحضــارات وإعادة النظــام إىل العامل (نيويورك‪:‬‬ ‫ســاميون وشوســر‪ )1996 ،‬طبعة غالف عادي‪.198 ،‬‬ ‫ ‪21.‬املرجع نفســه‪ ،‬ص ‪.200‬‬ ‫ ‪22.‬خطاب ألقاه جريد فيلدرز مبعهد هدســون‪ 25 ،‬ســبتمرب ‪ .2008‬النســخة املكتوبة‬ ‫لدى املؤلف‪.‬‬

‫الصفحة ‪35‬‬

‫هل نُ ِحلَت أسفار العهد الجديد؟‬ ‫دانيال ب‪ .‬واالس‬

‫د‪ .‬دانيال واالس أســتاذ دراســات العهد الجديد يف كلية داالس لالهوت‪ ،‬وهو أيضً ا‬ ‫املؤســس ملركز دراســة مخطوطات العهد الجديد ومديره التنفيذي‪ ،‬املركز املســؤول عن‬ ‫رقمنــة جميــع املخطوطــات املعروفة للكتاب املقدس‪“ .‬واالس” منتقد رصيح ملســاعي‬ ‫“الثقافــة الشــعبية” املزعومة التــي من ضمنها كتابات “إلــن باجلز” و”بارت إيرمان”‬ ‫لتشــويه الرؤية املحا ِفظة والكتابية للرب يســوع‪.‬‬

‫مقدمة‬

‫يف أرجــاء العــامل الناطق باإلنجليزية‪ ،‬تســتطيع أي جامعة من املســيحيني‪ ،‬بداية‬ ‫مــن دراســات الكتاب املقدس املنزليــة إىل الكنائس الضخمة‪ ،‬قــراءة الكتاب املقدس ليس‬ ‫بلغتهــم فحســب‪ ،‬بــل بنص ونســخة متطابقة من الكتاب املقدس أيضً ــا لدى كل منهم‪.‬‬ ‫فقــد جعــل اخــراع جوتنربج يف منتصــف القرن الخامس عرش هــذا ممك ًنا‪ ،‬لكن أوجد هذا‬ ‫االبتــكار إحســاس زائف باليقني ميس كتابــة الكتاب املقدس‪.‬‬

‫قبــل دخــول زمن آالت الطباعــة ذات األحرف القابلة للنقل‪ ،‬كانت نســخ النص‬ ‫املقــدس كلهــا ت ُنســخ باليد‪ ،‬كل حرف عىل حدة‪ ،‬وكانــت العملية املضنية لنســخ العهد‬ ‫الجديــد بالكامــل تكتمل يف خالل أشــهر من العمل عىل يد ن ُّســاخ تلقــوا التدريب الكايف‪.‬‬ ‫لكــن بــن آالف مخطوطــات العهد الجديــد املكتوبة باليد والتي ال تــزال باقية ال نجد‬ ‫مخطوطتــن متطابقتــن‪ .‬كان عــى الكنيســة التعامل مع ذلك عىل مدى خمســة عرش‬ ‫قرنًــا‪ .‬مل يعــد بوســعنا الرجوع إىل الوثائق األصلية (أو النســخ املكتوبة بخــط اليد) لزوالها‬ ‫منــذ وقــت طويــل‪ ،‬عىل األرجح بنهاية القرن الثــاين‪ .‬نظ ًرا لهاتــن الحقيقتني‪-‬عدم تطابق‬ ‫املخطوطــات واختفــاء النســخ املكتوبــة بخط اليد ‪-‬تظهر الحاجــة إىل فحص املخطوطات‬ ‫والوقــوف عىل مــا نظنه األقرب إىل النص األصيل‪.‬‬ ‫ويف هــذا الصــدد‪ ،‬يخوض العهد الجديد التحديات نفســها التــي يخوضها باقي‬ ‫األدب اليونــاين الرومــاين‪ .‬ينبغــي تطبيق النقــد النيص‪-‬علم تحديد صيغــة الوثائق املفقود‬ ‫أصلها‪-‬عــى نصــوص األدب القديــم كلها‪ ،‬وحتى األدب الغزير الــذي ظهر بعد اخرتاع‬ ‫الطباعــة (كمرسحيــات شكســبري وخطاب جيتيســبريج للنكولن)‪ .‬ما مــدى صعوبة عملية‬

‫الصفحة ‪36‬‬

‫التأكد من الصيغة األصلية للنســخ املنســوخة بخط اليد؟ تتســع حيثيات هذا الســؤال‬ ‫جـ ًدا‪ ،‬مــا بني عــدم اليقني التام إىل اإلميان العقائــدي‪ ،‬وأي نقطة بينهام‪.‬‬ ‫صــدر حديثًــا كتاب اســتفزازي للملحد الدفاعي يس‪ .‬جي‪ .‬ويرملان تحت اســم‬ ‫«كــذب يســوع‪ .»Jesus Lied -‬قال فيــه «ليس لدينا أي من مخطوطــات الكتاب املقدس‬ ‫األصليــة‪ .‬فقدنــا األصــول‪ .‬ال نــدري متى حدث هذا وال عىل يد من‪ .‬ما لدينا هو نســخ‬ ‫‪57‬‬ ‫ل ُنســخ‪ .‬يف بعــض الحاالت‪ ،‬ما لدينا من نســخ صــدر يف الجيل العرشين‪.‬‬ ‫ليســوا امللحــدون وحدهــم أصحاب هذه االدعاءات‪ ،‬فقد انضم املســلمون أيضً ا‬ ‫إىل القطيــع‪ 58 .‬يخربنــا موقــع «الرد عىل املســيحية» أن املســيحيني يعتمدون عىل أكاذيب‬ ‫وخــداع‪ ،‬إىل جانــب منطقهــم العجيب إلثبــات صحة نصهم الفاســد‪ ،‬لتربير أي تناقضات‬ ‫‪59‬‬ ‫ـهريا يحتوي‬ ‫أو أخطــاء تاريخيــة يتطرق إليها مســلم‪ ».‬يتداول مســلمو بريطانيا كتابًا شـ ً‬ ‫عىل هذا االدعاء‪:‬‬ ‫عارضت الكنيســة األرثوذكســية‪ ،‬كونها الطائفة التي ترأســت باقي الطوائف‬ ‫األخــرى‪ ،‬أفــكا ًرا عديدة كانت متداولــة (يطلق عليها هرطقات) معارضة شــديدة‪ .‬تدخل‬ ‫ضمــن هــذه األفكار «التبنوية» (وهي هرطقة ترى يف املســيح إنســانًا‪ ،‬وليس إل ًها)‪،‬‬ ‫و»الدوســيتية» (عىل النقيض تنص عىل أنه كان إل ًها ومل يكن إنســانًا)‪ ،‬و»االنقســامية»‬ ‫(التــي تنص عىل أن يســوع املســيح اإللهي والبرشي كائنــان منفصالن)‪ .‬ويف كل بدعة‬ ‫منهــم تع ّمــدت الطائفــة التي قامت لتصبح الكنيســة األرثوذكســية بتحريف النصوص‬ ‫‪  57‬يس‪.‬جي‪ .‬ويرملان‪ ،‬كذب يسوع “‪ -”Jesus Lied‬مل يكن سوى برش‪ :‬فضح العهد الجديد (جريت يارموث‪ ،‬نورفولك‪ ،‬إنكلرتا‪:‬‬ ‫كتب صغرية خطرة‪.41 ،)2010 ،‬‬ ‫‪  58‬فقد بعض علامء املورمون األمل يف استعادة نص مخطوطات العهد الجديد‪ .‬انظر «باري روبرت بيكمور»‪ ،‬استعادة‬ ‫الكنيسة القدمية‪ :‬جوزيف سميث واملسيحية األوىل (بن لوموند‪ ،‬كاليفورنيا‪ :‬أسس العلم والبحث الدفاعي‪،62-61 ،)1999 ،‬‬ ‫جون جي‪« ،‬تحريف النصوص املقدسة يف املسيحية االوىل»‪ ،‬يف فوىض املسيحيني األوائل‪« ،‬آراء قدييس األيام األخرية يف االرتداد‬ ‫املسيحي»‪ ،‬حرره نويل يب‪ .‬رينولدز (بروفو‪ ،‬يوتا‪ :‬دار نرش جامعة بريجهام يونج‪ ،88-163 )2005 ،‬روبرت جي‪ .‬ماثيوز‪« ،‬ما يقوله‬ ‫كتاب مورمون عن الكتاب املقدس»‪ ،‬يف معتقدات كتاب مورمون‪ :‬ندوة سبريي لعام ‪ ،1991‬حررها بروس أي‪ .‬فان أوردين وبرنت‬ ‫إل‪ .‬توب (سولت ليك‪ :‬دزرت‪.107-93 )1992 ،‬‬ ‫ورغم ذلك ال يفصح جميع علامء املورمون عن هذا التشكيك‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬ريتشارد لويد أندرسون‪« ،‬نظرة عىل اكتشافات‬ ‫مخطوطات العهد الجديد» يف أوراق الندوة السنوية الرابعة عرش حول علم آثار النصوص املقدسة‪ ،‬فورست آر‪ .‬هوتش (مدينة‬ ‫سولت ليك‪ :‬دار نرش جامعة بريجهام يونج‪( 59 ،58 ،)1963 ،‬املقال كامل ‪ )59-52‬موج ًزا استنتاجاته‪ :‬بالنسبة إىل كتاب [مثل‬ ‫العهد الجديد] مير باكتشافات مستمرة لتاريخ مخطوطاته ويخرج بالقليل جدًا من املتنازع عليه يف النص يرجع إىل جوهره‬ ‫الصادق‪...‬مل يتسبب اكتشاف مخطوطة جديدة باختالفات شاسعة يف القصة األساسية»‪« ،‬يقدم التاريخ النيص للعهد الجديد كل‬ ‫الرباهني لفرضية ثبوت ما لدينا من وثائق نتناقلها‪.)”.‬‬ ‫‪ 59‬‬

‫‪.www.answering-christianity.com‬‬

‫الصفحة ‪37‬‬

‫املقدســة لتضــع مكانهــا تصوراتها الالهوتية للمســيح‪ ،‬هادمة بذلك مــا تقدمه الطوائف‬ ‫‪60‬‬ ‫املنافسة‪.‬‬ ‫قلــا نجــد علــاء الكتاب املقدس بني من يثريون هذا النوع من الشــكوك حول‬ ‫موثوقيــة نــص العهــد الجديد‪ .‬زعم روبرت فانك رئيس «ندوة يســوع‪Jesus Seminar -‬‬ ‫“‪ ،‬يف كتابــه “األناجيل الخمســة” أن‪:‬‬ ‫«يعلــم كل مصحــح أنه حتى النســاخون الدقيقــون يقعون يف األخطاء‪ .‬لذا لن‬ ‫‪61‬‬ ‫يكــون مبقدورنــا الزعم بالتأكد من أصل أي نــص للكتاب املقدس‪».‬‬ ‫تعــادل الفجــوة الزمنية التي تفصل بني الرب يســوع وأوىل نســخ األناجيل‬ ‫الباقيــة‪ ،‬نحــو ‪ 175‬ســنة‪ ،‬الفاصل الزمني بداية من ‪- 1776‬كتابة إعالن االســتقالل‬ ‫إىل ‪ .1950‬مــاذا لو أن أقدم نســخ الوثائق التأسيســية يعــود تاريخها إىل عام ‪1950‬‬‫‪62‬‬ ‫فحسب؟‬ ‫د‪ .‬بــارت إيرمــان هو بال منازع أبرز أعضاء التشــكيك املتطــرف يف صيغة النص‬ ‫األصــي‪ ،‬وناقــد محنــك لنص العهد الجديــد‪ .‬يف كتابه ضمن الكتب األكــر مبيعا بقامئة‬ ‫رصح بالعبارات التالية‪:‬‬ ‫نيويــورك تاميــز‪« ،‬تحريف أقوال يســوع‪ّ ،”Misquoting Jesus -‬‬ ‫«ال يقتــر األمــر عىل عدم وجــود النصوص األصلية بني أيدينــا‪ ،‬بل أننا حتى‬ ‫ال منلك النســخ األوىل للنصوص األصلية‪ .‬ليس لدينا حتى نســخ عن نســخ عن أصول‪ ،‬وال‬ ‫حتى نســخ عن نســخ عن نســخ عن أصول‪ .‬ما لدينا هو نســخ صيغت الحقًا‪ ،‬بعد ذلك‬ ‫بكثــر‪ ،‬وتختلــف هذه النســخ الواحدة عن األخرى‪ ،‬يف آالف املواضــع‪ ...‬تختلف هذه‬ ‫‪63‬‬ ‫النســخ فيــا بينها يف مواضــع كثرية لدرجة تجعلنا ال نســتطيع حرصها‪».‬‬

‫‪  60‬م‪ .‬م‪ .‬األعظمي‪« ،‬مراحل جمع القرآن‪...‬دراسة مقارنة مع التوراة واإلنجيل» (شريوود بارك‪ ،‬ألبريتا‪ ،‬كندا‪ :‬القلم‪،)2003 ،‬‬ ‫‪.277‬‬ ‫‪  61‬روبرت فنك‪ ،‬وروي هوفر‪ ،‬و ندوة يسوع‪ ، Jesus Seminar-‬واألناجيل الخمسة‪ :‬البحث عن الكلامت التي حقًا نطق بها‬ ‫يسوع (نيويورك‪ :‬ماكميالن‪،)1993 ،‬‬ ‫‪  62‬املرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪  63‬تحريف أقوال يسوع‪.10 ، Misquoting Jesus -‬‬ ‫الصفحة ‪38‬‬

‫«بإمكاننــا الحديــث بــا انقطاع تقري ًبا عن مواضع محــددة تظهر خضوع‬ ‫نصــوص العهــد الجديد للتغيري‪ ،‬ســواء عن طريق الخطــأ أو عم ًدا‪ ...‬هناك آالف من‬ ‫‪64‬‬ ‫األمثلة وليس املئات فحســب‪».‬‬ ‫عــى الجانــب اآلخر‪ ،‬مثة مــن ي ّدعون أننا عىل علم اليوم بــكل نقطة وهمزة‬ ‫مــن النســخ املكتوبــة بخط اليد‪ ،‬ألن النص املسـتَلم (العهد الجديــد باليونانية‪ ،‬الذي‬ ‫جــرى جمعه باألســاس من ســبع مخطوطات الحقــة تقل موثوقيتها عــن الفائقة‪ ،‬التي هي‬ ‫أســاس نســخة امللك جيمس للكتاب املقدس) ميثل بالضبط ما خطّه الرســل ورفقاؤهم‬ ‫منــذ زمــن بعيد‪ 65 .‬بالنســبة إىل الجمهور املؤيد لنســخة امللك جيمس وحدها‪ ،‬الشــعور‬ ‫باليقــن حــول النــص هو رشط البد منه لإلميان املســيحي‪ .‬يعلو مــدى تأثري أحد الكتّاب‬ ‫ذي التأثــر يف هذا املعســكر‪« ،‬جاســر جيمس راي»‪ .‬كان احتجاجــه هو عدم صالحية أي‬ ‫مــن النســخ الحديثة إلطــاق لفظة الكتاب املقدس عليهــا ‪ ،66‬وأنه ميكن إدراك الخالص‬ ‫والنمو الروحي فقط من خالل النســخ املبنية عىل النص املسـتَلم ‪ ،67‬وأن الشــيطان هو‬ ‫املحــرك الرئيــي وراء كل الرتجــات الحديثة املبنية عــى املخطوطات األكرث ِقد ًما‪ 68 .‬إن‬ ‫ثبتــت صحــة آراء هذا املؤلف‪ ،‬إذن املســيحيون الذي يســتخدمون ترجــات حديثة مبنية‬ ‫باألســاس عىل املخطوطات القدمية القليلة هم يف أحســن األحوال ضحايا للشــيطان‪ ،‬ويف‬ ‫‪69‬‬ ‫أســوأها يف خطر خســارة أرواحهم األبدية‪.‬‬ ‫‪  64‬املرجع نفسه‪.98 ،‬‬ ‫‪  65‬لنقد نظرة اعتامدية نسخة امللك جيمس فقط‪ ،‬انظر دي‪ .‬آي‪ .‬كارسون‪ ،‬مناظرة حول نسخة امللك جيمس‪ :‬التامس الحقيقة‬ ‫(غراند رابيدز‪ :‬بيكر‪.)1979 ،‬‬ ‫‪  66‬جاسرب جيمس راي‪ ،‬لله كتاب مقدس واحد (جنكشن سيتي‪ ،‬أوريجون‪ :‬دار نرش آي أوبرن‪.1 ،)1955 ،‬‬ ‫‪  67‬ادرس العبارات التالية‪« :‬النص املستًلم هو أساس الله الصلب الذي يرتكز عليه خالصنا األبدي» (املرجع نفسه‪،)32 ،‬‬ ‫«يستحيل الخالص بدون اإلميان‪ ،‬وهذا اإلميان بالخالص الكامل ال يأيت سوي من كتاب مقدس واحد خطّه الله‪ ،‬والذي نجده‬ ‫سم يف أي مجرى دم وسيصبح كله مسمو ًما‪ .‬ينطبق‬ ‫فقط يف الرتجامت التي تتفق مع النص املتلقي اليوناين‪« ،)122( »...‬بث ً‬ ‫هذا عىل كلمة الله‪ .‬عندما تُضاف كلامت أو ت ُحذف‪ ،‬يتدمر وحي الكتاب املقدس‪ ،‬ويصبح مجرى الدم الروحي مسمو ًما‪ .‬يف هذا‬ ‫الصدد تتحول نسخ الكتاب املقدس يف يومنا هذا إىل فرئان تجارب روحية‪ ،‬يحقنه ما يسمى بأطباء األلوهية بحقن عديدة تحت‬ ‫الجلد‪ ،‬الذين يستخدمون مصل السكولتية ممزو ًجا جيدًا مع النقد النيص الحديث ذي الفكر الحر‪ .‬عند العبث بكلامت الكتاب‬ ‫املقدس والقيام باإلحالل واإلبدال‪ ،‬سيصري عندئذ الكتاب املقدس جثة هامدة بال قوة ملنح حياة أو الحفاظ عليها‪ .‬وبالطبع ميكن‬ ‫يف ظل هذه الظروف بناء أعضاء الكنيسة والقول بوجود العديد من املهن‪ .‬وماذا عن إعادة اإلحياء؟ هل سيولدون من جديد؟‬ ‫ال يستطيع شخص أن يولد من جديد بدون الروح القدس‪ ،‬ومن الواضح أن الروح القدس لن يضخ د ًما مسمو ًما لينتج مسيحيني‬ ‫أسوياء‪ .‬لذا‪ ،‬احذر‪ ،‬احذر أن يفسد دمك بقراءة نسخ الكتاب املقدس املنقحة املحرفة» (املرجع ذاته‪ .)9 .‬من الواضح عدم انتباه‬ ‫‪.‬‬ ‫«راي» أن كل مخطوطة تقري ًبا بها كلامت مضافة وكلامت محذوفة‪.‬‬ ‫‪  68‬املرجع نفسه ‪.101 ،2‬‬ ‫‪  69‬حتى يف األعامل الالحقة األكرث اتشا ًحا بالعلم‪ .‬حتى طعنات مطاردي الساحرات مازالت موجودة‪ .‬عىل سبيل املثال‪ ،‬يف‬ ‫الزيف أم الحقيقة‪ :‬مرقس ‪16‬؟ يوحنا ‪8‬؟ (الطبعة الثانية‪ :‬جراند رابدز‪ :‬إصدارات جراند رابدز الدولية‪ ،)1978 ،‬يتحدث ديفيد‬ ‫أوتس فولر عن “الكتب املقدسة امللعونة”(‪ .)10‬ويستطرد مضيفًا‪ ،‬كام فعل راي‪ ،‬أن إبليس هو العقل املدبر وراء االنشقاق عن‬ ‫الصفحة ‪39‬‬

‫ال يســتحق كال االتجاهني‪-‬التشــكيك الجــذري واليقني املطلق‪-‬األدلــة التاريخية‪،‬‬ ‫فهــا ذريــة مــا بعد الحداثة والحداثــة تبا ًعا‪ .‬كالهام ييش بغرور مــا يتيقن منه املرء‪،‬‬ ‫ولكــن يف حالــة التشــكيك الجــذري اليقني الوحيد هو عدم اليقني يف حد ذاته‪ .‬يشــبه‬ ‫هذيــن االتجاهــن القيادة عىل الطرق الجبلية يف اليونان‪ .‬انحرف أقىص اليســار وســوف‬ ‫تصطــدم مقدمــة ســيارتك بحافلة ســياحية‪ .‬انحرف أقىص اليمني وســينتهي بك الحال‬ ‫بالتحليــق أســفل ال ُجرف حيث كان من املفــرض أن يوجد الدرابزين‪.‬‬ ‫يف الوســط هنــاك آراء معتدلة يعتنقها الســواد األعظم مــن علامء الكتاب‬ ‫املقــدس‪ .‬رغــم جلبة املتشــامئون‪ ،‬يعتقد أغلب علامء الكتاب املقدس‪ ،‬ســواء كانوا‬ ‫إنجيليــن‪ ،‬أو ليرباليــن‪ ،‬أو بروتســتانت‪ ،‬أو كاثوليــك‪ ،‬أن ما بحوزتنــا اليوم هو ما خطّه‬ ‫كتّــاب العهــد الجديــد منذ قرابة ألفي ســنة بكل جوانبه الجوهريــة (لكن ليس بالرضورة‬ ‫يف كل تفاصيلــه)‪.‬‬ ‫مــا األدلــة والحجج التــي اقتنع بها علامء كثريون؟ مباذا نجازف؟ نســعى يف‬ ‫هــذا الفصــل إىل الرتكيز عــى ثالث نقاط‪ )1( :‬عدد االختالفــات النصية‪ ،‬و(‪ )2‬طبيعة‬ ‫االختالفــات النصيــة‪ ،‬و(‪ )3‬القضايــا الالهوتية التي تثريها االختالفــات النصية‪ .‬البد من‬ ‫أول‪.‬‬ ‫تنــاول هــذه النقطــة الثالثة يف النهاية ألنها تتطلب مناقشــة الدليــل املرتبط بها ً‬ ‫متثــل األخــرة أهميــة قصوى بالنســبة إىل املؤمن‪ ،‬وهى أيضً ا من شــوه ّها مدافعو املذهب‬ ‫التشكييك‪.‬‬

‫ترجمة امللك جيمس والنص املستَلَم‪“ :‬يواجه املسيحيون املولودون من جديد أرشس وأخبث هجوم عىل كلمة الله املقدسة‬ ‫املوحى بها منذ جنة عدن‪ .‬ورشع هذا الهجوم يف ثوبه الجديد يف إصدار النسخ املنقحة للنصوص املقدسة يف ‪ 1881‬يف إنجلرتا”‬ ‫(‪ .)9‬اعرتض دونالد آي‪ .‬وايت‪ ،‬خريج معهد داالس لعلوم الالهوت والحاصل عىل درجتي املاجستري والدكتوراه من هذا املعهد‬ ‫يف “هرطقات ويستكوت وهورت الالهوتية” (كولينجزوود‪ ،‬نيو جرييس‪ :‬الكتاب املقدس لهذا العرص‪ ،)1979 ،‬أن عاملي كامربدج‬ ‫متصلبان‪ ،‬وخارسان للخالص‪ ،‬ومرتدان‪ ،‬ومهرطقان (‪ .)42-39‬يوضح ديفيد دي‪ .‬شيلدز يف أطروحته “املحاوالت الحديثة للدفاع‬ ‫عن النص البيزنطي للعهد الجديد اليوناين” (أطروحة الدكتوراه‪ ،‬الكلية الالهوتية املعمدانية يف الجنوب الغريب‪ ،‬فورت ورث‪،‬‬ ‫تكساس‪ :‬ديسمرب‪ )1985 ،‬أن “الدليل الذي يبني عليه وايت نتائجه ستوجه عىل األرجح االتهامات إىل أغلب املسيحيني اإلنجيلني‪.‬‬ ‫حتى من منظور الكاتب‪ ،‬لدى ويستكوت وهورت مشكالت الهوتية‪ ،‬ولكن حدة نهج وايت البالغة ستقذف عىل من ال يتفق‬ ‫معه باالرتداد والهرطقة” (‪ .)55‬ثيودور يب‪ .‬التيس‪ ،‬محرر نص األغلبية‪ :‬مقاالت ومراجعات يف املناظرة املستمرة (فورت واين‪،‬‬ ‫إنديانا‪ :‬معهد الدراسات النصية الكتابية‪ ،)1987 ،‬لغة قاسية تبدو وكأنها موجهة للجميع‪ ،‬ألنه كان يقف يف منطقة الهوتية‬ ‫متنازع عليها‪ :‬مل ت ُوجه سهامه فقط ناحية النقد النيص الحديث‪ ،‬بل طالت سهامه أيضً ا املعصومني من الخطأ‪ .‬فتحدث عىل سبيل‬ ‫املثال عن “العالقة الوثنية التي يعيشها اإلنجيليون مع القضية غري األساسية‪ ،‬وهي العصمة “ (‪ :)22‬أنصار استخدام كتب مقدسة‬ ‫مكتوبة بلغة حديثة (من ضمنها مرتجمي نسخة امللك جيمس الجديدة) “يف اتحاد براجاميت مع آلهة الحداثة‪ -‬جاللتها‪ ،‬الحداثة”‬ ‫(‪ :)81‬تقريبًا كل الرتجامت الحديثة متشبعة باآلريوسية (‪ .)203‬نجد مغالطات الشخصنة يف كل أجزاء كتابه‬ ‫الصفحة ‪40‬‬

‫عدد االختالفات‬

‫يحســن بنــا البــدء بتعريف «االختالف النيص»‪ :‬يعنــي االختالف النيص املواضع‬ ‫باملخطوطــات حيــث يوجــد تبايــن يف الصيغة‪ ،‬منها ترتيــب الكلامت‪ ،‬أو إغفال كلامت‪،‬‬ ‫أو إضافــة كلــات‪ ،‬أو حتى اختالفات إمالئية‪ .‬أبســط االختالفات يُحســب مثل أخطرها‬ ‫منتظم لســببني‬ ‫أيضً ــا‪ .‬يف القــرن املنــرم‪ ،‬تزايد العدد التقديــري لالختالفات النصية تزاي ًدا‬ ‫ً‬ ‫أساســيني‪ :‬ازداد عــدد املخطوطات التي تظهــر للنور تزاي ًدا ملحوظًا‪ ،‬وصــدر التحليل‬ ‫ليبي لنا اختالفات أكــر مام كنا نعرف‬ ‫املضنــي ألناجيــل العهــد الجديد ّ‬ ‫كل عــى حدة‪ّ ،‬‬ ‫آن ًفــا‪ 70 .‬تشــر أفضــل التقديرات اليوم إىل وجود العديد مــن االختالفات التي تصل إىل‬ ‫‪ 400,000‬اختــاف نــي بني املخطوطــات وبعضها‪ .‬رغم أن العهــد الجديد يحتوي عىل‬ ‫أقــل مــن ‪ 140,000‬كلمــة‪ .‬مام يعنــي أن كل كلمة يف العهد الجديد‪ ،‬يف املتوســط‪ ،‬يقابلها‬ ‫ثالثة اختالفات‪.‬‬ ‫يعــرض بعض اإلنجيليني بأنه يحســن احتســاب عــدد االختالفات يف نطاق‬ ‫املخطوطــات التــي بهــا تلك القراءات‪ .‬وهكذا‪ ،‬إن جاءت كلمة «يســوع» يف موضع‬ ‫واحد يف خمســائة مخطوطة وكلمة «مســيح» يف خمســائة أخرى‪ ،‬البد أن نحتســبها‬ ‫خمســائة اختــاف‪ .‬يرجــع تاريخ هذا الرأي إىل كتاب نُرش عام ‪ 1963‬شــق طريقه وفاض‬ ‫‪71‬‬ ‫بتيــار تضليــي ثابت عــى كتابات أكرث من ُمدافع‪.‬‬ ‫ولكنــه اعــراض خاطئ بكليته‪ .‬ال يحتســب نقاد النص االختالفــات النصية بعدد‬ ‫املخطوطــات التــي وردت بهــا‪ ،‬ولكن باختــاف صيغتها بغض النظر عــن عدد املخطوطات‬ ‫التــي تحتــوي عىل هــذه االختالفات‪ 72 .‬لذا إن اختلفــت مخطوطة واحدة عن باقي‬ ‫املخطوطــات األخــرى يف موضع معني‪ ،‬نحتســب هــذه القراءة اختالف نيص واحد‪ .‬وإن‬ ‫‪  70‬تحدث فيليپ ستشاف يف عام ‪ 1883‬عن ‪ 150,000‬اختالف نيص تقديريًا (فيليپ ستشاف‪ ،‬الرفيق يف االنجيل اليوناين‬ ‫والنسخة اإلنجليزية [نيويورك‪ :‬هاربر‪ .)177 ]1883 ،‬مع إصدار هريمان يس‪ .‬هويسكر حول النص الرؤيوي‪ ،‬جزئني‪( .‬لندن‪:‬‬ ‫كواريتش‪ )1929 ،‬الذي ُصنف فيه كل اختالف من كل مخطوطة معروفة للوحي‪ ،‬تم مراجعة التقديرات تصاعديًا‪ .‬وإصدارات‬ ‫أخرى مثل نص إنجيل لوقا املكون من جزئني من قبل لجنة العهد الجديد اليوناين الدولية‪ ،‬سلسلة إيديتو كريتيكا مايور من‬ ‫قبل معهد أبحاث نص العهد الجديد ورسالة يهوذا لـ»تومي وارسمان» (ستوكهومل‪ :‬املكفيست وويكسل‪ -)2006 ،‬عمل مثل عمل‬ ‫هوسكري الذي وثق كل اختالف ضمن املخطوطات النصية لرسالة يهوذا التي ال تنقطع‪ -‬تبلغ أعىل التقديرات ‪.400,000‬‬ ‫‪  71‬انظر نيل آر‪ .‬اليت فوت‪ ،‬كيف وصلنا الكتاب املقدس (جراند رابدز‪ :‬بيكر‪ ،54-53 )1963 ،‬يل سرتوبل‪ ،‬القضية املسيح‪:‬‬ ‫تحقيق صحفي شخيص للشهادة عن يسوع (جراند رابدز‪ :‬زوندرفان‪65-64 )1998 ،‬؛ نورمان إل‪ .‬جيسلر وويليام أي نيكس‪،‬‬ ‫مقدمة عامة عن الكتاب املقدس‪ ،‬الرؤية‪ ،‬تحرير‪( .‬شيكاغو‪ :‬مودي‪« 468 )1968 ،‬إن كان هناك خطأً إمالئيا لكلمة واحدة مكر ًرا‬ ‫يف ‪ 3000‬مخطوطة‪ ،‬فأنه يحتسب ‪ 3000‬اختالف أو قراءة‪ .‬مبجرد االستيعاب الكامل لعملية االحتساب‪ ،‬وتُسقط االختالفات‬ ‫امليكانيكية (الهجائية)‪ ،‬يدهشنا تبقي عدد قليل جدًا من االختالفات ذي قيمة‪ ».‬هذه العبارة تضاعف من حرفية الصيغة‬ ‫املوجودة يف ص‪ 361 .‬يف الطبعة األوىل من هذا الكتاب‪ ،‬نُرش يف ‪ .1968‬انظر أيضً ا نورمان إل‪ .‬جيسلر‪ ،‬موسوعة بيكر للدفاعيات‬ ‫املسيحية (جراند رابدز‪ :‬بيكر‪.532 )1998 ،‬‬ ‫‪  72‬ال بد من وجود عىل األقل مخطوطة واحدة تؤيد قراءة‪ ،‬دون ذلك يصبح مجرد حدس‪.‬‬ ‫الصفحة ‪41‬‬

‫تشــابهت ألــف مخطوطــة فيــا بينها واختلفت عن املخطوطــات األخرى يف موضع معني‪،‬‬ ‫ننظــر لهــذه الصيغــة عىل أنها اختالف نيص واحد‪ .‬إن كنا نحســب عــدد االختالفات بعدد‬ ‫الشــواهد املذكــورة فيها‪ ،‬ألصبح لدينا عـرات املاليني منها‪.‬‬ ‫ومــع ذلــك فأن ‪ 400,000‬ليس بالرقم البســيط‪ .‬ملاذا هنــاك اختالفات نصية‬ ‫كثــرة يف العهــد الجديد؟ الســبب ببســاطة يكمن يف أن هنــاك آالف االختالفات النصية‬ ‫ألن هنــاك آالف املخطوطــات‪ .‬ال نجــد يف النصــوص اليونانية والرومانيــة القدمية هذا الكم‬ ‫مــن االختالفــات النصيــة ألنــه ال يوجد لنص قديم هذا الكم مــن املخطوطات‪ .‬إذا كانت‬ ‫هنــاك نســخة واحــدة فقط من العهد الجديد‪ ،‬لكانت ســتنعدم االختالفــات النصية بها‪.‬‬ ‫لكن بالنســبة إىل العديد من الكتّاب القدامى هناك نســخة واحدة فحســب موجودة‬ ‫اليــوم‪ ،‬ورمبــا جــاءت هذه النســخة الوحيدة بعد ألفية من املؤلّف االصيل‪ .‬لكن نســخة‬ ‫واحــدة الحقــة ال تكفــي لنثق أن هذه النســخة الفريدة استنســخت الصيغة األصلية‬ ‫للنــص عــى األوجــه كافــة‪ .‬يف الحقيقة كلام ازداد عدد ما بأيدينــا من مخطوطات‪ ،‬ازدادت‬ ‫قدرتنــا عــى االقرتاب من الصيغــة األصلية للنســخ املكتوبة بخط اليد‪.‬‬ ‫يف عــام ‪ ،1707‬رأي مــروع جون ميل النور والذي اســتمر طيلــة حياته ليصدر‬ ‫العهــد الجديــد يف مجلدين قبيل وفاته بأســبوعني فحســب‪ .‬جمع «ميــل» مائة مخطوطة‬ ‫يونانيــة باإلضافــة إىل إصــدارات عديدة وآراء اآلباء الكتّاب عــن النص‪ .‬كام رصد إصداره‬ ‫«نوفــام تســتامينتام» (‪ 30,000 )Novum Testamentum‬اختــاف نيص‪ .‬كانت تلك أول‬ ‫نســخة يونانيــة مــن العهد الجديد ترصــد أي عدد من االختالفات‪ .‬وقد أثار بلبلة‪ .‬اســتنكر‬ ‫الربوتســتانت املحافظــون عمل ميل ملا أثاره من شــكوك حول نــص الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫وانتقــد بعضهــم ميــل انتقا ًدا ملحوظًا وكأنه ابتدع االختالفات ال اكتشــفها فقط‪ .‬وأشــار‬ ‫دليل عىل خلل فكرة “ســوال ســكريبتورا”‪ ،‬أي‬ ‫الــروم الكاثوليــك إىل عمــل ميل باعتباره ً‬ ‫أن الكتاب املقدس يربهن نفســه بنفســه‪ ،‬الصادرة يف عرص اإلصالح‪ ،‬وأن الربوتســتانت‬ ‫اتخــذوا “بابــا ورقي” ذا آراء متعارضــة فيام بينها عىل كل صفحــة من صفحاته‪.‬‬ ‫ولكــن مل يهاجــم الكل عمل ميل‪ .‬فبعد ســت ســنوات من إصدار “نوفام‬ ‫النص الالمع “ريتشــارد بنتيل” أعظــم ما أبدع ميل الذي‬ ‫تســتامينتام”‪ ،‬امتــدح العالِــم ّ‬ ‫ســهل أمام العلامء اســتعادة صيغة النســخ املكتوبة بخط اليد‪:‬‬ ‫لــو كان لدينــا مخطوطة واحــدة للعهد الجديد اليوناين عند إصــاح التعليم‬ ‫منــذ قرنــن ماضيــن‪ ،‬ما كان باســتطاعتنا مطلقًا الحصول عــى العديد من القراءات‪ .‬وهل‬ ‫كان النــص ليصبــح يف حــال أفضــل وقتها من الوقت الراهن الــذي لدينا فيه ‪30,000‬‬ ‫قراءة متباينة؟‬ ‫الصفحة ‪42‬‬

‫لــذا مــن األفضل أن يكــون لدينا أكرث من مثبت واحد فقــط؛ ومخطوطة أخرى‬ ‫‪73‬‬ ‫لتلحــق بــاألويل يك تضيف املزيد مــن املرجعية واالطمئنان‪.‬‬ ‫يكمــن جوهــر ما يقصــده “بنتيل” يف أنه كلام ازداد ما لدينــا من مخطوطات‬ ‫اســتطعنا مقارنــة القــراءات ببعضها وتتبع الصالت بينها‪ ،‬مام يســاعدنا مســاعدة عظيمة‬ ‫يف بنــاء ثقــة أكــر يف صيغة النــص األصيل‪ .‬إن كانت مائة مخطوطــة أفضل بكثري من‬ ‫مخطوطــة واحــدة يف هــذا الصدد‪ ،‬إذن أضعاف هــذا العدد بالتأكيد ســيضاعف من ثقتنا‪.‬‬ ‫يوجــد اليــوم يف اليونــان وحدها ما يزيد عن ‪ 5600‬وثيقــة معروفة للعهد‬ ‫الجديــد مكتوبــة يدويًــا‪ .‬أكرثها وثائــق جزئية بالطبع‪ ،‬وباألخص األقــدم منها‪ ،‬ولكن تزيد‬ ‫مخطوطــة العهــد الجديــد اليونانية متوســطة الحجم عن ‪ 450‬صفحــة‪ .‬ويف املجمل‪ ،‬هناك‬ ‫مــا يزيــد عــن ‪ 2.6‬مليون صفحة للنص‪ ،‬تاركة ورائها مئات الشــهود عىل جميع أســفار‬ ‫العهــد الجديــد‪ .‬كلــا تقــع أيدينا عىل املزيد واملزيد مــن املخطوطات نزداد اقرتابًا من‬ ‫صيغــة النســخ املكتوبة بخط اليد‪.‬‬ ‫ليســت املخطوطات اليونانية فقط ما يســهم يف هذه املســاعي‪ .‬ففي مطلع‬ ‫القــرن الثــاين‪ ،‬ت ُرجــم العهد الجديــد إىل مجموعة من اللغات‪ :‬الالتينيــة‪ ،‬والقبطية‪،‬‬ ‫والرسيانيــة‪ ،‬والجورجيــة‪ ،‬والقوطيــة‪ ،‬واإلثيوبية‪ ،‬واألرمنية‪ ،‬ولغــات أخرى‪ .‬يبلغ عدد‬ ‫مخطوطــات العهــد الجديــد باللغــة الالتينية وحدها ‪ 10,000‬مخطوطة‪ .‬ال يســتطيع أحد‬ ‫أن يقــرر العــدد الكيل لتلــك اإلصدارات القدمية‪ ،‬ولكن ترتاوح أفضــل التقديرات ما بني‬ ‫‪ 5,000‬و‪ ،10,000‬باإلضافــة إىل الـــ‪ 10,000‬األخــرى باللغــة الالتينية‪ .‬ال يقل إجاميل عدد‬ ‫مخطوطــات العهــد الجديد املكتوبة باليد بلغات شــتى عن ‪.20,000‬‬ ‫إذا افرتضنــا انعــدام هذه الوثائق‪ ،‬فلن نُرتك بال شــاهد‪( .‬تُســمى املخطوطات‪،‬‬ ‫واإلصــدارات [أو الرتجامت]‪ ،‬واقتباســات آباء الكنيســة عن العهد الجديــد يف جملتها‬ ‫شــواهد أو أدلة خارجية)‪ .‬يرجع ذلك إىل ما خطّه آباء الكنيســة من مواعظ وتفاســر عن‬ ‫العهــد الجديــد‪ .‬حال ًيــا يتجاوز عدد اقتباســات اآلباء املحفوظة عن العهــد الجديد املليون‬ ‫اقتبــاس‪ .‬إن كنــا فقدنــا جميع مصــادر معرفة نص العهد الجديد‪ ،‬فاألقــوال اآلبائية وحدها‬ ‫‪74‬‬ ‫كافيــة إلعادة تكويــن العهد الجديد بأكمله بشــكل عميل‪».‬‬ ‫‪  73‬ريتشارد بنتيل‪ ،‬آراء حول خطاب التفكري الحر ( لندن‪ :‬جي‪ .‬مورفيو و إي كريل‪1713 ،‬؛ الطبعة الثامنة‪ ،‬املقتبسة هنا‪،‬‬ ‫نُرشت بعد سنة من وفاة «بنتيل» مع إضافات من مخطوطته؛ نابتون‪ ،‬ومانبي‪ ،‬وبيكروفت‪.349 ،)1743 ،‬‬ ‫‪  74‬بروس إم‪ .‬متزجر وبارت دي‪ .‬إيرمان‪ ،‬نص العهد الجديد‪ :‬تناقله‪ ،‬وتحريفه‪ ،‬واستعادته‪ ،‬الطبعة الرابعة‪( .‬نيويورك‪ :‬دار نرش‬ ‫جامعة أكسفورد‪ .126 )2005 ،‬ال بد من االنتباه أن يف الطبعة الرابعة لكتاب متزجر االفتتاحي حول النقد النيص للعهد الجديد‪،‬‬ ‫الصفحة ‪43‬‬

‫كيــف يــرد املتشــككون عىل هذه املعلومات؟ يعرتض املتشــككون بأن عدد‬ ‫املخطوطــات ال صلــة لــه باملوضــوع‪ ،‬وبالتحديد ألن أغلبها تفصلهــا أكرث من ألف عام عن‬ ‫زمــن املخطوطات األصلية‪.‬‬ ‫ال يعنــي اكتشــاف اآلالف مــن مخطوطات العهــد الجديد يف حد ذاته أن تقر‬ ‫لنــا عــن ظ ًنــا أننا توصلنا إىل مــا قاله النص األصيل‪ .‬إن كان لدينا عــدد قليل ج ًدا من‬ ‫النســخ األوىل ‪-‬بالــكاد يوجــد أي منهــا يف الحقيقة ‪-‬فكيف لنــا أن نتأكد من عدم تغري‬ ‫‪75‬‬ ‫النــص تغـ ًرا ملحوظًــا قبل بداية عملية استنســاخ العهد الجديــد بكميات ضخمة؟‬ ‫ميثــل تحــول الجدال ضمن ًيا من األرقــام الفعلية إىل كميات نســبية موضحة‬ ‫بالنســب املئويــة رأس الحربــة‪ .‬قط ًعــا صحيح أن الجزء األكرب للمخطوطــات اليونانية‬ ‫للعهــد الجديــد جــاءت بعد ‪ 1000‬ســنة من امليالد‪ ،‬بل أنه يف الواقــع‪ ،‬ينطبق ذلك‬ ‫عــى أكــر مــن ‪ %85‬منها‪ .‬ورغم ذلك ومنذ األلفية األويل ما زالــت األرقام تبهرنا‪838 :‬‬ ‫مخطوطــة عــى األقل‪ 76 .‬يصح االعــراض عند القول بأن مخطوطــات العهد الجديد يف‬ ‫القــرون األوىل ليســت غزيــرة فقط عند مقارنتهــا مع املخطوطات الالحقــة للعهد الجديد‬ ‫وليــس مع أي يشء آخــر يف العامل القديم‪.‬‬‫لشـ ّد ما تدهشــنا األرقام‪ ،‬حتى ما جاءت يف القرون األوىل‪ .‬كم عدد‬ ‫املخطوطــات التــي مــا زالت باقيــة منذ القرن األول حتى األن بعد إمتــام العهد الجديد؟‬ ‫وكــم منــذ القــرن الثاين؟ والثالــث؟ لدينا اليوم مخطوطات مــن القرن الثاين تصل إىل‬ ‫اثنتــي عــرة مخطوطة‪ ،‬وأربع وســتون من القرن الثالث‪ ،‬ومثــان وأربعون من الرابع‪.‬‬ ‫انضم إيرمان ملرشده يف عملية التنقيح‪ .‬بالنسبة لشخص تشكييك يف كتاباته مثل إيرمان‪ ،‬ما اشرتك يف تأليفه مع أبيه العلمي‬ ‫اعتدال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أضحى وجهة نظر رئيسية وأكرث‬ ‫‪  75‬بارت إيرمان‪ ،‬املسيحيات املفقودة‪ :‬النزاعات حول النص والعقائد التي جهلناها (نيو يورك‪ :‬دار نرش جامعة اكسفورد‪،‬‬ ‫‪ .219 )2005‬قارن أيضً ا بارت دي‪ .‬إيرمان‪ ،‬العهد الجديد‪ :‬مقدمة تاريخية لكتابات املسيحيني األوائل‪ ،‬الطبعة الثانية‪( .‬نيويورك‪:‬‬ ‫دار نرش جامعة أكسفورد‪449 )2000 ،‬؛ إيلدون جي‪ .‬إيب‪« ،‬هل حقًا مخطوطات العهد الجديد األوىل جمة؟»‪ ،‬يف إله إرسائيل‬ ‫وأوالد رفقة‪ :‬الكريستولجيا واملجتمع يف أوائل اليهودية واملسيحية‪ .‬مقاالت عىل اسم «الري و‪ .‬هورتادو» و»آالن إف‪ .‬سيجال»‪،‬‬ ‫حررها «ديفيد يب‪ .‬كيبس»‪ ،‬و»إيربيل دي‪ .‬ديكونيك»‪ ،‬و»هيلني يك‪ .‬بوند»‪ ،‬و»تروي آي ميلر» (واكو‪ ،‬تكساس‪ :‬دار نرش جامعة‬ ‫جامعة بايلور‪ .107-77 )2007 ،‬من امللحوظ أنه يف مقال هدفة إظهار شحاح املعلومات االوىل عن العهد الجديد (عىل سبيل‬ ‫املثال‪ ،‬إن كانت املخطوطات األوىل األعىل قيمة‪ ،‬فام هى القيمة وكم متوفر لدينا يف املخطوطات اإلحدى عرشة وحدها التي‬ ‫بقت منذ تلك الفرتة وحتى حوايل ‪ 200‬حقبة عامة؟ حتى تلك اللحظة‪ ،‬كانت املسيحية قد بقت ملدة مائتي سنة!»[‪ ،)]88‬ال‬ ‫يضعها «إيب» يف مقارنة مع األدب اليوناين الروماين القديم‪ .‬بدون مثل هذه املقارنة‪ ،‬ال يوجد طريقة أخرى الكتشاف نسبة توفر‬ ‫مخطوطات العهد الجديد األوىل‪ .‬أيضً ا ال يناقش يف أي موضع حجم نص العهد الجديد املوجود يف هذه املخطوطات األوىل‪.‬‬ ‫‪  76‬يرجع تاريخ مخطوطات قالئل إىل مطلع تغري األلفية (أي ‪ 1000‬م)‪ ،‬أو ال ميكن تحديدها بدقة أكرث ما بني القرن العارش‬ ‫والحادي عرش‪ ،‬مام يجعل األرقام تصل إىل ‪ .860‬انظر مخطوطة ‪ ،2882‬املنشورة عىل ‪www.csntm.org/Manuscript/View/‬‬ ‫‪ ،2882_GA‬لتوضيح مخطوطة مكتشفة حديثًا والتي يرجع تاريخها إىل القرن العارش أو الحادي عرش‪.‬‬ ‫الصفحة ‪44‬‬

‫هــذا إجــايل ‪ 124‬مخطوطــة عرب ‪ 300‬ســنة من كتابة العهد الجديــد‪ .‬توجد أغلب هذه‬ ‫املخطوطــات يف صــورة أجزاء‪ ،‬ولكن‪ ،‬يف املجمل‪ ،‬نســتطيع تتبع نــص العهد الجديد‬ ‫بالكامــل فيهــا عــدة مرات‪ .‬وحتى بعد ‪ 125‬ســنة من إمتام العهــد الجديد‪ ،‬تحتوي‬ ‫‪77‬‬ ‫املخطوطــات املوجودة عــى ‪ %49‬من جميع األعداد‪.‬‬ ‫قــد يفيدنــا تحديد منظور مناســب لهذه األرقام‪ .‬باملقارنة مــع الفرتة الزمنية‬ ‫عينهــا‪ ،‬أي بعــد ‪ 300‬ســنة من الكتابة‪ ،‬اختفــى ما تبقى من مؤلفات الكاتب الكالســييك‬ ‫العــادي اختفــا ًء تا ًمــا‪ .‬ولكن إن قارننا جميــع مخطوطات كاتب كالســييك بعينه‪ ،‬بغض‬ ‫النظــر عن زمن كتابتها‪ ،‬ســيبلغ متوســط اإلجاميل أقل مــن عرشين‪ ،‬وعادة أقل من‬ ‫اثنتــي عــرة‪ ،‬كام ســتظهر عــى مدى فرتة أطول كث ًريا من ثالثة قــرون الحقة‪ .‬يبلغ عدد‬ ‫مخطوطــات العهــد الجديــد عىل مدى مائتي ســنة من كتابتهــا يف الواقع ثالثة أضعاف‬ ‫مخطوطــات املؤلــف الكالســييك العادي خالل ألفي ســنة من زمن تأليفهــا‪ .‬لذلك فالزعم‬ ‫بأننــا مل نصــل إىل أي مــن مخطوطات العهــد الجديد األوىل يبتعد عــن التقديم الدقيق‬ ‫للحقائق‪.‬‬ ‫هنــاك اعــراض تقليدي آخر للمتشــككني الراديكاليني وهو أنــه بغض النظر عن‬ ‫عــدد مخطوطــات العهــد الجديد‪ ،‬ليســت األغلبية العظمى منها جديــرة بإعادة تكوين‬ ‫نــص العهــد الجديد لشــدة حداثتها‪ .‬إنهم يقصدون باإلشــارة إىل التاريــخ الحديث ملعظم‬ ‫حال‬ ‫مخطوطــات العهــد الجديــد عدم موثوقيــة أي منها وأن العهد الجديــد ليس بأفضل ً‬ ‫مــن أدب قديم آخر‪.‬‬ ‫مــا ال يتفــوه به املتشــككون هو أن هذه املخطوطــات الالحقة تضيف أقل‬ ‫مــن ‪ %2‬إىل النــص ‪ .78‬إذا تخيلنــا العهــد الجديد كرة ثلج تتدحرج عىل تلــة‪ ،‬ضّ امة إليها‬ ‫عنــارص غريبــة عــر القرون‪ ،‬فال يجب أن نغفــل أنها تضيف فقط نســبة اثنني يف املائة من‬ ‫املادة النصية عرب ‪ 1400‬ســنة‪ .‬هذا ســجل تســليمي فائق الثبات‪ .‬رغم ازدياد حجم نص‬ ‫العهــد الجديــد مبــرور الوقــت‪ ،‬ما تزال هذه الزيادة ضئيلة جـ ًدا‪ .‬ألن النصوص األوىل التي‬

‫‪  77‬شكر واجب إىل “برت ويليامز” لفهرسة اآليات كلها املوجودة يف الربدية يف مطلع القرن الثالث‪ 3883 .‬آية من أصل ‪7917‬‬ ‫(العدد الكيل املوجود يف طبعة نستلة أالند ‪ 27‬لنسخة العهد الجديد باللغة الالتينية‪ ،‬للقديسني (مرقس ‪ 20-9 :16‬ويوحنا ‪53 :7‬‬ ‫– ‪ )11 :8‬حوايل ‪ .%49.01‬بضع اآليات موجود يف أكرث من بردية‪.‬‬ ‫‪  78‬العدد اإلجاميل لالختالفات بني أقدم صيغة للنص وأحدثها يقرتب أكرث إىل ‪ .% 4‬متثل اإلضافات وحدها ‪ ،%1.5‬لكن ال تضيف‬ ‫الصيغة األخرية للنص مادة فقط‪ ،‬بل أنها أيضً ا تحذف كلامت‪ ،‬وتبدلها‪ ،‬وتغريها‪ .‬أغلب هذه التغيريات أبسط من أن يرتجم‪.‬‬ ‫الصفحة ‪45‬‬

‫عرفناهــا تتفــق مــع األخرى الالحقة‪ ،‬إذا عدنا بالتصور عســك ًيا إىل النص األصيل ســرى أن‬ ‫‪79‬‬ ‫التغيــرات التــي طرأت عــى املخطوطات األصلية وصولً إىل النســخ األوىل طفيفة‪.‬‬ ‫كيــف يتشــابه العهــد الجديد مع كتّاب قدماء معينــن‪ ،‬وباألخص مع املؤرخني‬ ‫وكتّــاب الســر الذاتية‪ ،‬الجامعــة األقرب للون األديب الذي نراه يف العهــد الجديد؟ وصلتنا‬ ‫أعــال غــر مكتملــة فقط للكثري مــن كبار املؤلفني‪ .‬كان “ليفي” و”تاســيتس” من أهم‬ ‫مؤرخــي الرومــان يف القرن األول امليــادي‪ .‬تعود الكثري من معرفتنــا عن روما القدمية‬ ‫إىل هذيــن الكاتبــن‪ .‬كتــب ليفــي ‪ 142‬مجل ًدا عن تاريخ روما‪ .‬عــاش منها إىل اليوم ‪%25‬‬ ‫فحســب‪ .‬ثلــث كتابات “تاســيتس” فحســب هو ما تبقى لدينا اليــوم‪ .‬ما زالت مائتان‬ ‫نســخة مــن كتابــات “بلينيوس األكرب” باقية‪ ،‬ولكن أقدمها يظهر بعد ســبعامئة ســنة من‬ ‫زمــن كتابتهــا‪ .‬مل ي ُعرث عىل “ســر بلوتارخ” يف املخطوطات قبل ‪ 800‬ســنة مــن تأليفه لهذه‬ ‫املجلــدات‪ .‬مل يظهــر “آثار اليهود” لـ”يوســيفوس” يف أكرث من عرشين نســخة إال بعد‬ ‫القرن التاســع‪ .‬كُتبت أوىل نســخ “بوليبيوس” بعد ‪ 1200‬ســنة من حياته‪ .‬تتســع الفجوة‬ ‫بني نســخ كتاب “وصف اليونان” لـ”باوســانياس”‪ ،‬فكل مخطوطاته تأيت بعد ‪ 1400‬ســنة‪.‬‬ ‫استُنســخ “تاريخ هريودوت” إىل ســت وعرشين نســخة‪ ،‬تأخرت أقدمها نصف ألفية‪،‬‬ ‫ومل تـ َر أوىل نســخها الضخمــة النور إال بعــد ألفية أخرى‪ .‬ظهرت أوىل نســخ “هيلينيكا”‬ ‫الضخمــة بعدمــا خـ ّط “كســينوفون” مجلده بثامنية عرش قرنًــا‪ .‬إذا انطبق ذلك عىل‬ ‫العهــد الجديــد‪ ،‬ملا كانت سـتُكتب النســخ الضخمة األوىل املوجــودة اليوم إال بعد اخرتاع‬ ‫“األخويــن رايت” للطائرة‪.‬‬ ‫‪  79‬عىل الرغم من اقرتاح بعض التشكيكيني مثل بارت إيرمان بأن أوىل املخطوطات التي بحوزتنا اليوم تظهر اختالفات‬ ‫مهمة ويخونها ميل استنساخي رشس‪ ،‬ويرجع ذلك بنسبة كبرية إىل عدم كفاءة تدريب النساخني الذين انتجوها‪ ،‬تشري األدلة‬ ‫إىل العكس‪ .‬أقدم ثالثة عنارص من البيانات‪ )1( .‬باربرا أالند‪« ،‬تم توضيح االستخدام النقدي النيص والتاريخ النيص ألوىل برديات‬ ‫إنجيل يوحنا»‪ ،‬يف التطورات الحديثة للنقد النيص‪ :‬العهد الجديد‪ ،‬وأدب آخر ألوائل املسيحية واليهودية‪ ،‬حرره «ويم ويرين»‬ ‫و»ديرتيتش أليكس كوك» (أسن‪ ،‬هولندا‪ :‬رويال فان جوركوم‪ ،38-19 )2003 ،‬تحتج بأن بردية قدمية إلنجيل يوحنا تظهر فقط‬ ‫نصا‪ ،‬بعيدًا عن االهامل يف عملية النسخ‪ ،‬ميكن إىل حد معقول الوثوق به‪.‬‬ ‫اختالفات قليلة ملحوظة وتقدم ً‬ ‫(‪ )2‬زكاري كول‪( “ ،‬أيدي النساخني يف مخطوطات العهد الجديد األوىل”‪( ،‬أطروحة ماجستري الالهوت‪ ،‬كلية داالس لعلم الالهوت‪،‬‬ ‫‪ ،)2012‬يتناول وج ًها لوجه افرتاض التشكيكيني بحتمية إهامل النساخني غري املحرتفني‪ .‬مبقارنة الكتابة اليدوية للمخطوطات األوىل‪،‬‬ ‫يوضح “كول” عدم وجود رابط بني النساخني امل ُدربني باحرتاف والنسخ الحريص وبني النساخني غري املدربني والنسخ غري املتقن‪.‬‬ ‫(‪ )3‬أدناه مخطط للربدية القدمية التي تحتوي عىل “نص محكم” أو “نص عادي” بحسب ما يذكره كريت وباربرا أالند‪ ،‬نص‬ ‫العهد الجديد‪ ،‬الطبعة الثانية‪( .‬جراند رابدز‪ :‬إيردمان‪ .)1989 ،‬يعني آل أالند بـ”النص املحكم” بأنها املخطوطات التي “تنقل‬ ‫نص النموذج بدقة متناهية” (‪)64‬؛ و يعنيان بـ”النص العادي” أنه “التقليد األمني نسبيًا والذي يحيد عن منوذجه عرضيًا فقط”‬ ‫(املرجع نفسه)‪ .‬يتحدث آل أالندز عن خمس فئات من املخطوطات من ناحية الطابع النيص‪ ،‬والفئة األوىل أقربها إىل النسخ‬ ‫املكتوبة بخط اليد (املرجع نفسه‪ .)335 ،‬قمت بعمل هذا املخطط املنتقى عن طريق التوصيفات املذكورة يف هذا املجلد‪.‬‬ ‫من ضمن هؤالء‪ ،‬بعض الربديات مثل ب‪ ،23‬و ب‪ ،32‬وب ‪ ،64‬وب ‪ ،67‬ب‪ 77‬إىل أواخر القرن الثاين‪ .‬لذلك يوجد العديد من‬ ‫املخطوطات أقدم من ذلك ما يبلغ سبع عرشة مخطوطة‪ ،‬معارصة‪ ،‬أو تكاد تكون معارصة لـ»ب ‪ »75‬التي تحتوي عىل نص‬ ‫محكم أو ما شابه‪ .‬لذا تحتوي يف املجمل عىل ما يكاد يبلغ ‪ 500‬آية‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الصفحة ‪46‬‬

‫حتــى يف الكتابــات التــي حظيت بحفظ أفضل‪ ،‬تكــر الفجوات حتى بني‬ ‫صفحــات الكتــب املحفوظة‪ .‬احتــج أحد العلامء أن النســخ الباقية من بعض هذه‬ ‫الكتابــات «ممتلئــة بالفجــوات‪ ،‬و ُمحرفة‪ ،‬و ُمخلخلة‪ ،‬ومحشــوة‪ 80 »...‬وأردف لرييس دعائم‬ ‫ســد الفجــوات ال بيشء ســوى بحججــه ألنه مل يعرث عىل الصيغــة األصلية يف أي مخطوطة‪.‬‬ ‫والحــظ عــامل آخر يف مخطوطات كاتبه أن «عيوبها الرئيســية هــي الفجوات يف النص‬ ‫حيــث يخذلنــا تقليــد املخطوطة بالكامل‪ُ 81 ».‬مهمة ســد الفجوات بدون مخطوطة تشــهد‬ ‫عليهــا هــي رضوريــة ج ًدا ألكرثية األدب اليوناين الروماين وتــكاد ال يكون لها وجود يف‬ ‫العهد الجديد‪.‬‬ ‫النص للعهد الجديد نفســه يف‬ ‫ويف ســياق املخطوطــات املوجودة‪ ،‬يجــد الناقد ّ‬ ‫مواجهــة مــع ثــراء الكتاب تربكه‪ .‬إن كانت لدينا شــكوك عن نص نســخ العهد الجديد‬ ‫املكتوبــة باليــد‪ ،‬البــد لهذه الشــكوك أن تبلغ ما ال يقل عن مائة ضعف ‪ 82‬بالنســبة إىل‬ ‫كاتــب كالســييك عادي‪ 83 .‬وعند وضــع مخطوطات العهد الجديــد جن ًبا إىل جنب مع‬ ‫أفضــل مــا يقدمــه العامل القديــم‪ 84 ،‬نجدها مازالت تقف يف الصدارة عــن الباقي‪ .‬للعهد‬ ‫‪  80‬مريوسالف ماركوفيتش‪ ،‬النقد النيص اآلبايئ (أطلنطا‪ :‬سكوالرز‪.9 )1994 ،‬‬ ‫‪  81‬و‪ .‬هـ‪ .‬س‪ .‬جونز‪ ،‬املرتجم‪ ،‬باوسانياس‪ :‬وصف اليونان (كامربدج‪ :‬دار نرش جامعة هارفارد‪.27 )1969 ،‬‬ ‫‪  82‬من الناحية العملية‪ ،‬ينبغي لشكوكنا أن تتضاعف ألف مرة إذا كانت هناك ‪ 20,000‬مخطوطة للعهد الجديد (يف اليونانية‬ ‫والنسخ القدمية)‪ ،‬وأقل من ‪ 20‬مخطوطة للمؤلف الكالسييك العادي‪ .‬إذا كان للشخص أن يفحص النسخ األقدم من تلك الوثائق‪،‬‬ ‫رمبا أصبحت النسب أقرب‪ .‬ألف مرة نسبة من الصعب النزاع فيها‪.‬‬ ‫‪  83‬الحظ أين مل أقل البتة بعدم وجود شكوك حول املخطوطات لهؤالء الكتّاب القدماء اآلخرين‪ .‬ولكن يذهب التشكيك‬ ‫حول العهد الجديد إىل ما هو أبعد مام تضمنته شواهد مخطوطاته‪ .‬بيد أن‪ ،‬من املثري للفضول كون «إيرمان» يبدو يف «تحريف‬ ‫أقوال يسوع» بهذا التشكك حول الصيغة األصلية للعهد الجديد عندما يكون جز ًءا من أساس هذا التشكك هو التيقن مام كتبه‬ ‫بعض الكّتاب القدماء‪ ،‬وجز ًءا من حججه حول موثوقية مخطوطات العهد الجديد يف افرتاضه بدقة ما ورد ببعض نصوص الكتاب‬ ‫القدامى‪ ،‬عىل الرغم من محاولتنا يف النقد النيص ملخطوطاتهم املوجودة ملحاولة إعادة تكوين ما كتبوا‪ .‬يف تحريف أقوال يسوع‪،‬‬ ‫يدرج ضمن الالئحة سينيكا (‪ ،)46‬ومارشال (‪ ،)47‬وهريماس (‪ ،)48‬وأريانوس (‪ ،)53‬وديونيسيوس (‪ ،)53‬وروفينوس (‪ .)54‬وأكرثهم‬ ‫أهمية‪ ،‬مناقشته القتباسات «أوريجانوس” عن “سيلسوس”‪ ،‬عدو املسيحية الذي سبقت كتاباته كتابات “أوريجانوس” بسبعني‬ ‫سنة‪ ،‬مع االفرتاض الضمني أن نسخ “أوريجانوس” التي لدينا تعكس بدقة ما خطه وأن سجل بدقة ما كتبه “سيلسوس”‪ ،‬حتى‬ ‫وأن فصل بني الرجلني سبعون سنة‪ .‬إن كان لدينا نص “أوريجانوس” األصيل‪ ،‬كانت ستظل فجوة السبعني سنة بعد «سيلسوس»‪.‬‬ ‫لكن عندما تظهر فجوة زمنية مامثلة يف مخطوطات العهد الجديد‪ ،‬يقول «إيرمان»‪« ،‬ليس لدينا نسخ للنسخ عن األصول‪ ،‬بل‬ ‫نسخ عن نسخ عن نسخ عن األصول‪ .‬ما لدينا هو نسخ أُنتجت الحقًا‪ ،‬بعدها بكثري‪ .‬كيف لنا أن نتأكد من عدم حدوث تغريات‬ ‫قبل بدء عملية استنساخ العهد الجديد بكميات بهذه الكرثة؟» (مسيحيات مفقودة‪.)219 ،‬‬ ‫‪  84‬إللياذه هومريوس أكرث من ‪ 2200‬مخطوطة موجودة‪ ،‬بينام «لألوديسة» ‪ 141‬مخطوطة (مارتن إل‪ .‬ويست‪ ،‬هومريوس‬ ‫إلياس‪ ،‬فولومني بريوس‪ :‬الرابسودي األول والثاين عرش يستمر‪ ،‬مكتبة نصوص [نيويورك وشيكاغو‪ :‬أوديبس يب‪ .‬جي‪ .‬تيفبنريي‪،‬‬ ‫‪54-38 ،]1998‬؛ فيكتور برنارد‪ ،‬األوديسة‪ :‬شعر هومريوس‪ ،‬مجلد ‪ :1‬أنشودة ‪ ،7-1‬مجموعة جامعات فرنسا [باريس‪ :‬دار نرش‬ ‫‪ .39-36 ]1924 ،Societe D’Edition Les Belles Lettresē‬لكن ال بد من تحديث البيانات عن األوديسة)‪ .‬مل يقرتب أي من‬ ‫العامل اليوناين الروماين القديم إىل ذلك‪ -‬باستثناء بالطبع العهد الجديد وبعض اآلباء الكتاب مثل «القديس يوحنا ذهبي الفم»‪.‬‬ ‫الصفحة ‪47‬‬

‫الجديــد مكانــة خاصــة بعيدة عــن األدب اليوناين أو الالتيني متتاز بأفضل الشــواهد يف‬ ‫العــامل القديــم‪ .‬وألن لدينــا تحدي ًدا مئات األلوف من االختالفات ومئــات من املخطوطات‬ ‫األوىل‪ ،‬فنحــن مؤهلــون بامتياز الســتعادة الكتابة االصليــة‪ 85 .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬إذا طبق‬ ‫املتشــككون الراديكاليــون معايريهــم عىل باقي األدب اليونــاين الروماين‪ ،‬لز ّجوا بنا إىل‬ ‫نعيم‪ .‬تســطع حججهم فقط يف الفراغ‪.‬‬ ‫العصــور املظلمــة‪ ،‬عندمــا كان الجهل ً‬

‫طبيعة االختالفات النصية‬

‫قــد يعطــي العدد املرتفع لالختالفــات انطبا ًعا خاطئًا عــن طبيعتها‪ .‬كم عدد‬ ‫االختالفــات الطفيفــة غــر املؤثرة؟ وكــم منها يغري معنى النــص؟ وكم من هذه القراءات‬ ‫ذات املعنــى قابــل للتطبيق‪-‬أي أنهــا توجد يف مخطوطات تعــزز أصالتها احتاملية‬ ‫استنســاخ الكتابــة األصلية؟ ميكن تقســيم االختالفــات إىل الفئات التالية‪:‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫•ال قابلــة للتطبيــق وال ذات معنى‬ ‫•قابلــة للتطبيــق وغري ذات معنى‬ ‫•ذات معنــى وغري قابلــة للتطبيق‬ ‫•ذات معنى وقابلــة للتطبيق‬

‫ال قابلــة للتطبيــق وال ذات معنــى‪ ،‬وقابلــة للتطبيق وغري ذات معنى‬ ‫ميكــن التعامــل مــع الفئة األوىل والثانية م ًعا‪ .‬مــن بني مئات األلوف من‬ ‫التبــدالت النصيــة‪ ،‬يُعــد أغلبهــا عبارة عن اختالفات إمالئية ال تؤثــر يف معنى النص‪ .‬مل‬ ‫النســاخون القدامى نظام ته ّجــي ُمو ّحد ولكنهم اتبعوا االســتخدام اإلقليمي أو‬ ‫يكــن لــدى ّ‬ ‫اتبعــوا هواهــم مــع كلامت كثرية‪ .‬ومع ذلك تبلغ نســبة االختالفات يف الهجاء ســبعني يف‬ ‫املائــة مــن االختالفــات النصية كلها‪ .‬ال تعــد اآلالف منها قابلــة للتطبيق وال ذات معنى‪،‬‬ ‫بينــا اآلالف منهــا قابلة للتطبيــق ولكن غري ذات معنى‪.‬‬ ‫مع عدم احتساب االستشهادات اآلبائية عن العهد الجديد‪ ،‬مازال يوجد عدد من نسخ العهد الجديد ما يعادل عرشة أضعاف‬ ‫مخطوطات «هومريوس» التي مازالت باقية إىل يومنا هذا‪.‬‬ ‫‪  85‬يف مناظريت مع «بارت إيرمان» يف جامعة والية كارولينا الشاملية يف تشابل هيل (‪ 1‬فرباير ‪ ،2012‬املتاحة عىل ‪www.‬‬ ‫‪ ،)youtube.com‬عندما رصحت بأنه كلام ازداد عدد االختالفات‪ ،‬ازدادت قدرتنا عىل إعادة تكوين صيغة مخطوطات العهد‬ ‫الجديد بشكل أفضل ألنه يدل عىل أنه لدينا مخطوطات أكرث‪ ،‬مل يكن «جريمان» مصدقًا‪ .‬فقد قال إن ما سيساعدنا يف عملية‬ ‫إعادة التكوين هو وجود آالف املخطوطات التي تتطابق مع بعضها البعض‪ .‬تنطبق هذه اإلجابة عىل طريقة تعامل املتشككني‬ ‫الرديكاليني مع مشكالت العهد الجديد النصية‪ :‬بإبداء توقعيات غري واقعية لتناقل العهد الجديد‪-‬توقعات ال ميكن إدراكها مع أي‬ ‫وثائق منسوخة يدويًا‪ -‬ثم الترصيح بعدم موثوقية نص العهد الجديد ألن مل يحقق مقاييسهم‪ .‬سينتج تطبيق املعايريذاتها عىل أي‬ ‫نص آخر أديب قديم عن رفض تام ملا نعلمه عن التاريخ اإلنساين حتى اخرتاع آالت الطباعة‪.‬‬ ‫الصفحة ‪48‬‬

‫هنــاك طريقتــان مختلفتــان لتهجي اســم يوحنا يف اللغــة اليونانية‪ ،‬إما يُكتب‬ ‫‪ ))Iōanēs‬أو ( ‪ .)Iōannēs‬كلتــا الطريقتني تشــران للشــخص عينــه‪ .‬فالفارق الوحيد‬ ‫هــو إن كان باالســم حــرف (‪ )n‬واحد أم حرفان‪ .‬كام أن أحد أكــر االختالفات النصية‬ ‫شــيو ًعا يتضمــن مــا يطلــق عليه الحرف املتحرك ((‪ .nu‬ميكن أن يــأيت الحرف اليوناين ()‪n‬‬ ‫‪ nu‬يف نهايــة كلــات معينــة عندما تســبق كلمة تبدأ بحرف متحرك‪ .‬يشــبه ذلك أدايت‬ ‫النكــرة يف اإلنجليزيــة‪ .a/an :‬لكن ســواء احتوت هــذه الكلامت عىل ‪ nu‬أم ال‪ ،‬ال يوجد‬ ‫تبايــن يف املعنى مطلقًا‪.‬‬ ‫وهنــاك عــدد من االختالفات اإلمالئية ال يُؤخــذ يف االعتبار‪ .‬وتحدث هذه‬ ‫االختالفــات عندمــا يصبــح ال ّنســاخ مجه ًدا‪ ،‬أو غري منتبه‪ ،‬أو رمبا ألنــه ال يتقن اللغة‬ ‫اليونانيــة‪ .‬هــذه القــراءات عدمية املعنى هي األســهل يف الغربلة ‪-‬بالنســبة إىل الناقد‬ ‫والنســاخ الذي نســخ النموذج املغلوط‪ .‬بيد أن العلامء اســتعانوا‬ ‫النيص الحديث ّ‬ ‫بالقــراءات عدميــة املعنــى ألنها تكشــف الكثري عن الطريقة التي أ ّدى بها النســاخ‬ ‫النســاخ يف مخطوطة من العصور الوســطى‪ ،‬مخطوطــة نيابوليتانوس (أو‬ ‫عملــه‪ .‬أغفــل ّ‬ ‫غريغوري‪-‬آالند ‪ ،)109‬ومل ينتبه أثناء كتابته نســخة «لوقا» لسلســة أنســاب يســوع‪،‬‬ ‫والتــي كانــت مكتوبــة يف عموديــن يف النموذج أمامه‪ .‬وألنه مل يلحــظ العمودين الذين‬ ‫كانــا باملخطوطــة التي ينســخها‪ ،‬نســخهم عرضيًا وكأنهم وحــدة نصية واحدة‪ .‬وكانت‬ ‫النتيجــة شــجرة عائلــة متنافــرة تناف ًرا فري ًدا متلؤها األخطاء‪ .‬زعمــت هذه املخطوطة أن‬ ‫اللــه ‪-‬يف الواقع‪-‬ابــن آرام! نجد يف ‪ 1‬تســالونييك ‪ 7 :2‬مشــكلة نصيــة تثري االهتامم‪ .‬يرد‬ ‫يف معظــم املخطوطــات «بَـ ْـل كُ َّنا ُم َ َتفِّ ِق َني ِف َو َسـ ِ‬ ‫ـط ُك ْم» بينام ما يــرد يف بضعة مخطوطات‬ ‫أوىل مهمــة «بَـ ْـل كُ َّنا صغا ًرا ِف َو َسـ ِ‬ ‫ـط ُك ْم»‪ .‬والفارق بــن «مرتفقني» و»صغا ًرا» حرف واحد‪:‬‬ ‫إمــا( ‪ )nēpioi‬أو‪ )ēpioi (.‬هــذه معضلــة نصية قدمية ليس من الســهل حلها‪ .‬تحتوي‬ ‫ترجــات ‪ ،HCSB‬و‪ ،RSV‬و‪ ،ESV‬و‪ ،NASB‬و‪ ،REB‬و‪ ،TEV‬و‪ ،NIV‬وأغلــب الرتجامت‬ ‫األخــرى عــى كلمة «مرتفقــن»‪ ،‬بينام نجد « صغا ًرا» يف ‪ ،NET‬و‪ ،TNIV‬و‪.2011 NIV‬‬ ‫وهنــاك إحــدى مخطوطات آخر القرون الوســطى تحتــوي مكانها عىل «جياد» أو‬ ‫النســاخ الخاطئة إلحدى‬ ‫(‪ !)hippoi‬هذه قراءة عدمية املعنى‪ ،‬وال شــك تعود إىل قراءة ّ‬ ‫هــذه االختالفــات يف املخطوطة التي كان ينســخها‪ .‬من الســهل تتبــع هذه القراءات عدمية‬ ‫املعنــى والتــي عــادة ما تؤدي إىل كلمــة أخرى ممثلة جي ًدا بــن املخطوطات‪ .‬إنه ليس‬ ‫باألمــر الهــن أن كميــة كبرية من االختالفــات النصية يف مخطوطات العهــد الجديد تنتمي‬ ‫لهذا الفصيل‪.‬‬ ‫وأحيانًــا نجــد هذه القراءات عدميــة املعنى يف مخطوطات مبكــرة مهمة‪ .‬توجد‬ ‫بعــض مــن هذه القراءات عدميــة املعنى يف مخطوطة تعود ألوائل القــرن الثالث تضم‬ ‫الصفحة ‪49‬‬

‫«لوقــا» و»يوحنــا» وتُســمى بردية ‪ P75.‬تتضمن كل قراءة حــرف أو حرفني‪ُ ،‬مر ّجحة أن‬ ‫حريصا كل الحرص‬ ‫النســاخ قام بنســخ كل حرف أو حرفني عىل حدة‪ 86 .‬حقًا كان النســاخ‬ ‫ً‬ ‫يف العمــوم‪ ،‬عــى الرغــم من املبالغة يف انشــغاله مبطابقــة ما ورد يف النموذج بدون‬ ‫التعمــق يف املعنــى‪ .‬تحتــوي مخطوطــة ريجوس (امللقبــة باملخطوطة ل) ‪ -‬والتي تعود إىل‬ ‫القــرن الثامــن وت ُعد شــاه ًدا مهـ ًـا عىل نص العهد الجديد‪-‬عىل عــدد من األخطاء‪ ،‬أكرثها‬ ‫إثــارة للدهشــة يف (يــو ‪ .)30 :1‬النــص األصيل هنا ال جدال فيه‪ :‬يقــول يوحنا املعمدان‪:‬‬ ‫« َر ُجـ ٌـل َصــا َر قُ َّدا ِمي‪ .)opisō mou erchetai anēr ( »...‬كان يوحنا يقصد يســوع‬ ‫عندمــا تحــدث عــن هذا «الرجل» (( ‪ .anēr‬لكن نســاخ مخطوطة «ل» نيس ( ‪ )nu‬يف‬ ‫الكلمــة ( ‪ ،)anēr‬بذلــك كاتبًــا كلمة( ‪( )aēr‬والتي تعني ‪ air‬أي هواء)‪ .‬لــذا يقول يوحنا‬ ‫املعمــدان يف مخطوطــة ريجوس إذن «هواء صار قدامي» ‪!87‬‬ ‫اســتخدام أداة تعريف مع أســاء األعالم واإلبدال (وفيه يختلف ترتيب‬ ‫الكلــات) مثــال آخــر عىل فئة االختالفات القابلــة للتطبيق لكنهــا غري ذات معنى‪ .‬تأيت‬ ‫أحيانًــا أدوات التعريــف قبل أســاء األعالم وأحيانًا أخرى ال‪ .‬ولكن يف الرتجمة أُســقطت‬ ‫وسـ َـف‬ ‫أدوات التعريــف‪ .‬ونقــرأ يف (لوقا ‪« :)16 :2‬فَ َجا ُءوا ُم ْ ِ‬ ‫س ِع َني‪َ ،‬و َو َج ُدوا َم ْريَ َم َويُ ُ‬ ‫َوٱلطِّ ْفـ َـل ُمضْ َج ًعــا ِف ٱلْ ِمـ ْذ َو ِد» (‪ .)HCSB‬يطلق النــص اليوناين عىل الزوج “امل َ ْريَ َم‬ ‫وسـ َـف”‪ .‬اللغــة اليونانيــة هي لغة رصف بالدرجــة األوىل وترتيب الكلامت يأيت يف‬ ‫َوال ُي ُ‬ ‫العمــوم للتوكيــد أكــر من إعطاء معنى‪ .‬لذا ميكن لشــخص أن يكتب باللغــة اليونانية‬ ‫“يســوع يحــب يوحنا” وميكن وضــع الكلامت بأي ترتيب دون اإلخــال باملعنى الرئييس‪.‬‬ ‫عندمــا تــأيت هاتــان املجموعتان من االختالفات ‪-‬اإلبدال ووضــع أدوات تعريف قبل‬ ‫أســاء األعالم ‪-‬يف جملة بســيطة مثل “يســوع يحب يوحنا”‪ ،‬يوجد ما ال يقل عن ســت‬ ‫عــرة طريقــة مختلفــة لكتابتها باليونانية حتى بدون اســتخدام طــرق مختلفة لتهجي‬ ‫اســم “يوحنــا”‪ .‬وعندمــا نأخذ يف االعتبار االختالفات اإلمالئيــة‪ ،‬والرتادفات‪ ،‬واألحرف التي‬ ‫يكــر عــدم ترجمتهــا‪ ،‬لوجدنا مئات الطرق لكتابة العبارة “يســوع يحــب يوحنا” باللغة‬ ‫اليونانيــة‪ .‬ويف ضــوء هــذه االحتامالت‪ ،‬يكاد يتضــاءل ‪ 400,000‬اختالف يف مخطوطات‬ ‫العهــد الجديــد أمام بحــر ممكن من اختالفات يف الكتابــة ال يعتد بها‪.‬‬

‫النساخ‪ :‬دراسات برديات ب‪ ،45‬وب‪ ،66‬وب‪ ،»75‬يف دراسات منهجية النقد النيص‬ ‫‪  86‬إ‪ .‬ك‪ .‬كولويل‪« ،‬أسلوب تقييم عادات ّ‬ ‫للعهد الجديد‪ ،‬أدوات العهد الجديد ودراساته ‪ ،9‬حرره بروس إم‪ .‬متزجر (اليدن‪ :‬إي‪ .‬جي‪ .‬بريل‪.16-115 )1969 ،‬‬ ‫‪  87‬ماثيو ب‪ .‬مورجان‪« ،‬الحرف إرثا‪ :‬بدعة سابيليوس أو األخطاء النسخية يف يوحنا ‪1.1‬؟» إعادة النظر يف تحريف العهد‬ ‫الجديد‪ :‬أدلة املخطوطات واآلبائية املختلقة‪ ،‬حرره دانيال ب‪ .‬واالس (جراند رابدز‪ :‬دار كريجل‪ ،126-91 )2011 ،‬لهذه وألمثلة‬ ‫أخرى عىل األخطاء النسخية يف مخطوطة ل‪.‬‬ ‫الصفحة ‪50‬‬

‫ذات معنى وغري قابلة للتطبيق‬

‫هــي مجموعــة أخرى ضخمة مــن االختالفات التي تعطي معني مام يتناســب‬ ‫مــع الســياق ولكنهــا مدعومة فقــط مبخطوطات ال يُعتّد بها أو الحقة‪ .‬عىل ســبيل املثال‪،‬‬ ‫يف ‪ 1‬تســالونييك ‪ ،9 :2‬نجد يف إحدى مخطوطات العصور الوســطى “إنجيل املســيح”‬ ‫ـدل مــن “إِنْجِيــلِ ٱلل ِه”‪ .‬نجد هذه القراءة يف كل النســخ األخرى‪ .‬هــذا اختالف له معنى‬ ‫بـ ً‬ ‫ولكنــه يفتقــد للمصداقيــة‪ :‬هنــاك احتامل ضعيف أن تحتــوي مخطوطة وحيدة الحقة‬ ‫نصــا مختلفًا‪.‬‬ ‫عــى هــذه الصياغــة بخط اليد‪ ،‬يف حني تؤيد كل الشــواهد األخرى مجتمعة ً‬ ‫يف نســخة مــن إنجيــل «لوقا» من القــرن العارش‪-‬الحادي عرش‪ ،‬كانت قراءة‬ ‫النســاخ لـ(لوقــا ‪ )22 :6‬محــل اهتامم‪ ،‬إذ تُرجمت اآليــة يف ترجمة ‪ ،HCSB‬كام وجدوها‬ ‫اس‪َ ،‬و إِذَا أَفْ َرزُوكُ ْم َو َع َّ ُيوكُ ْم‪،‬‬ ‫يف كل املخطوطــات تقريبًــا‪ ،‬إىل “طُوبَاكُـ ْم إِذَا أَبْغَضَ ُكـ ُم ٱل َّن ُ‬ ‫َشي ٍر ِم ْن أَ ْجلِ ٱبْنِ ْ ِ‬ ‫ٱلن َْســانِ ‪ ”.‬ولكن ت ُســقط مخطوطة ‪ِ “ 2882‬م ْن‬ ‫َوأَ ْخ َر ُجوا ْٱسـ َم ُك ْم ك ِ ِّ‬ ‫أَ ْجــلِ ٱبْنِ ٱلْ ِن َْســانِ ‪ ”.‬إذن تطلق املخطوطة إعــان الربكة للمضطَهديــن‪ ،‬بغض النظر عام‬ ‫إذا كانــوا مــن أتباع املســيح أم ال‪-‬مام يتناســب متا ًما مع عاملنا بعــد الحداثة‪ .‬ال يوجد‬ ‫ســبب واضح وراء إزالة النســاخ للكلامت‪ ،‬ولكن حدث ذلك بالتأكيد‪ .‬مل ت ُســقط أي‬ ‫مخطوطــة أخــرى “ ِم ْن أَ ْجلِ ٱبْنِ ْ ِ‬ ‫ٱلن َْســانِ ”‪ ،‬واتبعت هذه املخطوطــة عمو ًما الصيغة‬ ‫النصيــة املنتــرة يف عــره‪ .‬من الصعب بالنســبة إىل نســاخ يفصله ألف عام عن‬ ‫مخطوطــة “لوقــا”‪ ،‬ويتامىش نــص مخطوطته مع صيغة الحقة أقــل دقة عمو ًما من‬ ‫“لوقــا”‪ ،‬أن يكون لديه الصيغــة األصلية هنا‪.‬‬ ‫يظهــر التجنيــس يف األناجيــل اإلزائية (متى‪ ،‬ومرقــس‪ ،‬ولوقا) يف املخطوطات‬ ‫عىل نطاق واســع‪ .‬مال النســاخون بشــدة إىل تنســيق صيغة األناجيل‪ ،‬وباألخص بتغيري‬ ‫نــص «مرقــس» ليتوافق مــع الصيغة املوجودة يف «متــى» يف الفقرات املوازية‪ .‬كانت‬ ‫مجموعتــان مــن املخطوطات‪-‬الصياغــة النصيــة الغربية والصياغة النصيــة البيزنطية‪-‬‬ ‫األكــر عرضــة لهــذا التجنيس‪ .‬نظ ًرا لشــيوع التجانس بني صيغتني إلنجيلــن اثنني يف العمل‬ ‫النســخي ‪ ،88‬فــإن القــراءة التي ال تتامىش مــع هذا التجنيس موثوق بهــا‪ .‬عندما يوجد‬ ‫التجانــس يف املخطوطــات الالحقــة وعــدم التجانس يف املخطوطات الســابقة‪ ،‬يتجه العلامء‬ ‫بالفطــرة إىل القــراءة التي تفتقر لهذا التجنيس‪ .‬والســبب غاية يف البســاطة‪ :‬أن النســاخني‬ ‫القدامــى‪ ،‬مثل مســيحيي العــر الحديث‪ ،‬مييلون إىل التجانس بــن القطع املتوازية‪،‬‬ ‫حتــى وإن كانت االختالفات طفيفة‪ .‬أي نســاخ ســيتع ّمد تنافــر النصوص املتوازية؟‬ ‫‪  88‬جوردن د‪ .‬يف‪« ،‬النقد النيص الحديث ومشكلة اإلزائية‪ :‬حول مشكلة التجانس يف األناجيل»‪ ،‬يف دراسات يف نظرية النقد‬ ‫النيص للعهد الجديد ومنهجه‪ ،‬إلدون ج‪ .‬إيب و جوردن د‪ .‬يف (جراند رابدز‪ :‬دار إيردمانز‪ .82-174 )1993 ،‬حتى بعض من أتباع‬ ‫ما يطلق عليه «النص الغالب» يعرتفون بكرثة التجنيس يف صيغة نصهم املفضلة‪ .‬انظر ويلم فرانسيسكوس ويسيلينك‪ ،‬اإلدماج‬ ‫كمعيار لتكوين النص‪ :‬دراسة مقارنة حول أساس قطع متى‪ ،‬ومرقس‪ ،‬ولوقا ( كامنب‪ :‬دار نرش ج‪ .‬هـ‪ .‬كوك‪.90-87 ،)1989 ،‬‬ ‫الصفحة ‪51‬‬

‫إذا تجانســت كل مخطوطــات األناجيــل ذات األحجــام الضخمة‪ ،‬إذن من الواضح أن‬ ‫النســاخني مل يضمــروا نوايــا خبيثة يف هــذه القضية‪ .‬بيد أن‪ ،‬بحلــول القرن الثاين‪ ،‬نظر‬ ‫النســاخون إىل األناجيــل نظــرة النص املقدس‪ .‬ولكنهم الحظــوا أيضً ا أن النموذج الذي‬ ‫استنســخوه حــوى أخطــا ًء‪ .‬لطاملا اعتقدوا أنهم اســتخرجوا مثل هــذه األخطاء يف النصوص‬ ‫املوازيــة التــي مل تكــن تقول اليشء نفســه‪ .‬توجد األمثلة عن التجنيــس بني مخطوطات‬ ‫اإلنجيــل يف أي صفحــة من نظــام النقد النيص النموذجــي للعهد الجديد‪.‬‬ ‫متثــل الثــاث فئات األوىل من التبدالت ‪-‬غري ذات املعنــى وغري القابلة‬ ‫للتطبيــق‪ ،‬والقابلــة للتطبيــق لكــن غري ذات معنــى‪ ،‬وذات معنى لكن غري قابلــة للتطبيق‬ ‫الغالبيــة العظمــى من االختالفــات النصية املوجودة يف مخطوطــات العهد الجديد‪.‬‬‫إنها تشــكل الســياق املناســب مللحوظة «إيرمان» الرنانة املثرية لالســتفزاز‪« ،‬بإمكاننا‬ ‫تغيا يف نصــوص العهد الجديد‪ ،‬إما‬ ‫أال نتوقــف عــن الحديــث عن مواضــع معينة تظهر ّ ً‬ ‫‪89‬‬ ‫مصادفــة أو عمـ ًدا‪ ...‬فهناك آالف األمثلــة وليس املئات فقط‪».‬‬

‫اختالفات ذات معنى وقابلة للتطبيق‬

‫االختالفــات ذات املعنــى والقابليــة للتطبيق هــي الفئة األخرية من فئات‬ ‫االختالفــات‪ .‬هــذه مجموعة االختالفــات النصية التي تظهر يف ترجــات الكتاب املقدس‬ ‫كقــراءات هامشــية‪ .‬إنهــا أصغــر فئة حتى األن ألنها متثل أقل من نســبة واحد يف املائة‬ ‫‪90‬‬ ‫تغي‬ ‫مــن االختالفــات النصيــة جميعهــا‪ .‬إىل أي مدى تحمل هذه القــراءات معنى؟ فهي ّ‬ ‫مدلــول النــص إىل حــد ما‪ ،‬ولكــن ليس بدرجة كبرية بالرضورة‪ .‬إن كانــت الصياغة تؤثر يف‬ ‫مــدى فهمنــا للقطعــة فهــي تعترب ذات معنى‪ ،‬وإن كانت موجودة يف شــواهد عىل درجة‬ ‫كافيــة مــن األهميــة واملوثوقية‪ ،‬فهي قابلة للتطبيق‪ .‬دافع املتشــككون عــن الغنوصية‬ ‫الكاســحة يف الصيغــة األصليــة‪ ،‬لكن مــا ال نتيقن منه يف النســخ املكتوبة بخط اليد يف‬ ‫ضئيل من الكل‪ .‬يتصف تشــكيكهم يف العهــد الجديد بالكامل‬ ‫الواقــع ال يتعــدى ُجــز ًءا ً‬ ‫باالســتهتار واإلهامل العلمي‪.‬‬

‫‪  89‬إيرمان‬

‫‪.98 ,Misquoting Jesus ,‬‬

‫‪  90‬يعيب «تحريف أقوال يسوع» (‪ )Misquoting Jesus‬لـ»إيرمان» الرتكيز عىل الفئة األخرية من االختالفات‪ ،‬لكنه يرتك‬ ‫القارئ دون أن يعني انها متثل فقط جزء ضئيل من االختالفات النصية‪ .‬كام يالحظ «كريج بلومربج»‪ ،‬أستاذ متميز للعهد الجديد‬ ‫يف كلية دنفر الالهوتية‪ ،‬أن «ما مييز العمل هو التفاف إيرمان حول املعلومات يف نقاط مفصلية عديدة ونزعته للرتكيز عىل‬ ‫أكرث األخطاء استفحالً يف تاريخ النص‪ ،‬مام يجعل غري امللمني باملوضوع عرضة للظن خطئًا بوجود أمثلة إضافية عديدة لظاهرة‬ ‫متنوعة يناقشها» (نرشة دنفر ‪]2006[ 9‬؛ متاحة عىل اإلنرتنت)‪.‬‬ ‫الصفحة ‪52‬‬

‫وتوضي ًحــا للنقطــة الســابقة التي ذكرتها‪ ،‬خذ مناظرة دخلــت فيها مع «بارت‬ ‫إيرمــان» مثــالً ‪ ،‬كانت قد انعقــدت يف الجامعة امليثوديــة الجنوبية يف الواحد من‬ ‫أكتوبر ‪ .2011‬حظي الحدث الذي اســتمر لســاعتني بأضخم نســبة حضور عىل اإلطالق‬ ‫ملناظــرة حــول نــص العهد الجديد – إذ حرض أكرث من ‪ 1400‬شــخص! أثناء فقرة األســئلة‬ ‫واألجوبة‪ ،‬ســأل جاســن باس القس املحــي‪ ،‬إيرمان عام يحتاج إليــه لالقتناع مبوثوقية‬ ‫صيغــة إنجيــل مرقــس‪ .‬أجاب إيرمان أنه ســيتطلب عرش مخطوطات مستنســخة كلها‬ ‫مــن أصــل إنجيــل مرقس يف خالل أســبوع واحد من كتابتها‪ ،‬وال تزيد نســبة االختالف‬ ‫فيــا بينهــا عــن ‪ 91 .%0.001‬كان املرء ليظن أن متشــككًا راديكال ًيا مثل إيرمان ســيفكر‬ ‫يف هــذا الســؤال لربهة وســتعكس إجابتــه منطقه الذي فكر فيه مل ًيــا‪ .‬كانت إجابته يف‬ ‫الواقــع رسيعــة وتلقائيــة‪ :‬ليــس فقط ألن املعيار الذي وضعــه ال ينطبق عىل أي كتابة‬ ‫مقياســا يســتحيل تحقيقه مــن الناحية التاريخية)‪ ،‬لكن ســيعني أيضً ا‬ ‫قدميــة (مــا يجعله‬ ‫ً‬ ‫‪92‬‬ ‫أن االختــاف بــن هــذه املخطوطات ال ينبغي أن يزيد عــن نصف حرف واحد‪ .‬اعرتف‬ ‫إيرمــان الح ًقــا عــى الئحة «يت يس» عىل اإلنرتنت أنه كان يبالغ يف اإلجابة عىل ســؤال د‪.‬‬ ‫بــاس‪ ،‬عــى الرغم من حقيقة أن باس كان يســأل عن أبســط دليــل مطلوب إلقناع إيرمان‪.‬‬ ‫‪ 93‬يخلــق هــذا النوع من التشــكيك‪ ،‬رغم تزايد شــيوعه اليوم بني علــاء الكتاب املقدس‬ ‫غــر املســيحيني‪ ،‬جبنــا ًء بالتغــذي عىل الخوف من املجهول لدي هــؤالء ممن مل يحظوا‬ ‫بامتيــاز دراســة العهــد الجديد باليونانية‪ .‬كام أنه يكشــف خطة األعــال الحقيقية لهؤالء‬ ‫العلــاء‪ :‬لــن يســتطيع أي قدر من األدلة إقناعهم أن تشــكيكهم يف مجملــه غري محتمل‬ ‫قليل‬ ‫حتــى عــن بعــد‪ .‬إن قدمنا املزيد من األدلة‪ ،‬نجدهم ببســاطة يحركون املحطــة أبعد ً‬ ‫عــى امتداد خطوط الســكك الحديدية‪.‬‬ ‫كــا رأينــا‪ ،‬تعتــر الكتلة الهائلــة من االختالفات النصية غري ذات أهمية‪ .‬ســتظل‬ ‫طريقــة تهجــي اســم «يوحنا» يف العهــد الجديد باليونانية إمــا بحرف ‪ nu‬واحد أو حرفني‬ ‫لغـ ًزا‪ ،‬لكن اســم “يوحنا” مل يُنســخ قــط بهجاء م‪-‬ر‪-‬ي‪-‬م‪ .‬تُعد القضايــا التي عىل العلامء‬ ‫النصيــن التعامــل معهــا غري ذات قيمــة لغالبية علامء الكتــاب املقدس اآلخرين لدرجة‬ ‫افرتاضهــم عــدم وجود يشء باقٍ يف العلم لدراســته‪ .‬لطاملا كان النقــد النيص العمود‬ ‫الفقــري للتفاســر عــى مر التاريخ‪ ،‬ألنــه ال ميكن للمرء معرفة مــاذا يعني النص بدون‬ ‫‪  91‬املناظرة متاحة عىل دي يف دي عىل موقع ‪.www.csntm.org‬‬ ‫‪  92‬يحتوي إنجيل مرقس باليونانية عىل أقل من ‪ 57.000‬حرف؛ ‪ %0.001‬اختالف من أصل ‪ ،100.000‬أو ما يعادل نصف‬ ‫حرف‪.‬‬ ‫‪  93‬توجد مناقشات عديدة بني «بارت إيرمان» و»دان واالس» عىل الئحة يت يس‪ 14-10 ،‬ديسمرب ‪ ،2011‬املتاحة عىل موقع‬ ‫‪http://rosetta.reltech.org/TC/tc-list.html‬‬ ‫الصفحة ‪53‬‬

‫معرفــة مــا يقولــه النص‪ .‬عىل الرغم مــن بلوغنا مطلع القرن الحــادي والعرشين وبُعد‬ ‫أغلــب نــص العهــد الجديد عن الجدال‪ ،‬ما تزال بعــض املقاطع محل خالف‪.‬‬ ‫نجــد مثــالً عىل االختالف النــي ذي املعني والقابليــة للتطبيق يف (رومية ‪:5‬‬ ‫ـام» ( ‪)echōmen‬؟‬ ‫«صنَا ِف َسـ ٍ‬ ‫‪ .)1‬هل يقول بولس « لَ َنا َسـ َـا ٌم» (‪ )echomen‬أم ِ ْ‬ ‫الفــارق بــن الصيغــة الدالليــة والصيغة الرشطية حرف واحــد ‪-‬إما ‪ o‬مطول أو ‪ o‬قصري‪.‬‬ ‫يتشــابه الحرفــان أوميكــرون ( ‪ )ō‬وأوميجــا ( ‪ )ω‬يف النطق ومن املرجح أنهــا كانا يُنطقان‬ ‫مثــل حــرف ‪ ō‬يف اليوناين الهلنســتي (كام يُنطقان يف اليونــاين األحدث)‪ ،‬مام يزيد من‬ ‫صعوبــة اتخــاذ قــرار‪ .‬لكل من جانبي هذه املشــكلة النصية من يؤيــده من العلامء‪ ،‬رغم‬ ‫أن أغلــب الرتجــات اجتمعــت عىل الصيغــة الداللية‪ .‬ولكن ال تتناقض أي مــن الصيغتني‬ ‫مــع تعليــم النــص املقدس‪ .‬إن كان بولس يقول إن ســا ًما للمســيحيني (صيغة داللية)‪،‬‬ ‫فأنــه يتحــدث عــن حالتهم الروحية مع الله‪ .‬وإن كان الرســول يســتحث املؤمنني للدخول‬ ‫يف ســام مــع اللــه (صيغة رشطية)‪ ،‬فإنه يســتعجلهم إلتقان “ت َ ََّب ْرنَــا بِٱلْ ِ ميَانِ ” ‪-‬الحقائق‬ ‫األساســية التــي تقــوم عليها املســيحية عندما نعيشــها يف حياتنا اليومية‪.‬‬ ‫تدخــل مجموعــة من العنارص يف اعتبــار النقاد النصيني عنــد محاولة التحقق‬ ‫من صيغة املخطوطات املنســوخة بخط اليد‪ .‬ينقســم الدليل إىل فئتني يف نطاق واســع‪:‬‬ ‫دليــل خارجــي ‪-‬أال وهــو ما ذكرته املخطوطات‪ ،‬واإلصــدارات القدمية‪ ،‬واألقوال اآلبائية‬ ‫عــن العهــد الجديــد‪ ،‬ودليل داخيل ‪-‬احتاملية ما فعله النســاخون (مثــل تجانس القطع)‬ ‫ومــاذا يحتمــل أن يكــون الكاتب فعلــه‪ .‬عادة ما يقف الدليل الخارجــي جنبًا إىل جنب‬ ‫مــع الدليــل الداخــي‪ ،‬مام يعني أن كليهام يشــران يف العموم إىل نفــس القراءة عىل أنها‬ ‫موثــوق بهــا‪ .‬إن كان األمــر كذلك فالقرار ســهل‪ .‬يصبح توافق هاتــن الفئتني من األدلة‬ ‫حبـ ًـا مزدو ًجا يصعب انقطاعه بســهولة‪.‬‬ ‫ولكــن هنــاك عدة أمثلة يتعــارض فيها الدليل الداخيل مــع الدليل الخارجي‪.‬‬ ‫عــى ســبيل املثــال‪ ،‬تقول فيلبي ‪َ « :14 :1‬وأَك َ ُْث ٱلْ ِ ْخ َو ِة‪َ ،‬و ُهـ ْم َواثِقُو َن ِف ٱل َّر ِّب ِب ُوث ُ ِقي‪،‬‬ ‫ـر َع َل ٱلتَّ َكلُّمِ بِٱلْ َكلِ َم ِة ب َِل َخ ْو ٍف» ‪ )HCSB(.‬الســؤال يطرح نفســه‪ ،‬أية‬ ‫يَ ْج َ ِتئُــو َن أَكْـ َ َ‬ ‫“كلمــة‘ (يف اليونانيــة‪ :‬لوجــوس [الكلمة]؟ مل يخربنا “بولس”‪ .‬توقع النســاخون وأضافوا‬ ‫“اللــه”‪ ،‬موضحــن الكلمــة التي ارتأؤها‪ .‬وحتى بعضهــم أضاف “الرب”‪ .‬من املدهش أن‬ ‫العديــد مــن املخطوطــات األوىل األفضل هــي التي أضافت “الله”‪ ،‬بينــا ال تحتوي غالبية‬ ‫املخطوطــات الالحقــة عىل هــذه الكلامت‪ .‬هذا مثال قديم للرصاع بــن الدليل الداخيل‬ ‫والخارجــي‪ .‬يتبــع نقــاد النص مبدئًا أساسـ ًيا عند اختيار القراءة التــي ينتج عنها األخرى‪/‬‬ ‫حجم أكــر مصداقية مليل‬ ‫األخريــات‪ .‬يف هــذه الحالة‪ ،‬يعترب أكــر العلامء القراءات األقرص ً‬

‫الصفحة ‪54‬‬

‫النســاخني إىل إضافــة ملحوظــات توضيحيــة إىل العبارات الغامضة‪ .‬تتضمن هذه املشــكلة‬ ‫النصيــة اختالفــات ذات معنــى وقابليــة للتطبيق‪ .‬لكن ال توجد هنــاك قضايا الهوتية عىل‬ ‫املحك‪.‬‬ ‫اس‪.‬‬ ‫نقرأ يف متى (‪َ « ،)17-16 :27‬وكَا َن لَ ُه ْم ِحي َن ِئ ٍذ أَ ِسـ ٌر َمشْ ـ ُهو ٌر يُ َسـ َّمى بَا َرابَ َ‬ ‫فَ ِفيـ َـا ُهـ ْم ُم ْجتَ ِم ُعــو َن قَـ َ‬ ‫اس أَ ْم يَ ُســو َع‬ ‫ـال لَ ُه ْم ب َِيلط ُُس‪َ « :‬م ْن تُرِي ُدو َن أَ ْن أُطْلِ َق لَ ُك ْم؟ بَا َرابَ َ‬ ‫ـيح؟» (‪ HCSB(.‬هذا هو النص الذي نجده بشــكل كبري يف أغلب‬ ‫ٱلَّـ ِـذي يُ ْد َعــى ٱلْ َم ِسـ َ‬ ‫املخطوطــات‪ ،‬مــن ضمنها األوىل واألحســن‪ .‬ومع ذلك هناك مجموعــة من املخطوطات‬ ‫تضع «يســوع» قبل «باراباس» يف اآليتني‪ .‬من الســهل عىل الشــخص فهم الســبب وراء‬ ‫ميل النســاخني لحذف اســم «يســوع» قبل اســم «باراباس»‪ ،‬ألن «باراباس» كان مجر ًما‬ ‫مفضو ًحا ومل يســتحق بالتأكيد االســم ذاته كاســم ابن الله‪ .‬قال أحد األباء الكتّاب‪،‬‬ ‫محت ًجــا يف الواقــع عــى اإلضافة‪ ،‬ألنه مل يطلق عىل أي خاطئ اســم «يســوع» يف النصوص‬ ‫املقدســة‪ ،‬لذا ال بد من شــطب الكلمة قبل اســم «باراباس»‪ 94 .‬كان النســاخون األتقياء‬ ‫الذين كان لهم الفكر نفســه ســيحذفون االســم تلقائيًا‪ .‬ما يســتعيص عىل الفهم هو ملَ‬ ‫أضاف بعض النســاخني اســم «يســوع» قبل «باراباس»‪ .‬يبدو أن الدليل الداخيل يف هذه‬ ‫الحالة يربر بشــكل أفضل ســبب الحذف وليس العكس‪ .‬وبالتايل تظهر «يســوع باراباس»‬ ‫يف كل آيــة مــن آيــات ‪ ،NET‬و‪ ،TNIV‬و‪ ،2011 NIV‬و‪ ،TEV‬و‪ ،REB‬و‪ .NRSV‬ولكن‬ ‫أكــرر أنــه ال يوجــد قضية الهوتية عىل املحــك‪ .‬يف الحقيقة‪ ،‬رمبا احتفــظ «متى» بأقصوصة‬ ‫تاريخية تنطوي عىل مفارقة بســيطة‪ :‬مات «يســوع» ما مكان «يســوع» آخر‪ ،‬ومل يكن‬ ‫اآلخر مســتحقًا لالسم‪.‬‬ ‫تدخــل ضمــن أطــول اختالفني نصيني يف املخطوطــات اثنتا عرشة آية يف كل‬ ‫منهام‪(-‬مرقــس ‪ )20-9 :16‬و(يوحنــا ‪ .)11 :8 – 53 :7‬ليــس هنــاك اختالفات أخرى تقرتب‬ ‫تعامل يكاد يكون غــر منصف مع هذه‬ ‫ً‬ ‫مــن هــذا‪ .‬ال عجــب يف تعامل بعــض النقاد‬ ‫املشــكالت‪ .‬وكام اعرتض أحد العلامء‪:‬‬ ‫«أوىل أمثلــة [إيرمــان] املتوســعة للمشــاكل النصية يف العهــد الجديد هي املرأة التي‬ ‫ا ُمســكت يف زىن والنهايــة األطــول لـ»مرقس»‪ .‬بعــد توضيح كيف ت ُســتبعد كلتيهام من‬ ‫احتامليــة أن تكــون جز ًءا مــن أصول أي من اإلنجيلني‪ ،‬يقر «إيرمان» أنه «ليســت كل‬ ‫التعديــات بهــذا الحجــم» (ص‪ .)69.‬ولكن هذا يبدو وكأمنا هنــاك عىل األقل بضعة‬ ‫تعديــات أخــرى ذات حجــم مامثل‪ ،‬يف حني ال توجد يف الواقــع أي اختالفات نصية أخرى‬ ‫‪  94‬انظر «بروس م‪ .‬ميتزجر»‪ ،‬تعليق عىل نص العهد الجديد باليونانية‪ ،‬طبعة ثانية‪( .‬شتوتجارت‪ :‬جمعية الكتاب املقدس‬ ‫األملانية‪.56 )1994 ،‬‬ ‫الصفحة ‪55‬‬

‫يف أي موضــع متثــل حتــى ربع طول هاتني الثالث عــرة ‪(-‬هكذا وردت) – واالثنتي عرشة‬ ‫‪95‬‬ ‫آية‪».‬‬ ‫تُنهــي أوىل املخطوطــات وأفضلها الســفر عند آيــه ‪ 8‬يف (مرقس ‪« :)16‬فَ َخ َر ْج َن‬ ‫َسِي ًعــا َو َه َربْـ َن ِم َن ٱلْق َْبِ‪ِ ،‬لَ َّن ٱل ِّر ْعـ َد َة َوٱلْ َح ْ َي َة أَ َخ َذت َا ُه َّن‪َ .‬ولَ ْم يَ ُقلْ َن ِلَ َح ٍد شَ ـ ْيئًا ِلَنَّ ُه َّن‬ ‫كُـ َّن خَائِ َفـ ٍ‬ ‫ـات» (‪ .)HCSB‬تســبب نهايــة فجائية مثل هذه جــدلً ال ينتهي بني العلامء‪.‬‬ ‫هــل تعمــد مرقــس إنهاء إنجيله بهــذه الطريقة؟ هل فُقدت النهايــة الحقيقية؟ أم‬ ‫كانــت اآليــات ‪ 20-9‬املوجودة يف الغالبيــة العظمى من املخطوطات النهايــة الحقيقة‬ ‫‪96‬‬ ‫لإلنجيل؟‬ ‫يحــدث يشء مشــابه يف (يوحنــا ‪ ،)11 :8 – 53 :7‬وهــي قصة املرأة التي‬ ‫أُمســكت يف زىن‪ .‬ينظــر علــاء العهد الجديد لهــذا النص بهامش كبري نظرتهم نفســها‬ ‫لـ (مرقس ‪ :)20-9 :16‬ال تتســم هذه اآليات باملصداقية‪ .‬ســيفضل أغلب املســيحيني‪،‬‬ ‫إن فُــرض عليهــم االختيــار‪ ،‬وجود قصة املرأة التي أُمســكت يف زىن عــى النهاية املطولة‬ ‫لـ»مرقــس» يف أناجيلهــم‪ 97 .‬لكــن الدليــل الذي يدعم (يوحنا ‪ )11 :8 – 53 :7‬أشــد وه ًنا‬ ‫مــن (مرقــس ‪ .)20-9 :16‬عــى الرغم مــن جاذبيتها كقصة مهمة عن لطف “يســوع” نحو‬ ‫الخاطــئ وغفرانــه‪ ،‬عىل األرجح مل يخطّها كاتــب اإلنجيل الرابع‪.‬‬ ‫لألغــراض التــي تخصنا‪ ،‬البد من القول بأنه ســواء كانــت أي من هذه املقاطع‬ ‫موثوقًــا بهــا أم ال‪ ،‬ال يزيــد هذا أو ينقص أي حقيقة أساســية منها‪ .‬للتوكيد‪ ،‬ســيؤثر‬ ‫التحديــد النــي يف الطريقــة التي ينظــر بها املرء إىل هذه األناجيــل ككل‪ ،‬ولكنها ال تخل‬ ‫بجوهر العقيدة‪.‬‬ ‫عــى الرغــم من أن عدد االختالفات النصيــة يف مخطوطات العهد الجديد يبلغ‬ ‫مئــات األلــوف‪ ،‬تدور طبيعة هذه االختالفات يف نطاقــات مختلفة‪ ،‬إذ تقل االختالفات‬ ‫ذات املعنــى والقابليــة للتطبيق عن واحد يف املائة مــن املجمل؛ فعددها باملئات وليس‬ ‫مئات األلوف‪ .‬يكتب مشــككون كرث بشــكل ملحوظ وكأن اقتصاص هذه النصوص ســيزعزع‬

‫‪  95‬بلومربج‪ ،‬نرشة دنفر ‪( 9‬املتاحة عىل اإلنرتنت)‪.‬‬ ‫‪  96‬ملناظرة حول نص (مرقس ‪ ،)20-9:16‬انظر آراء حول نهاية مرقس‪ :‬أربعة‪ ،‬حرره د‪ .‬أ‪ .‬بالك (ناشفيل‪ :‬يب وأتش أكادميك‪،‬‬ ‫‪.)2008‬‬ ‫‪  97‬يف نقاط محارضيت التي ألقيتها حول نص العهد الجديد يف الكنائس‪ ،‬والكليات‪ ،‬واملؤمترات الدفاعية‪ ،‬إلخ‪ ،‬اكتشفت أن‬ ‫األفضلية للنص اليوحناوي عىل النص املرقيس‪.‬‬ ‫الصفحة ‪56‬‬

‫القناعات األرثوذكســية‪ 98 .‬هذه ليســت املسألة‪ .‬مل أســمع بترصيحات اعرتافية يف الكليات‬ ‫الالهوتية‪ ،‬أو الكليات املســيحية‪ ،‬أو الطوائف الكربى تُعاد صياغتها بأدىن شــكل بســبب‬ ‫اســتئصال أي اختالفات ذات معنــى وقابلية للتطبيق‪.‬‬

‫قضايا الهوتية تثريها االختالفات النصية‬

‫أمتنــى إبــراز نقطتــن يف هذا الجزء‪ .‬أولً ‪ ،‬رغم اعرتاض العلــاء من الحني لآلخر‬ ‫عــى وجــود تفاوتــات الهوتية خطرية يف االختالفــات القابلة للتطبيق‪ ،‬ال ميكن ببســاطة يل‬ ‫الدليــل يف هــذا االتجاه‪ .‬ثان ًيا‪ ،‬ســنناقش إن كانــت العصمة من الخطــأ تتأثر باالختالفات‬ ‫القابلــة للتطبيق أم ال‪.‬‬ ‫كــا الحظنــا خالل هــذا الفصل‪“ ،‬بارت إيرمان” هو املنــارص الرئييس لفكرة‬ ‫العبــث الالهــويت الهائل بالعهــد الجديد عىل يد أوائل النســاخ األرثوذكس‪ .‬لكن حتى‬ ‫“إيرمــان” أمســك عن االدعاء بــأن أي عقيدة جوهرية يف خطر بســبب عدم اليقني‬ ‫مــن النــص‪ .‬وتكشــف حقيقة مــا فعله أن من اعتمدوا عىل علمه من مدافعي اإلســام‬ ‫واإللحاد قد أســاءوا قراءة كتبه وبالغوا بشــدة يف أهمية األدلة‪.‬‬ ‫يف ملحق نســخة الغالف العادي من كتاب “تحريف أقوال يســوع” نجد قســم‬ ‫األســئلة واألجوبــة‪ .‬كان أكرث األســئلة املوجهة إىل “إيرمان” داللية هــو “ملاذا تعتقد أن‬ ‫القناعات الجوهرية للمســيحية األرثوذكســية يف خطر بســبب األخطاء النســخية التي‬ ‫اكتشــفتها يف مخطوطــات الكتاب املقدس؟”‬

‫وكانــت إجابــة «إيرمان»‪« :‬مل متــس االختالفات النصية يف تقليــد مخطوط العهد‬ ‫الجديد املعتقدات املســيحية الجوهرية‪ ».‬كشــف الســؤال عن رد الفعل الشــائع لقراء‬ ‫«تحريــف أقوال يســوع»‪ ،‬فقد اعتقــدوا بأن إيرمان حقًا أثبت تحريف النســاخون األوائل‬ ‫األرثوذكــس للنــص املقــدس تحريفًا تا ًما‪ .‬كان ذلك رأي من قرأوا الكتــاب من املتابعني‬ ‫الكثرييــن‪ ،‬وباألخــص املدافعني عن اإلســام واإللحاد‪ .‬لكن أظهــرت إجابة «إيرمان» أنه مل‬ ‫يثبــت ذلــك‪ .‬يكفي القول بــأن االختالفات النصيــة القابلة للتطبيق التــي تهدد القناعات‬ ‫املســيحية الجوهريــة ليــس لها وجــود يف مخطوطات العهد الجديــد‪ .‬رغم ما رأيناه من‬ ‫تغيــر النســاخني بالفعــل للنصــوص لتتفق مع ما ظنوه مقصــو ًدا‪ ،‬كان يف وصف عبثهم‬ ‫بالنــص مغاالة شــديدة ‪ ،99‬حيث تظهر اســتطاعة العلامء ت ّقــي هذه التغريات يف حد‬ ‫‪  98‬انظر عىل سبيل املثال األمثلة الواردة يف بداية الفصل‪.‬‬ ‫‪  99‬انظر نقد إيرمان املتوسع عن التحريف األرثوذكيس للنص املقدس (أكسفورد‪ :‬دار نرش جامعة أكسفورد‪ ،)1993 ،‬الذي بني‬ ‫عليه كتابه «تحريف اقوال يسوع»‪ ،‬انظر إعادة النظر يف تحريف العهد الجديد‪ :‬أدلة املخطوطات واآلبائية املختلقة‪ ،‬حرره دانيال‬ ‫ب‪ .‬واالس (جراند رابدز‪ :‬دار كريجل‪.)2011،‬‬ ‫الصفحة ‪57‬‬

‫ذاتهــا أنــه باإلمكان معرفة صيغة املخطوطة املنســوخة باليد‪ 100 .‬من املؤســف ترك‬ ‫العديــد من املســيحيني إميانهم املســيحي لشــعورهم بعدم موثوقيــة الكتاب املقدس أو‬ ‫بســبب ادعــاءات مغاىل فيها بتحريفــه‪ .‬بعد هدوء الصخب‪ ،‬تعــد مخطوطات العهد‬ ‫الجديد يف كل الجوانب األساســية شــواهد موثوق بها عىل اإلميان الرســويل‪.‬‬ ‫بالحديــث عــن العصمــة من الخطأ‪ ،‬البد أن نالحــظ إرصار الالهوتيني اإلنجيلني‬ ‫عــى عصمــة املخطوطات املنســوخة باليــد من الخطأ‪ ،‬وأن النســخ معصومة من الخطأ‬ ‫فقــط طاملــا استنســخت الصيغــة األصلية بأمانة‪ 101 .‬من يأيت من خــارج املجتمع اإلنجييل‬ ‫يعتــاد افــراض أن حقيقة وجــود آالف االختالفات النصية يســتتبع بالرضورة إثبات أن‬ ‫عصمــة الكتــاب عقيــدة مزيفة‪ 102 .‬ولكن وجود االختالفات ال صلة لــه بالعقيدة ألن‬ ‫العصمــة مــن الخطــأ تختص بصيغــة النص األصيل‪ .‬ثان ًيا‪ ،‬ينبغــي أن نلحظ أن عقيدة‬ ‫العصمــة مــن الخطــأ ال تعني ارتباطهــا باالختالفات اإلمالئيــة‪ ،‬أو النحوية‪ ،‬أو بالعبارات‬ ‫االصطالحيــة‪ .‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬اســتخدم «يوحنا» الكلمــة اليونانية لتعني «فتــح» متهجيًا‬ ‫إياهــا بثــاث طــرق مختلفة يف مثــان آيات‪ 103 .‬البد أن ترتبط العصمة برســالة الكتاب‬ ‫املقــدس‪ ،‬وليــس بالرضورة بكيفية صياغة هذه الرســالة‪ .‬مــن «كالفني» إىل “كانتزير»‪،‬‬ ‫أولئــك الذيــن يقبلــون العصمة يســمحون بأخطاء غري جوهرية يف النــص‪ 104 .‬ثالثًا‪ ،‬ينبغي‬ ‫‪  100‬يعطينا مويسيس سيلفا نقدًا ثاقبًا لهؤالء العلامء الذين أرادوا ترك السعي وراء تحديد صيغة النص األصيل («الرد»‪ ،‬يف‬ ‫إعادة التفكري يف النقد النيص للعهد الجديد [حرره ديفيد أالن بالك؛ جراند رابدز‪ :‬بيكر‪:)149 ]2002 ،‬‬ ‫يشبه الرتاجع عن َمهمة النقد النيص التقليدية بالنسبة إلينا إطالق النار عىل أقدامنا‪ .‬قمت ببيان توضيحي أ‪ .‬لبحث بارت إيرمان‬ ‫الرائع عن التحريف األرثوذكيس للنص املقدس‪...‬عىل الرغم من جاذبية هذا الكتاب بسبب دعمه للتشويش عىل فكرة وجود‬ ‫نص أصيل‪ ،‬بالكاد ال يوجد صفحة يف هذا الكتاب ال تذكر يف الواقع مثل هذا النص أو إمكانية الوصول إليه‪ ...‬حقًا كتاب إيرمان ال‬ ‫ميكن تصوره إال إذا قدم صيغة مبدئية للنص ميكن متييزها عن التبدل الالحق‪.‬‬ ‫‪  101‬عىل سبيل املثال‪ ،‬ينص الترصيح العقائدي لجمعية الالهوت اإلنجيلية‪ ،‬أكرب تجمع للعلامء اإلنجيليني يف العامل‪ ،‬عىل أن‬ ‫“الكتاب املقدس وحده ويف جملته كلمة الله املعصومة من الخطأ يف املخطوطات”‪.‬‬ ‫‪  102‬إي‪ .‬جي‪ .‬روجري بولنت‪ِ ،‬‬ ‫«خصم الكتاب املقدس»‪ ،‬يف مجلة أخبار الـ‪ 6( ،BBC‬أكتوبر‪ )2008 ،‬املتاح عىل موقع ‪http://‬‬ ‫‪ ،stm.7651105/hi/uk_news/magazine/2/news.bbc.co.uk‬يف مناقشة رقمنة املكتبة الربيطانية للمخطوطة السينائية‪ ،‬زعم‬ ‫“ملن يؤمن بأن الكتاب املقدس كلمة الله املعصومة من الخطأ‪ ،‬غري املتغرية‪ ،‬سيواجهم بعض األسئلة التي سيستعيص اإلجابة‬ ‫عليها‪ .‬تظهر(املخطوطة السينائية) حدوث آالف التبدالت للكتاب املقدس‪”.‬‬ ‫‪  103‬يف (يوحنا ‪ )21 ،17 ،14 :9‬ينطق فعل الزمن املايض لصيغة املفرد الغائب الداليل مبني للمعلوم لـ‪ ἀνοίγω‬بالتتابع مثل‬ ‫‪ ،ἀνέῳξεν‬و‪ ،ἠνέῳξεν‬و‪.ἤνοιξεν‬‬ ‫‪  104‬الحظ جون كالفن نقاء اللغة التي استخدمها كاتبي الكتاب املقدس‪ ،‬مثل (رومية ‪“ :)15:5‬عىل الرغم من تكرار ذكره‬ ‫[بولس] الفرق بني آدم واملسيح‪ ،‬كل عباراته املتكررة‪...‬إيجازية‪ .‬متثل هذه العبارات عيوب اللغة التي استخدمها‪ ،‬ولكنها ال تنقص‬ ‫من عظمة الحكمة الساموية التي أراد الرسول إيصالها لنا” (رسالة بولس الرسول إىل أهل رومية وتسالونييك‪ ،‬ترجمة ديفيد‬ ‫وتوماس تورانس [جراند رابدز‪ :‬إيردمانز‪ .)114 ]1996 ،‬يعلق ج‪ .‬إ‪ .‬باكر تعليقًا مناسبًا عىل آراء “كالفن” يف االفتقار النحوي‬ ‫واألسلويب‪“ :‬كان كالفن سيتهم رسولً بالنحو الركيك وافتقار األسلوب وليس بالعصمة من الخطأ الجوهرية” (“جون كالفن‬ ‫وعصمة النص املقدس من الخطأ”‪ ،‬يف العصمة من الخطأ والكنيسة‪ ،‬حرره جون دي‪ .‬حنا [شيكاغو‪ :‬مودي‪.79-178 ]1984 ،‬‬ ‫يالحظ كينيث كانتزير يف مقاله عن “عصمة الكتاب املقدس من الخطأ وإنسانيته وألوهيته”‪ ،‬أن “العصمة تعلمنا أن الله حفظ‬ ‫الصفحة ‪58‬‬

‫علينــا أن نرقــب تأثــر االختالفــات النصية عىل العقيدة‪ .‬يف نهايــة املطاف‪ ،‬إذا كان هناك‬ ‫بعــض االختالفــات ذات مصداقيــة عالية ولكنهــا تبدو متعارضة مع مبــدأ العصمة‪ ،‬هنا‬ ‫تصبــح العقيــدة يف خطــر‪ .‬رغم ظهور العديد من املقاطع ذات مشــكالت نصيــة محتملة‪،‬‬ ‫‪105‬‬ ‫إال أنــه مل تدفــع إحداها علامء إنجيليــن إىل ترك العقيدة‪.‬‬

‫خامتة‬

‫هائل؟ مل يســتطع حتى نقاد النص‬ ‫هــل تــم تحريــف نص العهد الجديــد تحريفًا ً‬ ‫الصادقــن والذيــن أصبحــوا متشــككني أن يثبتوا ذلك‪ ،‬بل النص موثــوق به يف كل الجوانب‬ ‫املهمــة وحتــى يف معظــم التفاصيــل بإمكاننا الوثوق نســبيًا فيام ورد يف املخطوطات‬ ‫املنســوخة باليــد‪ .‬عــاوة عــى ذلك‪ ،‬يف القطع التي يدور الشــك فيها حول النص‪ ،‬ال‬ ‫يتعــرض جوهــر العقيــدة للخطــر‪ .‬واألهم‪ ،‬أنه مل يُعبث مبوت وقيامة الله اإلنسان‪-‬يســوع‬ ‫املســيح‪-‬جوهر اإلميان املســيحي خالل األلف وأربعامئة ســنة من تناقل النص‪.‬‬

‫أسئلة‪:‬‬

‫ ‪1.‬إن تحــدى مســلم إميانك‪ ،‬قائـ ًـا‪“ :‬كتابك املقدس ُمحــرف وكل مخطوطات كتابك‬ ‫املقــدس تحتوي عىل اختالفات بها‪ ،‬ماذا ســيكون ردك؟”‬ ‫ ‪2.‬يبــدو ‪ 400,000‬رقـ ًـا ً‬ ‫مهول من االختالفات يف مخطوطــات العهد الجديد‪.‬‬ ‫ملــاذا هنــاك اختالفات نصيــة عديدة للعهد الجديد؟ هــل ميكن أن تذكر فئات‬ ‫االختالفات؟‬ ‫ ‪3.‬إن تحــدى مســلم إميانك‪ ،‬قائـ ًـا‪“ :‬كتابك املقدس ُمحــرف وكل مخطوطاتك كتابك‬ ‫املقــدس تحتوي عىل اختالفات بها‪ ،‬ماذا ســيكون ردك؟”‬ ‫ ‪4.‬هــل تحتــوي مخطوطات الكتاب املقدس عــى العقائد الجوهرية املســيحية‪ ،‬كيف‬ ‫لك أن تعلم؟‬

‫كاتبي الكتاب املقدس من الشهادة الزائفة أثناء كتابته‪ .‬رغم احتاملية بساطة لغة البرش وبالتايل لغة الكتاب املقدس البرشية غري‬ ‫الكاملة” (فري فاعليات مؤمتر عصمة الكتاب املقدس من الخطأ ‪[ 1987‬ناشفيل‪ :‬برودمان‪.)156 ]1987 ،‬‬ ‫‪  105‬انظر دانيال يب‪ .‬واالس‪“ ،‬العصمة ونص العهد الجديد‪ :‬تقييم ُحجة النظرة الغنوصية”‪ ،‬إثبات الحق اإللهي‪ 50 :‬انتقادًا‬ ‫لإلميان من الكتاب املقدس‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والعلوم‪ ،‬حررها ويليام إي‪ .‬دميبيس ومايكل إل‪ .‬ليكونا (جراند رابدز‪ :‬بيكر‪،‬‬ ‫‪.)2010‬‬ ‫الصفحة ‪59‬‬

‫الجهاد‪ ،‬واالستشهاد‪ ،‬ونهاية العامل‬ ‫ديفيد كوك‬

‫“ديفيد كوك” أســتاذ مســاعد للدراســات الدينية يف جامعة رايس مختص يف دراســة‬ ‫اإلســام‪ .‬أتــم دراســته الجامعية يف الجامعة العربيــة يف القدس‪ ،‬وحصل عىل درجة‬ ‫الدكتــوراه مــن جامعة شــيكاغو عام ‪ .2001‬يدخل يف نطاق تخصصه تاريخ اإلســام‬ ‫األول وتطوره‪ ،‬واألدب اإلســامي الرؤيوي وحركاته (الكالســيكية واملعارصة)‪ ،‬واإلســام‬ ‫الراديــكايل‪ ،‬وعلــم الفلــك التاريخي‪ ،‬واألدب اليهودي العريب‪ .‬يف كتابه األول‪“ ،‬دراســات يف‬ ‫اإلســام الرؤيوي‪ ،‬الذي أصدرته دار داروين ضمن سلســلة “دراســات يف العصور القدمية‬ ‫املتأخــرة واإلســام األول”‪ .‬كــا أ لّف كتابني آخرين‪“ ،‬فهــم الجهاد” (بريكيل‪ :‬دار نرش‬ ‫جامعــة كاليفورنيــا)‪ ،‬و”األدب الرؤيوي اإلســامي املعارص” (ســراكيوز‪ :‬دار نرش جامعة‬ ‫ســراكيوز) يف عام ‪ ،2005‬و”االستشــهاد يف اإلســام” (كمربيدج‪ :‬دار نرش جامعة كمربيدج‬ ‫‪ .)2007‬يســتمر “كــوك” يف العمل عىل األدب الرؤيوي اإلســامي املعــارص‪ ،‬مع الرتكيز عىل‬ ‫مــواد تختص بالشــيعة‪ ،‬إىل جانــب إعداد مخطوطات عن الجامعــات الجهادية وتاريخ‬ ‫اإلســام يف غرب إفريقيا‪ .‬يُد ّرس “كوك” الدورة ‪ 21‬يف جامعة إرســالية العامل اإلســامي‬ ‫تحت اســم “الجهاد‪ ،‬واالستشــهاد‪ ،‬والشــيعية‪ ،‬والرؤيوية اإلسالمية”‪.‬‬

‫مقدمة‬

‫لــدى اإلســام والغرب تاريــخ حافل من املواجهة والتأثــر املتبادل‪ ،‬فعىل مدار‬ ‫األربعــة عــر قرنًــا املاضية هيمن هــذان الخصامن بدرجة هائلة عىل القــارات امللتحمة‬ ‫الثــاث (آســيا‪ ،‬وإفريقيا‪ ،‬وأوروبــا) وكافحا للفوز أولً بقلوب ســاكني هذه القارات‬ ‫وعقولهــم‪ ،‬ثــم العــامل بأرسه عىل نطاق أكرب‪ .‬نرى اليوم اســتمرارية هذا الرصاع‪ ،‬ألن‬ ‫اإلســام واملســيحية ضلعــا منظومة املعتقــدات الثالثة والتي تفرض تأييـ ًدا عامل ًيا ولها‬ ‫أتبــاع يف كل قــارة وتقري ًبا يف كل شــعب‪ .‬ال يصعب فهم أســباب هــذا الرصاع‪ ،‬إذ يعترب كل‬ ‫من اإلســام واملســيحية معتقد عاملي تبشــري أساســهام اإلجهار للعامل بأكمله وتحويله‪.‬‬ ‫ميثــل كال من اإلســام واملســيحية طريقتــن مكتملتني للعيش‪ ،‬عادة مــا يتبناها املتحول يف‬ ‫جملتهــا‪ .‬نجحــت كلتــا العقيدتني نجا ًحا باه ًرا يف التبشــر‪ ،‬والتحويل‪ ،‬واســتيعاب عنارص‬ ‫أجنبيــة‪ ،‬والســيطرة عــى آخرين والهيمنــة عليهم‪ ،‬وقلام نجــد بقعة يف العامل‪ ،‬يف وقت ما‬ ‫أو آخر‪ ،‬مل يتغلغل اإلســام أو املســيحية فيها‪.‬‬

‫الصفحة ‪60‬‬

‫تقــوم جاذبية اإلســام عىل عدد مــن العوامل املختلفة‪ .‬إنــه عقيدة توحيدية‬ ‫تدعو إىل رســالة بســيطة لكنها عميقة يتمركز حولها أســلوب معييش بأكمله‪ .‬تدور رســالة‬ ‫القــرآن حــول وجوب التوبة التي تســبق أهوال يوم القيامة الوشــيك‪ .‬اللــه رحيم ويقبل يف‬ ‫الوقــت الحــايل‪ ،‬ولكن لن يســتمر هذا املوقــف التصالحي تجاه البرشية‪ .‬يرســل الله عىل‬ ‫نحــو منتظــم رسـ ًـا للبرشية الضالة‪ ،‬وكلهم يحملون الرســالة عينهــا‪ :‬الله واحد فال ترشكوا‬ ‫بعبادتــه‪ .‬لطاملــا رفضت البرشيــة بإرادتها دعوة الله للتوبة واضطهدت الرســل‪ .‬وكان‬ ‫رده إدانــة هــذه الحضارات الكافرة وتدمريهــا كليًا‪ ،‬تاركًا خرابها ك ِعــرة لألجيال القادمة‬ ‫لتتقــي اللــه‪ .‬ورغــم ذلك نجح أحيانًا هؤالء الرســل يف املايض يف التشــجيع عىل التوبة‬ ‫وتأســيس ديانــات تخــى الله‪ ،‬كاليهودية واملســيحية‪ .‬لكنها ُحرفت مــن الحني لآلخر عىل‬ ‫أيدي أناس أضافوا وحذفوا عنارص مهمة يف الرســالة‪ ،‬وشــوهوا أساســها التوحيدي‪.‬‬ ‫هــذا تصويــر القرآن لتاريخ اإلنســانية‪ .‬لكن يدور أغلــب النص املقدس حول‬ ‫الواقــع الزمنــي الــذي عاش فيــه “النبي محمد”‪ .‬ما حدث معــه كان عىل غرار املثال‬ ‫املذكــور أعــاه ‪-‬أو فُرض املثال عىل األحداث التاريخية الســابقة ‪ -‬يف دعوته ألهل مســقط‬ ‫رأســه يف مكــة (غــرب الجزيرة العربيــة حال ًيا) التي لقت الرفــض واالضطهاد يف نهاية‬ ‫املطــاف‪ .‬يقــدم القرآن املواســاة للنبي لرفض رســالته من قبل آله‪ ،‬ولكــن هذا املوقف تغري‬ ‫تدريجيًــا بنــزوح جامعة املســلمني األوىل إىل املدينة (‪ 240‬كيلومرتًا شــايل مكة) حيث‬ ‫اســتطاعوا تأســيس قاعدة مســتقلة‪ .‬تزايــد بعدها موقف القرآن رصامة نحــو من مل يقبلوا‬ ‫(وال زالــوا ال يقبلون) الرســالة‪ .‬وأخــرا تنحرص الخيارات أمامهم‪ :‬إمــا التوبة‪ ،‬أو قتال‬ ‫املســلمني والقتل عىل أيديهم‪.‬‬ ‫رمبا يعد أكرث عنارص اإلســام إشــكالية أثناء تطوره عرب التاريخ هو تســيده‬ ‫أو هيمنتــه اإلجباريــة‪ .‬بحســب املفهوم التقليدي‪ ،‬البد من النظر لإلســام نظــرة الهيمنة‬ ‫والســيادة كام سنســهب يف جزء الحق‪ .‬ويــرح تقليد يف املجموعــة املوثوقة للبخاري‬ ‫(تويف ‪“ :)869‬اإلســام شــأنه أن يقود ال أن يُقاد”‪ .‬عىل املحاربني املســلمني القتال يف‬ ‫الجهاد ألجل ســيادة اإلســام وهيمنته وحدهام‪.‬‬ ‫“جــاء رجــل إىل النبي فقال يا رســول الله (محمد) أرأيت الرجل يقاتل شــجاعة‬ ‫ويقاتــل حميــة ويقاتل رياء فأي ذلك يف ســبيل الله فقال رســول الله مــن قاتل لتكون‬ ‫كلمــة اللــه (القرآن) عــز وجل هي العليا فهو يف ســبيل الله عز وجل‪”.‬‬ ‫لهذا الســبب هناك رابط قوي بني اإلســام والســلطة‪ .‬تعرب (ســورة الصف‪:‬‬ ‫‪ )9‬عن هذا الشــعور بالتفوق الســيايس‪ ،‬قائلة‪ُ “ :‬ه َو[الله] ال َِّذي أَ ْر َسـ َـل َر ُســولَ ُه [محمد]‬ ‫شكُو َن‪ ”.‬ســنرشح بالتفصيل يف‬ ‫بِالْ ُهـ َدى َو ِديــنِ الْ َحـ ِّـق لِ ُيظْ ِه َر ُه َع َل ال ِّديــنِ كُلِّ ِه َولَ ْو كَ ِر َه الْ ُم ْ ِ‬ ‫الصفحة ‪61‬‬

‫الجــزء التــايل كيــف تحقق هذا التفوق‪ ،‬لكن ال ميكن للمرء اســتيعاب اإلســام بدون إدراك‬ ‫قــوة الحاجة إىل إبــراز التفوق والســلطة العامليتني يف املعتقد‪.‬‬ ‫من الرضوري دراســة التاريخ عند محاولة فهم اإلســام املعارص‪ ،‬ألن العديد‬ ‫من أعراف الدين وأسســه تشــكلت من خربته التاريخية‪ .‬واألهم هو دراســة تاريخ محمد‬ ‫(تــويف ‪ )632‬وتجربــة الفتوحات اإلســامية العظيمــة (تقريبًا منذ ‪ 634‬إىل ‪ .)743‬آناء‬ ‫ذلك ويف معظم األحيان‪ ،‬نعم اإلســام واملســلمون بنجاح عاملي ســاحق‪ .‬يشــهد التاريخ‬ ‫أن الفتوحــات اإلســامية هي بعــض من الفتوحات األكرث إبها ًرا‪ ،‬بداية من الســيطرة‬ ‫عــى واحــة املدينــة (غريب الجزيــرة العربية حالًيا‪ ،‬قري ًبا مــن البحر األحمر) يف ‪ ،622‬إىل‬ ‫الهيمنــة عــى الجزيــرة العربية‪ ،‬وغزو معظم حوض البحر املتوســط شــالً وغربًا عن‬ ‫طريق ســورية‪ ،‬ومرص‪ ،‬إىل شــال إفريقيا‪ ،‬وإســبانيا‪ ،‬وصقلية‪ ،‬وجنوب فرنســا‪ ،‬ورشقًا عن‬ ‫طريــق العــراق‪ ،‬والهضبة اإليرانية نحو أســيا الوســطى‪ ،‬وجنوبًا رشقًا إىل الهند‪.‬‬ ‫ومــا يزيدنــا انبهــا ًرا أنه حتى بعد ميض أربعة عــر قرنًا ما زال أغلب هذا‬ ‫ـلم‪ ،‬وأكرثيته عريب الثقافة واللغــة‪ .‬املقارنات مع باقي‬ ‫اإلقليــم (نواة اإلســام) مسـ ً‬ ‫اإلمرباطوريــات العظمــى يف التاريخ صادمة‪ :‬إذ قامــت اإلمرباطوريات الرومانية‪،‬‬ ‫والربيطانيــة‪ ،‬واإلســبانية أيضً ــا عىل مناطق إقليمية شاســعة وحافظت عــى هيمنتها‬ ‫الثقافيــة واللغويــة لقــرون بعد انتهــاء حكمها‪ ،‬ولكن اســتغرقت فتوحاتها عدة قرون‬ ‫أيضً ــا‪ .‬ومتكــن كل من نابليون وهتلر من غزو مناطق مشــابهة اتســا ًعا‪ ،‬ولكن مل يســتطع‬ ‫أي منهام الحفاظ عىل مكاســبهام‪ .‬تشــابهت فتوحات املغول مع الفتوحات اإلســامية‪،‬‬ ‫ولكــن كانــت هيمنتهــم الثقافية واللغوية قصرية األمد‪ .‬رمبا وحدها غزوات “اإلســكندر‬ ‫األكــر” (تــويف ‪ 333‬ق‪.‬م‪ ).‬التــي ميكن أن تدخل يف مقارنة مع الفتوحات اإلســامية من‬ ‫ناحيــة نطاقها ودميومة أثرها‪.‬‬ ‫تربهــن املســرة الناجحة للنبــي “محمد” وما تلتها من الفتوحات اإلســامية‬ ‫للعديــد مــن املســلمني عىل صالحيــة إميانهم‪ .‬هذه الحقبة الزمنيــة هي العرص األمثل‬ ‫الــذي يســعى العديــدون (متوهمني) إلعادته للحيــاة‪ .‬لذا من الرضوري وصف األحداث‬ ‫األساســية التي حدثت يف تلــك الفرتة الزمنية‪.‬‬ ‫بعــد نــزول الوحي عــى النبي “محمد” ألول مرة عــام ‪ 610‬تقري ًبا‪ ،‬لقيت‬ ‫جامعتــه الصغــرة األوىل الذين دخلوا اإلســام (أغلبهم مــن املقربني إليه‪ ،‬واألصدقاء‪ ،‬أو‬ ‫مــن جامعــة العبيــد املحلية) ألوانًا مــن االضطهاد عىل أيدي أغلبية ســكان مكة الوثنيني‪.‬‬ ‫إبان فرتة دعوته‪ ،‬والتي امتدت لســنة ‪ ،622‬كان مح ّر ًما عىل املســلمني القتال (بحســب‬ ‫مــا ورد يف القــرآن)‪ .‬يف عــام ‪ ،622‬هاجر النبي “محمد” وجامعة املســلمني إىل واحة‬ ‫الصفحة ‪62‬‬

‫املدينــة‪ ،‬والتــي تبعــد حوايل ‪ 240‬كيلوم ًرتا شــايل مكة‪ ،‬حيث كانــت تقطن جامعة صغرية‬ ‫أخرى من املســلمني‪.‬‬ ‫هــذا النــزوح‪ ،‬املعروفة يف العربية باســم الهجرة‪ ،‬كان أكرث األحداث حسـ ًـا‬ ‫املنــذرة بنجــاح اإلســام‪ ،‬ألنه منح جامعة املســلمني قاعدة آمنة ليتمــددوا منها‪ .‬حفلت‬ ‫العرش ســنوات التي تلت ذلك حتى وفاة النبي “محمد” ســنة ‪ 632‬بالحروب‪ ،‬إذ شــن‬ ‫املســلمون يف هــذه الفرتة خمس غــزوات كربى ضد معذبيهم الســابقني يف مكة‪ ،‬وغزوتني‬ ‫مخفقتــن ضــد البيزنطيني يف ســورية وفلســطني (منذرة بفتوحات مســتقبلية يف هذه‬ ‫املنطقــة)‪ ،‬ومــا يناهــز ‪ 85‬حملــة صغرى عىل اليهود ورجال قبائــل البدو يف األقاليم حول‬ ‫مكــة واملدينــة‪ .‬كانــت الغزوات الخمس الكــرى مزي ًجا متنو ًعا من وجهة نظر عســكرية‪.‬‬ ‫فقــد انتهــت غزوة بدر (‪ )624‬بالنرص لصالح املســلمني‪ ،‬وأُحــد (‪ )625‬بالهزمية‪ ،‬والخندق‬ ‫(‪ )627‬بالتعــادل‪ ،‬واالســتيالء عــى مكة (‪ )630‬باالنتصار‪ ،‬ولكــن انتهت غزوة حنني (‪)630‬‬ ‫التــي لحقتهــا بفرتة قصرية بانتصــار بهامش ضيق‪.‬‬ ‫كانــت أغلــب معــارك النبي “محمد” األخرى إما انتصــارات أو كافية لرتويع‬ ‫البــدو وترهيبهــم‪ ،‬وكانــت الحمــات األربع عىل قبائل اليهــود يف املدينة أو يف املنطقة‬ ‫املجــاورة (‪ )628 ،627 ،626 ،624‬ناجحــة وكان مــن الواضح أنها شُ ــنت لتحقيق‬ ‫انتصارات ســهلة بعد تراجعات أو حمالت غري حاســمة ضد خصوم أشــد صالبة‪ .‬يف‬ ‫أغلــب الحــاالت كان أمــام القبيلــة اليهودية إما النفي أو االمتثــال لدور التابع‪ .‬يف عام‬ ‫‪ 627‬ذبــح النبــي “محمد” ذكــور قبيلة بنو قريظــة اليهودية (حوايل ‪ )500-400‬وأدخل‬ ‫باقــي أفرادهــا يف اإلســام‪ .‬وكانت الحملتني فقط اللتني شُ ــنتا عــى البيزنطيني خارسة ومل‬ ‫يلحقهــا انتصــارات فوريــة‪ .‬يف املجمل‪ ،‬يثــر عدد املعارك التي شــنها النبي “محمد” (ما‬ ‫يقرب من ‪ )90‬الدهشــة‪ ،‬مبتوســط تســع حمالت يف الســنة تقري ًبا يف بقعة من العامل‬ ‫ينحــر القتــال فيهــا يف وقت قصري يف الســنة نظ ًرا للظــروف املناخية غري املواتية‪.‬‬ ‫أهــم حيثيــات معارك النبــي “محمد” العديدة هــي حقيقة أن االنتصار كان‬ ‫لــه أهميــة الهوتيــة كبرية‪ ،‬وباملقابــل كانت الهزمية تحتاج إىل قــدر كبري من التربيرات‪.‬‬ ‫ال عجــب أن القــرآن ســجل اغتباط وإحباط مع وجود خليط مــن االنتصارات‪ ،‬والهزائم‪،‬‬ ‫والتعــادالت الســابق رشحها‪ .‬بني ثنايــا آيات القرآن نجد أكرث اســتعراض وضو ًحا لعقيدة‬ ‫الجهــاد‪ .‬تتحــدى كلمــة الجهاد الرتجمة الحرفية أو الســهلة‪ ،‬حيث يشــيع ترجمتها‬ ‫كـ”حــرب مقدســة” مــع مقارنتها بالحروب الصليبية املســيحية‪ .‬رمبــا تكون هذه ترجمة‬ ‫أكــر دقــة للكلمة وهي “الحرب التي يشــنها املــرء ابتغا ًء ملرضاة الله أو تنفيذًا ملشــيئته‬ ‫عــى األرض”‪ .‬وغالبــا ما تُرتجم حرفيًا “الحرب كمامرســة روحية”‪.‬‬ ‫الصفحة ‪63‬‬

‫ألن القــرآن تنــزل تدريج ًيا عىل مدار ســنوات دعوة النبــي “محمد” االثنتني‬ ‫وعرشيــن‪ ،‬ال عجب يف ســاع أصــوات مختلفة يف الكتاب املقدس حول مســألة الجهاد‬ ‫(كام نســمعها عىل مدى واســع من املوضوعات)‪ .‬حل املســلمون ســلفًا معضلة هذه‬ ‫التناقضــات الظاهريــة عــن طريق تقســيم القرآن إىل فئات مــن اآليات التي نزلت يف‬ ‫وقــت معــن أو مرحلــة معينة مــن دعوة النبي “محمد”‪ ،‬ويف املقابــل اآليات التي نزلت‬ ‫مــع اقــراب نهايــة حياته وامللزمة لجامعة املســلمني طيلة الوقت‪ .‬ميكــن أن نجد الكثري‬ ‫مــن أهــم الترصيحات حول موضوع الجهاد يف الســور املنزلة األخرية يف القرآن (بحســب‬ ‫الرتتيب الزمني)‪.‬‬ ‫واحــدة مــن اآليــات املهمة حول الجهاد مدونة يف ســورة قرآنية الحقة‪ ،‬ومتثل‬ ‫العهد الخاليص بني الله واإلنســان بشــأن القتال‪:‬‬ ‫ـرى ِم َن الْ ُم ْؤ ِم ِن َني أَنف َُسـ ُه ْم َوأَ ْم َوالَ ُهم ِبأَ َّن لَ ُهـ ُم الْ َج َّن َة يُقَاتِلُو َن ِف‬ ‫“إِ َّن اللَّـ َه اشْ ـ َ َ‬ ‫َسـبِيلِ اللَّـ ِه فَيَ ْقتُلُــو َن َويُ ْقتَلُــو َن َو ْع ًدا َعلَيْ ِه َحقًّا ِف التَّـ ْو َرا ِة َوا ِإلنجِيلِ َوالْ ُق ْرآنِ َو َم ْن أَ ْو َف‬ ‫شوا ْ ِببَيْ ِع ُكـ ُم ال َِّذي بَايَ ْعتُم ِب ِه َو َذلِ َك ُه َو الْ َف ْو ُز الْ َع ِظي ُم” (ســورة‬ ‫ِب َع ْهـ ِـد ِه ِمـ َن اللَّ ِه ف َْاسـتَبْ ِ ُ‬ ‫التوبة‪)111 :‬‬ ‫يبعــث هــذا الترصيح القــوي عىل الطأمنينة من حيث وجــود عقد متاجرة‬ ‫يحــدد التزامــات كل طــرف‪ .‬يؤيد هذا الوعد واحدة من أكرث اآليات شــهرة يف القرآن‪،‬‬ ‫وهــي آيــة الســيف (التوبة‪ ،)5 :‬ويعــود تاريخها غال ًبا إىل آخر ســنة يف حياة “محمد”‬ ‫(‪:)631‬‬ ‫شكِ َني َح ْيــثُ َو َجدتُّ ُو ُه ْم َو ُخذُو ُه ْم‬ ‫انسـلَ َخ األَشْ ـ ُه ُر الْ ُح ُر ُم فَاقْتُلُوا ْ الْ ُم ْ ِ‬ ‫“ فَـ ِإذَا َ‬ ‫الصال َة َوآتَـ ُوا ْ ال َّز كَا َة فَ َخلُّوا ْ‬ ‫صو ُهـ ْم َواقْ ُعـ ُدوا ْ لَ ُهـ ْم ك َُّل َم ْر َص ٍد فَ ِإن ت َابُوا ْ َوأَقَا ُموا ْ َّ‬ ‫َوا ْح ُ ُ‬ ‫َسـبِيلَ ُه ْم إِ َّن اللَّ َه َغ ُفــو ٌر َّر ِحي ٌم‪( ”.‬التوبة‪)5 :‬‬ ‫بينــا مــن الثابت نزول هذه اآلية يف ســياق محاربة جامعة املســلمني األوىل‬ ‫للوثنيــن العــرب الذين جاوروهم (الذين منحهم القرآن يف اآليات الســابقة فرتة ســاح‬ ‫شكِو َن” يف العصــور الالحقة عىل أنهم‬ ‫ـر مصطلح “الْ ُم ْ ِ‬ ‫ملــدة أربعة شــهور ليتوبوا)‪ ،‬فُـ ّ‬ ‫“املســيحيون” (بســبب رفض املســلمني عقيدة التثليث)‪ .‬وتســمح آية الســيف فقط بقبول‬ ‫اإلســام الذي يســمح عندئذ بالتســامح مع غري املؤمنني‪ ،‬وتشـكّل األساس الذي مبوجبه‬ ‫يُقــام الجهــاد بدون أي حدود واضحة ســوى الحــدود التي متليها الهزمية العســكرية من‬ ‫جانــب املســلمني‪ .‬بحســب النظرة املقبولــة عمو ًما‪ ،‬تبطل آيه الســيف كل ما يتناقض‬ ‫معها‪.‬‬ ‫الصفحة ‪64‬‬

‫بحســب العهــد الخاليص املذكــور بعاليه‪ ،‬ط ّور القرآن أيضً ــا نظرية معقدة‬ ‫لالستشــهاد عضدت عملية القتال بشــدة‪ .‬كام تخربنا (ســورة آل عمران‪َ “ :)169 :‬والَ‬ ‫ـن ال َِّذيـ َن قُ ِتلُوا ْ ِف َسـبِيلِ اللَّـ ِه [الجهاد] أَ ْم َواتًا بَ ْل أَ ْحيَاء ِعن َد َربِّ ِهـ ْم يُ ْر َزقُو َن‪ ”.‬يعني‬ ‫ت َ ْح َسـ َ َّ‬ ‫االستشــهاد يف اليهودية‪ ،‬واملســيحية‪ ،‬والبوذية قبول االضطهاد ورمبا املوت يف ســلبية‬ ‫تامــة‪ ،‬أما يف اإلســام فيعني الســاح للمســلمني وحتى تحريضهم عــى النبش عن الظروف‬ ‫التــي يُحتمــل فيها حدوث االستشــهاد‪ .‬نظ ًرا الزدحام القرون األوىل من ظهور اإلســام‬ ‫بالفتوحــات‪ ،‬فــأن أرض املعركــة كانت أكرث األماكــن التي نجد فيها االستشــهاد‪ .‬لذلك يعلن‬ ‫“يزيد بن شــجرة” (قائد جيوش املســلمني إبان حكم معاوية‪ ،‬خامس الخلفاء املســلمني‪،‬‬ ‫حكم من ‪ )680-661‬أن‪:‬‬ ‫“الســيوف مفاتيــح الجنــة فإذا تق ّدم الرجل إىل العدو قالــت املالئكة‪ :‬اللهم‬ ‫انــره‪ ،‬وإن تأخــر قالــت‪ :‬اللهم اغفر له‪ ،‬فــأول قطرة تقطر من دم الســيف يُغفر له بها‬ ‫كل ذنــب وينــزل عليه حوراوان متســحان الغبار عن وجهــه وتقوالن‪ :‬قد آن لك ويقول‬ ‫لهــا‪ :‬وإنكــا قــد آن لكام! (مبعنى أنه ســيكون معهام يف الجنة)”‪.‬‬ ‫ألنــه وف ًقــا أليدلوجية الجهاد‪ ،‬تتحقــق النجاة بعملية القتال واملوت يف ســبيل‬ ‫اإلســام‪ ،‬غال ًبــا مــا يقاتل الناس لنيل الفــداء أو التكفري عن الذنوب‪:‬‬ ‫“لقتــى [الجهــاد] ثالثــة [أنواع] من الرجال‪ :‬رجل مؤمن يجاهد بنفســه وماله يف ســبيل‬ ‫اللــه حتــى إذا لقــي العدو [يف املعركــة] قاتلهم حتى قُتل فأن ذلك الشــهيد املمتحن‬ ‫املفتخــر يف خيمــة اللــه تحت عرشــه ال يفضله النبيون إال بفضــل درجة النبوة‪ ،‬ورجل‬ ‫مؤمن قرف عىل نفســه من الذنوب والخطايا فأكرث جاهد بنفســه وماله يف ســبيل الله‬ ‫حتــى إذا لقــي العــدو [يف املعركة] قاتلهم حتى قُتــل فتلك بتلــك فمصمصة محت ذنوبه‬ ‫وخطايــاه إن الســيف محــاء للخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شــاء‪ ...‬ورجل منافق‬ ‫جاهــد بنفســه وماله يف ســبيل الله حتــى إذا لقي العدو [يف املعركــة] قاتلهم حتى قُتل‬ ‫فــإن ذلك يف النار إن الســيف ال ميحو النفاق‪”.‬‬ ‫أشــد مــا يبهرنا يف هــذا التقليد‪ ،‬املأخوذ عن أوىل الكتب التي ناقشــت موضوع‬ ‫الجهــاد‪( ،‬كتــاب عبــد الله بــن املبارك‪ ،‬توىف ‪ ،)797‬هو عمليــة التكفري عن اقرتاف الذنوب‬ ‫لكــن مــع املؤمــن التائب (ثاين نوع مرشوح يف التقليد)‪ .‬فبالنســبة إليــه ميحو القتال‬ ‫ذنوبــه الســابقة ويضمــن له دخول الجنة‪ .‬وأخ ًريا‪ ،‬كان فعــل القتال يف حد ذاته (أي‬ ‫كان الدافــع ورائــه) أو حتــى نية الذهــاب إىل أرض املعركة كافيني ليتلفح املســلم بغطاء‬ ‫الغفران لذنوبه‪:‬‬

‫الصفحة ‪65‬‬

‫«عندمــا يخــرج مقاتل يف ســبيل اللــه‪ ،‬تُرتك ذنوبه عىل عارضة باب منزلــه‪ ،‬وعندما يرتكه‬ ‫[منزلــه] ويرحــل‪ ،‬يرتك كل ذنوبــه ويرحل‪ ،‬لن يوجد حتى جنــاح بعوضة عليه‪».‬‬ ‫مبعنــى آخــر‪ ،‬تســكن ذنوبه شــيئًا ذا حركة مقيدة ما دام يقيــم الجهاد‪ .‬ال عجب‬ ‫أن يدفع هذا االتجاه باملســلمني لشــن هذا القدر من الغزوات‪.‬‬ ‫بالطبــع‪ ،‬مــن املحتمل جـ ًدا أن األغلبية العظمى من املســلمني األوائل مل تقاتل‬ ‫ويف رؤوســهم هــذه الدوافع الروحية الســامية‪ ،‬فقد كانــت هناك دوافع كثرية أخرى‬ ‫ممكنــة‪ ،‬إذ جنــى العديد من املســلمني ثروات طائلة بســبب الفتوحات‪ .‬ينــص التقليد‬ ‫الرؤيــوي منذئــذ أنــه إن رأى أحدهم مائــة دينار (يبلغ الدينار نحو أجرة أســبوع) ُملقى‬ ‫عــى األرض‪ ،‬ال يكلــف نفســه عنــاء التقاطه‪ .‬أصبح االتجاه نحــو التفوق والرثوة‪-‬التي هي‬ ‫يف صميــم اإلميان‪-‬جــز ًءا من التقليد اإلســامي (رغم وجــود اتجاه آخر إىل إنكار الذات‬ ‫والزهد كذلــك بالقوة ذاتها)‪.‬‬ ‫إىل جانــب الــروة‪ ،‬كانــت هناك أعداد فائقة من األرسى الذيــن أصبحوا عبي ًدا‪.‬‬ ‫يخـ ّـر القــرآن األرسى مــا بني البقــاء عبي ًدا‪ ،‬أو إطالق رساحهم مقابل فديــة‪ ،‬أو قتلهم‪ .‬لجأ‬ ‫أغلبهــم إىل الخياريــن األولني‪ ،‬وأضحى ســبي األرسى أحد دعائم االقتصاد األساســية يف‬ ‫الجهــاد‪ ،‬ويف اإلمرباطوريــة اإلســامية يف املطلق‪ .‬كام يبني املؤرخ “مايــكل ماكورميك” أنها‬ ‫تلــك التجــارة يف األرسى الذيــن أضحوا رقيقًا‪ ،‬ورشاء الرقيق مــن أوروبا إىل جانب الغارات‬ ‫عــى الرقيــق يف إفريقيا جنوب الصحراء التي شــكلت األســاس الذي يقــوم عليه اقتصاد‬ ‫اإلمرباطوريــة بأكملهــا‪ .‬مل تكــن هذه التجارة رضورية للدول اإلســامية من الناحية‬ ‫االقتصاديــة فحســب‪ ،‬بــل من الناحية العســكرية أيضً ا‪ ،‬لتحول العديــد من ذكور الرقيق‬ ‫إىل اإلســام‪ ،‬وتجنيدهــم‪ ،‬واســتخدامهم لقتال أقربائهم يف أوروبــا ويف أماكن أخرى‪ .‬خلق‬ ‫هــذا النظــام نو ًعا من النخبة العســكرية املســلمة الحاكمة ألعداد غفرية من املســيحيني‪،‬‬ ‫واليهــود‪ ،‬وآخرين‪ ،‬مســتخدمة عد ًدا كب ًريا مــن الرقيق لغرض العاملة والعمل العســكري‪.‬‬ ‫يقودنــا ذلك إىل التســاؤل حــول مفهوم الفتوحات‪ .‬نجد يف هــذا الصدد تقلي ًدا‬ ‫جوهريًــا يف “كتــاب الجهاد” لـ”بن املبارك”‪:‬‬ ‫ِالسـ ْي ِ‬ ‫الســا َع ِة [يوم الديــن]‪َ ،‬و َج َع َل ِر ْزقِي تَ ْح َت‬ ‫ف َب ْ َي َي َد ِي َّ‬ ‫“ إِ َّن اللَّـ َه َب َعثَ ِنــي [محمد] ب َّ‬ ‫الصغَا َر َع َل َم ْن خَالَ َف ِني‪َ ،‬و َم ْن تَشَ ـ َّب َه ِب َقـ ْو ٍم فَ ُه َو ِم ْن ُه ْم‪”.‬‬ ‫ِظـ ِّـل ُر ْم ِحــي‪َ ،‬و َج َعـ َـل الذ َُّّل َو َّ‬ ‫بالــكاد ميكــن املغاالة يف وصــف أهمية هذا التقليــد‪ .‬فهو عرض مخترص‬ ‫التجاهــات جامعة املســلمني األوىل نحــو الفتوحات وغايتهم يف العــامل‪ ،‬ويعرب عن أهمية‬ ‫الصفحة ‪66‬‬

‫تعب عن العالقة‬ ‫فــرة الفتوحــات اإلســامية (مبارشة قبل نهاية العامل‪ ،‬قيام الســاعة)‪ ،‬كــا ّ‬ ‫بني املســلمني والشــعوب املنهزمة‪ .‬شــددت الجامعات اإلســامية املتطرفة املعارصة عىل‬ ‫أهميــة هــذا التقليد‪ ،‬كام يستشــهد به “أســامة بــن الدن” يف أوىل فقرات فتوى “إعالن‬ ‫الجبهــة اإلســامية العامليــة للجهاد ضد الصهاينة والصليبيني”‪ .‬بحســب هــذا التقليد‪ ،‬فأن‬ ‫غايــة املســلمني يف هــذا العامل هي القتال حتــى ينتهي وتقوم الســاعة‪ .‬يتلقى الجيش‬ ‫املســلم رزقــه يوم ًيــا تحت ظــل الرمح‪ ،‬وهذا تلميح رصيح عىل أن مــن يزودهم بالطعام‬ ‫واللــوازم األخرى هم الشــعوب الخاضعــة لهم كجزء من الجزية‪ .‬وفرت هــذه الحقيقة‬ ‫للمســلمني حرية القتال‪.‬‬ ‫تنبــأ هــذا التقليد أيضً ــا بانتصارات ال تنتهي‪ ،‬وبـ”الــذل والصغار” مص ًريا‬ ‫ملقاومــي املســلمني‪ .‬يدفعنــا هذا إىل االســتفهام عن املكانة الالهوتيــة لالنتصار يف املعارك‪.‬‬ ‫حاولــت معتقــدات كثرية تصويــر انتصاراتهم عىل أنها انتصــارات لله أو تثبت أن‬ ‫مؤمنيهــم يعملــون لتنفيذ مشــيئته‪ .‬نجد يف القرآن مســتوى عال ًيا من املشــاركة اإللهية‬ ‫يف عمليــة القتــال‪ ،‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬تقول (ســورة األنفال‪ “ :)17:‬فَلَـ ْم تَ ْقتُلُو ُه ْم َولَ ِك َّن‬ ‫ـت إِ ْذ َر َم ْي َت َولَ ِك َّن اللَّ َه َر َمى”‪ .‬ســاهم هذا االتجاه الذي دام وزاد‬ ‫اللَّـ َه قَتَلَ ُهـ ْم َو َمــا َر َم ْيـ َ‬ ‫عن حده يف الجهاد اإلســامي والتقاليد الرؤيوية يف اســتمرارية حالة الحرب بني اإلســام‬ ‫وباقــي أنحــاء العــامل‪ .‬ال تعنــي العبارة األخرية االنعدام الكامل ألوقات ع ّم الســلم فيها‬ ‫بني الدول اإلســامية والدول غري اإلســامية‪ ،‬أو عىل مســتوى فردي بني املســلمني وغري‬ ‫املســلمني‪ .‬لكــن عاد ًة ما كانت أوقات الســلم هذه محدودة األمــد والنطاق‪ ،‬ومل ت ُحدث‬ ‫تغ ًريا يف االتجاهات نحو الحروب يف الجانب اإلســامي‪ ،‬ومل يكن الســلم وســيلة إلســباغ‬ ‫الرشعية عىل الجانب غري املســلم‪ .‬الســام حالة شــاذة بالنســبة إىل اإلســام‪ ،‬إذ غالبًا ما‬ ‫يعم الســام فقط يف حالة انكســار الجانب املســلم‪ ،‬وليس لقبول الســام باألســاس كحالة‬ ‫جذابة بالفطرة‪.‬‬ ‫إحــدى تطورات اإلســام املعارص العظمى هي الجامعــات الكثرية التي عادة‬ ‫مــا ت ُصنــف يف العموم بأنها “مســلمون متطرفون”‪ .‬سـ ّهل بصورة كبرية الفشــل امللحوظ‬ ‫للمجتمعــات اإلســامية يف الوصــول إىل الحداثة‪ ،‬والهزائــم املتكررة من إرسائيل ودول‬ ‫غربيــة أخــرى (الواليات املتحدة‪ ،‬والهند‪ ،‬وإثيوبيا)‪ ،‬والشــعور بأن املؤسســة الدينية‬ ‫اإلســامية متضافــرة مــع حكومــات علامنية غري رشعية وخاضعة لها منو اإلســام املتطرف‬ ‫عىل مدي الثالثني ســن ًة املنقضية‪ .‬وبني متطريف اإلســام هناك جامعات محلية تنشــد‬ ‫تحويــل مجتمعاتهــا إىل مجتمعات إســامية‪ ،‬وهناك “حركات مقاومة” شـكّلها الهدف‬ ‫املتســارع “لتحريــر” إقليــم ما أو القتطاعــه وتحويله‪ .‬وهناك أنصار العوملة الذين يســعون‬ ‫لتوحيد تشــعث املســلمني حول العامل وتأســيس دولة إســامية واحدة (القاعدة)‪.‬‬ ‫الصفحة ‪67‬‬

‫تربــط بــن هذه الجامعات خصائص عدة‪ .‬مــن ضمن هذه االتجاهات‬ ‫التأسيســية أن هناك إســا ًما واح ًدا فقط‪ ،‬وهذا اإلســام (اإلســام املتطرف) هو الحل لكل‬ ‫املشــاكل التــي تواجه املســلمني عىل الصعيــد املحيل واملجتمعي‪ .‬يُعد تعصب املســلمني‬ ‫املتطرفــن تجــاه إخوانهم األكرث متسـكًا بالتقليد (أكرثيتهــم صوفيني) أحد االتجاهات‬ ‫التــي متيزهم عن اإلســام الكالســييك الذي تنــدر فيه االتهامات “بالهرطقــة” عند املقارنة‬ ‫بينهــا‪ .‬ت َشـكّل وجه اإلســام الذي يفضله املســلمون املتطرفون مــن الطائفة الوهابية‪،‬‬ ‫التــي يرجــع أصلهــا إىل املذهب الحنبــي الفقهي (أكرث املذاهب الفقهية الســنية األربعة‬ ‫تشــد ًدا)‪ ،‬وغالبًــا مــا يُطلق عليهم ســلفيني أو يف الطرقات تكفرييني (مــن التكفري‪ ،‬االتهام‬ ‫املصـ ّوب نحو املســلمني االســميني بوصفهــم مرتدين)‪ .‬الوهابية اختزاليــة يف طبيعتها‪،‬‬ ‫وترفض بشــدة التقاليد الشــعبية يف اإلســام (املوالد‪ ،‬وشــفاعة األولياء والصالحني‪ ،‬إلخ)‪،‬‬ ‫وترفض أيضً ــا أي وجه للتصوف‪.‬‬ ‫مــن ضمــن تعاليم اإلســام الراديكايل االعتقاد يف دولة إســامية واحدة يُفرتض‬ ‫أن تضــم تحــت مظلتها املســلمني جمي ًعا‪ .‬رغــم أن هذه النظرة املســيانية تدفع بها بكل‬ ‫قــوة الجامعات اإلســامية املتطرفة العاملية الســابق ذكرهــا‪ ،‬ويدعمها كل الجامعات‬ ‫املتطرفــة (بينــا تقــل أهمية إعادة التوحيد يف نظر املســلمني غــر املتطرفني)‪ .‬ينبغي‬ ‫لهــذه الدولــة أن يحكمهــا خليفة (الوريث الرشعــي بعد النبي “محمد”) والذي ســينتخبه‬ ‫(فرضً ا) مســلمون‪ ،‬ويشــكل الحكومة‪ .‬بعدما يتجســد هذا النظام‪ ،‬ســيتمكن املســلمون يف‬ ‫أنحــاء العــامل مــن مبايعته‪ .‬هذا فرض ديني مل يتممه املســلمون السـ ّنة منذ إطاحة “كامل‬ ‫أتاتــورك” بآخــر الخلفــاء العثامنيني عام ‪ .1924‬وفقًا ألحد التقاليد التي يشــيع االستشــهاد‬ ‫بها‪:‬‬ ‫“مــن مــات وليس عليه طاعــة [خليفة] مات ميتة جاهلية [كغري مســلم]‪ ،‬وإن‬ ‫خلعهــا مــن بعــد عقده إياها يف عنقه لقى الله تعاىل ليســت لــه حجة [يف اليوم األخري]”‪.‬‬ ‫نظـ ًرا لطبيعــة العقاب واللعنــة املطلقة املعنية هنا‪ ،‬يرى املســلمون رضورة‬ ‫الســتعادة الخالفــة‪ .‬يبــدو أن املســلمني املتطرفني وحدهم يبدو عليهم الرغبة يف اســتخدام‬ ‫الشــدة املطلوبــة للدفع باملســلمني لقبــول الخليفة املقرتح‪-‬الحــظ تنصيب املال “عمر‬ ‫مجاهــد” (زعيــم حركــة طالبان األفغانية) لنفســه أم ًريا للمؤمنني”‪ ،‬أحد ألقــاب الخليفة‬ ‫عــام ‪-1996‬أو املكانــة الروحية التي توحــي باملنصب‪ .‬ففي النهايــة يرغب املتطرفون‬ ‫يف توحيــد صفــوف املســلمني جميعهم تحت زعامة هذا الشــخص الواحــد‪ .‬بهذا يتالحم‬ ‫املســلمون مــن عـرات‪ ،‬إن مل تكن مئات‪ ،‬اللغــات والثقافات يف وحدة واحدة‪ .‬ال‬

‫الصفحة ‪68‬‬

‫داعــي للقــول بــأن هذه الرؤية ال هي بواقعية مــن ناحية عمليــة تطبيقها يف ظل تعدد‬ ‫االختالفــات بــن املســلمني املعارصين‪ ،‬وال ميكن تحقيقها بدون اســتعامل القوة‪.‬‬ ‫يف ســبيل تحقيق املســلمني املتطرفني ألغراضهم ال بد من اســتعامل القوة‬ ‫والرتهيــب‪ ،‬والتي هي ســمة أخرى من ســاتهم البارزة‪ .‬عادة ما تكــون جامعاتهم أصغر‬ ‫حجـ ًـا مــن أن تقف يف وجه النظم السياســية شــبه العلامنية والســلطوية يف العامل العريب‬ ‫والعامل اإلســامي‪ ،‬وألن وســائل الرتويج لديهم محدودة نجدهم غالبًا ما يســتعملون‬ ‫الرتويع إلبالغ رســالتهم (للشــعب املســلم ووسائل اإلعالم غري املســلمة)‪ .‬استعامل‬ ‫الرتويــع ليــس مبســتجد عىل اإلســام‪ ،‬فأنه وارد يف األصل يف القــرآن والتقاليد األوىل للنبي‬ ‫“محمــد”‪ .‬وتقــول إحدى اآليات التي يكرث االستشــهاد بهــا يف هذا الصدد‪ ،‬املذكورة يف‬ ‫(سورة األنفال‪:)60 :‬‬ ‫“ َوأَ ِعـ ُّدوا ْ لَ ُهــم َّما ْاسـتَطَ ْعتُم ِّمن قُ َّو ٍة َو ِمن ِّربَ ِ‬ ‫اط الْ َخ ْيــلِ ت ُ ْر ِه ُبو َن ِب ِه َع ُد َّو اللَّ ِه‬ ‫ش ٍء ِف َسـبِيلِ‬ ‫َو َع ُد َّوكُـ ْم َوآ َخرِيـ َن ِمــن ُدونِ ِه ْم الَ تَ ْعلَ ُمونَ ُهـ ُم اللَّ ُه يَ ْعلَ ُم ُه ْم َو َما ت ُن ِفقُوا ْ ِمن َ ْ‬ ‫اللَّـ ِه يُ َو َّف إِلَيْ ُكـ ْم َوأَنتُ ْم الَ تُظْلَ ُمو َن‪”.‬‬ ‫مارس املســلمون األوائل الغزاة حربًا نفســية عىل أعدائهم وســعوا إلحاطة‬ ‫حدودهــم بالخــوف (من وقوع هجــوم مضاد مفرتض من جانب املســلمني) حتى يضطر‬ ‫كل مــن يفكــر يف الهجوم عىل املســلمني إىل الرتاجع‪ .‬يُقــال إن محم ًدا أعلن‪“ :‬نرصين‬ ‫الله تعاىل بإلقاء الخوف يف نفوس األعداء مســرة شــهر‪ ”.‬بتعبري آخر‪ ،‬أنه سيشــعر بهذا‬ ‫الخوف هؤالء األعداء الذين يســكنون عىل مســافة ترحال شــهر من املســلمني األوائل‪.‬‬ ‫يستشــهد املتطرفــون املســلمون املعــارصون كث ًريا بهذه اآلية وهذا التقليد‪ ،‬ويشــتكون من‬ ‫توقف شــعور أعداء اإلســام بهذا الخوف والرعب‪ .‬لذا يتحتم ترهيبهم الســتعادة االحرتام‬ ‫الذي يســتحقه اإلســام كام يعتقدون‪ .‬لهذه الرســالة جاذبية عالية يف ربوع كثرية من‬ ‫العامل اإلسالمي‪.‬‬ ‫اإلخــاص الواضــح يف تطبيق الرشيعة هو أحد أســاليب املســلمني املتطرفني‬ ‫لكســب التعاطف يف العامل اإلســامي‪ .‬عىل مدار الثالثني ســنة املنرصمة زاد تعداد من‬ ‫يعيشــون تحت حكم الرشيعة من املســلمني زيادة هائلة‪ .‬ومع ذلك لدى املســلمني‬ ‫املتطرفــن اتجــاه احتجاجي عىل تقليدهم الذي يســعون إىل إعادة تفســره جذريًا (من‬ ‫هنــا جاءت تســميتهم باملســلمني “الرديكاليــن”)‪ .‬يف الغالب يفعلون ذلك بســبب التقليد‬ ‫الواضحــة إشــكاليته الحتوائــه عىل عدد هائل مــن العنارص املســتحيلة علميًا أو املثرية‬ ‫للســخرية (وأكرثهــا وضو ًحا يف مجــاالت الطب‪ ،‬مثل ما يطلق عليــه “الطب النبوي”‪،‬‬ ‫الــذي تربك قراءتــه املتطرفني املعارصين)‪.‬‬ ‫الصفحة ‪69‬‬

‫أحد أســباب رفض التقليد هو االفتتان الشــديد من جانب اإلســام الرديكايل‬ ‫بالتكنولوجيــا والعلــوم‪ .‬فغالبًــا ما يكون املســلمون املتطرفون عــى درجة عالية من‬ ‫التعليم‪ ،‬وقد ســافرت إىل الغرب أو درســت به نســبة مرتفعة من قياداتهم‪ .‬وكث ًريا ما يأيت‬ ‫أتبــاع هــذه الحركــة من مجاالت تقنيــة أو علمية صعبة‪ .‬من الواضح أن مــا يحركهم هو‬ ‫حســدهم للغــرب‪ ،‬ووعيهم الكامل بتباطؤ الدول اإلســامية يف هــذه املجاالت التي هي‬ ‫مفاتيح الحداثة‪ ،‬فهم عىل علم بتفوق الحضارة اإلســامية يف الرتاث اإلســامي الكالســييك‬ ‫لقــرون عىل حضارة أوروبا الغربية‪ ،‬ويشــعرون بالحاجة إىل اســتعادة هــذا التفوق‪ .‬ونجد‬ ‫أكــر اآليــات القرآنيــة استشــها ًدا بها يف هذا الصدد يف ســورة آل عمران ‪“ :110‬كُنتُ ْم خ ْ ََي‬ ‫اس تَأْ ُم ُرو َن بِالْ َم ْعـ ُر ِ‬ ‫ـت لِل َّن ِ‬ ‫وف َوت َ ْن َه ْو َن َعنِ الْ ُمن َك ِر َوت ُ ْؤ ِم ُنــو َن بِاللَّ ِه‪ ”.‬يبدو‬ ‫أُ َّمـ ٍة أُ ْخ ِر َجـ ْ‬ ‫أن اآليــة تتحــدث عن التفوق األخالقي واألديب بســبب خربة املســلمني الطويلة كإحدى‬ ‫الثقافــات املهيمنــة يف العــامل (إن مل تكن األساســية)‪ ،‬ورغم ذلك يُستشــهد بهذه اآلية‬ ‫للداللــة عــى ذلك التفوق‪ .‬وكام رصح “ســليامن بو غيث”‪ ،‬املتحدث باســم القاعدة‪ ،‬يف‬ ‫يونيو ‪:2002‬‬ ‫“مــن تفاجــأوا من [هجوم ‪ 11‬ســبتمرب] ومل يتوقعوه‪ ،‬ال يعلمون ببســاطة حقيقة‬ ‫اإلنســانية والطبيعــة البرشيــة‪ ،‬أو تأثــر الطغيان واالضطهاد عىل مشــاعرها‪ ...‬يبدو أنهم‬ ‫ظنــوا أن الطغيــان يولــد الخنوع وأن القوة تدفع إىل االستســام‪...‬هؤالء من أخطؤوا‬ ‫الهــدف مرتــن‪ :‬األوىل لجهلهــم بواقع الســخرية نحو املرء‪ ،‬والثانية لعــدم علمهم بقدرة‬ ‫املــرء عــى تحقيــق النرص‪ .‬هذا [فيام يتعلق بـ] أي شــخص‪ ،‬ما بالك بشــخص يومن بالله‬ ‫ربًا‪ ،‬وباإلســام دي ًنا‪ ،‬ومبحمد نب ًيا ورســولً ‪ .‬إنه يعلم رفض دينه للوضاعة‪ ،‬وال يســمح له‬ ‫بالــذل‪ ،‬وينبــذ الرتاجــع‪ .‬كيف يحدث ذلك مع علمه بأن جامعته [اإلســام] قد جاءت‬ ‫لتكــون يف مركــز القيــادة والريادة‪ ،‬يف مركز التســيد والهيمنــة‪ ،‬يف مركز األخذ والعطاء؟‬ ‫يكشــف هذا االستشــهاد وغريه الكثري شــعور اإلســام الراديكايل القوي بحتمية‬ ‫ســيادة اإلســام‪ ،‬وأن العنف هو األســلوب األســايس الذي يرفض به دور التابع الذي يشعر‬ ‫بأن العامل أســنده إليه‪.‬‬ ‫لهذا الســبب‪ ،‬بني عدة اســباب أخرى‪ ،‬يشعر اإلســام الراديكايل بكراهية‬ ‫مشــركة تجــاه الواليــات املتحــدة كممثلة للغرب ورمز لقيمــه‪ .‬ينقص وجودها يف حد‬ ‫ذاته من شــعور املســلمني بالســيادة ومتثل حضارتها وثقافتها إغرا ًء للمســلمني حول العامل‬ ‫(بحســب مفهــوم املســلمني املتطرفني) البــد من مواجهته والتغلــب عليه‪ .‬يف كل موضع‬ ‫مــن إيديولوجيــة اإلســام الراديكايل‪ ،‬إنهــا الهيمنة األمريكية عىل العــامل التي تجعل من‬ ‫هــذه الرؤيــة رسابًا‪ ،‬فهــي تقف يف طريق إقامة دولة إســامية موحدة‪ ،‬وتعارض أركان‬

‫الصفحة ‪70‬‬

‫الرشيعة اإلســامية غري املتســامحة‪ ،‬وتنكر ســيادة الحضارة اإلســامية‪ ،‬وتبقي عىل تأخر‬ ‫املســلمني يف التكنولوجيــا والعلــوم (باإلضافة إىل االختالفات السياســية األخرى)‪ .‬تتخطى‬ ‫أســباب الضغينــة التي يضمرها اإلســام الراديكايل للواليات املتحــدة قضية إرسائيل‪.‬‬ ‫رغــم وجــود أمثلة عىل الحــركات االنعزالية الراديكالية (مثــل التكفري والهجرة‬ ‫يف مرص منذ ســبعينيات القرن املايض) يتســم اإلســام الراديكايل يف املجمل بالعنف يف‬ ‫التعبري والســعي وراء إعادة إحياء الجهاد ضد غري املســلمني‪ .‬بحســب ما ذكره «عبد الله‬ ‫عزام» (أحد مرشــدي «أســامة بن الدن»‪ ،‬اغتيل يف ‪:)1989‬‬ ‫“وحيــاة األمة اإلســامية إمنا ترتبــط مبداد العلامء العاملني ودماء الشــهداء‪ ،‬وما أجمل‬ ‫أن نخــط تاريــخ األمة اإلســامية مبداد العلامء ودماءهم‪ ...‬وبقدر مــا يزداد عدد العلامء‬ ‫الشــهداء بقــدر مــا تنقذ األجيال من رقادها وتنقذها من ضياعها وتســتفيق من ســباتها‪.‬‬ ‫فالتاريــخ ال يكتــب ســطوره إال بالدم‪ ،‬واملجد ال يبنى رصحــه إال بالجامجم‪ ،‬والعزة‬ ‫والرفعة ال ميكن أن تقوم إال عىل تالل من األشــاء‪ ،‬واألجســاد واملاملك واألمجاد والدول‬ ‫واملجتمعــات ال ميكــن أن تقــام إال بالنامذج‪ ،‬إن الذين يظنون أنهم يســتطيعون أن‬ ‫يغــروا واقعـاً أو يبدلــوا مجتمعاً دون دماء وتضحيات وأشــاء دون أرواح ابرياء هؤالء ال‬ ‫يدركون طبيعة هذا الدين [اإلســام] وال يعلمون نهج ســيد املرســلني [محمد]‪”.‬‬ ‫العنــف جــزء ال يتجــزأ من الحركة لنفعــه يف التمييز بني “املســلمني الحقيقيني”‬ ‫و”املســلمني املزيفــن” عــن طريق اللجوء للتكفري‪ .‬فبحســب مفهومهم‪ ،‬ال يعدو املســلمون‬ ‫املتطرفــون كونهــم مجرد “مســلمني”‪ ،‬ويرفضون أي متييزات إضافية‪ .‬فمــن وجهة نظرهم‪،‬‬ ‫هناك إســام واحد فقط‪ ،‬لذا حادت الفرقة األكرب من املســلمني عن اإلســام “الحقيقي”‪.‬‬ ‫املشــكلة التــي يخلفهــا هذا االتجاه هي أنــه ال يوجد طريقة موضوعيــة للتمييز بني‬ ‫“املســلمني الحق” و”املســلمني املزيفني” ســوى عىل أرض املعركة‪ .‬لهذا الســبب يسعى‬ ‫املســلمون املتطرفون لتوريط أنفســهم يف رصاعات أو تهييجها كوســيلة إلعادة ترســيم‬ ‫ـلم‪،‬‬ ‫حدو ًدا جديدةً‪ .‬فعقولهم ال تســتكفي بنطق الشــخص للشــهادتني‪ ،‬أو أن يولد مسـ ً‬ ‫أو أن يكن مســلم االســم أو الثقافة‪ .‬املســلم “الحقيقي” هو من يك ّرس حياته للكفاح‬ ‫وهــو الــذي يحــاول جعل اإلســام الدين املهيمن يف العامل‪ ،‬إمــا بالرتويج له أو عن طريق‬ ‫الجهاد‪.‬‬ ‫لهذا الســبب أصبحــت الهجامت االنتحارية أو العمليات االستشــهادية‬ ‫ذات أهمية بالغة لإلســام الراديكايل‪ .‬رغم شــبه انعدام القيمة العســكرية للهجامت‬ ‫االنتحاريــة‪ ،‬نظـ ًرا لفاعليتهــا فقط ضــد املدنيني أو األهداف املدنية‪ ،‬فأن لهــا قيمة دينية‬ ‫وتعبرييــة بالغــة عام يريد اإلســام الراديكايل إيصاله لجامعة املســلمني األكــر وللعامل أيضً ا‪.‬‬ ‫الصفحة ‪71‬‬

‫وف ًقــا للمســلمني املتطرفني‪ ،‬يعاين اإلســام من اإلذالل واالنحطاط (النقطــة التي حولها‬ ‫اتفاق واســع بني املســلمني) وقادته طبيعته املســاملة إىل وضع يجعل املســلمني ُمســتغلون‬ ‫يف العــامل‪ .‬تربهــن طبيعة الهجــوم االنتحاري من التضحية بالذات عىل الشــجاعة‬ ‫الشــخصية (عىل األقل للعديد من املســلمني) للشــخص الذي ميارس هذا الفعل‪ ،‬وتؤكد‬ ‫إحساســا مزيفًا بتوازن‬ ‫قيمــة املعتقــد الــذي قام بالهجوم ألجلــه‪ .‬يعطي الهجوم االنتحاري‬ ‫ً‬ ‫الخــوف ألنــه يحقــق انتصارات رسيعة مرضيــة عاطف ًيا للغاية للجمهور املســلم برضب‬ ‫األهداف الســهلة غري العســكرية‪ .‬إضافة إىل ذلك‪ ،‬يســتدعي الهجوم االنتحاري النفور‬ ‫مــن العــامل الخارجــي ويظهر رفض املســلمني للقيم غري اإلســامية‪ ،‬خالقني بذلك حدو ًدا‬ ‫يأمل املســلمون املتطرفون يف إعادة ترســيمها‪.‬‬ ‫مــن املثري لالهتــام (ولالنزعاج) أن الهجــات االنتحارية‪/‬العمليات‬ ‫االستشــهادية مربرة بحســب الرشيعة اإلســامية‪ .‬ألن هذه الهجامت االنتحارية ظهرت‬ ‫أول مــا ظهــرت بني املســلمني الســنة‪ ،‬فقد صدر عدد ضخم مــن اآلراء الرشعية (الفتاوى)‬ ‫لتدعمها‪ .‬من املهم االنتباه إىل أنه يف ســياق الرشيعة اإلســامية يتســبب ظهور يشء‬ ‫جديــد كل ًيــا يف إشــكالية‪ .‬بكل املقاييــس مل تكن الهجامت االنتحاريــة معروفة يف الرشيعة‬ ‫اإلســامية الســنية قبل تســعينيات القرن املايض‪ ،‬لذا بإمكاننا أن نشــهد كيف أصبحت‬ ‫مرشوعة‪.‬‬ ‫يتخــذ املفتــون يف موضوع الهجامت االنتحارية القــرآن كبداية‪ ،‬وباألخص‬ ‫باآليــات العديــدة التــي متثل لهــم قبول مضمر لهذه األفعال‪ .‬نقرأ يف (ســورة البقرة‪:)96:‬‬ ‫“ َولَتَ ِج َدنَّ ُهـ ْم [فاعــي اإلثــم] أَ ْح َر َص ال َّن ِ‬ ‫شكُوا ْ يَ َو ُّد أَ َح ُد ُه ْم لَ ْو‬ ‫اس َع َل َح َيا ٍة َو ِم َن ال َِّذيـ َن أَ ْ َ‬ ‫َاب أَن يُ َع َّم َر‪”.‬‬ ‫يُ َع َّمـ ُر أَل َْف َسـ َن ٍة َو َما ُه َو بِ ُ َز ْحز ِِح ِه ِمـ َن الْ َعذ ِ‬ ‫تجســد هذه اآلية بالنســبة إىل املســلمني املتطرفني (وللعديد من املســلمني)‬ ‫ـخاصا ليــس لديهم ما يخرسونه‪،‬‬ ‫رؤيتهــم للغــرب وكراهيتهم له‪ .‬إنهم يرون أنفســهم أشـ ً‬ ‫ســلبهم طغيــان غــر املســلمني كل ما ميتلكونه‪ .‬ويف الوقت ذاتــه يرون الغرب ال يؤمن‬ ‫بــيء وليــس لديه أي قيم ســوى قيم ماديــة‪ .‬لرغبة أعدائهم يف الحياة‪ ،‬يهتم املســلمون‬ ‫املتطرفــون بســلبهم هــذه الحياة‪ .‬إن يف ذلــك تحقيقًا لعدة أهــداف‪ :‬تأكيد افتقارهم إىل‬ ‫الســلع املاديــة‪ ،‬والتشــديد عىل يقينهــم من دخول الجنة‪ ،‬وإظهار ســخافة القيم املادية‬ ‫التــي يرتكز عليها الغرب بحســب اعتقادهم‪.‬‬ ‫ت ُســتخدم آيــة قرآنية أخــرى يف الفتاوى لتربير الهجــات االنتحارية وهي “ َو ِم َن‬ ‫ـاس َمــن يَ ْشِي نَف َْسـ ُه ابْ ِتغَاء َم ْرضَ ِ‬ ‫ال َّنـ ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َواللَّ ُه َر ُؤ ٌ‬ ‫وف بِالْ ِع َبا ِد” (ســورة البقرة‪.)207 :‬‬ ‫الصفحة ‪72‬‬

‫ـخصا مضح ًيا بنفســه‬ ‫مام ال شــك فيه تشــجيع هذه اآلية عىل فكرة اعتبار االنتحاري شـ ً‬ ‫بطريقــه تجعلــه يف مرتبــة مختلفة وأرقى من باقي “الشــهداء” اآلخريــن‪ .‬يف الحقيقة‪،‬‬ ‫اعتــاد عــدد من الشــخصيات الدينية اإلســامية من التيار املتطــرف وحتى من التيار‬ ‫الرئيــي إطــاق “أوج قمة الجهــاد” عىل الهجامت االنتحارية‪ ،‬وكأمنــا بذلك يبعدون‬ ‫املامرســة الخلقية الدينية الجدلية عن املناقشــة‪ .‬ال يُســمح بأن يتخلل ذكر الخســائر‬ ‫مــن املدنيــن األبريــاء الذين قُتلوا عىل أيــدي االنتحاري التجربة الروحيــة التي مير بها‬ ‫“الشــهيد” عندمــا ينفذ العمليــة امل ُخطط لها‪:‬‬ ‫“شــتان بــن املنتحــر للدنيا بســبب الرض‪ ،‬أو الجزع‪ ،‬أو عــدم الصرب‪ ،‬أو انتفاء اإلميان‪،‬‬ ‫فــكان جــزاؤه أن حرم اللــه عليه الجنة ‪-‬ومنفذ العملية االستشــهادية لقــوة إميانه بالغيب‬ ‫وليقينــه مبــا عنــد الله‪ ،‬ألجل مصلحة الدين وإعــاء كلمة الله”‪.‬‬ ‫هذا اإلعالن مأخوذ عن «حكم اإلســام يف جواز العمليات االستشــهادية»‬ ‫والــذي كان حكـ ًـا رشعيًــا كتبه «يوســف العيريي» (زعيم القاعــدة يف الجزيرة العربية‪،‬‬ ‫قتــل عــام ‪ )2003‬ملتمردي الشيشــان‪ .‬ميكن أن تلحظ الرتكيــز املنصب عىل الفوائد‬ ‫الروحيــة للهجــات االنتحاريــة‪ ،‬ورضورة التفريق بني هذه األنواع مــن العمليات ومجرد‬ ‫االنتحــار (الذي يندر وجوده نســب ًيا يف املجتمعات املســلمة)‪ .‬تتضــح روحانية الهدف‬ ‫الشــخيص بالنســبة «للشــهيد»‪ ،‬لكن البد للهجوم أن يعرب عن أغراض اإلســام الراديكايل‬ ‫وأن يــريض نظرته الذاتية‪.‬‬ ‫إعادة تفســر قوانني اإلســام يف الحرب جذريًا مبا يتامىش مع رضورات الحارض‬ ‫هــو جــزء آخر من الهدف‪ .‬رغــم اندهاش الفرد من العالقــة الوثيقة بني اإلميان والحرب‬ ‫عــى مــدى التاريخ اإلسالمي‪-‬اإلســام هو الديانة الوحيدة التــي تعترب الجنب عىل أرض‬ ‫املعركــة مــن الكبائــر (األنفــال‪- )16 :‬أيضً ا يف حقيقة األمر أن الجهاد يف األدب الكالســييك‬ ‫كان أحد أشــكال الحرب املقننة بعقوبات بالغة الرصامة ملن نهبوا‪ ،‬أو شــوهوا أجســاد‬ ‫جنــود العــدو‪ ،‬أو اغتصبــوا‪ .‬لكــن يف جهاد الوقت الراهن نرى هــذا القانون يتآكل من ال‬ ‫يشء ســوى الســلطات الدينية ذاتها لإلســام‪ .‬خري مثال عىل ذلك مســألة قتل املدنيني‪،‬‬ ‫وباألخص النســاء واألطفال‪ ،‬من يتكرر اســتهدافهم يف الهجامت االنتحارية‪ .‬تتســم‬ ‫التقاليــد يف هــذا األمر بالوضوح‪ :‬تنــص املجموعة املوثوقــة لصحيح البخاري (تويف ‪-869‬‬ ‫‪ )870‬رصاحـ ًة عىل عدم الســاح بإيذاء النســاء واألطفال (واآلخرين مــن غري املقاتلني) يف‬ ‫الجهاد‪.‬‬

‫الصفحة ‪73‬‬

‫ينفتــح املســلمون املتطرفــون يف الحديث عن أهــداف الجهاد‪ .‬عىل موقع‬ ‫إلكــروين ذي صلــة بتنظيم القاعدة (‪ )alneda.com‬نقــرأ وثيقة بعنوان “أهداف‬ ‫الجهاد”‪:‬‬ ‫“مــن بينهــا [األهداف] إخضــاع أهل الجزية لرشيعة اإلســام‪ ،‬ومنعهم من اإلجهار‬ ‫بدينهــم‪ ،‬ومــن أي فائــدة (اقتصادية)‪ ،‬أو عهر‪ ،‬أو أي يشء شــبيه بذلك ألن هذه الظروف‬ ‫التــي تنبــع مــن طبيعتهــم “تفنت” املســلم بعي ًدا عن دينه‪ .‬أمر الله بإقامــة الجهاد حتى‬ ‫“تنتهــي الفتنــة” (األنفال‪ ...)39:‬انتهاء الفتنة وإعالء شــأن املســلمني وإذالل الكفار‪ ،‬هي‬ ‫كلهــا أهداف الجهاد”‪.‬‬ ‫لذلــك‪ ،‬مــن املحاولة لتحرير املســلمني املقهوريــن أو املضطهدين – وهو هدف‬ ‫حميــد ‪-‬نــرى رسي ًعا غايــة الجهاد الحقيقــة‪ :‬الهيمنة العاملية تحت ســتار “منع الفتنة”‪.‬‬ ‫بحســب التحليل الســابق ذكره‪ ،‬من الواضح عدم قدرة اإلســام الكافية ملواجهة احتاملية‬ ‫فعــل أي شــخص يف العامل ألي يشء يعىص القانــون اإللهي (الرشيعة)‪.‬‬ ‫اللجــوء إىل الرتهيــب أحد أســاليب تحقيق هذه الغاية‪ .‬تســتكمل (‪)Alneda‬‬ ‫ترصيحاتها مستشــهدة مبفرس إســامي من القرون الوســطى (ابن القيم الجوزية‪ ،‬تويف‬ ‫‪ )1350‬لتعلــن‪“ :‬أنــه ال يوجــد أحب إىل الله من معاداة وكيلــه لعدوه وإغاظته‪ ”.‬ترصح‬ ‫(األنفــال‪ )60 :‬يف هــذه الغاية‪َ “ :‬وأَ ِع ُّدوا ْ لَ ُهم َّما ْاسـتَطَ ْعتُم ِّمن قُـ َّو ٍة َو ِمن ِّربَ ِ‬ ‫اط الْ َخيْلِ‬ ‫ت ُ ْر ِه ُبــو َن ِبـ ِه َعـ ُد َّو اللَّ ِه َو َع ُد َّوكُ ْم َوآ َخرِي َن ِمــن ُدونِ ِه ْم الَ تَ ْعلَ ُمونَ ُه ُم اللَّـ ُه يَ ْعلَ ُم ُه ْم”‪ .‬كام‬ ‫ذُكرت آنفًا‪ ،‬ســتفرض عملية القتال هذه عىل املســلمني املعتدلني أو االســميني اتخاذ‬ ‫القــرار‪ :‬إمــا مؤازرة املســلمني يف القتــال أو االلتحاق بصفوف أعدائهم‪ .‬ســينتهي هذا كله‬ ‫بغــزو العامل يف نهاية األمر‪:‬‬ ‫ســينتهي الجهــاد فقــط عندما يخضع العامل بأرسه لإلســام ويعتنــق عقيدته‪ ،‬غري أهل‬ ‫الكتــاب [اليهود والنصارى] والزرادشــتيني‪ .‬فبالنســبة إىل هؤالء عندمــا يدفعون الجزية‬ ‫ويخضعون لقوانني اإلســام االســتبدادية‪ :‬ســيصبح وجودهم لونًا من ألوان اإلذالل‬ ‫والضعــة‪ .‬ولكــن حتــى إذا توقف املســلمون عن الجهاد‪ ،‬وترفعوا عــن إيذائهم‪ ،‬أو حتى‬ ‫قامــوا بحاميتهــم مــن أعدائهم‪ ،‬لن يتوقف الجهاد اإلســامي يف هذه الحقبة‪ .‬فالشــيطان‬ ‫ال ينفــك عــن تضليلــه لبعــض البرش‪ ،‬ولن يهدأ الرصاع بني الخــر والرش ألنه لن يتالىش‬ ‫الطريــق إىل اللــه إال باختفاء الوجــود البرشي من هذا العامل”‪.‬‬ ‫لــذا ميثل الفتح جز ًءا أساسـ ًيا من اإلســام الراديكايل‪ ،‬وهــو النظرة الرؤيوية‬ ‫واملســيانية تجاه اإلســام‪ :‬عودة الخليفة التقي والهيمنة اإلســامية عىل العامل‪.‬‬ ‫الصفحة ‪74‬‬

‫أسئلة‬

‫ ‪1.‬مــا الفــارق بني عقيدة الجهاد اإلســامية وعقيــدة “الحرب العادلة” املســيحية؟ عندما يقول‬ ‫آخــرون أن الجهــاد ينطبــق عىل نــوع الفتوحات املذكور يف الكتاب املقدس (مثل يشــوع) ماذا‬ ‫سيكون ردك؟‬

‫ ‪2.‬كيــف يقابــل املســيحي بالحب هؤالء املســلمني مثل بوكو حــرام يف نيجرييا الذين‬ ‫يتعمــدون إرســال املهاجمــن االنتحاريني الرتكاب القتل يف الكنائــس؟ متى يصلح‬ ‫للمســيحي اســتعامل القــوة للدفاع عن الكنيســة ومتى ال يصلــح؟ هل ميكننا أن‬ ‫نحــب من يحل دمنا؟‬ ‫ ‪3.‬منو الكنيســة تحت النظم السياســية الراديكالية املســلمة يف إيران والســودان‬ ‫اســتثنايئ رغــم االضطهــاد‪ .‬هل ميكن للكنيســة أن تقدم ً‬ ‫مثال لكيفية املعيشــة‬ ‫والشــهادة تحت نظم سياســية أخرى تروج الضطهاد املســيحيني الذي ســيؤيت بثامره‬ ‫يف دول مثــل مرص حيــث يتزايد االضطهاد؟‬ ‫ ‪4.‬كيــف نقــارن “لَ ْي َس ِلَ َحـ ٍد ُح ٌّب أَ ْعظَ ُم ِم ْن َه َذا‪ :‬أَنْ يَضَ َع أَ َحدٌ نَف َْســهُ ِلَ ْجلِ أَ ِح َّبائِ ِه”‬ ‫(يو ‪ )13 :15‬بعقيدة االستشــهاد يف اإلســام؟‬

‫ملخص‬

‫شــجع القــرآن‪ ،‬وعنــف “محمد”‪ ،‬وعنف خلفاؤه األوائل (ابــا بكر وعمر ابن‬ ‫الخطاب) عىل نرش اإلســام يف الفتوحات اإلســامية األوىل يف القرن الســابع عن طريق‬ ‫“الجهــاد الهجومــي” العســكري‪ ،‬مثبتة أنظارهم عىل التســيد العاملي الذي يســتمر إىل‬ ‫يومنــا هذا تحت مظلة اإلســام الراديكايل‪.‬‬

‫املراجع‬

‫العليــاين‪ ،‬عــى‪ ،‬أهــداف الجهاد‪ .‬ترجمة كوك‪ ،‬فهــم الجهاد‪ ،‬ملحق ‪ ،4‬ص ‪.189-181‬‬ ‫عزام‪ ،‬عبد الله‪« ،‬الشــهداء‪ :‬أســس بناء الشــعوب» عىل ‪ ،azzam.com‬إتحاف العباد‬ ‫بفضائــل الجهاد‪ .‬بيشــاور‪ :‬مكتبة الخدمات‪.1990 ،‬‬ ‫بونر‪ ،‬مايكل‪ ،‬الجهاد يف التاريخ اإلســامي‪ :‬املعتقدات واملامرســة‪ .‬برينســتون‪ :‬دار نرش‬ ‫جامعة برينســتون‪.2006 ،‬‬ ‫البخــاري‪ ،‬محمــد بن إســاعيل (تويف ‪ ،)870-869‬صحيح‪ .‬حرره عبــد العزيز بن باز‪،‬‬ ‫بــروت‪ :‬دار الفكر‪ 5( 1991 ،‬مجلدات)‪.‬‬

‫الصفحة ‪75‬‬

‫ديفيد‪ ،‬كوك‪ ،‬االستشــهاد يف اإلســام‪ .‬كيمربدج‪ :‬دار نرش جامعة كيمربدج‪.2007 ،‬‬ ‫فهــم الجهــاد‪ .‬بريكيل‪ :‬دار نرش جامعــة كاليفورنيا‪.2005 ،‬‬ ‫فخــري‪ ،‬ماجــد‪ ،‬القرآن‪ :‬نســخة إنجليزية حديثــة‪ .‬لندن‪ :‬دار جارنيت‪.1997 ،‬‬ ‫زعيم”‪ ،‬القدس ربع الســنوي ‪ ،)1979( 11‬ص‪.42-36.‬‬ ‫فريدمان‪ ،‬يوهانان‪“ ،‬اإلســام ً‬ ‫حافــظ‪ ،‬محمــد‪ ،‬املفجرين االنتحاريني يف العراق‪ :‬اســراتيجية الجهــاد وأيديولوجيته‪.‬‬ ‫واشــنطن العاصمة‪ :‬معهد الواليات املتحدة للســام‪.2007 ،‬‬ ‫هيجهامــر‪ ،‬تومــاس‪ ،‬الجهاد يف اململكــة العربية الســعودية‪ .‬كيمربدج‪ :‬دار نرش جامعة‬ ‫كيمربدج‪.2010 ،‬‬ ‫الهنــدي‪ ،‬املتقــي (تويف ‪ ،)1567‬كنز العامل يف األقوال واألفعال‪ .‬بريوت‪ :‬مؤسســة الرســالة‪،‬‬ ‫‪ 16( .1987‬مجل ًدا)‬ ‫ابــن أيب شــيبة‪ ،‬كتاب املصنف‪ .‬حيدرآباد‪ :‬دائــرة املعارف‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬ ‫ابــن املبــارك‪ ،‬عبــد الله (تويف ‪ ،)797‬كتاب الجهاد‪ .‬بــروت‪ :‬دار الطليعة‪.1971 ،‬‬ ‫كيســر‪ ،‬مــر‪“ ،‬الجهاد وامتالك األرض”‪ ،‬نرشة تاريخ الــرق االجتامعي واالقتصادي ‪34‬‬ ‫(‪ ،)1991‬ص‪.311-270 .‬‬ ‫“مذبحة بني قريظة”‪ ،‬دراســات أورشــليم باللغة العربية واإلســام ‪.96-61 ،)1986( 8‬‬ ‫لورنــس‪ ،‬بروس‪ ،‬رســائل إىل العامل‪ :‬ترصيحات أســامة بــن الدن‪ .‬ترجمة جيمس هوارث‪،‬‬ ‫لندن‪ :‬فريسو‪.2005 ،‬‬ ‫ماكورميــك‪ ،‬مايــكل‪ ،‬أصل اقتصاد أوروبا‪ :‬االتصــاالت والتجارة ‪ .700-300‬كيمربدج‪ :‬دار‬ ‫نــر جامعة كيمربدج‪.2002 ،‬‬ ‫مقدم‪ ،‬عســاف‪ ،‬القاعدة‪ ،‬الجهاد الســلفي وانتشــار الهجامت االنتحارية‪ :‬عوملة‬ ‫االستشــهاد‪ .‬بالتيمــور‪ :‬جون هوبكنز‪.2008 ،‬‬

‫الصفحة ‪76‬‬

‫الســيوطي‪ ،‬جــال الديــن (تويف ‪ ،)1505‬فضل الجهاد‪ .‬القاهــرة‪ .‬دار الفضيلة‪.1988 ،‬‬

‫الصفحة ‪77‬‬

‫يسوع ابن الله الرسمدي‬ ‫ديفيد آبرنيثي‬

‫حصــل ديفيــد آبرنيثي عىل درجة املاجســتري يف الدراســات الكتابية مــن كلية الالهوت‬ ‫اإلصالحــي يف تشــارلوت‪ ،‬نورث كاروالينــا‪ .‬د ّرس اليونانية‪ ،‬والعربية‪ ،‬والتفســر الكتايب‪،‬‬ ‫واللغويــات االجتامعيــة يف كينيــا‪ ،‬وســاعد يف ورش عمل للرتجمــة يف نيجرييا‪ ،‬وعاش وعمل‬ ‫أيضً ــا يف املكســيك‪ .‬يعيــش حاليًا يف الواليات املتحدة ويجري أبحاث ًا تفســرية‪.‬‬

‫مقدمة‬

‫يف العقــود األخــرة نزع مرتجمــو الكتاب املقدس التبشــريون‪ ،‬الذين يخدمون بني‬ ‫جامعــات املســلمني‪ ،‬إىل تجنــب الرتجمة الحرفية للفظة ابن الله بســبب ردة فعل املســلم‬ ‫الســلبية‪ .‬ومــع ذلــك‪ ،‬للمصطلح داللة الهوتية عظيمــة لفهم طبيعة اللــه املثلثة ولفهم‬ ‫طبيعــة العالقــة التي يتشــاركها املؤمنون يف املســيح كأبناء الله‪ .‬قــد تضيع هذه الداللة‬ ‫الالهوتيــة إن مل تُــر ترجمــة ابــن الله بوضوح إىل أن يســوع كان بالحقيقة ابن الله‬ ‫باملعنــى الحقيقــي للكلمــة؛ أال وهو معنى جوهــري لطبيعته وكينونتــه األبديتني‪ .‬يهدف‬ ‫هــذا الفصــل إىل وصف داللة مصطلــح ابن الله يف ضوء املعتقــدات التاريخية والالهوت‬ ‫الكتايب‪.‬‬

‫استيعاب املشكلة‬

‫يلعن القرآن أي شــخص تسـ ّول له نفســه أن يطلق عىل يســوع ابن الله؛‬ ‫مؤك ًدا دخوله جهنم‪ ،‬حتى إنه ميكن التســبب يف زلزلة األرض والســموات (النســاء‪156 :‬؛‬ ‫املائــدة‪18 :‬؛ األنعــام‪101:‬؛ التوبــة‪30 :‬؛ اإلرساء‪111 :‬؛ مريم‪92-88 ،35 :‬؛ املؤمنون‪.)91 :‬‬ ‫مــن تعاليــم املســلمني التقليديــة أن لفظة ابن اللــه تعني فقط اعتقاد املســيحيني أن الله‬ ‫أنجب نسـ ًـا من عالقة جنســية أقامها مع امرأة‪ .‬يف بعض أنحاء العامل‪ ،‬يكاد يســتحيل‬ ‫إقنــاع املســلمني املتزمتــن باحتامليــة أي معنى آخر حتى‪ .‬وجــود املصطلح امليسء قد‬ ‫يجعــل األذن ترفــض حتــى ســاع النص امل ُرتجم‪ ،‬ما بالك بتبديــل تفكري الق ّراء‪ ،‬إال إذا‬ ‫حــدث تغري شاســع يف الفهم وراءه تحريك الــروح القدس له بعمق‪.‬‬ ‫لطاملــا عمــل مرتجمــو الكتاب املقدس التبشــريون بافرتاض أنه إن تلقى‬ ‫الجمهــور القــارئ معنــى يســر‪ ،‬أو انعدام املعنى‪ ،‬أو املعنى الخاطــئ من القطعة‪ ،‬إذن‬ ‫الصفحة ‪78‬‬

‫ال بــد مــن إبدال صيغة القطعة يف ســبيل حل املشــكلة‪ .‬بالتايل‪ ،‬يفضّ ــل بعض املرتجمني‬ ‫اســتخدام صيغــة مختلفــة لكلمة ابن الله حتى يتحاشــوا املعنــى الخاطئ الذي يرتبط‬ ‫باللفــظ يف أذهــان املســلمني‪ .‬يعلــل املرتجمون ذلك بأن ابن الله مجاز لذا ميكن اســتبداله‬ ‫ببديل غري مجازي‪ .‬ألن القرآن يســتخدم مصطلحات املســيا (املســيح) والكلمة لإلشــارة‬ ‫إىل يســوع‪ ،‬يلجــأ بعــض املرتجمني‪ ،‬لرغبتهــم يف تجنب رد الفعل الذي يســببه مصطلح ابن‬ ‫اللــه كلفــظ مح ّرم‪ ،‬إىل اســتخدام لفظ املســيا‪ ،‬أو الكلمة‪ ،‬أو حبيب اللــه بدلً من ابن الله‪.‬‬ ‫ورغــم ذلــك‪ ،‬أدرك أغلــب املســيحيني أن لفظ ابن الله يعني أن يســوع بالحق هو ابن‬ ‫اللــه األبــدي الكائــن قبل كل الوجود‪ .‬يفشــل تغيري اللفظ إىل املســيا أو الكلمة أو أي يشء‬ ‫آخــر يف إيصــال حقيقة هــذه العالقة األبدية بني اآلب واالبن‪.‬‬

‫معنى مصطلح ابن الله‬

‫مجازي أم ما ورايئ؟‬ ‫إحــدى الحجــج التي يعلــل بها املرتجمون إبدالهم لـ”ابــن الله” هي اعتبار‬ ‫املصطلــح مجــازًا‪ ،‬وهكــذا ميكن تغيــره إلعطاء املعنى غري املجــازي املقصود عينه‪ ،‬أيًا‬ ‫كان املعنــى املقصــود للمجــاز يف الســياق‪ .‬فمن املنطق أنه طاملا ليس ليســوع أم إلهية‪،‬‬ ‫ال ميكــن لــه أن يكــن ابن اللــه باملعنى الحريف؛ لذا يُفرتض أن الخيــار اآلخر الوحيد هو‬ ‫أن يكــن اب ًنــا مبعنــى مجازي ما‪ ،‬مــا يعني أنه إذا كانت هذه البنوة غري جســدية‪ ،‬ميكن‬ ‫فقــط أن تكــون مجازية‪ .‬ال ميكــن الوصول لبدائل أخرى‪.‬‬ ‫لكــن بالحديــث عن أقانيــم الثالوث‪ ،‬هناك عنرص ثالــث إىل جانب العنرصين‬ ‫الجســدي واملجــازي‪ :‬املا ورايئ‪ .‬بنوة املســيح بنوة ماورائيــة وجوهرية؛ بنوة أبدية‬ ‫حقيقيــة وهــي جوهــر كنهه األبدي‪ .‬كــا يصفه القديس إيالري أســقف بوتييه‪” ،‬هو االبن‬ ‫الوحيــد‪ ،‬والكامــل‪ ،‬واألبــدي لآلب غري املولود‪ ،‬والكامل‪ ،‬واألبدي‪ 106 ”.‬تعني عبارة ”أرســل‬ ‫الله ابنه” أن يســوع كان بالفعل ابن الله عندما أرســله؛ أي أن يســوع ابن الله األبدي‬ ‫الكائــن قبل الوجود‪.‬‬ ‫دامئًا ما تصورت الكنيســة بنوة املســيح بهذا الشــكل‪ ،‬تصور أبعد من املجاز‪.‬‬ ‫إذا كان ابــن اللــه مجرد مجاز‪ ،‬كان ســيأيت من عالقات إنســانية‪-‬أي عالقات إلهية‬ ‫موصوفــة بلغــة برشيــة‪ .‬يوحي ذلك أن اللــه يفتقر إىل طرق يصف بها كينونته‪ ،‬وال يســعه‬ ‫ســوى االســتقاء من التجارب اإلنســانية ليفعل ذلك‪ .‬األمر ليس كذلك‪ .‬مثلام يحتاج‬ ‫محــرك األقــراص الثابتة يف الحاســوب إىل التنســيق قبل عملية تخزيــن البيانات عليه‪،‬‬ ‫‪  106‬إيالري‪ ،‬عن الثالوث ‪.3.3‬‬ ‫الصفحة ‪79‬‬

‫تحتــاج التجربة اإلنســانية وشــخصيتها إىل الختــم بنامذج أبدية معينة تســاعدنا عىل فهم‬ ‫شــيئًا مــن جوهــر طبيعــة الله الذي خلقنا عىل صورتــه‪ .‬عالقة اآلب واالبن منوذج أبدي‪،‬‬ ‫متأصــل يف صميــم طبيعــة أقانيــم الثالوث‪ .‬إنه منوذج أقامه الله يف التجربة اإلنســانية‬ ‫ليعلمنا شــيئًا عن ذاته‪.‬‬ ‫يقول بولس‪“ ،‬ب َِسـبَ ِب َهذَا أَ ْح ِني ُركْبَتَ َّي لَ َدى أَ ِب َربِّ َنا يَ ُســو َع ٱلْ َم ِســي ِح‪ ،‬ٱل َِّذي‬ ‫ٱلسـ َـا َو ِ‬ ‫ات َو َع َل ْٱلَ ْر ِض” (أفســس ‪ .)15-14 :3‬يوضح بولس‬ ‫ِم ْن ُه ت َُسـ َّمى ك ُُّل َع ِشـ َر ٍة ِف َّ‬ ‫أن األبــوة األرضيــة تخــرج أصولها من الله ذاته‪ .‬تقر أغلــب اعرتافات اإلميان اإلصالحية‬ ‫أن االبــن مولــود أبديًــا من اآلب‪ ،‬مثلام تقر عدة عقائد قدمية‪ .‬ســتقر بشــكل أو بآخر‬ ‫أغلــب البيانــات العقائدية للمنظامت التبشــرية‪ ،‬أو املؤسســات األكادميية املســيحية‪ ،‬أو‬ ‫الهيئــات الكنســية املذهبيــة املختلفــة املحافظة لدرجة أن يكون لديهــا بيان عقائدي‪ ،‬أن‬ ‫وجــود اللــه األبــدي يتمثل يف اآلب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القدس‪ ،‬وأن األبــوة والبنوة جانبان‬ ‫أبديــان لعالقتهام‪ :‬الله اآلب األبدي ويســوع االبن األبدي‪.‬‬

‫مجاز‪ ،‬ومنط‪ ،‬وبنوة متأصلة‬

‫يعــرض عــامل الالهــوت الهولندي هريمان باڤينك أنه يف اإلشــارة لله باآلب‪ ،‬ال‬ ‫نســتخدم أي مجاز‪ ،‬وكأن األبوة يف أساســها خصلة من خصال البرش‪ ،‬ومن ثم اإلشــارة‬ ‫إىل اللــه مبعنــي ثانــوي أو اشــتقاقي فقط‪ 107 .‬قال باڤينك إن العالقة معكوســة‪« :‬الله آب‬ ‫باملعنــي الحقيقــي والكامــل للمصطلــح‪ 108 ».‬تتعلق أبوتــه بجوهره األبدي‪ ،‬واألبوة عىل‬ ‫األرض مــا هــي إال انعــكاس أو ظل خافت ألبوة الله األبدية‪ .‬يضــم الطابع األبدي ألبوة‬ ‫اللــه الطابــع األبــدي لبنوة املســيح اإللهية‪ 109 .‬األبوة والبنوة أمناط‪ :‬أمنــاط أبدية تتفق‬ ‫مــع الحقائــق التــي نلقاها يف املدى الزمنــي والطبيعي‪ .‬وباملقارنــة تصري األبوة البرشية‬ ‫والبنــوة البرشيــة نسـخًا باهتة من عالقة اآلب واالبن األبدية‪ 110 .‬الســمي اآلب واالبن‬ ‫معناهــا الكتــايب املناســب يف إطار العالقة ببعضهــا بعضً ا؛ أي أن اآلب يُدعى اآلب‬

‫‪  107‬هريمان باڤينك ‪ .)1977( 1977‬عقيدة الله‪ )307( .‬كاراليل ‪ ،‬بنسلفانيا‪ :‬بانر أوف تروث ترست‪.‬‬ ‫‪  108‬أثناسيوس‪ ،‬معق ًبا عىل أف ‪ ،15:3‬قائلً‪ “ ،‬ال يجعل الله اإلنسان منطه‪ ،‬بل باألحرى‪ ،‬ألن وحده الله اآلب الحقيقي‪ ،‬نحن‬ ‫البرش نُدعى آباء ألوالدنا‪ ،‬ألن منه تُدعي كل أبوة يف السامء وعىل األرض” (ضد األريوسيني ‪.)23.7.1‬‬ ‫‪  109‬هريمان باڤينك‪ .‬يف جون موراي (‪ .)1982‬الكتابات املجمعة لجون مواري‪ :‬دراسات يف الالهوت (مجلد‪ .)66 ،4 .‬كاراليل ‪،‬‬ ‫بنسلفانيا‪ :‬بانر أوف تروث ترست‪.‬‬ ‫‪  110‬مرييل يس‪ .‬تيني (‪ .)1981‬إنجيل يوحنا‪ .)196( .‬إي‪ .‬يب‪ .‬يس‪ .‬جراند رابيدز ‪ ،‬ميتشيجن‪ :‬زوندرفان‪.‬‬ ‫الصفحة ‪80‬‬

‫لالبن‪ ،‬واالبن هو ابن اآلب‪ 111 .‬يعقب ريتشــارد باوكهام بشــأن إعالن يســوع عن نفســه‬ ‫إنــه واحد مع اآلب (يو ‪:)30 :10‬‬ ‫يســتتبع مصطلحا اآلب واالبن بعضهام بعضً ا‪ .‬ال يُســمى اآلب بهذه التســمية‬ ‫ســوى ألن يســوع ابنه‪ ،‬وال يُســمى يســوع اب ًنا إال ألنه ابن اآلب الساموي‪ .‬كالهام رضوري‬ ‫لهويــة اآلخــر‪ .‬لــذا القول بأن يســوع واآلب واحد هو القول بأن الهويــة اإللهية الفردية‬ ‫تكـ ّون العالقــة التــي يكون فيهــا اآلب ما هو عليه فقط يف العالقــة مع االبن‪ ،‬والعكس‬ ‫‪112‬‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫مختتم‬ ‫وحــده اللــه اآلب باملعنــى الكامل ألنه كان األب األول‪ .‬اســتطرد باڤينك‬ ‫ً‬ ‫أن مــن يرفــض احــرام الله كآب يظهر اســتهانة نحو اآلب أكرث ممــن ال يعرتف به كخالق‪.‬‬ ‫يعتقــد دوجــاس كيــي أنه من األهمية مبكان أن قانون اإلميان الرســويل وقانون اإلميان‬ ‫النيقــاوي يذكــران أبــوة الله قبــل الحديث عنه كخالق؛ ألنه كان دامئًــا اآلب‪ ،‬ولكنه مل يكن‬ ‫دامئًا خالق‪ 113 .‬يشــيع هذا املفهوم عن أبوة الله األبدية؛ وأســهب أثناســيوس يف رشح‬ ‫‪114‬‬ ‫هــذه النقطة يف القرن الرابع‪.‬‬ ‫توضــح الرســالة إىل العربانيــن مفهوم األمناط‪ .‬كان بيت الخيمة األريض نســخة‬ ‫تتشــابه مع األصل الســاوي (عب ‪ .)23 ،11 :9‬باملثل‪ ،‬يشــبه مليك صادق ابن الله‬ ‫بصفتــه كاهــن وملك‪ .‬ال يســتخدم الكاتب خيمة االجتامع اليهوديــة لتكون منوذ ًجا‬ ‫للوقائــع الســاوية‪ ،‬وال يتحــدث عن مليك صادق كنموذج لخدمة يســوع‪ .‬مــا يفعله هو‬ ‫العكــس متا ًمــا‪ .‬يُظهــر خيمة االجتامع األرضية والكاهــن امللك األريض‪ ،‬مليك صادق‪ ،‬أوجه‬ ‫التشــابه املحددة مــع الحقائق الســاوية الكائنة قبل الوجود‪.‬‬

‫‪  111‬روبرت جنسن‪“ .‬الثالوث يف الكتاب املقدس‪ ”.‬كونكورديا الالهوتية ربع السنوية‪204 :)4-3( 68 .‬؛ انظر موراي‪ ،‬الكتابات‬ ‫املجمعة ‪ .66‬كالفن‪ ،‬مستشهدًا بأغسطينوس‪ ،‬يقول إنه يُدعى املسيح الله بالنظر إىل ذاته‪ ،‬لكن اب ًنا بالنظر إىل اآلب؛ ويُدعى اآلب‬ ‫الله بالنظر إىل ذاته‪ ،‬ولكن يُدعى اآلب بالنظر إىل االبن (املعاهد ‪.)13،19 ،1‬‬ ‫‪  112‬ريتشارد باوكهام (‪ .)2008‬الله مصلوبًا ودراسات أخرى عن كريستولوجيا الهوية اإللهية للعهد الجديد (‪ .)106‬جراند‬ ‫رابيدز‪ ،‬ميتشيجن‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫‪  113‬دوغالس ف‪ .‬كييل (‪ .)2008‬الالهوت املمنهج‪ :‬راسخًا يف النص املقدس ومفهو ًما يف ضوء الكنيسة (‪ .)449‬فرين‪ ،‬روس‬ ‫شاير‪ ،‬اسكتلندا‪ :‬مينتور‪.‬‬ ‫‪  114‬قال أثناسيوس‪« ،‬إنه يخص األلوهية وحدها أن اآلب أب كام يجب‪ ،‬واالبن ابن كام يجب‪ ،‬وفيهام وحدهام‪ ،‬يتضح أن‬ ‫اآلب هو اآلب أبدًا واالبن ابن أبدًا‪ ».‬ضد االريوسيني‪ :‬املقالة الرابعة‪ ،‬الفصل ‪ ،6‬القسم ‪http://www.ccel.org/ccel/schaff/ .21‬‬ ‫‪( xxi.ii.i.iv.html.npnf204‬متاحة ‪.)11/3/2‬‬ ‫الصفحة ‪81‬‬

‫الحــظ أيضً ــا أن الكتلــة املفهومية لآلب واالبن وابن اللــه‪ ،‬التي ترد مئات املرات‬ ‫يف العهد الجديد‪ ،‬تظهر بشــكل أكرث تكرا ًرا وتنترش بشــكل أكرث اتســا ًعا من املجازات‬ ‫الكتابيــة املعتــادة‪ .‬ال يشــر كتبــة الكتاب املقدس إىل أن بنوة املســيح مجازية‪ ،‬فقد كانت‬ ‫يف نظرهــم ثابتــة وحقيقيــة باملعنى الكامــل‪ .‬ينطبق ذلك أيضً ا عىل بنــوة املؤمنني‪ .‬يقول‬ ‫(‪ 1‬يــو ‪“ :)1 :3‬اُنْظُـ ُروا أَيَّـ َة َم َح َّبـ ٍة أَ ْعطَانَا ْٱل ُب َحتَّى نُ ْد َعــى أَ ْو َل َد ٱلل ِه! ِم ْن أَ ْجلِ َهذَا َل‬ ‫يَ ْع ِرفُ َنــا ٱلْ َعالَـ ُم‪ِ ،‬لَنَّـ ُه َل يَ ْع ِرفُ ُه‪ ”.‬ليــس علينا االفرتاض أنه ال بد ملصطلــح ابن الله أن يكون‬ ‫مجازيًــا‪ .‬ال يُشــرط أن يُــدرك باملعنى الحريف الحيس‪ .‬هنــاك معنى أبدي وما ورايئ يكون‬ ‫فيه يســوع االبن الســاوي‪ ،‬ابن الله‪.‬‬

‫البنوة الساموية كمثال للبرش ليك يصبحوا أبنا ًء وبناتًا لله‬

‫يــرح العديــد من الباحثني أنها بنوة املســيح الطبيعيــة األبدية هي التي‬ ‫تســوقنا لنصبــح أبنــا ًء وبناتًا للــه بالتبني‪ .‬كانت مهمة ابــن الله هي إدخال آخرين يف‬ ‫عالقــة مــع الله كأبنائه‪ 115 .‬إنها بنوة يســوع غــر املخلوقة‪ ،‬الطبيعية‪ ،‬األبديــة التي تجعل‬ ‫وجــود جميــع أبنــاء الله اآلخرين ممك ًنا‪ 116 .‬يشــر الري هورتادو أنــه من وجهة نظر‬ ‫بولــس‪ ،‬كان غــرض الله من إرســال ابنــه هو إمكانية أن نصبح أبنــاء بالتبني‪ 117 .‬يف (رو ‪:8‬‬ ‫‪ )29‬و(غــل ‪ ،)6-4 :4‬يوضــح بولــس أنه عن طريق عمل االبن الكائــن قبل الوجود الذي‬ ‫أرســله اللــه ليمــوت من أجلنا نصبــح أبناء الله بالتبني‪ 118 .‬يســوق االبن األبناء اآلخرين‬ ‫للخــاص وللمــراث أيضً ــا املرتبــط بالبنوة؛ هذا املرياث له ولهم‪ 119 .‬هذا يعني أن يســوع‪،‬‬ ‫بصفتــه االبــن اإللهــي‪ ،‬الذي ال تــأيت بنوته من أي يشء آخر‪ ،‬هو النمــوذج والوكيل امل ُعطي‬ ‫اآلخرين الحق ليصبحوا أوالد الله‪ .‬بنوة املســيحيني مأخوذة عن بنوة يســوع نفســها‬

‫‪  115‬جورج إلدون الد (‪ .)1974‬يف دونالد أ‪.‬هاغرن (محرر)‪ .‬الهوت العهد الجديد‪( )458( .‬مراجعة وتحرير)‪ .‬دراند رابيدز‪،‬‬ ‫ميتشيجن‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫‪  116‬دونالد جي‪ .‬بلوش (‪ .)1978‬أساسيات الالهوت اإلنجييل‪ :‬الله‪ ،‬والسلطة‪ ،‬والخالص (‪ .)126‬سان فرانسيسكو‪ ،‬كاليفورنيا‪:‬‬ ‫هاربر ورو‪ .‬يذكر كالفن أنه رغم أن الله مل يكن مطلقًا آبا للمالئكة وال البرش‪ ،‬لكن فقط مبوجب ابنه الوحيد‪ ،‬ومع ذلك يسمح‬ ‫للخطاه أن يصبحوا أبناء الله بالتبني املجاين خالل املسيح ‪ ،‬الذي هو ابن الله بالطبيعة‪ ،‬والذي دامئًا ما حظى بالبنوة (املعاهد ‪،2‬‬ ‫‪.)5 ،14‬‬ ‫‪  117‬الري و‪ .‬هورتادو (‪“ .)1993‬ابن الله” (‪ .)906-905‬يف جريالد إف‪ .‬هوثورن ورالف ب‪.‬مارتن (محرر)‪ .‬قاموس بولس‬ ‫ورسائله‪ .‬داونرز جروف ‪ ،‬إلينوي‪ :‬إنرتفارسيتي؛ انظر أيضً ا جريالد أو كولينز (‪ .)1999‬الله ثاليث األقانيم‪ :‬فهم وتفسري الثالوث (‪.)62‬‬ ‫نيويورك‪ ،‬نيويورك‪ :‬مطبعة بوليست‪.‬‬ ‫‪  118‬آي‪ .‬هاورد مارشال (‪“ .)1980‬ألقاب يسوع املسيح” (‪ .)778‬إلي جي‪ .‬دي‪ .‬دوغالس (محرر)‪ .‬قاموس الكتاب املقدس‬ ‫امل ُفرس‪ ،‬جزء ‪ .2‬داونرز جروف‪:‬إنرتفارسيتي؛ انظر ميالرد إريكسون (‪ .)1991‬الكلمة صار جسدًا (‪ .)35‬جراند رابيدز‪ :‬كتب بيكر‪.‬‬ ‫‪  119‬كينيث شينك (‪“ .)1997‬التزام الله باملواعيد‪ :‬الخلق والتتويج يف العربانيني‪ ”.‬جريدة لدارسة العهد الجديد ‪.102 ،98:66‬‬ ‫الصفحة ‪82‬‬

‫وتتبــع منطهــا ‪ ،120‬ومنــط هذه البنوة الطاعة‪ 121 .‬يتوســط يســوع للمؤمنني يف إقامة عالقة‬ ‫‪122‬‬ ‫جديــدة مــع اللــه‪ ،‬بإدخالهم يف العالقــة الحميمة ذاتها مع اللــه حتى يدعونه أبا اآلب‪.‬‬ ‫‪123‬‬ ‫عــن طريــق ابــن الله‪ ،‬املؤمنون مقبولــن عند الله كأبنائــه‪ ،‬مطلقني عىل أبيه أبا اآلب‪.‬‬ ‫يقول دوميرتو ســتانيلواى‪،‬‬ ‫ليــس لإلعــان عن الثالوث‪ ،‬املرتتب عن التجســد ونشــاط االبن األريض‪ ،‬أي غرض آخر‬ ‫ســوى جذبنــا نحــو النعمة‪ ،‬الجتذابنا عــر الروح القدس إىل العالقة البنويــة التي يحظى‬ ‫‪124‬‬ ‫بهــا االبن مع اآلب‪.‬‬ ‫إىل جانــب ذلــك‪ ،‬يصف ســتانيلواى هــذه العالقة بأنها عالقة حب ومشــاركة أبديتني‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫بحســب ما يذكر ج‪ .‬ن‪ .‬د‪ .‬كييل‪ ،‬أنه من خالل التجســد كشــف ابن الله قلب الله‬ ‫للجنــس البــري‪ .‬فبالنيابــة عنهم ويف محلهم‪ ،‬قدم االســتجابات البنويــة الكاملة املطلوبة‬ ‫مــن اللــه حتــى يعرفــوا اآلب كام يعرفه االبن‪ 126 .‬يصور إف‪ .‬إف‪ .‬بروس هــذه العملية‬ ‫بهذه الطريقة‪:‬‬ ‫يعيــش االبن واآلب ســويًا يف عالقــة أبدية من الحب املتبادل‪ ،‬وكل هــؤالء املتحدين مع‬ ‫‪127‬‬ ‫االبــن باإلميــان به ُمرحــب بهم يف هذه العالقة‪ :‬أبو يســوع يصبح أباهم أيضً ا‪.‬‬

‫‪  120‬هورتادو‪“ ،‬ابن الله”‪906-905 ،‬؛ شينك‪“ ،‬التزام” ‪.99‬‬ ‫‪  121‬دي‪ .‬آر‪ .‬باور (‪“ .)1992‬ابن الله” (‪ .)774‬يف جويل ب‪ .‬جرين و سكوت ماكنايت (محررين)‪ .‬قاموس يسوع واألناجيل‪.‬‬ ‫داونرز جروف‪ ،‬إلينوي‪ :‬إنرتفارسيتي‪.‬‬ ‫‪  122‬آي‪ .‬هاورد مارشال (‪“ .)1967‬بنوة يسوع األزلية‪ ”.‬تفسري ‪90:12‬؛ انظر كريج إل‪ .‬بلومبريج (‪ .)1997‬يسوع واألناجيل‬ ‫(‪ .)405‬ناشفيل ‪ ،‬تينييس‪ :‬يب وإتش‪.‬‬ ‫‪  123‬نورفال جيلدينهوز (‪ .)1977‬تعليق عىل إنجيل لوقا‪ :‬النص باإلنجليزية مع مقدمة‪ ،‬والتفسري‪ ،‬واملالحظات (‪ .)130‬جراند‬ ‫رابيدز‪ ،‬ميتشيجن‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫‪  124‬دوميرتو ستانيلواى (‪ .)1994‬الالهوت األرثوذكيس العقائدي‪ :‬اختبار الله (‪ .)249‬يوان إيونيتا وروبرت بارينجر(ترجمة)‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بروكلني‪ ،‬ماساتشوستس‪ :‬دار نرش الصليب املقدس األرثوذكسية‪ .‬الواردة يف دي‪ .‬اف‪ .‬كييل‪ ،‬الالهوت املمنهج ‪.261‬‬ ‫‪  125‬ستانيلواى‪ ،‬األرثوذكيس ‪.249‬‬ ‫‪  126‬جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل (‪ .)1972‬املعتقدات املسيحية األوىل‪ .‬إسكس ‪ ،‬إنجلرتا‪ :‬لونجامن‪/‬بريسون إيديوكيشن املتحدة‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  127‬إف‪ .‬إف‪ .‬بروس (‪ .)1986‬يسوع‪ :‬الرب واملخلص (‪ .)167‬داونرز جروف‪ ،‬إلينوي‪ :‬إنرتفارسيتي‪.‬‬ ‫الصفحة ‪83‬‬

‫بعبــارة أخــرى‪ ،‬اتحادنــا مــع الله «يعتمد عىل االتحــاد الحميم بني اآلب واالبن‪ 128 ».‬تم‬ ‫األزلية‪-‬جاعل إيانا أبنــا ًء وبنات ًا له‪-‬خالل‬ ‫ً‬ ‫الخــاص املمنــوح للمؤمنــن كجزء من خطــة الله‬ ‫االبــن الكامل‪ ،‬مثالنا‪.‬‬

‫التطــور التاريخي لعقيديت الكريســتولوجيا (املســيح) والثالوث‬ ‫قوانني اإلميان‪ ،‬والثالوث‪ ،‬واالبن‬

‫يف خامتة إنجيل متى‪ ،‬يعطي يســوع رســله أوام ًرا بالتحرك مســتخد ًما صيغة‬ ‫األمــر غــر املحددة بزمن‪ :‬تلمذوا جميع األمم‪ .‬ثم مســتخد ًما صيغة االســتمرارية‪،‬‬ ‫ليصــف األنشــطة التــي تصحب التلمــذة‪ :‬التعميد وتعليمهــم كل يشء علمهم إياه‪.‬‬ ‫كانــت املعموديــة تتم باســم اآلب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القــدس (بصيغة املفرد)‪ .‬هذا هو‬ ‫املوضــع الوحيــد يف النص املقــدس إذ يتحدث أحد أعضاء الثالــوث مبوضوعية ليذكر‬ ‫أقانيــم الثالــوث‪ .‬لهذا أصبحت هذه صيغة الثالوث الرســمية‪ .‬يحتوي ســفر األعامل‬ ‫عــى اختالفــات ظاهريــة يف صيغــة العامد‪ ،‬لكن من غري املعروف إذا كانت هذه مســألة‬ ‫اختصــار مــن ناحيــة لوقــا ألغراض أدبية‪ ،‬أو –وهو ما يبدو األرجح ‪-‬مل تكــن الصيغة قد‬ ‫أصبحت رســمية بعد‪.‬‬

‫الديداخــي هــو كتاب كنــي تعليمي يعود تاريخ تدوينــه إىل نهاية القرن‬ ‫األول أو بدايــة القــرن الثاين‪ .‬الصيغــة املعمدانية يف الديداخي هي نفســها املذكورة يف‬ ‫(مت ‪“ :)19 :28‬ب ِْٱســمِ ْٱل ِب َو ِٱلبْنِ َوٱل ُّرو ِح ٱلْ ُق ُد ِس‪ ”.‬ت ُســتخدم الصيغة اليوم يف الغرب‬ ‫(الــروم الكاثوليك والربوتســتانت) ويف الرشق (األرثوذكــس‪ ،‬واألقباط‪ ،‬واملوارنة‪ ،‬والروم‬ ‫الكاثوليــك‪ ،‬والطوائــف األخرى)‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬اســتخدام صيغة الثالوث املســيحية يكاد‬ ‫يكون عامل ًيا‪.‬‬ ‫يف التقليــد الالتينــي ت ّوجــت صيغة الثالــوث املعمدانية املذكورة يف (مت‬ ‫‪ )19 :28‬بقانــون اإلميان الرســويل‪ .‬ونتج عن الصيغة نفســها قانــون اإلميان النيقاوي‬ ‫القســطنطيني‪ 129 .‬إنــه ملــن الطبيعــي أن تخرج هذه القوانني من االعرتافــات املعمدانية‬ ‫األقــدم‪ .‬كان يُل َقــن املتقدمــون للمعمودية للجهر باإلميان الــذي يعتمدون له‪ 130 .‬يف‬ ‫‪  128‬وليام سانداي وآرثر يس هيدالم (‪ .)1971‬تعليق تفسريي ونقدي عىل الرسائل إىل أهل رومية (‪ .)389‬آي‪ .‬يس‪ .‬يس‪ .‬إدنربة‪:‬‬ ‫يت ويت كالرك؛ انظر أيضً ا جريهاردوس فوس (‪ .)1953‬كشف املسيح عن ذاته (‪( )1-200‬مراجعة وتحرير)‪ .‬فيليبسربج‪ ،‬نيوجرييس‪:‬‬ ‫دار النرش املشيخية واإلصالحية‪.‬‬ ‫‪  129‬جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل‪ .‬املعتقدات املسيحية األوىل ‪.121 ،96 ،91-89‬‬ ‫‪  130‬جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل‪ .‬املعتقدات املسيحية األوىل ‪206‬؛ شاف ‪iii.i.x.html.http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds2‬‬ ‫((‪11/3/2‬‬ ‫الصفحة ‪84‬‬

‫مطلــع القــرن الثالث‪ ،‬ســجل هيبوليتوس اســتفها ًما حول املعمودية تضمــن اعرتافًا إميان ًيا‬ ‫ثالث ًيــا‪ ،‬مــا يتــاىش مــع األقانيم الثالثة للثالــوث‪ 131 .‬يلحظ جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل أن األمر‬ ‫باملعموديــة مبنطــوق الثالــوث املذكور يف مــت ‪ 19 :28‬كان «النموذج االبتكاري الذي‬ ‫‪132‬‬ ‫قامــت عليه مســائل املعمودية‪ ،‬ومن ثــم قوانني املعمودية‪».‬‬ ‫ال تخربنــا فقــط القوانــن عن كيفية فهم الكنيســة األوىل للثالوث‪ ،‬وإمنا كشــفت‬ ‫أيضً ا عن مفهومها عن املســيح‪ .‬يشــر قانون اإلميان العامدي الروماين‪ ،‬ســلف قانون‬ ‫اإلميــان الرســويل‪ ،‬بوضوح أن املســيح كان ابن الله‪ ،‬وبصفته االبــن الوحيد‪ ،‬واالبن الكائن‬ ‫قبــل الوجــود‪ 133 .‬تتمثــل نواة القانون يف األمر الذي أعطاه املســيح للرســل يف مت ‪:28‬‬ ‫‪ .19‬يف عبــارة اآلب‪ ،‬واالبــن‪ ،‬والروح القدس يتجســد قلب اإلنجيل املســيحي‪ :‬الله‪ ،‬الذي‬ ‫هو اآلب‪ ،‬أعلن عن ذاته يف التاريخ يف صورة شــخص كان الله واإلنســان يف آن واحد –‬ ‫‪134‬‬ ‫الـ�ذي ال ينفـ�ك يعمـ�ل يف حياة مـ�ن يتبعه من خالل روحه‪ .‬هذا «تفرد املسـ�يحية‪».‬‬

‫الكلمة‪ ،‬واالبن‪ ،‬ومارسيلوس‬

‫إبــان الثالثــة قرون األوىل يف فرتة ما بعد الرســل‪ ،‬ردد العديد من آباء الكنيســة‬ ‫مصطلــح لوغــوس بدرجــة كبرية‪ .‬كان ذلك مألوفًا يف ظــل ارتباطهم بالتقاليد الفلســفية‬ ‫اليونانيــة‪ ،‬لكــن مــا برحوا يســتخدموا لفظ ابن الله أو االبن‪ .‬يتضــح هذا يف دفاع القديس‬ ‫جاســن‪ ،‬وإكليمنــدس الروماين (رﺳـﺎﻟﺔ دﻳﻮﺟﻴﻨﻴﺘـﻮس‪ ،‬فصــل ‪ ،)9‬وأثيناغوراس (التامس‬ ‫ألجل املســيحيني‪ ،‬فصل ‪ ،)24 ،10‬وإغناطيوس (الرســالة إىل أهل أفســس‪ ،‬فصل ‪،)20‬‬ ‫واستشــهاد بوليكاربــوس (فصــل ‪ ،)14‬وإيرينيئوس (ضــد الهرطقات‪ ،‬فصل ‪ ،)3‬وآخرين‪.‬‬ ‫يخف عن‬ ‫بينــا كان باســتطاعتهم االنطــاق يف الحديث عن املســيح عىل أنــه الكلمة‪ ،‬مل َ‬ ‫نظرهــم بنوتــه األزليــة‪ .‬لكن عندما ت ُســقط البنوة األزلية‪ ،‬كام حدث يف قضية مارســيلوس‬ ‫أســقف أنسريا‪ ،‬تأيت املشكالت‪.‬‬ ‫عــاش مارســيلوس يف القرن الرابــع املضطرب الهوت ًيا عندما نشــبت النزاعات‬ ‫مــع اآلريوســيني‪ .‬ك ُمصدق عىل قوانني نيقية‪ ،‬كان مارســيلوس عاملًــا لالهوت موق ًرا ومؤث ًرا‬ ‫يف عــره‪ ،‬لكنــه مل يــر ّوج قط لقانون اإلميــان النيقاوي‪ .‬يُعد إرث مارســيلوس يف تعليمه‬ ‫الــذي يقــول بأنه قبل التجســد عاش يســوع بصفته لوغوس وليــس االبن‪ .‬فرس الكثريون‬ ‫‪  131‬رالف مارتن‪ .)1964( .‬العبادة يف الكنيسة األوىل (‪ .)61‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيجن‪ :‬إيردمان‬

‫‪.‬‬

‫‪  132‬جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل‪ .‬املعتقدات املسيحية األوىل ‪.204-203‬‬ ‫‪  133‬جي‪ .‬إن‪ .‬دي‪ .‬كييل‪ .‬املعتقدات املسيحية األوىل ‪148‬‬ ‫‪  134‬كينيث سكوت التوريت (‪ .)1997‬تاريخ املسيحية‪ :‬إىل ‪ 1500‬بعد امليالد (‪ .)135‬بيبودي‪ ،‬ماساتشوستس‪ :‬برينس برس‪.‬‬ ‫الصفحة ‪85‬‬

‫وجهــة نظــره بأنها شــكل جديد مــن الهرطقة الشــكالنية القدمية‪ 135 .‬رغم أنه مل ين ِو‬ ‫ذلك‪ ،‬أشــعل تعليمه تكهنات األريوســيني‪ ،‬و ُرفض خطأه يف الحرومات الســت وعرشين‬ ‫ضمــن قانــون إميان مجمع ســرميوم األول (‪ .)351‬أُدين مارســيلوس كمهرطق يف مجمع‬ ‫القســطنطينية عــام ‪ ،381‬وأيضً ــا بعــد عام آخر يف مجمع أعده البابا داماســوس‪ .‬نصت‬ ‫إحــدى الحرومــات األربع وعرشيــن من القســطنطينية عىل‪« ،‬إن أنكر أحدهم أن اآلب‬ ‫‪136‬‬ ‫أبـ�دي‪ ،‬وأن االبـ�ن أبدي‪ ،‬وان الروح القدس أبـ�دي‪ ،‬فهو مهرطق‪».‬‬ ‫كان خطــأ مارســيلوس اعتقــاده بأن اللوغوس األزيل مل يصبــح ابن الله حتى‬ ‫التجســد؛ لذا‪ ،‬مل يكن املســيح االبن الشــخيص‪ ،‬الكائن قبل التجســد‪ 137 .‬يقل معنى‬ ‫تضحيــة ذات اللــه بابنــه إذا بدأت البنوة بالتجســد‪ 138 .‬برر مارســيلوس أن وجود لوغوس‬ ‫كان وجــو ًدا للكلمــة‪ ،‬وليــس ألقنوم (يعني وقتها كيانًا شــخصيًا)‪ .‬إنصافًا لـــارسيلوس‪،‬‬ ‫ال بــد مــن االنتبــاه إىل أنه مل يكن شــكالنيًا أو من أتبــاع البدعة التبنويــة كليًا ‪ 139‬باملعنى‬ ‫األصــي لهــذه املصطلحات‪ ،‬لكن خالصــة مجمع القســطنطينية بأن ثالوث بال ابن‬ ‫اصطالح ًيــا والهوت ًيا غــر عميل صحيحة‪.‬‬ ‫ناقــش مجمــع خلقدونية (‪ 451‬ميالدية) طبيعتي املســيح يف شــخص واحد‪ .‬كان‬ ‫هــذا آخــر املجامــع العظمى التي تعاملــت مع قضايا عقيديت املســيح والثالوث‪ .‬تم وضع‬ ‫تعريــف للمعتقــد ورغــم أن الهرطقــات عينها مل تتوقف عــن الظهور‪ ،‬أكد قانون اإلميان‬ ‫الخلقيدوين أن املســيح هو الله الكلمة‪ .‬وكام فعل أســافه‪ ،‬وصف املجمع املســيح بأنه‬ ‫االبــن؛ أكــد أن االبن املولــود الوحيد (الفريد‪ ،‬أحادي الجينــات)؛ مولود من اآلب قبل‬ ‫كل الدهــور‪ ،‬متف ًقــا بذلــك مع قانون اإلميــان النيقاوي وغالبية القوانــن الرشقية‪ .‬مل يغري‬ ‫خلقدونيــة مــن مفهوم الكنيســة عن البنوة األزليــة؛ بل أكدها‪.‬أزليةأأ‬

‫‪  135‬الشكالنية تنكر الثالوث‪ ،‬زاعمة أن هللا ليس ثالثة أقانيم بل واحد الذي يكشف عن نفسه في أوقات‬ ‫مختلفة بثالثة أشكال مختلفة‪ ،‬اآلب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القدس‪.‬‬ ‫‪  136‬جون كالفن‪ ،‬التعامل مع خطأ مماثل عل ّمه سريفيتوس وآخرون‪ ،‬يقول بأن يسوع مل يصبح ابن الله عند التجسد‬ ‫بل مبوجب أبديته وجوهره األبدي (املعاهد ‪.)6 ،14 ،10‬‬ ‫‪  137‬هارولد أو‪ .‬جيه براون (‪ .)4891‬هرطقة‪ :‬الهرطقة واألرثوذكسية في تاريخ الكنيسة‪.)121( .‬‬ ‫بيبودي‪ ،‬ماساتشوستس‪ :‬هندريكسون‪.‬‬ ‫‪  138‬فوس‪ ،‬االفصاح عن الذات ‪.221‬‬ ‫‪  139‬تعتقد التبنوية أن يسوع اصبح ابن الله عند املعمودية‪ ،‬كجزء من اختبار مطلوب إلثبات أحقيته‪.‬‬ ‫الصفحة ‪86‬‬

‫ابن اللــه يف الالهوت الكتايب‬ ‫أربعة معانٍ لبنوة املسيح اإللهية‬

‫حــدد جريهــاردوس فوس أربعة معانٍ ينطبق فيها تســمية ابن الله عىل يســوع‬ ‫يف العهــد الجديــد‪ .‬ال تســتبعد األربعة جوانب بعضهــا بعضً ا‪ ،‬ولكنها مكملــة لبعضها‬ ‫بعضً ــا‪ .‬أحــد املعــاين هو األخالقي والديني‪ :‬عاش يســوع كابن مطي ًعا للــه فيام يتعلق‬ ‫بإميانــه وطبعــه الكاملني‪ 140 .‬عندما قال يســوع إن صانعي الســام يدعــون أبناء الله‪ ،‬كان‬ ‫يتحــدث عــن هــذا املعنى األخالقي والديني للبنوة‪ .‬يثبت يســوع نفســه يف صورة أعظم‬ ‫أنــه ابــن اللــه بالطريقة التي عاش بهــا‪ُ ،‬مظه ًرا طبع الله وشــخصيته من خالل طاعة اآلب‬ ‫كابــن مخلــص‪ .‬ميكــن إيجــاد تعليق عىل هذا الجانب من البنوة يف األدب التفســري‪،‬‬ ‫وباألخــص فيــا يتعلق بغواية يســوع يف الربيــة‪ ،‬حيث مل تكن القضيــة الحقيقية إذا كان‬ ‫يســوع ح ًقــا ابن الله‪ ،‬بل باألحــرى طبيعة هذا االبن!‬ ‫أما املعنى الثاين لبنوة يســوع اإللهية فهو فطري‪ :‬أســاس شــغل يســوع عرش‬ ‫أبيــه داود ليــس أبــوة برشيــة بل هو عمل إلهي (لــو ‪ .)35 ،32 :1‬يرتبط هذا الجانب‬ ‫الفطري لبنوة يســوع اإللهية بسلســلة أنســابه وصولً إىل آدم‪ .‬يُدعى آدم ابن الله مبعنى‬ ‫أن ســبب وجــوده املبارش هو عمل إلهــي وليس أبوة برشية‪.‬‬

‫ثالــث معنــى للبنوة هو املعنى املســياين‪ :‬يرى عدد قليل من العلامء شــديدي‬ ‫النقــد هــذا املعنــى أنه املعنــى الرئييس‪-‬وبعضهم يراه املعنــى الوحيد‪-‬ملصطلح ابن الله يف‬ ‫األناجيــل‪ ،‬وباألخــص األناجيل اإلزائية‪ .‬إنهم يفرسونهــا كبنوة بالتبنــي‪ ،‬ملتزمني باملزمور‬ ‫‪ ،2‬وإشــعياء ‪ ،42 :1‬و‪ 2‬صموئيل ‪.7 :14‬‬ ‫البنــوة األزليــة‪ ،‬أغلــب املفرسين هم عادة من يتبنــون املعنى الرابع‪ .‬يجادل‬ ‫فــوس قائـ ًـا مبا أنه ال بد للمســيا أن يتــرف بصفته وكيل اللــه املطلق صاحب الوعد‬ ‫بالســلطان عىل أقىص األرض (يف املزمور ‪ 2‬وســفر الرؤيا)‪ ،‬لذا وحده االبن يف أقىص‬ ‫معانيــه مــن يقدر أن يتمم امل ُهمة املســيانية بشــكل ٍ‬ ‫كاف‪ .‬ال بد لحاكــم العامل باملعنى‬ ‫‪141‬‬ ‫الشــامل كــا تصفــه نبوات العهد القديم أن يكون إنســانًا ذا قدرات خارقة‪.‬‬

‫‪  140‬فوس‪ ،‬االفصاح عن الذات ‪.142-141‬‬ ‫‪  141‬فوس‪ ،‬االفصاح عن الذات ‪.192 ،190‬‬ ‫الصفحة ‪87‬‬

‫البنوة األزلية‪ :‬أصل الخدمة املسيانية‬

‫كــا أشــار فوس‪ ،‬إنها تلك البنــوة األزلية ما يؤهل االبن للبنوة املســيانية‪ ،‬أال‬ ‫وهــي ببســاطة البنــوة األزلية التــي يتحدث عنها التاريخ‪ .‬وحده االبن من يســتطيع أن‬ ‫يحتــل هــذا املركــز ألنه يشــتمل عىل وراثة الله يف حكم العــامل؛ من الرضوري ملثل هذا‬ ‫الحاكــم أن ميتلــك قــدرات خارقة‪ 142 .‬من املهم هنا عــدم الوقوع يف خطأ االفرتاض بأن‬ ‫البنــوة اإللهيــة تتســاوى مع كونه املســيا؛ فام تشــتمل عليه هو أكرث من ذلــك بكثري‪ .‬البنوة‬ ‫األزلية هي األســاس للبنوة املســيانية‪ 143 .‬هذا يعني أن يســوع هو املســيح مبوجب كونه‬ ‫ابــن اللــه؛ إنــه ليس ابن الله ألنه املســيح‪ .‬يفــوق كونه ابن الله معنى كونه املســيا؛ ليس‬ ‫‪144‬‬ ‫االثنان شــيئًا واح ًدا‪.‬‬

‫ابن اللــه يف العهد الجديد‬ ‫األناجيل‬

‫مل تتباطــأ الكنيســة يف تكويــن مفهومها عن ألوهية املســيح عىل مدى‬ ‫القــرون األوىل القليلــة مــن املســيحية‪ .‬تجلت ألوهيته بالعهــد الجديد‪ ،‬وباألخص عىل‬ ‫يــد البشــرين األربعــة‪ .‬ت ُعد ألقاب االبن وابن الله‪-‬وإعالن يســوع عن ذاته املرتبط‬ ‫باأللقاب‪-‬قلــب مفهــوم البشــرين عن ألوهيتــه والثالوث‪ .‬يعتقد ويليام لني أن الكنيســة‬ ‫طــورت مفهومهــا عــن الثالوث من خالل عمل الله الخــايص كآب‪ ،‬وكابن‪ ،‬وكروح قدس‪.‬‬ ‫‪ 145‬عرفــت الكنيســة ثــاين أقانيم الثالوث أنه االبن بســبب الصلة التي حظي بها يســوع‪،‬‬ ‫اإلنســان‪ ،‬كابــن لــآب‪ .‬نظ ًرا لصدق إعالن الله عن ذاتــه يف التاريخ مع كينونتــه الحقيقية‪،‬‬ ‫اســتطاعت الكنيســة الوصــول إىل اســتنتاجات حول كينونة الله األزليــة املثلثة‪ .‬آمن‬ ‫كاتبــو العهــد الجديد بألوهية املســيح‪ ،‬كــا يقول لني‪ ،‬ووصولهم الســتنتاجات عقالنية‬ ‫عنــه كاالبــن اإللــه الكائن قبــل الوجود يرجع إىل تفكريهم يف ضوء الثالوث‪ .‬كان يســوع‬ ‫‪  142‬فوس‪ ،‬االفصاح عن الذات ‪.192 ،190‬‬ ‫‪  143‬فوس‪ ،‬االفصاح عن الذات ‪190‬؛ انظر دونالد ج‪.‬فريسبوت (‪« .)1987‬دور لقب ابن الله ومعناه يف إنجيل متى‪ ».‬دراسات‬ ‫العهد الجديد ‪548 ،538 :33‬؛ انظر أيضً ا موراي‪ ،‬الكتابات املجمعة ‪68‬؛ الد‪ ،‬الهوت ‪166-163‬؛ مارشال‪« ،‬البنوة األزلية» ‪99‬؛‬ ‫ريتشارد ن‪ .‬لونجينكر (‪« .)1994‬االعتقاد التأسييس لكريستولوجية العهد الجديد‪ :‬الطاعة‪/‬اإلخالص‪/‬بنوة املسيح» (‪ .)6-95‬يف‬ ‫جويل ب‪ .‬جرين وماكس ترنر (محررين)‪ .‬يسوع النارصة‪ :‬الرب واملسيح‪ :‬مقاالت عن يسوع التاريخي وكريستولوجية العهد‬ ‫‪.‬‬ ‫الجديد‪ .‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيغن‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫‪  144‬دوجالس جيه‪ .‬مو (‪ .)1996‬الرسالة إىل اهل رومية (‪ 45‬حوايش ‪ .)27‬تعليق العهد اليوناين الدويل الجديد جراند رابيدز‪،‬‬ ‫ميتشيغن‪ :‬إيردمان؛ داريل ل‪.‬بوك (‪“ .)1994‬الهوت لوقا‪-‬األعامل” (‪ .)108‬يف روي ب‪ .‬زوك (محرر)‪ .‬االهوت كتايب للعهد الجديد‪.‬‬ ‫شيكاغو‪ ،‬إلينوي‪ :‬مطبعة مودي؛ رودولف شناكنبورج (‪ .)1995‬يسوع يف األناجيل‪ :‬كريستولوجيا كتابية (‪ .)312 ،310‬أو‪ .‬يس‪ .‬دين‬ ‫جي آر‪( .‬ترجمة)‪ .‬لويزفيل كنتايك‪ :‬مطبعة وستمنسرت جون نوكس‪.‬‬ ‫‪  145‬انظر أيضً ا وليام إل‪ .‬لني (‪ .)1974‬اإلنجيل بحسب مرقس‪ NICNT .‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيجن‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫الصفحة ‪88‬‬

‫التاريخــي نقطــة انطالق عقيدة املســيح‪ :‬عمل املســيحيون بداية من عقيدة املســيح‬ ‫وصــولً إىل الثالــوث‪ ،‬وليــس العكس‪ 146 .‬يتفق ت‪ .‬ف‪ .‬تورانس مــع ذلك قائلً‪ « ،‬ميكن‬ ‫وصول إىل ما هو‬ ‫ً‬ ‫تتبــع إعــان الله عن ذاته التجســدي والخــايص كآب‪ ،‬وابن‪ ،‬وروح قدس‬ ‫اللــه أقنوميًــا وبشــكل مرتابط يف حد ذاته‪ ،‬يف كينونتــه األزلية كآب‪ ،‬وابن‪ ،‬وروح قدس‪».‬‬

‫‪147‬‬

‫مل ترتدد الكنيســة منذ البداية يف اســتخدام لقب ابن الله لإلشــارة إىل املكانة‬ ‫الرفيعة التي يشــغلها يســوع‪ 148 .‬يرصح ترنر أن القيامة هي ما ســاعد يف ارتقاء إميان‬ ‫الكنيســة األوىل بألوهية املســيح‪ .‬ويقول إنه عىل الرغم من إعالن يســوع عن ذاته‬ ‫رصاحــة بأنــه ابــن اللــه الفريد‪ ،‬مل يكن واض ًحا أنه كان الله االبــن ‪-‬عىل األقل يف البداية‪.‬‬ ‫كانــت القيامــة هــي املحفز الرئييس لتغري فهم الرســل‪ ،‬والتــي مكنتهم حتى يف فرتة‬ ‫األربعــن يو ًمــا مــا بني القيامة والصعود مــن مالحظة ألوهيته‪-‬كام فعــل توما عندما‬ ‫اعرتف بأن يســوع هو الرب والله (يو‪ ،)31 :20‬أو الرســل عندما ســجدوا له عىل جبل‬ ‫الجليــل (مــت ‪ 149 .)17 :28‬يف تعقيــب بلومربج عىل مت ‪ ،19 :28‬يستشــهد بالقيامة‬ ‫كونهــا الحــدث الــذي أضفى وضو ًحــا عىل الجانب األزيل من بنوة يســوع‪ .‬فيالحظ أنه بعد‬ ‫القيامــة‪ ،‬يُــردد مصطلــح ابن الله بطريقة ستُســتخدم يف صيــغ الثالوث الالحقة؛ أال وهي‪،‬‬ ‫‪150‬‬ ‫يســوع إلــه وابن الله «مســا ٍو لله يف الكيان وجزء مــن األلوهية ذاتها‪».‬‬ ‫ال يصــح لنا االســتهانة بأهمية بنوة يســوع اإللهيــة املذكورة يف روايات اإلنجيل؛‬ ‫فهي ذات أهمية قصوى‪ .‬يطلق آي‪ .‬هـ‪ .‬مارشــال عليها ”الدرجة األرفع لتفســر شــخص‬ ‫يســوع يف األناجيــل‪ 151 ”.‬فيقــول بأنها درجــة تخضع حتى مســيانيته‪ .‬اقرتح باور أن لقب‬ ‫ابــن اللــه ليــس فقــط ”الدرجة ذات األهمية القصوى” يف كل مــن األناجيل‪ ،‬بل رمبا أهم‬ ‫‪  146‬أ‪ .‬ن‪ .‬إس‪ .‬لني (‪ .)1982‬الكريستولوجيا ما بعد خلقدونية (‪ .)6-275‬يف هارولد إتش‪ .‬رودون (محرر)‪ .‬يسوع الرب‪:‬‬ ‫دراسات يف الكريستولوجيا املقدمة إىل دونالد جوثري‪ .‬داونرز جروف‪ ،‬إلينوي‪ :‬إنرتفريسيتي‪.‬‬ ‫‪  147‬يت‪ .‬اف‪ .‬تورانس (‪ .)1991‬اإلميان التثليثي (‪ .)199‬لندن‪ :‬يت & يت كالرك‪ .‬الوارد يف دي‪ .‬اف‪ .‬كييل‪ ،‬الالهوت املمنهج ‪.450‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  148‬الد‪ ،‬الهوت ‪.168‬‬ ‫‪  149‬إم يب ترينر (‪“ .)1982‬روح املسيح والكريستولوجيا” (‪ .)190 ،173‬يف هارولد إتش رودون (محرر)‪ .‬يسوع املسيح‪.‬‬ ‫‪  150‬بلومربج‪ ،‬يسوع ‪ .408‬كل العقائد املسيحية الكربى مستقلة‪ .‬تتطلب عقيدة خالص كافية كريستولوجيا كافية‪ ،‬والتي‬ ‫بدورها تستلزم الهوت من نوع خاص ٍ‬ ‫مرض للثالوث (براون‪ ،‬هرطقات ‪ .)2-150‬يتفق موراي‪ ،‬قائالً إن االميان واالعرتاف غري‬ ‫املرشوطني باإلميان بالله كثالوث‪ ،‬وبالعالقات داخل األلوهية واملتأصلة الداخلة يف هوية يسوع كابن أبدي‪ ،‬ال تلبي متطلبات‬ ‫إعالن الكريستولوجيا الكتابية‪ .‬الكريستولوجيا الحقيقة هى التي لها نقطة انطالقها وتجد أساسها يف بنوة املسيح املتأصلة وبالتايل‬ ‫يف روابطها التثليثية” (موراي‪ ،‬الكتابات املجمعة ‪.)80‬‬ ‫‪  151‬مارشال‪“ ،‬البنوة اإللهية” ‪.99‬‬ ‫الصفحة ‪89‬‬

‫لقــب كريســتولوجي يف العهــد الجديد بأكملــه‪ 152 .‬يعقب لونجينكر باملثــل أنه مثلام كان‬ ‫داعم لكل ما فعله‪ ،‬هكذا كان وعي البشــرين املتقد ببنوة يســوع‬ ‫وعي يســوع البنوي ً‬ ‫الفريــدة‪ ،‬وعــي مثّــل القناعة التأسيســية لكل ما كتبوه‪ .‬كام يذكــر أن كتبة األناجيل‬ ‫اإلزائيــة حــرروا مادتهم ورتبوهــا‪ ،‬كل بطريقته‪ ،‬إلبالغ قرائهم بأهمية بنوة يســوع‪.‬‬ ‫نتخيلهــم يقولــون‪” :‬حتــى نفهم يســوع‪ ،‬ال بــد للمرء أن ينظر لبنوته اإللهية كأســاس لكل‬ ‫ما فعله! ‪” 153‬‬ ‫يوضــح شــناكينبورج أنه كام أن عبــارات بولس الكريســتولوجية تتمحور حول‬ ‫ابــن اللــه‪ 154 ،‬فإنــه يتخلل األناجيل أيضً ا‪ .‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬صورة مرقس عن يســوع مألى‬ ‫ببنوتــه اإللهيــة‪ ،‬ويدخــل موضوع يوحنا عن ابن الله يف نســيج قصته‪ .‬يختم شــناكينبورج‬ ‫بــأن الكنيســة األوىل وجدت طريقة دامئــة لتعرب عن أعمق جوهر ليســوع وأهميته‪:‬‬ ‫‪155‬‬ ‫لقب‪ ،‬ابن الله‪.‬‬

‫تفسري ما يقصده كتبة اإلنجيل بابن الله‬

‫يتضمــن تفســر مصطلــح ابن الله يف األناجيل مســتويات عدة من املعنى‪.‬‬ ‫مل يعـ ّـر بالــرورة كل شــخص يف األناجيل أطلق عىل يســوع ابن اللــه عن املعنى الذي‬ ‫يقصــده الكاتــب من اللقب‪ .‬يســتخدم العديد من الشــخوص يف األحداث هذا اللقب‪:‬‬ ‫يســتخدمه الجنود‪ ،‬والرســل‪ ،‬ورئيس الكهنة‪ ،‬والله‪ ،‬وإبليس‪ ،‬والشــياطني‪ ،‬واملالئكة‪،‬‬ ‫وحتى يســوع نفســه‪ .‬ويُســتخدم لقب ابن اللــه للتعبري عن مجموعــة مختلفة من األفكار‪:‬‬ ‫الســجود (مت ‪)33 :14‬؛ والخوف والرهبة (مت ‪)54 :27‬؛ واالســتهزاء (مت ‪.)40 :27‬‬ ‫يتخــذ اللقــب أبعــا ًدا جديد ًة عندما ينطــق به كيانات خارقــة للطبيعة‪ :‬حب الله اآلب‬ ‫العميــق نحــو االبــن (مت ‪17 :3‬؛ ‪)5 :17‬؛ والشــياطني الفزعة (مر ‪)11 :3‬؛ وإلبليس‪،‬‬ ‫يصبــح محرك الرش عنــد التجربة (مت ‪.)3 :4‬‬ ‫تتمثــل مهمتنــا التفســرية يف تحديــد قصد الكاتب‪ .‬رغم قلــة معرفتنا عن‬ ‫الجمهــور القــارئ‪ ،‬يتأكــد قصد الكاتب عن طريــق عملية التقييــم والوصول إىل نتائج من‬ ‫املفاتيــح األدبيــة‪ .‬مل يكتــب كتبة األناجيــل األربعة قصتهم كام يكتب املــرء قصص الخيال؛‬ ‫ـكل صيغتهــا النهائية‪.‬‬ ‫بــل باألحــرى عملوا كحراس‪ ،‬كل يختار املادة لروايته‪ ،‬منسـقًا ومشـ ً‬ ‫‪  152‬باور‪“ ،‬ابن الله” ‪.769‬‬ ‫‪  153‬لونجينكر‪“ ،‬العقيدة التأسيسية” ‪.5-484 ،476‬‬ ‫‪  154‬طالع غل ‪16:1‬؛ ‪20:2‬؛ ‪4:4‬؛ رو ‪4-3:1‬؛ ‪.32 ،2:8‬‬ ‫‪  155‬شناكنبورج‪ ،‬يسوع ‪.312 ،310‬‬ ‫الصفحة ‪90‬‬

‫توصــل األناجيــل أحداث ًا وحــوارات حقيقة‪ ،‬ولكن حاك كل كاتــب قصته بغرض أديب‬ ‫أول عىل ما‬ ‫مســتقل‪ .‬لــذا لتحديــد معنــى مصطلحات ابن الله واالبــن يف األناجيل‪ ،‬نركز ً‬ ‫ينــوي كل بشــر إيصاله لجمهوره‪.‬‬ ‫أثنــاء زمــن كتابة األناجيل‪ ،‬علم البشــرون وجامهريهم عن يســوع أكرث مام ورد‬ ‫يف الســجالت مــن أحداث‪ .‬أحدثت حياة يســوع‪ ،‬وتعاليمه‪ ،‬ومعجزاتــه‪ ،‬وباألخص القيامة‬ ‫وحلــول الــروح القدس يف عيد الخمســن‪-‬متبوعة بتأمــل الهويت خطري يف ضوء هذه‬ ‫األحــداث عــى مــدى ثالثة عقود أو أكرث‪-‬تغريات هائلة يف فهم الكنيســة ليســوع وألقابه‪.‬‬ ‫بالتــايل ال ميكــن أن نحــر فهمنــا عن ابن الله واالبن مبفهــوم القرن األول اليهودي عن‬ ‫املســيا قبــل التجســد‪ .‬أحد املوضوعات التــي تتخلل األناجيل هو أنه حتى أصدقاء يســوع‬ ‫املقربــن مل يســتطيعوا فهمــه‪ .‬فقط بعــد القيامة‪-‬واألهم من ذلك‪ ،‬بســببها‪-‬تغري كل يشء‪.‬‬

‫ابن الله واالبن يف إنجيل متى‬

‫يوجد يف متى ثالث وقائع يُذكر فيها اآلب ويشــر يســوع لنفســه أنه االبن‬ ‫(‪27 :11‬؛ ‪36 :24‬؛ ‪ .)19 :28‬تســاعدنا اثنتان من هذه الوقائع عىل فهم وعي يســوع‬ ‫الــذايت ببنوتــه اإللهيــة (‪27 :11‬؛ ‪ .)19 :28‬بحســب ما يذكر فريســيبوت‪ ،‬لقب ابن الله هو‬ ‫الفكــرة الرئيســية للوصــول إىل غرض متى األديب والالهويت‪ 156 .‬يشــرك متى مع جمهوره‬ ‫يف تصــور يســوع ابــن اللــه؛ لذا يتبع ق ّراء متــى منحى حكايته‪ 157 .‬يتفق كارســون أنه بينام‬ ‫يتنقــل قـ ّراء متــى بني ثنايا نص اإلنجيل‪ ،‬يدركون أشــيا ًء عن يســوع مل يعلم بها الناس‬ ‫املعارصة له‪ ،‬ألن العديد من الحقائق الكريســتولوجية مل تدخل االســتيعاب ســوى بعد‬ ‫القيامــة والتجــي‪ .‬ميكــن للقــارئ الوصول إىل أعمق الحقائق حول ابن الله‪ ،‬أشــياء مل يصل‬ ‫إليهــا هــؤالء الذين اشــركوا يف حكايــات اإلنجيل الحقيقية‪ .‬يذكر كارســون أن هؤالء الذين‬ ‫اعرتفــوا أن يســوع ابــن الله رمبا مل يقصدوا أكرث من املســيح‪-‬حتى هــذا املفهوم يفتقر إىل‬ ‫االعــراف بيســوع كخــادم متأمل‪ ،‬أو صلة وجودية مع اإلله‪ .‬يســتطيع قـ ّراء متى‪ ،‬من ناحية‬ ‫أخرى‪ ،‬تقدير أهمية يســوع‪ ،‬ابن الله‪ ،‬مبا يتخطى فهم املشــاركني يف األحداث أنفســهم‬ ‫‪158‬‬ ‫بكثري‪.‬‬

‫‪  156‬فريسيبوت‪“ ،‬الدور” ‪..532‬‬ ‫‪  157‬دي‪ .‬آي‪ .‬كارسون (‪“ .)1982‬الغموض الكريستولوجي يف متى” (‪ .)114-97‬يف هارولد إتش رودون (محرر)‪ .‬يسوع‬ ‫املسيح‪.‬‬ ‫‪  158‬كارسون ‪“ ،‬كريستولوجي” ‪.113‬‬ ‫الصفحة ‪91‬‬

‫يقــدم متــى موضوع بنوة يســوع اإللهية بأســئلة مفتاحيــة متناثرة يف إنجيله‪.‬‬ ‫يف ‪ 56 :13‬يســأل أهــل بلدتــه‪ ،‬بعد ســاعهم عن أمثلتــه ومعجزاته‪ِ “ ،‬م ْن أَيْ َن لِ َهذَا‬ ‫َهـ ِـذ ِه كُلُّ َهــا؟” تتســاءل الجامهري‪“ ،‬أَلَ َع َّل َهـذَا ُه َو ٱبْ ُن َدا ُو َد؟” (‪ ،)23 :12‬والحقًا‪“ ،‬من‬ ‫هذا؟” (‪ .)10 :21‬يف ‪ ،3-2 :11‬يتســاءل يوحنا املعمدان إن كان يســوع الشــخص الذي‬ ‫ينتظرونه‪ ،‬أم ســيأيت آخر‪-‬مبعنى‪ ،‬هل ســيأيت من هو أعظم‪ ،‬أم أنك هو؟ حتى يســوع‬ ‫ســأل الســؤال‪َ “ ،‬ماذَا تَظُ ُّنو َن ِف ٱلْ َم ِســي ِح؟ ٱبْ ُن َم ْن ُه َو؟” (‪.)42 :22‬‬ ‫كان لــدى الحواريــن ســؤال مهم بعد تهدئة العاصفة‪ :‬أَ ُّي ِإن َْســانٍ َهذَا؟ (‪:8‬‬ ‫‪ .)27‬يصيــغ متــى هذه األســئلة ألنــه يريد أن يهدي القارئ إىل اإلجابــة الصائبة‪ 159 .‬طبقًا‬ ‫ملــا يذكــره نوالنــد‪ ،‬تأيت األجابة عىل هذه األســئلة عند تهدئــة العاصفة الثانية (‪:)33 :14‬‬ ‫يســجد الحواريــون له‪ .‬فعل يســوع مــا ميكن لله وحده فعله؛ إنهــم يعلمون أنهم يف‬ ‫حــرة اللــه‪ ،‬قائلــن‪“ ،‬بِٱلْ َح ِقي َق ِة أَن َْت ٱبْ ُن ٱلل ِه!» ‪ 160‬يالحــظ جارالند أن اعرتاف الحواريني‪،‬‬ ‫بأن يســوع هو ابن الله‪ ،‬يجيب عن الســؤال املطروح يف العاصفة األوىل‪ ،‬إذ ســألوا‪« ،‬أَ ُّي‬ ‫اح َوٱلْ َب ْحـ َر َج ِمي ًعا ت ُِطي ُع ُه!» (‪ .)27 :8‬يف العاصفــة الثانية يجدون‬ ‫إِن َْســانٍ َهـذَا؟ فَـ ِإ َّن ٱل ِّريَ َ‬ ‫اإلجابة‪-‬اإلجابــة عــى األســئلة كلها التــي طرحها آخرين يف رواية إنجيل متى‪ ،‬ســواء يوحنا‬ ‫املعمــدان‪ ،‬أو الجامهــر‪ ،‬أو أهل بلدته‪ 161 .‬اعرتاف بطرس بيســوع أنه املســيح وابن الله‬ ‫الحــي (‪ )16 :16‬هــو نقطــة محورية كريســتولوجية يف اإلنجيل‪ .‬بنهايــة قصة متى‪ ،‬نجد‬ ‫قائــد املئــة والجنــود املكلفني بإعدام يســوع يعرتفون بأنه ابن اللــه‪ .‬بغض النظر عام‬ ‫قصــدوه يف الواقــع‪ ،‬يبــدو هذا االعرتاف الذروة التي كان ينشــدها متــى إلنجيله‪ .‬كام يذكر‬ ‫‪162‬‬ ‫جنــدري أن متــى ومرقــس تعمدا إفهام قرائهام أن يســوع هو ابن الله‪.‬‬

‫ابن الله واالبن يف إنجيل مرقس‬

‫هكذا يفتتح مرقس بشــارته‪“ ،‬بَ ْد ُء إِنْجِيلِ يَ ُســو َع ٱلْ َم ِســي ِح ٱبْنِ ٱلل ِه”؛‬ ‫مــا يعنــي أن إنجيلــه يدور حول ابــن الله‪ .‬تظهر الحقًا عبارات مشــابهة‪ :‬صوت من‬ ‫الســاوات يف معمودية يســوع؛ وتوســل الشــياطني املرعوبة (‪11 :3‬؛ ‪)7 :5‬؛ وإعالن الله‬ ‫عنــد التجــي (‪)4 :9‬؛ ومن ّفــذ إعدام يســوع‪ ،‬قائد املئة (‪ .)39 :15‬بغــض النظر عام قصده‬ ‫قائــد املئــة بابــن الله‪ ،‬عرف ق ّراء مرقس املقصود‪-‬بنوة يســوع اإللهية هي مســألة محورية‬ ‫يف إنجيل مرقس‪.‬‬ ‫‪  159‬جون نوالند (‪ .)1989‬لوقا ‪ .)372( 20:9-1‬و‪ .‬ب‪ .‬يس داالس‪ ،‬تكساس‪ :‬ورد‪.‬‬ ‫‪  160‬نوالند‪ ،‬لوقا ‪.603‬‬ ‫‪  161‬ديفيد جارالند (‪ .)2001‬قراءة متى‪ :‬تعليق أديب والهويت (‪ .)160‬ماكون‪ ،‬جورجيا‪ :‬سميث وهيلويز‪.‬‬ ‫‪  162‬روبرت هـ‪ .‬جندري (‪ .)1982‬متى تعليق عىل عمله األديب (‪ .)578‬جراند رابيدز‪ :‬إيردمان‪.‬‬ ‫الصفحة ‪92‬‬

‫يالحــظ شــناكينبورج أن ابــن الله مذكور يف مرقــس يف قطع مهمة‬ ‫خصيصا عىل اعرتاف قائد املئــة‪ ،‬نقطة تبلور‬ ‫للكريســتولوجيا باألخــص‪ .‬ينطبــق هــذا‬ ‫ً‬ ‫املعنى الصحيح ليســوع‪ .‬بحســب شــناكينبورج‪ ،‬يشــكل االعرتاف بيســوع أنه ابن الله إطار‬ ‫بدايــة اإلنجيــل ونهايتــه‪ 163 .‬رغم أن ابن اللــه قد ال يعني أكرث من املســيح للبعض ‪-‬مثل‬ ‫رئيــس الكهنــة (‪- )61 :14‬عندمــا يعزز اللقب بروايات الشــفاء‪ ،‬واملعجزات‪ ،‬وإخراج‬ ‫الشــياطني‪ ،‬والتعليــم املؤثــر‪ ،‬وغفران الخطايــا‪ ،‬واألحداث الخارقة للطبيعــة التي صاحبت‬ ‫موتــه‪ ،‬وبالطبــع عند القيامة‪ ،‬يســتخدم مرقس اللفظ ليســتدعي أفكا ًرا عن ألوهية يســوع‬ ‫‪164‬‬ ‫يف قرائــه من الروم‪.‬‬

‫ابن الله واالبن يف إنجيل لوقا‬

‫يختلــف توظيــف ابن اللــه عند لوقا عن متى ومرقس؛ مــن بني من يعرتفون‬ ‫ببنوة يســوع اإللهية‪ ،‬البرشي الوحيد هو يســوع نفســه‪ .‬ينقل لوقا اعرتاف بطرس األكرث‬ ‫اقتضابًــا‪ .‬كــا ســجل أيضً ا قول قائد املئة فقط إن يســوع رجل بــار؛ ورغم ذلك‪ ،‬ال يعني‬ ‫هــذا عــدم أهمية ابن الله يف لوقا‪ ،‬أو أنه ذو مدلول املســيا فحســب‪ .‬بــل عىل النقيض‪،‬‬ ‫لبنــوة يســوع أهميــة بالغــة يف لوقا‪ .‬حتى عنــد التجربة‪ ،‬التي تركز عــى عبارات الله عند‬ ‫معموديــة يســوع‪ ،‬وجهت اثنتني مــن التجارب الثالث صوب بنوتــه‪ .‬يقصد لوقا وجود‬ ‫وكالء خارقني للطبيعة للشــهادة عىل بنوة يســوع اإللهية‪ :‬املالك يف البشــارة (‪،32 :1‬‬ ‫‪ ،)35‬وصــوت اللــه يف معمودية يســوع (‪ ،)22 :3‬وإبليــس يف التجربة يف الربية (‪،3 :4‬‬ ‫‪ ،)9‬واألرواح التــي جــرى إخراجهــا (‪ ،)28 :8‬وصوت الله ثانيـ ًة عند التجيل (‪ .)35 :9‬رمبا‬ ‫يهــدف لوقــا إلظهار أن هــذه الكيانات الخارقــة للطبيعة تفهم بنوة يســوع بطريقة نوعية‬ ‫تختلــف عــن فهم البرش غري املكتمــل واملعوج جزئيًا‪.‬‬

‫ابن الله واالبن يف إنجيل يوحنا‬

‫يف إنجيــل يوحنــا‪ ،‬يطلق يســوع عىل الله «اآلب» أكرث من مائة مرة‪ ،‬ويشــر‬ ‫إىل نفســه أو يشــار إليه باالبن قرابة ثالثني مرة‪ .‬كام قال الد‪ ،‬بنوة يســوع هي الفكرة‬ ‫الرئيســية الكريســتولوجية يف إنجيــل يوحنا‪ .‬روايــة يوحنا مكتوبــة بطريقة رمبا تجعل‬ ‫الناس يؤمنوا أن يســوع هو املســيا‪ ،‬بل أكرث من مســيا‪ :‬إنه ابن الله‪ ،‬مشــاركًا يف األلوهية‪.‬‬ ‫عالقــة اآلب واالبــن التــي حيكت يف نســيج قصة يوحنا‪ ،‬هي عالقــة تتصف مبوضوع الحب‬ ‫اإللهي‪ ،‬يســوع‪ ،‬ذو املعرفة االســتثنائية عن اآلب‪ ،‬والكيان امل ُعطَى الســلطة للتوســط ليس‬

‫‪  163‬شناكنبورج‪ ،‬يسوع ‪.49 ،45‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  164‬روبرت هـ‪ .‬جندري (‪ .)1982‬مرقس‪ :‬تعليق عىل دفاعه عن الصليب (‪ .)34‬جراند رابيدز‪ :‬إيردمانز‪.‬‬ ‫الصفحة ‪93‬‬

‫للحيــاة فقــط‪ ،‬بــل لجلب البرشية لله ذاته‪ 165 .‬يصــف تيني البنوة يف إنجيــل يوحنا بأنها‬ ‫تعــر عــن االتصال والحميميــة القريبة بني اآلب واالبن‪ ،‬بجانب وحــدة الطبيعة‪ .‬ألنه‬ ‫يشــارك اآلب يف طبيعتــه‪ ،‬مبقــدوره اإلعالن عن الله‪ 166 .‬عن هذه الوحــدة والحميمية بني‬ ‫اآلب واالبــن‪ ،‬كتب بروس‪،‬‬ ‫“العالقــة التــي يكنهــا اآلب واالبــن لبعضهام بعضً ا يتضح أنهــا عالقة تالزم الجوهر أو‬ ‫ســكنى الحب املتبادل‪ .‬يســوع يف اآلب؛ واآلب فيه‪ .‬والغرض من مجيء يســوع لإلعالن‬ ‫عن اآلب أنه رمبا ُيجتذب الرجال والنســاء إىل هذه املشــاركة اإللهية للحب‪ ،‬ولســكنى‬ ‫‪167‬‬ ‫اللــه كام يســكن الله فيهم‪”.‬‬ ‫تضمــن اعــراف توما (‪ )31 :20‬بالرضورة اإلميان بألوهية يســوع‪ .‬لدي االبــن الطبيعة‬ ‫اإللهيــة وهــو اللــه بالطبيعة‪ .‬هــذه املعرفة الحميمة واألزلية عــن الله تؤهل االبن‬ ‫لإلعــان عــن طبيعة الله وشــخصيته‪ .‬بينام تكــون بنوة املؤمنني بنوة تبنوية‪ ،‬بنوة املســيح‬ ‫جوهريــة‪ .‬لقــد كان يف ارتبــاط حميمــي كامل مع اآلب قبل التجســد وبعده‪ 168 .‬يقول د‪.‬‬ ‫كيــي أنــه يف صالة يســوع من أجــل التالميذ (يو‪ ،)17‬يتجىل عملــه الخاليص ألجل البرشية‬ ‫يف ســياق الحــب واملجــد األزليني بني اآلب واالبن النابع مــن قلب اآلب ذاته نحوهم‪.‬‬ ‫‪ 169‬صــاة يســوع مــن أجل تالميــذه بال منازع صفقة بني اآلب واالبــن نابعة من مصالح‬ ‫متبادلــة‪ ،‬تتــوج باملجد املشــرك‪ ،‬مســتقطبة أبنا ًء وبناتًا جدد نحــو وحدانية الثالوث األزيل‬ ‫ومجده‪.‬‬

‫مســيحانية ابن الله يف رســائل بولس‬

‫ال تكرث إشــارة بولس ليســوع املســيح بأنه ابن الله؛ ورغم ذلك‪ ،‬من املؤكد أنه‬ ‫مفهــوم ذو أهميــة محورية بالنســبة إليه‪ ،‬فيســتخدم مرا ًرا اللقب يف مواضــع مفتاحية‬ ‫يف رســائله‪ 170 .‬عــى ســبيل املثال‪ ،‬إن َحكمنا من وجهــة نظر إحصائية‪ ،‬ســينبغي علينا‬ ‫القــول بــأن هــذه العبارة‪« ،‬بر اللــه»‪ ،‬مل تكن ذات أهمية بالنســبة إليه‪ .‬فهي ترد حوايل‬ ‫‪  165‬الد‪ ،‬الهوت ‪.5-283‬‬ ‫‪  166‬تيني‪ ،‬إنجيل يوحنا ‪ 196‬و‪.38‬‬ ‫‪  167‬إف‪ .‬إف‪ .‬بروس (‪ .)1983‬إنجيل يوحنا (‪ .)18‬جراند رابيدز‪ :‬إيردمانز‪.‬‬ ‫‪  168‬موراي جيه هاريس (‪ .)1992‬يسوع كالله‪ :‬استخدام العهد الجديد لثيو لإلشارة إىل يسوع (‪ .)87‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيغن‪:‬‬ ‫بيكر‪.‬‬ ‫‪  169‬دي‪ .‬كييل‪ ،‬الالهوت النظامي ‪.273‬‬ ‫‪  170‬أو كولينز‪ ،‬هللا ثالثي األقانيم ‪.95‬‬ ‫الصفحة ‪94‬‬

‫عــر مــرات فقــط‪ ،‬كلها يف رســالة بولس إىل أهل رومية عدا اثنتــن‪ ،‬لكنها مهمة يف‬ ‫رســالة روميــة ألن تلك املقاطــع تذكر املوضوع املحوري للرســالة‪ .‬ال يذكر بولس كث ًريا‬ ‫ملكــوت الله وال دور يســوع كمســيا‪ ،‬لكن هــذا ال يعنى عدم أهميتهام بالنســبة إليه‪.‬‬ ‫‪ 171‬يــرد يســوع بصفتــه الكلمة (لوغوس) يف عددين فحســب مــن إنجيل يوحنا‪ ،‬مرة يف‬ ‫يوحنــا األوىل ومرة يف ســفر الرؤيا‪ ،‬رغم عدم اإلشــارة الرصيحة من كتــاب آخرين للعهد‬ ‫الجديــد‪ .‬بالــكاد تحتــاج أهمية لوغوس لإلشــارة إليها‪ ،‬فقــد أرست مخيلة علامء الالهوت‬ ‫املســيحيني‪ ،‬والباحثــن‪ ،‬واملبرشين عرب القرون‪.‬‬ ‫قليل ومع ذلك‬ ‫ميكــن أن نســتخلص من ذلــك بأنه ميكن للمصطلح أن يــرد ً‬ ‫يحتفــظ بقيمتــه الالهوتية‪ .‬يالحظ مارشــال‪ ،‬من الناحيــة اإلحصائية‪ ،‬أن ورود موضوع‬ ‫ابن الله خمس عرشة مرة يف رســائل بولس غري ذي قيمة نســب ًيا (وحســب عرش عدد‬ ‫قائل إن بولس يســتخدم هذا اللقب‬ ‫املــرات التــي يدعو فيها يســوع الرب)‪ .‬يردف ً‬ ‫لإلشــارة إىل يســوع عنــد تلخيــص محتوى اإلنجيل أو عبارة مهمة أخــرى عمو ًما (مثل‪ ،‬يف‬ ‫ســياقات حول عالقة املســيح مع الله ويف عبارات تقليدية عن «الله املرســل ابنه الكائن‬ ‫قبــل الوجــود إىل العامل»)‪ .‬يالحظ مارشــال أيضً ا أن بولس يســتخدم االبــن للتأكيد عىل أنه‬ ‫مــن خــال عمله كابــن‪ ،‬يصبح املؤمنون أبناء اللــه بالتبني‪ 172 .‬عندما يناقــش بولس البنوة‬ ‫‪173‬‬ ‫اإللهيــة فإنــه يركز عادة عىل عقيدة الخــاص‪ ،‬دور االبن كمخلص‪.‬‬ ‫علق باركالي أن اســتخدام بولس ليســوع كابن الله يف بداية رســائله‪ ،‬يشــر أن‬ ‫البنوة كانت «الفكرة الرئيســة يف اإلنجيل املســيحي»‪ 174 .‬يقول شــناكينبورج إن موضوع‬ ‫يســوع كابــن الله هو محور عبــارات بولس الكريســتولوجية‪ 175 .‬يضيف ريديربوس‪:‬‬ ‫‪176‬‬ ‫«كــون املســيح ابن الله ما هــو إال كونه الله ذاته‪».‬‬

‫‪  171‬الد‪ ،‬الهوت ‪504-944‬‬ ‫‪  172‬مارشال‪“ ،‬ألقاب” ‪.877‬‬ ‫‪  173‬مارشال يف مايكل أو‪“ .)1986( .‬ابن الله‪ ”.‬يف كولن براون (محرر)‪ .‬القاموس الدويل الجديد لالهوت العهد الجديد (‪-634‬‬ ‫‪ .)644‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيغن‪ :‬زوندرفان؛ انظر مارشال‪“ ،‬القاب” ‪.877‬‬ ‫‪  174‬وليام باركالي (‪ .)8591‬عقل القديس بولس (‪ .)65‬نيويورك‪ ،‬نيويورك‪ :‬هاربر ورو‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪  175‬شناكنبورج‪ ،‬يسوع ‪ .213‬انظر غال ‪1:61‬؛ ‪2:02‬؛ ‪ 4:4‬ح رو ‪4-1:3‬؛ ‪.23 ،8:3‬‬ ‫‪  176‬هريمان ريدربوس (‪ .)1975‬تفصيلً لالهوته (‪ .)77‬جون ريتشارد دي ويت (مترجم)‪ .‬جراند رابيدز‪ ،‬ميتشيجن‪:‬‬ ‫إيردمانز‪.‬‬

‫الصفحة ‪95‬‬

‫عندمــا كتــب بولس “أرســل الله ابنه”‪ ،‬يتضح أن يســوع كان بالفعل االبن؛‬ ‫هنــاك إجــاع بني العلــاء املحافظني عىل هذه النقطة‪ .‬إذن لبولــس‪ ،‬قدم الله ابنه‬ ‫كذبيحــة‪ ،‬وهو أقىص دليــل عىل محبته‪.‬‬ ‫ِلَنَّـ ُه إِ ْن كُ َّنــا َونَ ْحـ ُن أَ ْع َدا ٌء قَ ْد ُصولِ ْح َنا َمـ َع ٱلل ِه بِ َ ْو ِت ٱبْ ِن ِه‪ ،‬فَب ِْٱلَ ْو َل كَ ِثـ ًرا َونَ ْح ُن ُم َصالَ ُحو َن‬ ‫ـص ِب َحيَاتِ ِه! (رو ‪ 10 :5‬إصــدار امللك جيمس)‬ ‫نَ ْخلُـ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫شء؟ٍ‬ ‫َ‬ ‫اَلَّـ ِـذي لَـ ْم يُشْ ـ ِف ْق َع َل ٱبْ ِن ِه‪ ،‬بَ ْل بَ َذلَـ ُه ِل ْجلِ َنا أ ْج َم ِع َني‪ ،‬كَيْ َف َل يَ َهبُ َنــا أيْضً ا َم َع ُه ك َُّل َ ْ‬ ‫(رو ‪)23 :8‬‬ ‫يعلمنــا بولــس أن املؤمنــن أبنــاء بالتبني من خالل االبــن األزيل‪ ،‬ألن تعيينهم املحدد‬ ‫‪177‬‬ ‫مســبقًا يتشــابه مع صورة الله (رو ‪.)29 :8‬‬ ‫يف النهايــة‪ ،‬ميكــن أن نرى كريســتولوجية بولــس الرفيعة يف كولويس ‪.20-15 :1‬‬ ‫تبــدأ القطعــة ب ‪( hos estin‬باليونانية‪ ،‬الذي هو)‪ ،‬مشـ ًرا إىل العبــارة “ٱبْنِ َم َح َّب ِت ِه”‬ ‫(‪ .)13 :1‬يوضــح ذلــك أن بنــوة املســيح هى مثل الربوبية عــى كل املخلوقات‪ .‬ٱل َِّذي ُه َو‬ ‫ُصــو َر ُة ٱللـ ِه َغـ ْ ِ‬ ‫س أَ ْن يَ ِحـ َّـل ك ُُّل ٱلْ ِم ْل ِء (عدد ‪ُ .)19‬ه َو‬ ‫ـر ٱلْ َم ْنظُو ِر (عدد ‪ِ ،)15‬لَنَّ ُه ِفي ِه ُ َّ‬ ‫ش ٍء‬ ‫ِب ْكـ ُر ك ُِّل َخلِي َقـ ٍة (عــدد ‪ )15‬فَ ِإنَّـ ُه ِفي ِه ُخلِ َق ٱلْك ُُّل (عــدد ‪ ،)16‬وٱل َِّذي ُه َو قَ ْب َل ك ُِّل َ ْ‬ ‫(عــدد ‪ .)17‬لــذا رغــم الظهور غري املتكرر نســب ًيا للقب ابن الله يف رســائل بولس‪ ،‬يقف‬ ‫يســوع بصفتــه ابــن اللــه يف جوهر الهوت بولس‪ ،‬متا ًما كام يقــف يف قلب إنجيله‪.‬‬

‫بعــض التأمالت األخرية يف بنوة يســوع اإللهية‬

‫يخربنــا كاتــب الرســالة إىل العربانيني أن خطة الله الدامئــة هي إحضار أبنا ًء‬ ‫كثرييــن إىل املجــد (عب ‪ .)10 :2‬ال يســتحي يســوع أن يدعو املؤمنني إخوتــه ألن جميعهم‬ ‫من َو ِ‬ ‫اح ٍد‪ ،‬ســواء يعني هذا من اآلب نفســه (النســخة القياســية املنقحة الجديدة) أو‬ ‫العائلــة (النســخة الدوليــة الجديــدة) (عب ‪ .)11 :2‬هناك صلة عضويــة‪ ،‬عائلية مع الله‬ ‫تدخــل إىل قلــب ولُــب فهم الحقيقــة الكتابية‪ .‬رجاء املجد هو املســيح فينا (كول ‪،)27 :1‬‬ ‫وبنــوة يســوع هــي مــا مينحنا املجد (يو ‪ .)22 ،5 :17‬مصرينا أن نكون مشــابهني صورة ابن‬ ‫اللــه (رو ‪ .)29 :8‬خُلقنــا عــى صورة الله‪ .‬الســبب وراء أننا مشــابهون لصورة ابنه موجود‬ ‫يف مثــال منــط اآلب واالبــن املتأصل يف الله ذاته‪ .‬كام قال يس‪ .‬إس‪ .‬لويــس يف تعليمه‪،‬‬ ‫“ثقــل املجــد”‪ ،‬نحــن يف رحلة إىل الوطن‪ .‬أعتقد إن تهللنا بالرب‪ ،‬ســيعطينا مشــتهيات‬ ‫قلبنــا‪ .‬أعمــق رغباتنــا يف هذه الرحلــة نحو الوطن أن نعيش يف عالقــات محبة وثيقة‪.‬‬ ‫‪  177‬هورتادو‪“ ،‬ابن اله” ‪.906-905‬‬ ‫الصفحة ‪96‬‬

‫يُختــر عمــق العالقــات غال ًبا داخل العائالت‪ .‬الله هو اآلب األبــدي‪ ،‬ونحن الذين نؤمن‬ ‫بابنــه أبنائــه وبناتــه‪ ،‬متجهون نحو مجد الوحدانية األزلية معه متشــابهني مع شــخص‬ ‫ابنه‪.‬‬ ‫بإيجــاز‪ ،‬مــا القيم الالهوتية والعملية لبنوة املســيح األزليــة‪ ،‬اإللهية للمؤمن؟‬ ‫تشــتمل هذه الكنوز عىل‪:‬‬ ‫ •بنــوة يســوع‪ ،‬االتحاد بــن االبن واآلب‪ ،‬هي طريق البرش ليتحــدوا مع الله (انظر‬ ‫يــو ‪ ،17‬باألخــص أعداد ‪ .)22-21 ،2-1‬مينح يســوع البرش فرصــة العالقة مع الله‬ ‫مشــابهة للتــي يحظى بها هو نفســه‪ ،‬عالقــة يعرب عنها بال منازع اســتخدامه للفظ‬ ‫أبــا اآلب‪ ،‬يف الصــاة‪ .‬ألن يســوع ابن اللــه‪ ،‬ميكن ألتباعه أن يصبحوا أبنــا ًء وبنات ًا لله‪،‬‬ ‫الذيــن يقــدروا باملثــل أن يدعوا الله اآلب (رو ‪17-14 :8‬؛ غال ‪.)5-4 :4‬‬ ‫ •بنوة يســوع هي أســاس إرســال الله الروح ألبنائه‪ ،‬روح التبني (رو ‪15 :8‬؛ انظر غال‬ ‫‪.)6 :4‬‬ ‫ •بنــوة يســوع هي أســاس خدمته كرئيس الكهنــة‪ ،‬مان ًحا إيانا الفرصــة و ُمعطينا القبول‬ ‫لدى الله (عب ‪ .)14:4‬وهى أيضً ا أســاس كهنوته األزيل‪ ،‬الذي به يشــفع لشــعبه‬ ‫(عب ‪.)28-25 :7‬‬ ‫ •إن االبــن يســوع له الســلطان الكامل لإلعالن عن اللــه (مت ‪ .)27:11‬كام تتمم‬ ‫بنوتــه إعالن الله‪ ،‬الذي يــأيت عن طريقه (عب ‪.)2-1:1‬‬ ‫ •اســتعداد اللــه لبذل ابنه هو أســاس اطمئناننــا لعمق محبة الله ودميومــة قبوله لنا‬ ‫(رو ‪32:8‬؛ ‪ 1‬يو ‪.)10-9:4‬‬ ‫ •بنوة يســوع هي أســاس منح املؤمنني حرية حقيقية (يو ‪.)36 :8‬‬ ‫ •نحــن نُقلنــا مــن مملكة الظلمــة إىل ملكوت ابن الله الحبيــب‪ .‬لنا يف االبن الفداء‬ ‫(كول ‪.)14-13 :1‬‬ ‫ •مصرينا األزيل مشــابه صورة االبن (رو ‪.)29 :8‬‬ ‫ •يعطــي االبــن حياة أبدية ملن يشــاء (يو ‪21 :5‬؛ ‪.)40 :6‬‬ ‫ •ســلطان االبن إلدانة الشــياطني املرتعبة‪ ،‬ضام ًنا ســقوطهم‪ .‬جرب إبليس بنوة يســوع‬ ‫يف الربية‪ ،‬ســاع ًيا وراء إفســاد بنوته نحو مصلحة ذاتية مشــوهة (مت ‪.)6-3 :4‬‬ ‫باختصــار‪ ،‬هويــة املســيح األزلية كابــن الله هي لُب إمياننا؛ فهي أساســية لوجودنا‬ ‫كمؤمنــن‪ .‬كــا يقــول مــوراي‪ ،‬يوحي يوحنا ‪ 16 :3‬أن اإلميان الذي يخلــص به املؤمنون هو‬ ‫إميــان تجاهــه يف شــخصه كابن‪ ،‬بالضبــط كام هو اإلميان يف ابن اللــه معطينا الحياة (غل‬ ‫‪ .)20 :2‬ســوف أدع ترصيــح موراي الوايف يوجز مركزيــة املصطلح‪ ،‬ابن الله‪:‬‬

‫الصفحة ‪97‬‬

‫ومخلصا هــو أنه ابن الله‪ .‬بنوته مــن صميم هويته‪ ،‬وأي إميان‪،‬‬ ‫أســاس اإلميــان بيســوع ربًا‬ ‫ً‬ ‫أو اعرتاف‪ ،‬أو إشــهار ليس مرشوطًا مباهيته يف هذا الشــخص تحدي ًدا يســقط يف محوره‬ ‫‪178‬‬ ‫ناه ًيــا عن املخلــص جالله الذي هو يف جوهره‪.‬‬

‫أسئلة‪:‬‬

‫ ‪1.‬ســؤال من مســلم‪ :‬كان يســوع ابن الله األزيل باألســاس مبعنى حيس‪ ،‬هل أقام الله عالقة [كان‬ ‫لديــه زوجة] وأنجب ولدً ا؟ ماذا ســيكون ردك؟‬

‫ ‪2.‬ميكن فهم بنوة يســوع األزلية وألوهيته بتعبريات مجازية فحســب‪ :‬يســوع “ابن”‬ ‫مجازيًــا ببســاطة‪ ،‬لحقيقــة أخرى‪ ،‬ولذلك ميكــن فهمه مبصطلحــات مختلفة أكرث من‬ ‫تأويــات أدبيــة‪“ :‬ابــن الله” مثل “املســيا”‪ ،‬أو “الحبيب”‪ ،‬أو “األمري”؟ مل؟ أو مل‬ ‫ال؟‬ ‫ ‪3.‬قــال هريمــان بافينك‪“ :‬الله آب باملعنــي الحقيقي والكامــل للمصطلح”‪...‬ألنه كان‬ ‫األب األول‪ .‬كيــف يرتبط هــذا املفهوم بيســوع وتبنينا وبنوتنا؟‬ ‫ ‪4.‬يعلــق د‪ .‬ريتشــارد باوكهام بشــأن إدماج العهــد الجديد اآلب واالبن يف الهوية‬ ‫اإللهيــة‪“ :‬يســتتبع مصطلــح اآلب واالبن بعضهام بعضً ــا‪ .‬يدعى اآلب أبا فقط ألن‬ ‫يســوع ابنه و ُيدعى يســوع اب ًنا فقط ألنه ابن أبيه الســاوي‪ .‬كل منهام جوهري‬ ‫لهويــة اآلخــر‪ .‬إذن القول بأن يســوع واآلب واحد هو القول بــأن الهوية اإللهية‬ ‫الفريــدة تضــم العالقــة التي فيهــا اآلب ما هو عليه فقط فيــا يتعلق باالبن‬ ‫والعكــس صحيــح‪ ”.‬ملاذا يجــب فهم ذلك عندما يقول املســلمون‪“ ،‬ال‪ ،‬ليس لله‬ ‫ابن”؟‬

‫‪  178‬موراي‪ ،‬الكتابات املجمعة ‪.3-62‬‬ ‫الصفحة ‪98‬‬

‫هل حقًا ُصلب يسوع؟‬ ‫داريل بوك‬

‫داريــل بوك‪ ،‬حاصل عىل بكالوريوس‪ ،‬جامعة تكســاس؛ ماجســتري يف علــوم الالهوت‪ ،‬كلية‬ ‫داالس الالهوتيــة؛ دكتــوراه‪ ،‬جامعة أبردين؛ دراســة ما بعد الدكتــوراه‪ ،‬جامعة توبنجن‪.‬‬ ‫حــاز داريــل عىل اعرتاف دويل كعــامل هومبولت (جامعة توبنغــن يف أملانيا) لعمله يف‬ ‫لوقا‪-‬أعامل الرســل‪ ،‬ودراســة يســوع التاريخي‪ ،‬والالهوت الكتايب‪ ،‬باإلضافة إىل عمله‬ ‫مــع خدمــات اليهود املســيانيني‪ .‬كــا كان رئيس جمعية الالهــوت اإلنجيلية (‪ )ETS‬لعام‬ ‫‪ ،2001-2000‬ويخــدم كمحــرر حر يف كريســتيانيتي توداي ويشــارك يف مجلس إدارة‬ ‫التبشــر للشــعب املختار وكلية ويتون‪ .‬داريل متزوج من ســايل (منذ ‪ 36‬ســنة) وهو أب‬ ‫البنتني وولــد‪ ،‬ولديه حفيدان‪.‬‬

‫ليس فقط تحفظ مسلم‬

‫لقــد ســافرت إىل أماكــن مثل األردن وتركيا‪ .‬يــا لها من دول رائعة‪ ،‬مألى‬ ‫بالشــعب املضياف‪ .‬يف هذه األســفار ومحادثايت‪ ،‬كان هناك ســؤال متكرر مل أعتد عىل‬ ‫رضورة اإلجابــة عليــه يف الغــرب‪ .‬كان ما دليلنا عىل أن يســوع ُصلــب يف الحقيقة‪ .‬قد يبدو‬ ‫ـؤال غري ًبــا‪ .‬بالطبع أدهشــني بتلك الطريقة التي ُوجــه فيها إ ّيل ألول مرة‪ .‬لكن‬ ‫ذلــك سـ ً‬ ‫الســؤال يظهر أن ما هو ُمسـلّم به يف جامعة غري مفرتض صحته يف ســياق آخر‪ .‬ينطبق‬ ‫ذلك عىل هذا الســؤال‪ .‬ألن املســلمني نشــئوا عىل التســاؤل حول بعض تفاصيل ما نراه‬ ‫يف العهد الجديد‪ ،‬فالشــاهد الكتايب عىل موت يســوع ال يُحتســب‪ .‬االدعاء هو أن العهد‬ ‫الجديــد ُمحــرف بقــدر ٍ‬ ‫كاف‪ ،‬لــذا ال ميكن الوثوق به‪ .‬الدفاع عــن موثوقية نص العهد‬ ‫الجديــد الــذي لدينــا هو مقال يف حد ذاتــه‪ ،‬لكن ينبغي القول يف هذه املســألة إن الدليل‬ ‫النــي عــى معرفتنــا بصيغة تلك النصــوص أفضل من معرفتنــا بصيغة أي عمل قديم‬ ‫آخــر‪ .‬هنــاك يشء آخــر مؤكد‪ .‬يســتحيل أن ت ُحرف تلك النصوص للدرجــة التي تفقدها‬ ‫بالكامل ما حدث ليســوع‪.‬‬ ‫رغــم ذلــك‪ ،‬هذه ليســت الطريقة التي أريد تناول هــذا املقال بها‪ .‬أريد أن‬ ‫أثبــت حجــة أن يســوع قــد ُصلب‪ .‬ال أريد أن ألتمس الربهان مــن األناجيل أو العهد‬ ‫الجديــد‪ .‬أريــد أن ألتمــس برهانًــا للقضية من مصادر خارج الكتاب املقدس‪ .‬دعني أســأل‬ ‫هــذا الســؤال‪ :‬هل هنــاك دليل يف مصادر خارج الكتاب املقدس أن يســوع ُصلب عىل‬ ‫الصفحة ‪99‬‬

‫يد بيالطس البنطي؟ إذا اعرتف من قاوموا انتشــار املســيحية أن يســوع مات عىل يد‬ ‫بيالطــس البنطــي‪ ،‬إذن هــذا دليــل دامغ أنه حقًا ُصلب‪ .‬هل هنــاك مثل هذه املصادر؟‬ ‫اإلجابــة الوجيزة هي نعم‪ .‬ها هــي التفاصيل‪.‬‬

‫يوسيفوس‪ ،‬عاديات اليهود ‪64-63.18‬‬

‫دعني اســتهل مبؤرخ يهودي من نهاية القرن األول‪ ،‬يوســيفوس‪ .‬اســمه بالكامل‬ ‫يوســف بن ماتيتياهو لكنه اشــتهر بفالفيوس يوســيفوس‪ .‬كان ابن كاهن وأصبح فريسـيًا‪.‬‬ ‫انضــم إىل الصفــوف اإلرسائيليــة يف الحرب مع روما عند دمار أورشــليم عام ‪ 70‬ميالدية‪.‬‬ ‫خـسر أمـ�ام الرومان يف معركة سـ�ابقة يف جامال عـ�ام ‪ .67‬انتهي حاله باألرس وأُحرض إىل‬ ‫قــر اإلمرباطور ألنه تنبأ بأن فســبازيان ســيصبح إمرباطو ًرا‪ ،‬محب ًبــا فيه القائد‪ .‬د ّون‬ ‫تاريــخ إرسائيل تحت اســم عاديات اليهود الذي ســجل بداية مــن التكوين حتى عرصه‪.‬‬ ‫يف الكتــاب ‪ ،18‬يتحدث بإيجاز عن يســوع‪.‬‬ ‫ال يخلو هذا النص من املشــكالت‪ .‬يف الشــكل الذي لدينا‪ ،‬يقول يوســيفوس‬ ‫رجل أو نزعم أنه كان املســيا وأنــه ظهر لخاصته‬ ‫أنــه رمبــا ال يصح أن نطلق عىل يســوع ً‬ ‫يف اليــوم الثالث‪...‬هــذه تأكيــدات ال تصــدر من كاتب يهودي مل يصبح مســيحيًا‪ .‬لذا هذا‬ ‫النــص‪ ،‬بالشــكل الــذي لدينــا‪ ،‬بالتأكيد ُمح ّرف‪ .‬كل املؤرخني الــذي تعاملوا مع هذا النص‬ ‫أقــروا بذلــك‪ .‬هــا هو النص كام هو لدينــا‪ .‬أخطّه كات ًبا األجزاء املتنــازع عليها بالخط‬ ‫املائــل‪ .‬والباقــي يراه أغلب العلامء قري ًبا عىل األرجح مام كتبه يوســيفوس ألســباب‬ ‫سأناقشــها بعد تقديم النــص‪ .‬ها هو املقطع‪:‬‬ ‫“ظهــر يف هــذا الوقت يســوع‪ ،‬رجل حكيم‪ ،‬إن كان يصح اإلطــاق عليه ً‬ ‫رجل‪ ،‬ألنه كان‬ ‫معلم ألولئك الرجال الذين قبلــوا الحق بكل رسور‪ .‬جذب‬ ‫فاعـ ًـا ألعــال مدهشــة‪ً ،‬‬ ‫إليــه العديــد مــن اليهود‪ ،‬والعديد من األمم‪ .‬كان املســيح‪ .‬وعندما حكــم عليه بيالطس‬ ‫بالصلــب‪ ،‬بوشــاية مــن رؤســاء الرجال بيننا‪ ،‬من أحبوه ً‬ ‫أول مل يرتكــوه؛ ألنه ظهر لهم‬ ‫مجــد ًدا وهــو حي يف اليــوم الثالث‪ ،‬كام تنبأ األنبياء الســاويون بذلك وبعرشات اآلالف‬ ‫من األشــياء الرائعة حوله‪ .‬وســبط املســيحيني‪ ،‬الذين حملوا اســمه‪ ،‬مل ينقرضوا إىل يومنا‬ ‫هذا‪”.‬‬ ‫نعلــم أن هــذا النص موجود ألن يوســابيوس يذكــره يف تاريخه الكنيس (‪-7.1.1‬‬ ‫‪ .)8‬يقــدم هــذا دليـ ًـا عىل النص منذ حــوايل ‪ 325‬ميالدية‪ .‬يرجع تاريــخ مخطوطاتنا لهذا‬ ‫النــص إىل اإلصــدارات الالتينيــة من القرن التاســع‪ ،‬وترجع أوىل مخطوطاتنــا اليونانية قدميًا‬ ‫إىل القــرن الحــادي عــر‪ .‬من الجديــر بالذكر أنه يف املناظرات مــع اليهود يف القرن الثاين‬ ‫الصفحة ‪100‬‬

‫مل يبــذل خصــوم يســوع أي جهد لالعرتاض بأن يســوع مل يًصلب‪ .‬كان ذلــك من املعطيات‬ ‫يف مناظراتهــم التــي ذكرهــا يوســيفوس‪ .‬تربر ذلك أجزاء النص التــي تبدو ذات مصداقية‪.‬‬ ‫أيضً ــا تقبــل اليهود أن يســوع ُصلب عىل يــد بيالطس البنطي بتحفيــز من قادة اليهود‪.‬‬ ‫هنــاك دليــل آخر أن شــيئًا مثل ذلك كتبه يوســيفوس‪ .‬يف “عاديات اليهود”‬ ‫‪ ،20.200‬يناقش يوســيفوس موت يعقوب‪ ،‬أخي يســوع‪ ،‬ويشــر إليه ب”أخي املدعو‬ ‫املســيح”‪ .‬لعلامء كثريين هذه اإلشــارة تفرتض أن يوســيفوس كان قد تحدث عن املســيح‬ ‫ســابقًا يف عمله وإال ما كان ســيعرف قراءه من الروم إىل من يشــر بتلميحه املقتضب‪.‬‬ ‫يشــر كل هــذا لحقيقة أنه بنهاية القرن األول يشــهد مــؤرخ يهودي عىل صلب‬ ‫يســوع عــى يد بيالطس‪ .‬بســبب معارضة أغلبية اليهود للمســيحيني‪ ،‬لهــذا الدليل أهميته‪،‬‬ ‫فعندمــا يقر الخصــوم بنقطة ما‪ ،‬تنطلق املناقشــة منها‪.‬‬

‫تاسيتس‪ ،‬الحوليات ‪44.15‬‬

‫فكــرة أنــه ال وجود للصلب واحتاملية خطأ يوســيفوس تفقــد مصداقيتها‬ ‫دخيل عىل‬ ‫أكــر عندمــا يالحظ املرء إشــارة املؤرخني الرومان أيضً ا للحــدث‪ .‬كانت روما ً‬ ‫املناظرة بني املســيحيني واليهود‪ .‬لذا تعكس شــهادة مؤرخي الرومان مالحظات معســكر‬ ‫أكــر محايــدة‪ .‬واألكرث مــن ذلك‪ ،‬إن مل يكن الزعم بأن روما حكمت عىل يســوع باملوت‬ ‫قد حدث بالفعل‪ ،‬لكان الرومان أول من شــككوا فيه‪ .‬مل تتحمل مســؤولية شــيئًا مل‬ ‫تفعلــه؟ لــذا‪ ،‬عندمــا يشــهد مؤرخ روماين عىل موت مثل هذا‪ ،‬نجــده يتامىش مع ما نقرأه‬ ‫يف يوســيفوس ويعنــي أن الثــاث ثقافات الحارضة وقت يســوع تجــزم أنه صلب عىل يد‬ ‫بيالطس البنطي‪.‬‬ ‫هناك مثل هذا الشــاهد‪ .‬ســجل ب‪ .‬كورنِليوس تاســيتُس‪ ،‬الشــهري بتاســيتس‪ ،‬تاريخ روما‬ ‫املعــروف باســم الحوليــات‪ ،‬مغط ًيــا الفرتة من ‪14‬إىل ‪ 68‬ميالدية‪ .‬يعــود تاريخ أصل العمل‬ ‫إىل حــوايل ‪ 117-115‬م‪ ،‬ويناقــش فيه باختصار املســيحيني‪ .‬يف ‪ 44.15‬يكتب‪:‬‬ ‫«لــذا‪ ،‬للقضــاء عىل الشــائعات‪ ،‬اتخذ نريون كباش فــداء وأخضع ألقىص ألوان العذاب‬ ‫هــؤالء مــن يطلــق عليهم عامة الناس ‘مســيحيني’‪ ،‬املبغوضني لجرامئهم الشــنعاء‪ .‬أُعدم‬ ‫صاحــب االســم‪ ،‬املســيح‪ ،‬إبان حكم طيباريــوس‪ ،‬عىل يد الحاكم بيالطــس البنطي‪ .‬اندلعت‬ ‫الخرافــة املميتــة التــي كانت مقموعــة لحظيًا مرة ثانية‪ ،‬ليــس فقط يف اليهودية‪ ،‬األرض‬ ‫التــي خــرج منهــا هذا الرش‪ ،‬بــل أيضً ا يف مدينة روما‪ ،‬حيث تجتمع كل أنواع املامرســات‬ ‫املريعــة والشــائنة من كل أنحاء العــامل وتنمو بحامس‪”.‬‬

‫الصفحة ‪101‬‬

‫يظهر االستشــهاد‪ ،‬يف مجمله‪ ،‬أن تاســيتس مل يكن مول ًعا باملســيحيني‪ ،‬وليس‬ ‫هنــاك مــا يربر ذكره ملوت يســوع عىل يــد بيالطس كأكذوبة‪ .‬يذكر ذلك ألنه ما كشــفته‬ ‫معرفتــه بنشــاط الرومــان عام حدث‪ .‬يذكر عىل وجه الخصــوص بيالطس ويربط‬ ‫مالحظاته بشــخصية معروفة باســم املســيح‪ .‬البد أن يكون يف ذلك إشــارة ليســوع‪ ،‬ألنه‬ ‫ذلــك الرابــط بني املســيحيني‪ ،‬الذين ميثلون املوضــوع الرئييس ملالحظات املؤرخ‪.‬‬

‫يهودي وروماين يتفقان!‬

‫ها هام شــاهدان مهامن خارج الكتاب املقدس يناقشــان صلب يســوع‪.‬‬ ‫يأتيــان مــن مــؤرخ يهودي وآخر رومــاين‪ .‬ليس لدى أي منهام ما يقــوده للتضليل حول‬ ‫هــذا الحــدث‪ .‬إذا مل يُصلب يســوع عــى يد بيالطس البنطي‪ ،‬لــن يوجد ما يدفع هؤالء‬ ‫املؤرخني لتأكيد ذلك‪ ،‬ولكان أســهل الطرق أمام يوســيفوس ليســلكه هو الترصيح بأن‬ ‫اليهــود وبيالطــس مل يقتلــوا يســوع‪ .‬وال بد من وجود يشء آخر يفرس انتشــار هذه الحركة‬ ‫الدينيــة الجديــدة‪ .‬حتــى ما هو أقل وضو ًحا هو ملاذا سيشــر تاســيتس‪ ،‬الذي مل يكن لديه‬ ‫ســبب لــإرصار عــى هذه النقطة‪ ،‬إىل صلب يســوع عىل يد بيالطــس البنطي إال إذا كان‬ ‫يقــر ح ًقــا أن رومــا صلبته‪ .‬مع ازدراء تاســيتس الواضح للمســيحيني‪ ،‬كان بإمكانه القول‬ ‫بــأن املســيحيني زعمــوا صلب بيالطــس لزعيمهم‪ ،‬لكنه مل يفعل ذلك حقًا‪ .‬كان بوســعه‬ ‫اتهامهــم باالفــراء عــى روما‪ ،‬لكن املــؤرخ القديم مل يفعل ذلك‪ ،‬بل تقبل ببســاطة أن‬ ‫رومــا يف عهد بيالطس حكمت عىل يســوع باملوت‪.‬‬

‫لهــذه النصــوص أهميــة ضخمة للرد عىل ادعاءات أن يســوع مل يُصلب‪ .‬ليس‬ ‫هنــاك ســبب تاريخــي قاطــع ملثل هذا االدعاء إال إذا كان قد حدث‪ .‬عندمــا يقر اليهود‬ ‫والرومان أن يســوع ُصلب كام يزعم املســيحيون‪ ،‬إذن ليس هناك ســبب لرفض فكرة أن‬ ‫الحــدث قــد وقع‪ .‬قبــل غالبية خصوم القرن األول والثــاين امليالدي األمر‪ .‬لذا االعرتاض‬ ‫بعــد ‪ 2000‬ســنة أن هذا الزعم خاطئ‪-‬أو بعد ‪ 600‬ســنة كام يفعــل القرآن‪-‬يغفل‬ ‫الشــهادة التــي نجدهــا مــن كل الجوانب يف خالل قرن من الحدث أن هــذه اللحظة قد‬ ‫وقعــت‪ .‬ال ميكــن إلنــكار مثل هذا ادعاء أن له أي أســاس تاريخي‪ .‬لذلك عندما يســألني‬ ‫أي شــخص إن كان يســوع ُصلب‪ ،‬إجابتي هي ليس فقط املســيحيني بل أيضً ا املؤرخون‬ ‫اليهــود والرومــان القدامى يؤكدون ذلك‪ .‬ال يدع هذا ســب ًبا لإلنكار أو الشــك يف وقوع‬ ‫الحدث‪.‬‬

‫الصفحة ‪102‬‬

‫أسئلة‬

‫ً‬ ‫جدول يوضح عنارص القصة املشــركة‬ ‫ ‪1.‬ما النقاط األساســية لكل من يوســيفوس وتاســيتس؟ ارســم‬ ‫بينهام‪.‬‬

‫ ‪2.‬باســتخدام الجــدول الذي قمــت بعمله للتو والذي يظهر العنارص املشــركة بني‬ ‫يوســيفوس وتاســيتس‪ ،‬اكتــب مقتطع صويت ال يزيد عــن ‪ 30‬ثانية يجيب عن‬ ‫االدعــاء الشــائع‪ :‬مل ميت يســوع أبدً ا عىل الصليب وكتابــك املقدس ُمحرف‪ .‬لذا مل‬ ‫ينبغــي أن أؤمن به؟‬ ‫ ‪3.‬أي وثائــق ومؤرخــن قدامي تســتدعي لتؤيد فكرة أن صلب يســوع حدث يف‬ ‫الحقيقة؟‬ ‫ ‪4.‬مــا األســباب التي بوســعك تقدميها معلـ ًـا مل القرآن ليس وثيقــة يُعتمد عليها‬ ‫للحصــول عــى معلومات حول الصلب؟‬

‫ملخص‬

‫يفحــص العــامل الكتايب‪ ،‬داريل بوك‪ ،‬الدليل عىل موت يســوع املســيح وصلبه‬ ‫عــى يــد بيالطس البنطي من خــال االطالع عىل املصادر اليهوديــة والرومانية القدمية‪.‬‬

‫الصفحة ‪103‬‬

‫حركات داخلية يف االتجاه الخطأ‬

‫جوشوا ب‪ .‬لينجل وبيل نيكيدس‬

‫جوشــوا لينجــل هو رئيس إرســاليات ‪ i2‬التــي وظيفتها الوحيدة إعداد الكنيســة العاملية‬ ‫وتدريبهــا لتحــدي اإلســام العاملي‪ .‬بيل نيكيدس قس يف الكنيســة املشــيخية الدولية‬ ‫ويعمــل مــع إرســاليات ‪ i2‬يف إصدارات الحركات الداخلية وخدمة جنوب رشق آســيا‪.‬‬ ‫للمزيـ�د من املعلومات‪.www.i2ministries.org :‬‬

‫ماذا يفعل املبرشون؟‬

‫ميارس أعضاء الكريســام يف الكنيســة واملســجد العمل الخاليص يف نيجرييا‪،‬‬ ‫مؤمنــن أن كل مــن القرآن والكتاب املقدس نصوص مقدســة‪ 179 .‬هذا ليس الكريســام‬ ‫الــذي نقصــده يف هذه املقالة‪ .‬إن الكريســام‪ ،‬كام يقرتح آخرون‪ ،‬اندماج بني اإلســام‬ ‫واملســيحية كام يربهن عليه مســتند “كلمة ســواء”‪ 180 .‬يعظ قساوســته يف املساجد‪،‬‬ ‫ويخطــب األمئــة يف الكنائس‪ ،‬ويُقرأ القرآن عىل الحشــود املســيحية‪ .‬إنه قلــق متزايد‪-‬لكن‬ ‫هــذا أيضً ا ليس الكريســام املقصود يف هذا املقال‪.‬‬ ‫كريســام هذا املقال هو اســراتيجية تبشــرية فعلية لخدمة املســلمني‪ .‬بعض‬ ‫مبرشو الغرب ممن يؤيدون هذا الكريســام ينشــدون نهج الكنيســة األوىل يف خالص‬ ‫األمم (أعامل ‪ )15‬ويرســمون خطًا موازيًا للتبشــر املعارص‪ ،‬والتلمذة‪ ،‬وزرع الكنيســة‬ ‫بــن مســلمني‪ .‬كــا يصف أحد املبرشيــن البعثات الكريســامية‪« :‬إن كنت يف مجتمع‬ ‫مســلم‪ ،‬أو مجتمــع بــوذي‪ ،‬أو مجتمع هنــدويس‪ ،‬فإنك تُبقي عىل تلــك الهوية يف املجتمع‬ ‫االجتامعــي والدينــي‪ .‬هنا حيث متارس تلمذتك ليســوع‪ .‬إنك تتبع يســوع كهندويس‪ ،‬أو‬ ‫كمســلم‪ ،‬أو كبــوذي‪ ،‬أو أي كان النــوع االجتامعي الدينــي للمجتمع الذي تأيت منه‪».‬‬ ‫‪ 181‬وف ًقــا لذلك‪ ،‬افرتض هذا الشــكل من الكريســام لق ًبا آخر‪-‬الحــركات الداخلية‪-‬القامئة‬ ‫عــى أســاس تشــجعيها للجامعة امل ُســته َدفة أن تبقى يف “داخــل” مجتمعها االجتامعي‬ ‫والدينــي‪ .‬تأصلت الحركات الداخلية باألخص يف ســياقات إســامية‪.‬‬ ‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Chrislam  179‬‬ ‫‪http://www.acommonword.com  180‬‬ ‫‪  181‬هـ‪ .‬إل‪ .‬ريتشارد‪« ،‬تحليل النموذج الباطني‪ :‬مناقشة مفتوحة حول نقاط التنوع‪ ،‬الجريدة الدولية للبعثات العاملية ‪4:26‬‬ ‫(‪.176 :)2009‬‬ ‫الصفحة ‪104‬‬

‫أعراض الكريسالم‬

‫يف الواليــات املتحــدة‪ ،‬يُعلّــم املبرشون يف املؤمترات املحفزة للمســيحني عىل‬ ‫مشــاركة يســوع من القرآن‪ .‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬تفرس مؤمترات «يســوع يف القرآن» اآليات‬ ‫القرآنيــة عــن يســوع وتعطيهم معانٍ جديــدة متنرصة‪ .‬يف الحقيقة‪ ،‬يقول معلمي يســوع‬ ‫يف القــرآن أن القــرآن يُعلــم الثالوث‪ ،‬ملق ًنــا الحارضين «البدء مبا يعلمه املســلم‪ ،‬ويؤكده‪،‬‬ ‫‪182‬‬ ‫ـيح‬ ‫ويفهمه يف القرآن « وتوضح ســورة النســاء‪ 171 :‬يف القرآن الثالوث‪ ...« :‬إِ ََّنا الْ َم ِسـ ُ‬ ‫ـى ابْـ ُن َم ْريَ َم َر ُسـ ُ‬ ‫وح ِّم ْن ُه‪ 183 »...‬ورغم ذلك‪،‬‬ ‫ِعيـ َ‬ ‫ـول اللَّ ِه َوكَلِ َمتُ ُه أَلْقَا َهــا إِ َل َم ْريَ َم َو ُر ٌ‬ ‫ترفض التفاســر اإلســامية الثالوث وتتصور أن األية تنكر ألوهية يســوع‪ .‬ال يفتح هذا‬ ‫التنصــر للقــرآن أبواب الفرص أمام الشــهادة‪ ،‬بل يهيج مشــاعر العداء عىل الجانب‬ ‫اإلســامي‪ ،‬وذلك طبيعي‪ .‬ال يشــعر املســيحيون باالمتنان عندما يعيد املورمون‪ ،‬وشــهود‬ ‫يهوه‪ ،‬واملســلمون تفســر املعنى األصيل للكتاب املقدس‪ .‬من اإلســاءة والخداع اتخاذ نص‬ ‫‪184‬‬ ‫مقدس يف اإلســام وجعلــه يقول ما ال يقوله‪.‬‬ ‫لدى مؤمترات «األرضيات املشــركة» تعاليم مشــابهة‪« .‬األرضيات املشــركة»‬ ‫هــى تعليم واســع النطاق يقوم بتنصري القرآن واإلســام‪ .‬ويف فعــل ذلك تلقّح من‬ ‫يتلقــى التعليــم ضــد الفهم الصحيح لهــذا الدين املعادي للمســيحية يف جوهره‪ .‬يصبح‬ ‫القــرآن أداة للتبشــر‪ُ ،‬مقرضً ــا إيــاه مصداقية‪ ،‬بدلً من رؤيته ككتــاب ينكر الصلب ‪،185‬‬ ‫والثالــوث ‪ ،186‬ويســوع كابن الله ‪ .187‬يُل ّمــح هذا التعليم بقوة أن رشعيــة نبوة محمد‬ ‫بدل‬ ‫مســألة اختيــار شــخيص للمؤمنني الجدد؛ أي أنــه ميكن اعتبار محمد شــبيه باألنبياء‪ً ،‬‬ ‫مــن اعتبــاره نبــي كاذب‪ .‬تكلم كيفن هيجينز‪ ،‬املؤيد املشــهور للحــركات الداخلية‪ ،‬باملزيد‬ ‫من الوضوح يف مقالته غري املنشــورة املتداولة بني املســلمني الســابقني يف ‪:2007‬‬ ‫«رمبا كان أحد التطورات األكرث إثارة لالهتامم يف مناقشــة دراســات اإلرســاليات الكنســية‬ ‫عــى مدى العرش ســنوات أو أكرث األخرية موضــوع ما يُطلق عليها «الحــركات الداخلية»‪.‬‬ ‫‪  182‬مؤمترات حول يسوع يف القرآن‪/‬دفرت العمل‪ ،‬إصدار ‪ ،2008‬ص‪ .36.‬نشكر «سيمنويتز» عىل هذا‪.‬‬ ‫‪  183‬املرجع نفسه‪.‬‬ ‫‪  184‬انظر‪ .‬آدم سيمنويتز‪« ،‬تأثري الحركات الداخلية عىل الخدمة‪ :‬تأمالت شخصية‪ »،‬يف الكريسالم‪ :‬كيف يروج املبرشون‬ ‫لإلنجيل املتأسلم (جاردن جروف‪ ،‬كاليفورنيا‪ :‬دار نرش إرساليات ‪.226-221 ، 2011( .i2‬‬ ‫‪  185‬النساء‪.175:‬‬ ‫‪  186‬املائدة‪.73 :‬‬ ‫يب‪َ ،‬ويَ ْقتُ َل ال ِْخ ْنزِي َر‪َ ،‬ويَضَ َع الْ ِج ْزيَ َة‬ ‫السا َع ُة َحتَّى يَ ْنز َِل ِفي ُك ُم ابْ ُن َم ْريَ َم َح َكمً ُمق ِْسطًا‪ ،‬فَيَ ْك َ ِ‬ ‫س َّ‬ ‫‪  187‬النساء‪“ .171 :‬‏ َال تَقُو ُم َّ‬ ‫الصلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اب لُ ٍّد‬ ‫شق َّي د َمشْ َق‪َ ...‬حتَّى يُ ْد ِركَ ُه ِببَ ِ‬ ‫‏”‏‏(صحيح البخاري‪“ ،)656:3‬إِ ْذ بَ َعثَ اللَّ ُه الْ َم ِس َ‬ ‫يح ابْ َن َم ْريَ َم فَيَ ْنز ُِل ِع ْن َد الْ َم َنا َرة الْبَيْضَ ا ِء َ ْ‬ ‫وج”( مسلم ‪.)7015:4‬‬ ‫وج َو َمأْ ُج َ‬ ‫فَيَ ْقتُلُهُ” ويقاتل “ يَأْ ُج َ‬ ‫الصفحة ‪105‬‬

‫حصلت مثل هذه الحركات يف ســياقات إســامية عىل اهتامم خاص‪ .‬مســألة العقيدة‬ ‫اإلســامية إحدى النقاط الكربى املتنازع عليها يف هذه املناقشــة بني املامرســن وواضعي‬ ‫النظريــات‪ .‬باختصــار‪ ،‬الســؤال هو‪ :‬هل ميكن ألحد أتباع يســوع‪ ،‬أن ينطق بأمانة‬ ‫الشــهادة‪ ،‬ال إله إال الله محمد رســول الله؟ يف هذه األطروحة سأســعى لتحديد أســاس‬ ‫‪188‬‬ ‫كتــايب‪ ،‬وتاريخــي‪ ،‬وقرآين لإلجابة عىل هذا الســؤال باإليجاب‪».‬‬ ‫ت ُعلــم «األرضيــة املشــركة» أيضً ا أفكا ًرا أخرى مثــرة للقلق عن ملكوت اللــه والتي فيها ال‬ ‫‪189‬‬ ‫فارق بني اإلســام واملسيحية‪.‬‬ ‫رشا يف املؤمتــر القومي لرعاة‬ ‫منــذ عدة ســنوات مضــت‪ ،‬قابلت أنا (لينجل) ُمب ً‬ ‫متقمصا دور إمام مســجد انضم له‪ .‬كام‬ ‫الكــرم‪ .‬قــال إنــه كان يخدم يف «إندونيســيا» وبدا‬ ‫ً‬ ‫قــال إنــه يؤدي الصلــوات اليومية وإنه أراد الذهاب للحج يف مكــة (رغم عدم موافقة‬ ‫زوجتــه)‪ .‬قــال أيضً ــا هذا املبرش إنه يلقــى خطبة يوم الجمعة يف املســجد‪ .‬فهمت أنه‬ ‫يقصــد إلقــاء الخطبة اإلســامية أو العظــة التقليدية التي تحــايك محمد‪ .‬رمبا كان اليشء‬ ‫األكــر إشــكالية يف هــذا كله إنه كان يجمــع التربعات مع مصليــات الجلجلة‪ ،‬عىل الرغم‬ ‫من معرفتي بعدم علمهم مبدى عمق مامرســاته كمبرش كريســامي‪ .‬عاد مؤخ ًرا شــخص‬ ‫ما من «أفغانســتان» والذي نقل خرب أن املبرشين الغربيني كانوا يشــاركون يف نشــاطات‬ ‫‪190‬‬ ‫الحركــة الداخلية يف املســاجد هناك‪.‬‬ ‫اســترشت أنا (لينجــل) قيادة مؤمتر املعمدانيــن الجنوبيني (‪ )SBC‬حول‬ ‫البعثات والتبشــر بني املســلمني يف أوقات عدة‪ .‬يف استشــارة مايو ‪ ،2009‬رصح خبري‬ ‫اإلحصــاء يف (‪ ،)SBC‬د‪ .‬جيــم هــاين‪ ،‬أن هناك عرشات اآلالف من جامعات عيىس املســيح‪،‬‬ ‫أو جامعات يســوع‪ ،‬يف شــال أفريقيا‪ .‬لكن يُطلق أعضاء هذه الجامعات عىل أنفســهم‬ ‫مســلمني‪ ،‬وال يؤمنــون بالثالــوث ويؤمنــون أن محم ًدا نبي الله‪ .‬هل هم مســيحيون أم‬ ‫مســلمون؟ ملــاذا نتحدث عنهم من ناحية نجاح التبشــر؟‬ ‫إحــدى املعــارك الداخليــة يف (‪ )SBC‬هى صالحية االنتفاع مبــا يطلق عليها‬ ‫طريقــة ال َجمــل‪ ،‬وهو كتاب وضعه «كيفن جريســون»‪ .‬تســتفيد هــذه الطريقة جوهريًا‬ ‫مــن عــدة آيــات قرآنية‪ ،‬بدلً من الكتاب املقدس‪ ،‬للشــهادة أمام املســلمني‪ .‬هناك نقاد‬ ‫‪  188‬كيفن هيغنز‪ .‬محمد‪ ،‬واإلسالم‪ ،‬والقرآن (مقالة غري منشورة)‪ .23-1 ،‬عىل الرغم من توفرها عىل اإلنرتنت‪ ،‬محمد‪،‬‬ ‫واإلسالم‪ ،‬والقرآن‪ ،‬مل يقصد بها النرش بحسب ما يقوله املؤلف‪ .‬عدل عن رأيه يف بعض مام كتبه يف هذه املقالة السابقة؛ ورغم‬ ‫ذلك املقالة مفيدة يف دراسة تطور أفكار الحركات الداخلية‪ ،‬والهوتها‪ ،‬ومصطلحاتها‪.‬‬ ‫‪  189‬انظر‪ ،‬جاي سميث‪« ،‬تقييم مناذج الحركات الدخيلة‪ »،‬يف الكريسالم (إرساليات ‪.296-278 ،)2011 ،i2‬‬ ‫‪  190‬أسامء األفراد واملنظامت التي ميثلونها مرتوكة‪.‬‬ ‫الصفحة ‪106‬‬

‫شــديدون لهذه الطريقة من داخل (‪ ،)SBC‬من بني رجال الكنيســة‪ ،‬ومجلس اإلرســاليات‬ ‫األمريــي الشــايل‪ ،‬ورؤســاء املعاهد الالهوتية‪ ،‬وصولً إىل أعــى املوظفني باعرتافهم أن‬ ‫طبيعتهــا تتناقض مع شــهادة الكنيســة الواضحة‪.‬‬ ‫ويف «ماليزيــا»‪ ،‬تســتبدل ترجــات الكتاب املقدس التي يُطلــق عليها «صديقة‬ ‫للمســلم» ابــن اللــه بـ»األمري» [‪ 191 .]putera‬رمبا ال يبدو هذا مهـاً للوهلة األوىل‪ ،‬لكن‬ ‫س ْرتُ »‬ ‫ِيب ٱل َِّذي ِب ِه ُ ِ‬ ‫انتبــه عندمــا يقــول اآلب يف معمودية يســوع‪َ « ،‬هذَا ُه َو ٱبْ ِنــي ٱلْ َحب ُ‬ ‫(مت ‪ .)17 :3‬يف الرتجامت الصديقة للمســلم‪ ،‬مل يعد يســوع ابن اآلب؛ هو اآلن «أمري»‪،‬‬ ‫الــذي هــو رفض وظيفــي للصياغة التاريخيــة للثالوث‪-‬اآلب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القدس‪-‬إن‬ ‫مل يكــن رفضً ــا جوهريًــا‪ .‬وماذا يحدث ألبوة الله إن مل يعد يســوع االبن؟ أكرر‪ ،‬اإلجابة‬ ‫شديدة الوضوح‪.‬‬ ‫وحتــى التغــر الهائل هــو يف الرتجامت العربيــة والبنغالية (بنجالديش)‪ .‬يف‬ ‫العربيــة‪ ،‬ت ُخطــئ ترجــات الكتاب املقدس عنــد ترجمة «اآلب» بـ»الرب»‪ ،‬و»الحارس»‪،‬‬ ‫ـي»‪ ،‬و»اللــه»‪ 192 .‬يف البنغاليــة‪ ،‬هناك خطأ يف ترجمة «ابن الله» إىل «مســيا الله»‪،‬‬ ‫و»ٱلْ َعـ ِ ُّ‬ ‫متامشـ ًيا مع عيىس املســيح (يســوع املســيا) القرآين‪ ،‬الذي يشــر إىل مجرد يسوع اإلنسان‪.‬‬

‫‪193‬‬

‫قــام فريــق ترجمــة بالرتكية‪ ،‬يف تعاون جزيئ مع «فرونتــرز» ‪ ،194‬برتجمة إنجيل‬ ‫«متــى»‪ .‬ال تســتخدم الرتجمــة الحرفية لكلمة «ابن» بالرتكية‪ )»oğul «( ،‬لإلشــارة إىل‬ ‫يســوع كابــن الله‪ .‬إنها تســتخدم كلمة أقــرب يف املعنى إىل «وكيل» (« ‪ ،)»vekil‬كام ال‬ ‫تســتخدم الكلمة الحرفية لـ»اآلب» (« ‪ )»Baba‬لإلشــارة إىل الله؛ إنها تســتخدم كلمة‬ ‫«‪( ”mevla‬مــوىل)‪ ،‬والتــي هــي كلمة دينية تشــر إىل الله لكــن ليس لها أي داللة عن‬ ‫‪  191‬ترجمة صديقة للمسلم‪ ،‬أحيانًا يطلق عليها الرتجمة «املمثلة لإلسالم» أو «بلغة إسالمية»‪ ،‬تستخدم أسامء إسالمية‬ ‫وكلامت أو ألفاظ عربية يف سبيل تشجيع املسلمني لقراءة الكتاب املقدس‪ .‬تصور فكرة أن يسوع ابن الله تبدو كف ًرا للمسلمني‪،‬‬ ‫قد تؤول هذه الرتجامت االبن يف صيغة غري حرفية‪ ،‬ماحية بذلك اإلساءة املتصورة؛ انظر جوشوا لينجل‪« ،‬اسلمة الكتاب املقدس‪:‬‬ ‫الحركات الدخيلة وترجمة النص املقدس‪ »،‬يف الكريسالم (إرساليات ‪ .172-156 ، )2001 ،i2‬ميكن الحصول عىل نسخ من‬ ‫الكريسالم عىل ‪.www.i2ministries.org‬‬ ‫‪  192‬انظر آدم سيمنويتز‪« ،‬تأثري الحركات الدخيلة يف الخدمة‪ :‬تأمالت شخصية‪ »،‬يف الكريسالم‪ :‬كيف يروج املبرشون لإلنجيل‬ ‫املتأسلم (جاردن جروف‪ ،‬كاليفورنيا‪ :‬دار نرش إرساليات ‪.)2011 ،i2‬‬ ‫‪  193‬جوشوا لينجل‪« ،‬أسلمة الكتاب املقدس‪ :‬الحركات الدخيلة وترجمة النص املقدس‪ »،‬يف الكريسالم (إرساليات ‪)2001 ،i2‬‬ ‫‪.172-156 ،‬‬ ‫‪www.frontiers.com  194‬‬ ‫الصفحة ‪107‬‬

‫األبوة‪ .‬رفضت ذلك قيادة الكنيســة الرتكية بشــكل عام‪ .‬يكشــف أحد املبرشين هناك‪ ،‬أن‬ ‫“التشــويش بالرتكيــة ملا هو واضــح باليونانية يجعل منه غري صالح لالســتخدام‪”.‬‬ ‫كام تكشــف «إمييل بيلز»‪« :‬قدر هريســان أنه من أصل ‪ 200‬مرشوع ترجمة‬ ‫كُلّــف بهــا اللغويون من ويكليف‪ /‬إس آي إل يف ســياقات إســامية‪ ،‬حوايل ‪ 30‬أو ‪40‬‬ ‫«يوظفــون بعــض التأويالت البديلــة» للمصطلحات العائليــة اإللهية‪ 195 ».‬يجب وقف‬ ‫متويل هذه املرشوعات‪.‬‬ ‫إلعطــاء هــذا النوع من الكريســام رشعية‪ ،‬تُختلس بعــض اإلحصاءات املبهرة‪،‬‬ ‫مثــل التمثيــل أن هنــاك ما يصل إىل ‪ 1.2-300,000‬مليون مؤمن جديد يف دولة إســامية‬ ‫ال يُذكــر اســمها غال ًبــا؟ ‪ 196‬تلك الدولة هي «اســامبور» يف بعض كتابــات املبرشين‪ ،‬لكن‬ ‫يف الحقيقــة هــى بنجالديــش‪ .‬ويف «بنجالديش»‪ ،‬عاثت الحركات الداخلية فســا ًدا يف‬ ‫الكنيســة املوجــودة‪ .‬يخرب األنصار التبشــريون للحركات الداخلية األفــراد الباطنيني‪-‬من‬ ‫تحولوا من اإلســام إىل املســيحية ولكن ظلوا يف اإلســام‪-‬أنه ال ميكن لهم التعامل مع‬ ‫الكنيســة القامئــة‪ .‬يتحــدث املبــرون عن مئات األلوف ممن أتوا إىل املســيح‪ ،‬لكن ينقل‬ ‫أحــد الداخليــن الــذي ترك الحركات الداخلية وأصبح مســيح ًيا علن ًيــا أن عدد الداخليون‬ ‫ال يتعــدى ‪ 10,000‬يف بلــده‪ 197 .‬نقل داخليون ســابقون آخــرون عالنية أن العديد من‬ ‫الداخليــن مســلمون حقيقيــون عىل اســتعداد للقيام بأي يشء مهــا تكلف األمر من‬ ‫أجــل الوظائــف واملال املعروض مــن خدمات مؤيدة للحــركات الداخلية إلطعام أرسهم‪.‬‬ ‫كذلــك كانــت قــد تعمدت بالفعل نســبة ضخمة من القــادة الداخليني يف «بنجالديش»‬ ‫الذيــن أقنعهــم املبرشون بالرجوع إىل هوياتهم املســلمة الســابقة‪ .‬بكلامت أخرى‪،‬‬ ‫يظهــر أن الحــركات الداخليــة يف بنجالديش مجرد هراء‪ ،‬آليــة لجمع التربعات خارج‬ ‫‪198‬‬ ‫«بنجالديش»‪.‬‬

‫‪  195‬إمييل بيلز‪« :‬محاسبة املرتجمني ‪ “ 18687/http://www.worldmag.com/articles.‬قدر «هريسامن» أنه من أصل ‪200‬‬ ‫مرشوع ترجمة ويكليف‪ /‬إس آي إل التي التزم بها اللغويون يف سياقات إسالمية‪« ،‬حوايل ‪ 30‬أو ‪« 40‬يوظفون بعض التأويالت‬ ‫البديلة» للمصطلحات العائلية اإللهية‪”.‬‬ ‫‪  196‬اطلع عىل ويكيبيديا‪ « ،‬كنيسة منزلية؛» أو انظر ‪،44096=MID&18495=http://www.liberty.edu/index.cfm?PID‬‬ ‫(املطروح يف ‪ )2011/15/12‬حيث لدى املؤلف ما قد يصل إىل ‪.800,000‬‬ ‫‪  197‬مراسلة شخصية مع املؤلف‪.‬‬ ‫‪  198‬انظر بيل نيكايدس‪« ،‬مقابلة مع باطني سابق‪ ،‬أنور حسني» يف الكريسالم (إرساليات ‪).237-228 ،)2011 ،i2‬‬ ‫الصفحة ‪108‬‬

‫هل هناك عالج؟‬

‫يــر أنصــار الحــركات الداخلية أن نهجهم كتايب ويســتخدمون فقرات من‬ ‫العهــد القديــم والعهــد الجديد عىل حد ســواء إلضفاء رشعية عىل معتقدهم أن بوســع‬ ‫املســلمني معرفة يســوع وهم عىل إســامهم‪ .‬ال توجد مساحة تســمح بفحص كل‬ ‫النصــوص التــي يســتخدمها كل الكريســاميني‪ ،‬لكن يوضح لنا نصان مفضالن يُســتخدمان‬ ‫كربهان الكثري‪.‬‬

‫تكوين ‪ :14‬مليك صادق‬

‫يعتقــد هيجينــز أن “ملــي صادق” مثال عىل يهوه الــذي يترصف كدخيل‪،‬‬ ‫شــخص مــا يعمــل يف تقليــد دين آخر‪ .‬ما يطبقــه اليوم هيجينز‪ ،‬بالطبــع‪ ،‬أن يهوه يعمل‬ ‫داخــل اإلســام‪ .‬يكتــب هيجينز‪“ ،‬تظهــر لنا مقابلة ’إبراهيم’ مــع ’مليك صادق’ (كاهن‬ ‫وثنــي ’للــه العــي’) أن كاتــب التكوين يرى إيل ويهوه كيان واحــد‪ .‬توحي حقيقة أن‬ ‫رشا مــن كل يشء باالعرتاف بصالحية كهنــوت “مليك صادق” ومن ثم‬ ‫“إبراهيــم” يقــدم ُع ً‬ ‫دينــه‪ ...‬إثبــات مدهش عىل عمل اللــه يف تقليد دين آخر‪”.‬‬ ‫يالحــظ هيجينــز صائ ًبا أن إيل ويهوه الشــخص نفســه وأن «مليك صادق» هو‬ ‫النمــوذج املســياين العكيس‪ .‬مالحظاته ليســت مــا يقلق‪ ،‬بل اســتنتاجه‪ .‬للتوضيح‪ ،‬انظر‬ ‫دراســة أجريــت عىل ‪ 100‬رجل وامــرأة حديثي الوفاة‪ ،‬التي لوحظ خاللهــا أنه قبل الوفاة‬ ‫التقــط كل منهــم نفســه األخري ولفظه‪ .‬اســتنتج الباحثون أن التنفس يســبب الوفاة‪.‬‬ ‫يف بعــض األحيــان‪ ،‬ال تؤدي مالحظاتنا بالرضورة إىل اســتنتاجات ســديدة‪ .‬ومالحظات‬ ‫هيجينــز تقوده إىل اســتنتاجات ُمدمرة‪.‬‬

‫من وماذا كان مليك صادق‬

‫يثــر «ملــي صادق» االهتامم ألنــه يظهر ويختفي فجأه يف الروايــة الكتابية‪.‬‬ ‫يظهــر اســمه مرتني فحســب يف العهد القديــم‪ :‬تكوين ‪ 14‬ومزامري ‪ .4 :110‬رغم أنه‬ ‫رجل يلفه الغموض‪ .‬ح ًقــا‪ ،‬حتى دوره غامض‪ .‬هل‬ ‫شــخص محــل اهتامم بالــغ‪ ،‬يظل ً‬ ‫ظهــوره ظهــو ًرا للمســيح؟ هل هو النموذج املســياين العكيس‪ ،‬أو مجرد شــخصية تاريخية‪،‬‬ ‫أو رمبــا خليطًا ما؟‬ ‫ليس لدينا ســجل يذكر أن يســوع تفوه باســم «مليك صادق»‪ ،‬لكنه بالتأكيد‬ ‫اســتوعب مزمــور ‪ ،110‬الذي يذكر «مليك صادق» كمســياين‪ .‬يصــف املزمور كهنوت‬ ‫«ملــي صــادق» بهــذه الطريقة‪« :‬أَن َْت كَا ِه ٌن إِ َل ٱلْ َبَ ِد َعـ َـى ُرتْبَ ِة َمل ِْك َصا َد َق» (عدد ‪،4‬‬ ‫الصفحة ‪109‬‬

‫‪ 199 .)NASB‬كمســيا‪ ،‬كان يســوع ســيعي أن كهنوته‪ ،‬مثل كهنوت “مليك صادق”‪ ،‬مجتمع‬ ‫مــع ُملكــه‪ .‬وأن كهنوتــه ســيكون فري ًدا يف أنه ليس من ســبط الوي‪ ،‬الذي كان موروث ًا‪.‬‬ ‫علم يســوع أن “مليك صادق” كان شــخصية تاريخيــة برشت مبجيئه‪.‬‬ ‫“ملــي صــادق” هو الديانة‪ .‬إزاء هــذه الخلفية‪ ،‬دعنا نفحص توظيــف هيجينز‬ ‫لـ”ملــي صادق” حتى يربر كريســامه‪ .‬يــرر هيجينز أن “إبراهيم” قدم عشــو ًرا للكاهن‪،‬‬ ‫مظهـ ًرا أن “إبراهيــم” قبــل الديانة كديانــة صالحة؛ لذا‪ ،‬الله “يعمــل يف تقليد ديني أخر‪”.‬‬ ‫أي تقليــد دينــي كان هــذا وملن كان؟ ال يفصــح لنا هيجينز‪ ،‬ليرتكــه صعب الوصول إليه‪.‬‬ ‫لكن مفتاح الحل يكمن يف الســياق األوســع‪.‬‬ ‫كان “نــوح” الجــد الكبــر لـ”إبراهيم”‪ .‬عندما خرج من الفلك‪ ،‬من بني األشــياء‬ ‫األوىل التــي قــام بهــا هى تقديــم ذبيحة (تك ‪ .)20 :8‬كيف تعلم “نــوح” تقديم ذبيحة؟‬ ‫نعلــم أن أبنائه‪ ،‬وباألخص “ســام”‪-‬املذكور نســله قبل بــرج بابل وبعده (تك ‪-)9-1 :11‬‬ ‫شــهدوا تقديم الذبيحة‪ .‬يأيت “إبراهيم” من نســل “ســام” (تك ‪.)26-10 :11‬‬ ‫مــع االســتمرار يف الرجــوع للخلف يف التكوين‪ ،‬يتضــح أن الجد األكرب لـ”نوح”‬ ‫(وصولً إىل النســل الســابع) كان شــيث‪ .‬بعدما أنجب “شــيث” “أنوش”‪ِ ،‬‬ ‫“حي َن ِئ ٍذ ٱبْتُ ِدئَ‬ ‫أَ ْن يُ ْد َعى ب ِْٱســمِ ٱل َّر ِّب” (تك ‪ .)26 :4‬لذا علّم “شــيث” “أنوش” تقديم الذبائح‪ ،‬والذي‬ ‫علمهــا البنــه‪ ،‬حتى تعلمها أخ ًريا “نوح” وبعده “ســام”‪ .‬ومن “ســام” وصــل التعليم إىل‬ ‫“إبراهيــم”‪ .‬علّــم “آدم” “شــيث” تقديم الذبائح ونســتطيع باملنطق افرتاض أن “آدم”‬ ‫تعلم عــى يد يهوه مبارشة‪.‬‬ ‫إىل مــاذا يأخذنــا ذلــك؟ تذكر أن هيجينز يختتم بشــكل ضبــايب أن الله «يعمل‬ ‫يف تقليــد دينــي آخــر‪ ».‬حتى إنه ينعت «مليك صادق» بـــأنه ’كاهــن وثني’‪ .‬طريقة‬ ‫اســتنتاجه أن «ملــي صــادق» كان كاه ًنــا وثنيًا (أي إنه كاهــن أللهة أخرى غري يهوه)‬ ‫يلفهــا الغمــوض‪ .‬تقليــد ملــي صادق هو عىل األرجح تقليد بدأه الرب بنفســه‪ .‬يف‬ ‫الحقيقــة‪ ،‬ألبــس يهوه «آدم» و»حــواء» أقمصة من جلد الحيوان ليســر عورتهام (تك‬ ‫‪ )21 :3‬وقبــل قربــان «هابيــل» مــن أبكار غنمه بدلً مــن ذبيحة «قايني» من أمثار األرض‬ ‫(تــك ‪ .)5-4 :4‬لــذا‪ ،‬إذا صــح أن «مليك صــادق» ال يتبع التقاليــد الوثنية‪ ،‬إذن ال يعمل‬ ‫يهــوه داخــل تقليــد ديني أخر‪ ،‬بل تقليده الشــخيص‪-‬التقليد الــذي خلقه عينه‪ .‬رغم أن‬ ‫روبــرت كولفــر ال يرجــع بالعبــادة الحقيقية ليهوه إىل «آدم»‪ ،‬نجــده يقول‪« ،‬ظهور ’مليك‬ ‫‪  199‬كل اقتباسات الكتاب املقدس مأخوذة من الكتاب املقدس القيايس األمرييك الجديد‪.‬‬ ‫الصفحة ‪110‬‬

‫صــادق’ يف الكتــاب املقــدس مهم مــن الناحية الالهوتية‪ .‬إنه يقدم دعـ ًـا قويًا لفكرة أن‬ ‫‪200‬‬ ‫معرفــة نوح وأبنائه لإللــه الحقيقي مل متت‪».‬‬

‫نهاية بدي‪-‬لة؟‬

‫يثــر هذا ســؤالً آخــر نابع من مقابلة “إبراهيــم” مع “مليك صادق”‪ .‬أي دين‬ ‫اعتنــق “أبــرام”؟ كان “ملــي صادق” يف عالقــة مع يهوه‪ ،‬رغم أن تفاصيل شــعائره الدينية‬ ‫كانــت مجهولــة‪ .‬مل يكــن “إبراهيم” يهوديًا‪ ،‬لذا مــن املثري للســخرية أن هيجينز يعتقد أن‬ ‫النــص املقــدس يخربنــا بانتــاء “مليك صادق” لدين آخر‪-‬رغم أن تقليــده الديني مل يكن‬ ‫ســوى الــذي ابتدعــه الله ذاته‪-‬بينــا كان “إبراهيم” عىل عالقة باللــه القدير بدون ذكر‬ ‫أي ديــن‪ .‬مــن املفارقة ثبــوت مغاالة هيجينز يف اعتامده عــى “مليك صادق” ألنه يجدر‬ ‫باســتنتاجه أن ينطبــق عىل “إبراهيــم” بدلً من “مليك صادق”‪.‬‬

‫مقابلــة “إبراهيــم” مــع “مليك صادق” فريدة من نوعها‪ .‬إنــه ليس بإجراء من‬ ‫القــرن الـــ‪ 18‬قبل امليــاد إىل القرن الـ‪ 21‬امليالدي‪ .‬كال‪ ،‬توضح القصــة عىل نحو فريد‬ ‫أن يهوه مل ينفك عن العمل عىل مر التاريخ‪ ،‬فقد دعا شــع ًبا باســمه الذي سريســل عن‬ ‫طريقــه أخـ ًرا ابنــه كفادي لكل هؤالء الواقعــن يف رشك الديانات املزيفة‪.‬‬

‫ملوك الثاين ‪ ،5‬نعامن الرسياين‬

‫يعتقــد هيجينــز أن “نعــان” خري مثال عىل املرء الــذي يقبل اإلميان ومع ذلك‬ ‫يبقــى يف دينــه‪ ،‬للمــرة الثانية‪ ،‬متامشـ ًيا مع ما يحدث للمســلمني‪ .‬إنه يكتب‪،‬‬

‫يغــر «نعــان» عــى نحو واضح عىل األقل بعض مــن معتقداته‪ .‬إنه يقر اآلن‬ ‫سائِ َيل’ (عدد ‪ .)15‬رغم ذلــك‪ ،‬تبقى بعض من‬ ‫أَنَّـ ُه لَ ْيـ َ‬ ‫ـس إِلَـ ٌه ِف ك ُِّل ٱلْ َ ْر ِض إِ َّل ِف ’إِ ْ َ‬ ‫طــرق فكــره القدميــة‪ :‬ألنه ليــس إله إال يف إرسائيل‪ ،‬يطلب حفنة مــن تراب إرسائيل حتى‬ ‫يأخــذه معــه إىل آرام (عــدد ‪ .)17‬يســمح له النبي أن يبقى عىل هــذا االعتقاد يف الصلة‬ ‫بــن تــراب إرسائيل وإله إرسائيل‪ .‬ســتصبح عمليــة التغيري يف نظام اعتقــاد الباطني عملية‬ ‫‪201‬‬ ‫ديناميكية‪.‬‬ ‫‪  200‬ريتشارد دي‪ .‬كولفر‪“ ،‬ملكي صادق‪ ”،‬في المصنف الالهوتي للعهد القديم‪ ،‬مجلد ‪( 2‬شيكاغو‪:‬‬ ‫مودي برس‪.510 ،)1980 ،‬‬ ‫‪  201‬كيفن هيغنز‪“ ،‬بداخل ماذا؟ الكنيسة‪ ،‬والثقافة‪ ،‬والدين‪ ،‬والحركات الدخيلة يف املشهد الكتايب‪ ”،‬مجلة القديس فرانسيس‬ ‫‪.90 :)2009( 4 :5‬‬ ‫الصفحة ‪111‬‬

‫هــل نعلــم مــا ليــس لدينا علم به؟ ما الذي حدث ح ًقــا “لنعامن”؟ يف البداية‪،‬‬ ‫ـت أَنَّ ُه لَيْ َس إِلَ ٌه ِف ك ُِّل ٱلْ َ ْر ِض إِ َّل ِف‬ ‫قـ ّدم اعرتافًــا إميانيًــا حقيقيًــا بيهوه‪ُ “ :‬ه َوذَا قَ ْد َع َرفْـ ُ‬ ‫سائِيـ َـل” (عــدد ‪ .)15‬ويف الوقــت ذاته انرصف عن رمون‪ ،‬إلهه الســابق‪ .‬ثانيًا‪ ،‬ال يعلق‬ ‫إِ ْ َ‬ ‫إليشــع عــى فكرة أن “نعــان” أراد ترابًا من إرسائيل للعبادة (عدد ‪ .)17‬لن تســتند‬ ‫املبالغــة يف تفســر األمــر إىل أي حقائق‪ .‬عىل أكرث تقدير‪ ،‬يعرتف “نعامن” فحســب أن‬ ‫يهــوه هــو اإللــه الوحيد ويحاول ما بوســعه للتواصل معه من داخــل ثقافته غري املؤمنة‪.‬‬ ‫ميؤوســا منــه بالدين الزائف‪ ،‬لكن‬ ‫يف الحقيقــة‪ ،‬توحــي أفعالــه أن ثقافته انحرفت انحرافًا‬ ‫ً‬ ‫“نعــان” ســيبقى صادقًا أمــام الله الحي الواحد‪ .‬ثالثًا‪ ،‬يتســاءل “نعامن” عن رضورة‬ ‫مرافقة ســيده عندما يســجد األخري لإلله رمون‪ .‬يوحي ذلك بأنه بينام يركع ســيده‪،‬‬ ‫سيســاعده “نعامن” عىل الســجود بينام ميتنع “نعامن” عن ذلك‪ .‬راب ًعا‪ ،‬يقول إليشــع‪،‬‬ ‫“ٱ ْم ِض ب َِسـ َـا ٍم”‪ .‬بينام مل يكن هذا بالطبع اســتنكا ًرا ملا كان ســيفعله “نعامن”‪ ،‬بل كان‬ ‫اعــراف أن ضمري”نعــان” اليقــظ مثقل بالفعل بســبب واجبه تجــاه ملكه وأنه يف غنى‬ ‫عن تراكم الذنب‪.‬‬ ‫طبيعــة الطلــب‪ .‬مــاذا كانت طبيعة طلب «نعامن»؟ هل كانت‪« :‬إليشــع‪،‬‬ ‫عندمــا أكــون يف بيــت رمون مع ســيدي‪ ،‬هل يليق أن انحني ســاج ًدا لرمون كام يفعل‬ ‫ســيدي؟» إن كانت هذه طبيعة الســؤال‪ ،‬فلامذا ســأل الصفح؟ يتطرق «تيمويث تينينت»‬ ‫باختصــار لهــذه النقطــة‪ :‬الــيء الوحيد الذي نعرفه هو أن ســياق النص يدور حول طلب‬ ‫«نعــان» الصفــح عــن فعــل يشء يعلم كالهام أنه خطأ‪ ،‬وليس بركــة النبي لرتويج أي‬ ‫‪202‬‬ ‫نشــاط أو اســراتيجية أو الهوية الذاتية «لنعــان» كتابع لرمون‪».‬‬ ‫كل من «إليشــع» و»نعامن» علام أن الســجود لرمون‪-‬‬ ‫الفكــرة املفتاحيــة أن ً‬ ‫بعــد أن تغــر «نعــان» – خطــأ‪ .‬كيف يتوازى هذا مع ما يحدث ألتباع يســوع الذين‬ ‫يبقــون داخل اإلســام‪ .‬يعتقد هــؤالء الباطنيون أن ما يفعلونه صــواب‪ ،‬باألحرى نبيل‪.‬‬ ‫عــى ســبيل املثال‪ ،‬يكتــب مظهر امللوحي‪ُ « :‬ولدت يف بيت معرتف‪ .‬اإلســام هو الغطاء‬ ‫يل‪ .‬رشبت جوانب‬ ‫الــذي لفتنــي بــه أمي عندمــا كانت ترعاين وتغني يل وتتلــو الصالة ع ّ‬ ‫اإلســام مع لنب أمي‪ .‬ورثت اإلســام عن أهيل وكان املهد الذي احتواين حتى لقيت‬ ‫املســيح‪ .‬اإلســام أمي‪ .‬ال ميكن اســتقطاب شــخص ما بإخباره أن أمه بشــعة‪ 203 ».‬أتفق مع‬ ‫ملوحي أن أســوا طريقة لبدء عالقة مع مســلم هى وصف “أمه” بالبشــاعة‪ .‬لكن إذا‬ ‫ســألني ملوحــي كيــف أرى أمه‪ ،‬ســأرفع من روحه املعنوية بهــذه الطريقة‪“ :‬لديك أبوان‬ ‫‪  202‬تيمويث يس تينينت‪“ ،‬أتباع يسوع (عيىس) يف املساجد اإلسالمية‪ :‬الفحص عن كثب ليس‪ 5-‬السياق عايل الطيف‪ ،‬الجريدة‬ ‫الدولية للبعثات العاملية ‪.108 :)2006( 3:23‬‬ ‫‪  203‬مظهر ملوحي‪“ ،‬تعليقات عىل الحركة الداخلية”‪ ،‬مجلة القديس فرانسيس ‪.8 :)2009( 5 :5‬‬ ‫الصفحة ‪112‬‬

‫جديــدان‪ .‬تبنتــك عائلــة جديدة ألن أمك تربأت منــك‪ .‬لديك اآلن أب! وهذا األب يحبك‬ ‫لدرجــة تســميتك ابنــه‪ .‬هل نادتك أمك ببني أم كنــت مجرد عب ًدا لها؟”‬ ‫صــه! الصمــت يحاجــي‪ .‬بينام علم “نعامن” أنه مل يُعــد ينبغي له الذهاب‬ ‫إىل بيــت رمــون‪ ،‬تطلّــب منــه منصبه القيام بذلك‪ .‬ال يضاهــي هذا بأي حال من األحوال‬ ‫موقــف الداخــي‪ .‬كان “نعامن” مضطـ ًرا لفعل يشء يبدو للمراقبني ســجو ًدا‪ ،‬لذا التمس‬ ‫الغفــران‪ ،‬وليــس الربكة‪ .‬لكن الدخالء‪ ،‬كــا يخربنا أتباع الحركات الداخلية‪ ،‬ليســوا‬ ‫مضطريــن للبقاء يف اإلســام وال خطــأ يف فعلهم ذلك‪.‬‬ ‫ال تــرر قصــة «نعامن» الحركــة الداخلية‪ .‬هناك تفاوت هائــل؛ ليس هناك ما‬ ‫يناظــر الســياقات اإلســامية‪ .‬يف الحقيقــة‪ ،‬ال يوجد يف الكتاب املقدس مــا يؤيد الحركات‬ ‫الداخليــة‪ .‬كذلــك تحريــم الله لعبادة أي ألهة أخرى هو الســياق الرئيــي للعهد القديم‬ ‫‪204‬‬ ‫والعهد الجديد‪.‬‬

‫مشــاركة إميانك مع مسلم‬ ‫استعد للحرب الروحية‬

‫إن نــال املســيحيون اإلعداد الكايف‪ ،‬لن يحتاج الكريســام وال الحــركات الداخلية‬ ‫إىل الظهــور‪ .‬عــى األرجح لن يقــع املبرشون املتمكنون من النصوص املقدســة يف األخطاء‬ ‫التــي وقع فيها أنصار الحــركات الداخلية‪.‬‬

‫يضع التعامل مع اإلســام املســيحيني يف بؤرة معركة روحية رشســة‪ .‬تأرس القوى‬ ‫نفوســا يف اإلســام أكرث من أي دين آخر‪ .‬يقول “بولس”‪“ ،‬إِ ْذ أَ ْسـلِ َح ُة ُم َحا َربَ ِت َنا‬ ‫الروحية ً‬ ‫ـت َج َسـ ِـديَّةً‪ ،‬بَـ ْـل قَا ِد َر ٌة بِٱلل ِه َعـ َـى َه ْد ِم ُح ُصونٍ ‪َ .‬ها ِد ِم َني ظُ ُنونًــا َوك َُّل ُعلُ ٍّو يَ ْرتَ ِف ُع ِض َّد‬ ‫لَ ْي َسـ ْ‬ ‫َم ْع ِرفَ ِة ٱلل ِه‪َ ،‬و ُم ْسـتَأْ ِسِي َن ك َُّل ِف ْك ٍر إِ َل طَا َع ِة ٱلْ َم ِســي ِح” (‪ 2‬كو ‪ .)5-4 :10‬يرفض اإلســام‬ ‫املعتقــدات املســيحية الجوهريــة‪ ،‬متعاليًا عىل معرفة الله الحقيقي‪ .‬يشــن املســيحيون‬ ‫ح ًربا عىل اإلســام بأســلحة روحية‪ .‬هذه األســلحة تدور يف نطاق املحبة‪ ،‬والتعلم‪،‬‬ ‫واملعرفــة‪ ،‬واملفاهيــم‪ ،‬واألفكار‪ ،‬واملحاورات‪ .‬اجعل يســوع ســي ًدا عىل حياتك (‪1‬بط ‪:3‬‬ ‫‪.)15‬‬

‫‪  204‬ديفيد تايل‪« ،‬املامرسات الدينية الوثنية والتعليم الهرطقي‪ :‬كيف يجب أن يكون اتجاهنا؟ مقتطفات من العهد القديم‬ ‫متلبسا بالعمل يف‬ ‫والجديد‪ »،‬يف الكريسالم (إرساليات ‪ .)2011 ،i2‬انظر أيضً ا جيف مورتن‪« ،‬الهوت األديان‪ :‬هل سيمسك بيسوع‬ ‫ً‬ ‫اإلسالم؟» يف الكريسالم (إرساليات ‪.)2011 ،i2‬‬ ‫الصفحة ‪113‬‬

‫ال َ‬ ‫تخش املعاناة‬

‫كَتــب العهد الجديد مســيحيون ُمتأملون‪ ،‬إىل مســيحيني ُمتأملني‪ ،‬ألجل مســيحيني‬ ‫ُمتأملــن‪ .‬يوضــح الكتاب املقــدس أن‪َ « :‬ج ِمي ُع ٱل َِّذي َن يُرِي ُدو َن أَ ْن يَ ِعيشُ ــوا بِٱلتَّ ْق َوى ِف‬ ‫«ل تَخَافُوا ِمـ َن ٱل َِّذي َن يَ ْقتُلُو َن‬ ‫ٱلْ َم ِســي ِح يَ ُســو َع يُضْ طَ َهـ ُدو َن» (‪ 2‬تيموثاوس ‪َ .)12 :3‬‬ ‫ـس َل يَ ْقـ ِـد ُرو َن أَ ْن يَ ْقتُلُو َها‪ ،‬بَ ْل خَافُــوا بِٱلْ َحر ِِّي ِم َن ٱل َِّذي يَق ِْد ُر أَ ْن‬ ‫ٱلْ َج َسـ َد َولَ ِكـ َّن ٱل َّن ْفـ َ‬ ‫ـس َوٱلْ َج َسـ َد كِلَيْ ِهـ َـا ِف َج َه َّنم‪( ».‬مت ‪« .)28 :10‬بَلِ ٱلْ َم َحبَّـ ُة ٱلْكَا ِملَ ُة تَطْ َر ُح‬ ‫يُ ْهلِـ َـك ٱل َّن ْفـ َ‬ ‫ُوب ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ‬ ‫«سـأُلْ ِقي ِف قُل ِ‬ ‫ٱلْ َخـ ْو َف إِ َل َخــا ِر ٍج» (‪ 1‬يــو ‪ .)18 :4‬لكن القرآن يقول‪َ :‬‬ ‫‪205‬‬ ‫اضبُوا ْ ِم ْن ُه ْم ك َُّل بَ َنــانٍ » (األنفال‪ .)12:‬لكن األخبار‬ ‫َاضبُــوا ْ فَـ ْو َق األَ ْع َناقِ َو ْ ِ‬ ‫ـب ف ْ ِ‬ ‫ال ُّر ْعـ َ‬ ‫الطيبــة هــى أن اللــه أعــد لــكل مؤمن مكافأة ال تخطر عىل بال (‪ 1‬كو ‪ .)9 :2‬لذا ســتحصل‬ ‫عليها ‪.‬‬ ‫يتقــدم املؤلفــون بالشــكر إىل “عبده موراي” وآخــر لنصيحتهام يف التحرير‪.‬‬

‫أسئلة‪:‬‬

‫ـلم‪ ،‬أو هندوسـ ًيا‪ ،‬أو بوذيًا وتتبع يســوع يف ســياق دين آخر؟ مل‬ ‫ ‪1.‬هل من املمكن أن تكون مسـ ً‬ ‫نعم ومل ال؟‬

‫ ‪2.‬إن أتاك أســتاذ مســيحي حاصل عىل دكتوراة يف دراســات إســامية وبني الثقافات‬ ‫وقــال إنــه كان من املمكن القول بــأن “محمد” نبي بحســب الكتاب املقدس؛ كيف‬ ‫ســتصوب له‪/‬لها ذلك؟‬ ‫ ‪3.‬إن أتــاك مرتجــم من إحدى أشــهر الرتجامت اإلنجيلية أو املنظــات الطائفية وقال‬ ‫إنه ال بأس يف إســقاط “اآلب” و”االبن” يف ترجامت الكتاب املقدس التبشــرية بني‬ ‫املســلمني [الرتجامت املســتخدمة أللفاظ إســامية] ماذا سقول أو ســتفعل لإلجابة‬ ‫عليه؟‬ ‫ ‪4.‬هل ميكن التبشــر بيســوع‪( ،‬عيىس) من القرآن‪ ،‬كمســيحي‪ ،‬مل ومل ال؟‬

‫‪  205‬ترجمة أ‪ .‬يوسف عيل‪.‬‬ ‫الصفحة ‪114‬‬

‫مواجهة ما ميثله املسلم من تحديات دليل الدفاعيات‬ ‫املسيحي‪-‬املسلم‬

‫جون جيلكرايست‬ ‫مقدمة‬

‫الوقوف عىل الحافة الحادة بني املسيحية واإلسالم‬ ‫تــأيت الرصاعــات الكبرية وتذهــب إال واحد‪ ،‬صمد لقرابة أربعة عــر قرنًا‪ ،‬الذي بدا ُمقد ًرا‬ ‫لــه البقــاء حتــى النهاية‪ .‬إنها املعركة الكالســيكية‪-‬معركة عامليــة تصمد يف كل جيل‪ .‬إنه‬ ‫الرصاع بني اإلســام واملســيحية ألجل نفوس كل من يعيشــوا عىل وجه البســيطة‪ .‬إنه عىل‬ ‫األرجــح الســباق األعظــم‪ ،‬رغم عدم االعرتاف بذلك يف الغالب‪ .‬إنــه رصاع يخاطب أعظم‬ ‫القضايــا‪ ،‬أال وهــو الهــدف مــن الوجود البرشي ذاته ومصريه األخــر‪ .‬كل منهام لديه قائده‬ ‫الذي يزعم أنه آخر رســل الله للبرشية‪-‬يســوع املســيح مخلص العامل أو “محمد” النبي‬ ‫العاملــي املرســل لألمــم‪ .‬كل منهام له مهمته‪-‬نرش اإلنجيل يف أقايص األرض أو تأســيس‬ ‫أمــة تضــم العــامل أجمع‪ .‬كذلك كل لديــه قناعة بانتصاره األخري عىل الفلســفات‪ ،‬واألديان‪،‬‬ ‫والقــوى كلهــا التــي تحدت الوالء البرشي‪ .‬إنــه لطبيعي أن يدخال يف رصاع‪.‬‬ ‫يعالــج هذا الكتاب الحافة الحادة بني اإلســام واملســيحية‪ ،‬وعىل وجــه الخصوص الحجج‬ ‫التي يوظفها املســلمون يف النقاش أو املناظرة مع املســيحيني إلثبات تفوق اإلســام عن‬ ‫طريــق الدحض الصارم ملصداقية النصوص املســيحية ومعتقداتها األساســية‪ .‬سيكتشــف‬ ‫قري ًبا أي مســيحي يُرشك املســلمني يف محادثة أنهم مزودون مبســتودع اعرتاضات‬ ‫يقحمونهــا يف املحادثــة لتقويض رســالة اإلنجيل وتشــتيت املســيحي بوضعه يف موقف‬ ‫دفاعــي عىل نحو حازم‪.‬‬

‫انقضاض اإلسالم عىل املسيحية‬

‫يرجــع أصــل التحدي إىل زمن «محمد» نفســه‪ .‬يف القرآن‪ ،‬كتاب اإلســام املقدس‪ ،‬نصوص‬ ‫هجوميــة عــدة تواجــه املعتقدات املســيحية‪ ،‬ليس فقط معارضة لها بــل أيضً ا مقرتحة‬ ‫حج ًجا عقالنية لنقضها‪ .‬يف القرون األوىل لإلســام كتب العلامء املســلمون مناقشــات‬

‫الصفحة ‪115‬‬

‫عــدة متحديــن نزاهــة الكتاب املقدس (ابن حزم)‪ ،‬وعقيــدة الثالوث (أبو عيىس الوراق)‪،‬‬ ‫والبنيــة االجتامعيــة للمجتمــع املســيحي (الجاحظ) أثناء الجــدال بقوة أن هناك نبوة‬ ‫مبج��يء «محم��د «يف كل م��ن العهد القديم والجديد (عيل الطربي)‪ .‬شــهدت العصور‬ ‫الحديثــة عــى إنتــاج ضخم للامدة الهجوميــة لتوزيعها يف أنحاء العــامل‪ ،‬وباألخص كتيبات‬ ‫“أحمــد ديدات”‪ ،‬وهو داعية إســامي من بلــدي‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫كان املســيحيون عــى القــدر ذاته مــن املجابهة يف بعض األحيان‪ ،‬مثريين بقوة الشــكوك‬ ‫حــول دالئــل نبــوة محمــد ومقدمني أدلة عدة ضد اإلرصار أن القرآن كلمــة الله‪ .‬يف كلتا‬ ‫الحالتــن كان الدفــع متحيـ ًزا ج ًدا وغري متــزن‪ .‬غال ًبا ما توضع املثــل العليا إلميان امللتزم‬ ‫أمــام أســوأ التجاوزات يف دين اآلخر عــى الصعيد العميل بدون أن يعــي املتناظر عىل‬ ‫ما يبدو أســلوبه غري املنصف‪ .‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬قد يعرتض املســيحي بقوة أن النســاء‬ ‫يتعرضــن للمعاملــة الســيئة يف أنحاء من العامل اإلســامي مام يتناىف مــع التعليم الكتايب‬ ‫الذي يحق لهن مبوجبه أن يحظني باملســاواة يف الزواج األحادي (أفســس ‪)33-28 :5‬‬ ‫بــدون األخذ يف االعتبار انتشــار الطــاق واالنحالل األخالقي يف املجتمعــات التقليدية‬ ‫غافل‬ ‫املســيحية يف العامل الغريب‪ .‬كذلك يعلّم املســلم أن اإلســام دين الســام الكامل ً‬ ‫الرصاعــات التي تدور يف العامل اإلســامي وتفجري الســفارات‪ ،‬والطائــرات‪ ،‬ومراكز التجارة‪،‬‬ ‫وما شــابه باســم اإلسالم‪ .‬ســيزعم املســلمون أيضً ا أن الوحدة العاملية للعامل اإلسالمي‬ ‫تنصفهــا املقارنــة مع االنقســامات العديدة يف الكنائس املســيحية بينــا يتجاهلون أعداد‬ ‫الرصاعــات الطائفيــة الهائلة يف اإلســام وحقيقة أن الوحدة اإلســامية هى تجانس‬ ‫العبــادة الــذي يقوم فقط عىل الطبيعة املوصوفة بشــكل صارم للصلوات اإلســامية‪،‬‬ ‫والصيام‪ ،‬والوضــوء‪ ،‬وفريضة الحج‪.‬‬ ‫يف هذا الكتاب أهدف إىل التعامل بشــكل رئييس مع حجج املســلمني ضد املســيحية‪،‬‬ ‫مقد ًمــا للمســيحيني إجابــات فعالة للرد عــى مزاعمهم‪ .‬لقد حظيت بامتياز املشــاركة‬ ‫يف املناقشــة مع أالف من املســلمني يف جنوب أفريقيا عىل مدى خمس وعرشين ســنة‬ ‫وبالتأكيــد ســمعت تقري ًبــا كل اعرتاض ميكن أن يوجهوه لإلميان املســيحي ونصوصه‬ ‫املقدســة‪ ،‬كــا اطلعــت أيضً ا عىل الكتيبات اإلســامية امل ُدرجة يف قامئــة املراجع بنهاية‬ ‫هذا الكتاب‪ .‬أســتطيع‪ ،‬عن قناعة حقيقية‪ ،‬القول بأنني مل أســتمع إىل جدال مســلم ال‬ ‫ميكــن الــرد عليــه بإجابه مرشوعة وكافيــة‪ .‬الحجج املتضمنة يف الفصــول التالية هي أكرث‬ ‫الحجج شــيو ًعا التي يطرحها املســلمون يف النقاش الشــخيص وامل ُقدمة يف صيغة اعرتاض‪/‬‬ ‫إجابــة إلعطاء املســيحيني أمثلة مبارشة عىل كيفيــة مواجهتها‪.‬‬

‫الصفحة ‪116‬‬

‫اتجاهات املسلمني التي تزعج املسيحيني‬ ‫مــا أكتشــفه غال ًبــا يف املناظرات املفعمة بالحيوية مع املســلمني هو اتجاهــات معينة من‬ ‫جانبهم محســوبة لعرقلة النقاش املثمر‪ .‬يف أحســن األحوال يجدر باملســيحيني واملســلمني‬ ‫التناقــش حــول مواقفهــم مع وجود هدف مشــرك للوصول إىل الحقائق اإللهيــة النهائية‪.‬‬ ‫رغم ذلك‪ ،‬ما يحدث غالبًا أن املســلمني يحاولون إحباط الشــاهد املســيحي‪ ،‬مقدمني‬ ‫حججهــم كســتار دخــاين بدلً من أن تكــن منصة للتفاعل الســليم‪ .‬تُبدى االعرتاضات‬ ‫بانتظام بدون إعطاء املســيحي أي مســاحة للرد‪ .‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬ســمعت كث ًريا‬ ‫ســؤالً مثــل «كيــف يكــون لله ول ًدا وليس له امرأة؟» أو «إن كان يســوع مات من أجل‬ ‫خطاياكــم‪ ،‬أيعنــي هــذا أنــه ميكنكم أن تخطئوا كام تشــاؤون؟» إلخ‪ .‬كام لو أن االعرتاض‬ ‫يف حــد ذاتــه أثبــت صحة النقطــة وكان الكلمة األخرية يف املوضوع‪ .‬غالبًا ال يود املســلم‬ ‫ســاع الرد‪ ،‬ما بالــك بالتفنيد الفعال‪.‬‬ ‫لــدى عــدد قليل للغاية من املســلمني فهم حقيقي للمســيحية بالقــدر الربهاين الغزير‬ ‫يف كتيباتهــم التــي يصدرونهــا ضدها‪ .‬يُتهم املســيحيني باإلميــان بثالث آلهة‪ ،‬ويُزعم أن‬ ‫العهــد الجديــد هو نســخة ُمعدلة مــن العهد القديم الذي يفرتض أنــه النص األصيل‪ ،‬بينام‬ ‫تنتقص ألوهية يســوع املســيح عىل أســس حســية‪ ،‬بزعم أنه ال ميكن لله أن ينجب ول ًدا‬ ‫دون اتخاذ زوجة رغم أن القرآن نفســه يوضح‪ ،‬يف (ســورة مريم ‪ ،)21-20‬أنه بقوة الله‬ ‫وقضائه ســتلد مريم ول ًدا رغم أنه مل ميسســها رجل‪.‬‬ ‫يحتــاج املســيحيون إىل إظهــار املزيد من الصــر عند النقاش املنطقي مع املســلمني يف مثل‬ ‫هــذه القضايــا‪ .‬مصــدر آخر لهذا اإلحبــاط يتمثل يف ميل العديد من املســلمني إىل الهجوم‬ ‫املطلــق عــى مصداقيــة الكتاب املقدس أو املعتقدات املســيحية األساســية بينام يعربون يف‬ ‫الوقــت ذاتــه عن االســتياء الكبــر عندما ت ُقلب الطاولة عىل القرآن واإلســام‪ .‬لكني أكرر‬ ‫يحتــاج املســيحيون إىل أن يتســموا بالتســامح والحفاظ عىل الرتكيز يف مثــل هذه القضايا‪،‬‬ ‫غري الجئني إىل نهج مشــابه يف املقابل‪ .‬سيســتخدم مســلمون آخرون الجدال البحت‬ ‫الصطيــاد األخطــاء بــدون رغبة يف ســاع إجابات عقالنية‪ .‬كث ًريا مــا كان لدي من مقابالت‬ ‫حيــث أعلــن املســلمني بجرأة اعرتاضهــم عىل أحد مبادئ إمياننا الذي اســتغرق مني وقتًا‬ ‫للــرد الفعــال عليــه‪ .‬غال ًبا ال ميكن إعطــاء اإلجابة بنفس االختصار والحســم الذي ت ُعلن‬ ‫فيــه الحجــة‪ .‬ومــع ذلك‪ ،‬ورغم عدم بذل املســلم أي مجهود ملناهضة التفســر‪ ،‬نجده يف‬ ‫وقــت الحــق يعيــد بانتصار الحجة نفســها وكأنه مل يحصل عــى أي تفنيد إطالقًا‪ .‬الصرب‬ ‫واملثابــرة رضوريــان يف تلــك القضايا‪ .‬ليس من الســهل محو التحيزات‪.‬‬

‫الصفحة ‪117‬‬

‫ال بد من الرد عىل حجج املسلم‬

‫رمبــا يقــول البعــض‪« ،‬مل املجادلة أصـ ًـا؟»‪ -‬مل ال نتبادل فقط معتقداتنــا املختلفة يف روح‬ ‫من التفاهم املتبادل ونرتك املشــاكل بني معتقداتنا وشــأنها؟ هناك عدد من األســباب‬ ‫ملــاذا مــن املحتــم للمســيحيني‪ ،‬إن كانوا صادقني يف إميانهم وأمام أنفســهم‪ ،‬أن يرغبوا يف‬ ‫الــرد عىل اعرتاضات املســلمني ومجابهة حججهم‪.‬‬ ‫أولً ‪ ،‬إن كنت ال تســتطيع الدفاع عن إميانك‪ ،‬سيســتنتج املســلم أنك رمبا غيور عىل‬ ‫معتقداتــك لكــن ال تســتطيع تربيرهــا‪ .‬عدم رغبتك يف تناول الحواف الحادة ســتقنع‬ ‫املســلم أن دينــك يف واقــع األمر ال ميكن الدفــاع عنه‪ .‬ثان ًيا‪ ،‬عندما ال تقــر فقط مبا تؤمن‬ ‫ميل لالســتامع إليك‪ ،‬عامل ًا أنك‬ ‫به بل أيضً ا تذكر األســباب عمليًا‪ ،‬ســيكون املســلم أكرث ً‬ ‫اختــرت شــخصيًا مصداقية معتقداتك وتســتطيع الدفــاع عنها بصورة مقنعــة‪ .‬ثالثًا‪ ،‬عندما‬ ‫يتحــول املســلمون إىل مســيحيني مؤمنني‪ ،‬يريدون عىل الفــور معرفة األدلة عىل اإلميان‬ ‫الــذي أجهــروا به‪ ،‬باألخص ألنهم رمبا يواجهون تحدي من مســلمني لردهم إىل اإلســام‬ ‫وســيحتاجون إىل التدريــب الــكايف ملقاومة مثل تلك الضغوط‪ .‬أعلن الرســول بطرس‬ ‫بوضــوح أنه عىل املســيحيني االســتعداد ملواجهــة التحديات التــي تقابلهم وأعلن أيضً ا‬ ‫بصــورة جيدة عن الروح التــي يجب أن يردوا بها‪:‬‬ ‫ُم ْسـتَ ِع ِّدي َن َد ِائًا لِ ُم َجا َوبَ ِة ك ُِّل َم ْن يَ ْسـأَلُ ُك ْم َع ْن َسـبَ ِب ٱل َّر َجا ِء ٱل َِّذي ِفي ُك ْم‪ِ ،‬ب َو َدا َع ٍة‬ ‫ٱلصالِ َح َة ِف ٱلْ َم ِســي ِح‪،‬‬ ‫َو َخ ْو ٍف‪َ ،‬ولَ ُك ْم ضَ ِم ٌري َصالِ ٌح‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫ك يَكُو َن ٱل َِّذي َن يَشْ ـ ِت ُمو َن ِسـ َرت َ ُك ُم َّ‬ ‫ش‪ 1 .‬بطرس ‪.16-15 :3‬‬ ‫ْتو َن َعلَ ْي ُكـ ْم كَفَا ِع ِل َ ٍّ‬ ‫يُ ْخـ َز ْو َن ِف َمــا يَف َ ُ‬ ‫مل يتهــرب الرســول “بولــس” من واجــب الربهنة عىل ما آمن به باألدلــة الكافية‪ .‬أثناء‬ ‫وجــوده بصحبــة اليهود املشاكســن الذين اشــتهروا باملجادلة‪ ،‬نجــده “ َوكَا َن يُ َحا ُّج ُه ْم �ث َ َلث َ َة‬ ‫ـيح يَتَأَلَّ ُم َويَقُو ُم ِم َن ٱلْ َ ْم َو ِ‬ ‫ُسـ ُب ٍ‬ ‫ات‬ ‫وت ِمـ َن ٱلْ ُكتُـ ِ‬ ‫ـب‪ُ ،‬م َوضِّ ًحا َو ُم َب ِّي ًنا أَنَّـ ُه كَا َن يَ ْن َب ِغي أَ َّن ٱلْ َم ِسـ َ‬ ‫أمل أن تثبت رســالة إنجيله‬ ‫(أع ‪ .)2 :17‬مل يكــن مهتـ ًـا مبجــرد تبــادل األراء الدينية‪ً ،‬‬ ‫جاذبيتهــا مبجــرد تقدميهــا‪ ،‬بل علم جي ًدا أنه ســيكون عليه إثبــات كل ما قاله إن كان‬ ‫ملنتقديــه أن يأخــذوه عــى محمل الجد‪ .‬ويف مناســبة أخرى يقــول‪َ “ :‬ها ِد ِم َني ظُ ُنونًا َوك َُّل‬ ‫ُعلُـ ٍّو يَ ْرت َ ِفـ ُع ِضـ َّد َم ْع ِرفَ ِة ٱلل ِه” (‪ 2‬كــور ‪ ،)5 :10‬مثبتًا أنه رجل أتقن مادتــه وعىل ثقة تامة‬ ‫مــن قدرته للربهنة عــى حقيقة ما آمن به‪.‬‬ ‫يف التبشــر للمســلمني من الرضوري أن يكون املســيحي قاد ًرا عىل مواجهة االعرتاضات‬ ‫والحجــج التــي يقدمها املســلم برسعة‪ .‬يف الجزء التايل ســنتطلع عــى الروح التي يجب‬ ‫عىل املســيحي الرد بها‪.‬‬

‫الصفحة ‪118‬‬

‫الرد املسيحي‪ :‬األساليب واملناهج السليمة‬

‫تعطــي فصــول هــذا الكتاب أمثلة عــى الطرق الفعالة للرد عىل أكرث الحجج اإلســامية‬ ‫شــيو ًعا ضــد الكتاب املقــدس وتعليمه‪ .‬من الرضوري أن يكــون محتوي هذه األمثلة‬ ‫ـليم ومقن ًعــا‪ .‬ومــع ذلك ســيصبح هذا الكتاب غري مكتمــل جديًا إن مل نويل بعض‬ ‫سـ ً‬ ‫االهتامم للطريقة التي يســلك بها املســيحي أثناء نقاشــه مع املســلمني‪ .‬روح النهج الذي‬ ‫نتبعــه مهمــة يف إحــداث تأثري حقيقي عىل املســلمني األهمية ذاتهــا ملادة حججنا‪.‬‬

‫أمثلة عىل املناهج واالتجاهات الخاطئة‬

‫هناك طرق عدة يفســد بها املســيحيون شــهادتهم أمام املســلمني والتي ســندرس ثالثة‬ ‫منها هنا‪.‬‬

‫ ‪1.‬روح االنتصار‬ ‫منــذ عدة ســنوات مضت حــرت اجتام ًعا عا ًما يف ديربان‪ ،‬جنــوب أفريقيا‪ ،‬حيث كان‬ ‫ينتظــر ما يصل إىل ألفي مســيحي ومســلم قاعــة املدينة املحلية لتفتــح أبوابها‪ .‬تأجل‬ ‫الدخــول ووقــف الجمهور يف صمت خار ًجا‪ .‬أعلن د‪ .‬أنيس ُشش‪ ،‬فلســطيني مســيحي‪،‬‬ ‫ع��ن االجت�ماع كرفض ألحمد ديدات‪ ،‬البطل املح�لي للجدال املناهض للمســيحية‪ ،‬بعدما‬ ‫تحــداه عالنيــة للتحيل بشــجاعة مشــاركة املنصة معه‪ .‬كان الجو خارج القاعة مشــحونًا‬ ‫بصــورة واضحــة‪ .‬وفجأة صاح أحد القساوســة املســيحيني املحليني يف أحد أصدقائه‪:‬‬ ‫“دعنــا نرنــم بعــض الرتاتيل للــرب”‪ .‬وانطلقوا يف غناء جوقة “فلينهــض الرب وليتفرق‬ ‫أعداؤه” والتي تلتها مبارشة بروح االنتصار “باســم يســوع لنا النرص‪ ،‬وباســم يســوع ســتفر‬ ‫الشياطني”‪.‬‬ ‫مع األســف مل تفر “الشــياطني”‪ -‬بل قاومت‪ .‬وربحت! قاطع الغناء رسي ًعا مســلم بتالوة‬ ‫جريئــة “اللــه أكرب”! يف وقت قصري دوت تالوة ألف مســلم املتواصلــة “الله أكرب” والتي‬ ‫لحقتهــا رسي ًعــا “ال إلــه إال الله” يف ائتــاف وتصميم عظيامن‪ ،‬حتى غمــر غناء الجوقة‬ ‫املســيحية وأخرســها بالكامل‪ .‬ســألني متفرج مســيحي بتوتر “ماذا ينشــدون؟” (كان ذلك‬ ‫يف ذروة الثوريــة اإلســامية واألصولية املســعورة) وكان ردي عليــه “اهدأ‪ ،‬إنهم فقط‬ ‫ينشــدون أن الله وحده عظيم”‪.‬‬ ‫مــن الســهل غنــاء مثل هذه الجوقات بجرأة يف راحة الصحبة املســيحية حيث ال يســتمع‬ ‫شــخص آخر‪ .‬االنتصارية ســمة شــائعة للعديد من أشكال العبادة املســيحية املعارصة‪.‬‬ ‫ومــع ذلــك ليــس لها مكان يف خط املواجهة يف التفاعل بني املســيحي واملســلم‪ُ .‬دعينا‬

‫الصفحة ‪119‬‬

‫لنصــر شــع ًبا متض ًعــا متحدثًــا بروح املحبة لــكل من يقابلنا‪ .‬حســن القول إن هدفنا ربح‬ ‫املســلمني للمســيح‪ ،‬وليس ربح معركة للمســيحية‪.‬‬ ‫ال بد أن يتحايش املســيحيون فتنة محاولة فرض ســيادة دينهم عىل املســلمني‪ .‬وباملثل‬ ‫نحتــاج مقاومــة امليــل إىل محاولة إثبــات نقاطًا ملجرد الفوز يف مناظرة‪ .‬املســتمع ذاته هو‬ ‫محــور اهتاممنــا‪ .‬كل مــا نقوله والروح التــي نقوله بها يجب أن يكن مجه ًزا لكســب ثقة‬ ‫العــدد املعاكــس‪ ،‬واســتامعه‪ ،‬ومودتــه‪ .‬ينبغي لنهجنا أن يكــون كام هو مذكور يف هذا‬ ‫النص‪:‬‬ ‫ـب أَ ْن ت ُ َجا ِوبُوا ك َُّل َو ِ‬ ‫اح ٍد‪.‬‬ ‫لِيَ ُكـ ْن ك ََل ُم ُكـ ْم ك َُّل ِحـ ٍن ِب ِن ْع َم ٍة‪ُ ،‬م ْصلَ ًحــا بِ ِلْ ٍح‪ ،‬لِتَ ْعلَ ُموا كَيْ َف يَ ِجـ ُ‬ ‫(كولويس ‪)6 :4‬‬ ‫يف نــدوات عــدة حثثت املســيحيني مرا ًرا وتكرا ًرا عىل تذكر املثــل التايل‪-‬وكتابته إذا لزم‬ ‫األمر ألف مرة حتى يرتســخ‪:‬‬ ‫“إ‪ -‬س‪ -‬ل‪ -‬ا‪ -‬م” يرمــز إىل “ينبغــي أن أحب املســلمني جميعهم”!‬ ‫ســمعت أنه قيل ال بد للمســيحني من كراهية اإلســام ومحبة املســلمني‪ .‬رمبا أقرتح ما‬ ‫علم عن‬ ‫هو أنســب‪ ،‬أن نحب جميع املســلمني وأن نســعى لفهم اإلســام‪ .‬كلام ازددت ً‬ ‫العقيــدة اإلســامية‪ ،‬ازددت تعلــم احرتامها (أتحدث من تجربة شــخصية) وازداد احرتام‬ ‫املســلمني لك ورغبتهم يف االســتامع إليك‪ .‬عندما يبدي املســيحيون ما خاضوه من عناء‬ ‫علم بالقرآن واإلرث اإلســامي‪،‬‬ ‫بإخالص الكتشــاف ما يؤمن به املســلمون وليك يحيطوا ً‬ ‫دامئًــا ما يرد املســلمون مبيل أكرث إىل الدخول يف مناقشــة جــادة بدلً من املناظرة‬ ‫والجدال البحت‪ .‬نحتاج إىل أن نكتســب حق االســتامع إلينا‪.‬‬ ‫ ‪2.‬امليل إىل تشــويه صورة اإلســام وإساءه متثيله‬ ‫هاجــم العديــد من الكتاب املســيحيني واملتحدثني العامني اإلســام بتجاهــل تاريخه الفعيل‬ ‫وتعاليمــه األساســية أثنــاء تصور افرتاضات خاطئــة محلها‪ ،‬والتي التنديــد بها وإدانتها‬ ‫أســهل بكثــر‪ .‬منذ بضعة ســنوات مضــت يف بلدي‪ ،‬جنوب أفريقيا‪ ،‬أطلق قادة مســيحيون‬ ‫معينــون حملــة عامــة ضد رمز “حالل” اإلســامي الذي يظهر عىل أغلفة الســمن النبايت‪،‬‬ ‫والدواجــن‪ ،‬ومنتجــات أخرى يف األســواق املركزية املحلية‪ ،‬وزعموا أن تلــك العالمة كانت‬ ‫تعنــي أن املنتــج قــد قُدم كذبيحة لوثن اإلســام‪ ،‬الله‪ ،‬وأنه ال ينبغي للمســيحيني األكل‬

‫الصفحة ‪120‬‬

‫مــن هــذه املنتجــات كام نهــى “بولس” عن أكل األطعمة املقدمــة كذبيحة لألوثان يف ‪1‬‬ ‫كورنثوس ‪.22-19 :10‬‬ ‫ادعــت منشــورات مســيحية حديثــة أخرى أن الله كان “اإلله القمر” إلــه العرب الوثنيني‬ ‫قبل اإلســام وأن إله املســلمني هو‪ ،‬يف الواقع‪ ،‬إله وثني‪ .‬مبجرد أن تصنف الله يف اإلســام‬ ‫كإله مزيف أو وثن‪ ،‬تصبح مهاجمة املعتقدات اإلســامية أســهل بكثري‪ .‬يف نقاشــك مع‬ ‫املســلمني ال بــد مــن تجنب مثل هذه األكاذيب‪ .‬الله هو االســم العــريب العاملي للكائن‬ ‫األعــى الوحيــد يف الكــون كله ويردده بحريــة متحدثو العربية من املســيحيني‪ ،‬واليهود‪،‬‬ ‫واملســلمني أيضً ــا‪ .‬كذلك عالمة “حالل” هى إشــارة بحتــة أن املنتج “خارج” عن أي‬ ‫تحفظــات ويصلــح أكلــه‪ .‬بطريقة ما تعنــي النقيض التام ملا زعمه بعض املســيحيني (‬ ‫ت ُســتخدم كلمة ’حرام’ املناقضة يف اإلســام لوصف األطعمة غري الصالحة لالســتهالك مثل‬ ‫لحــم الخنزيــر) وبالطبــع ال يدل أب ًدا أن األكل ُمقدم كأي نــوع من الذبيحة‪.‬‬ ‫هناك مغالطة مســيحية أخرى ذات نطاق ترويج واســع (ولألســف تلقى تصديقًا) هذه‬ ‫األيــام‪ ،‬أن اإلســام كان يف األصــل مؤامرة كاثوليكيــة للقضاء عىل اليهود واملســيحيني الذين‬ ‫رفضــوا االنحنــاء لســلطة الفاتيــكان‪ .‬من املفرتض أن محم ًدا وقع يف خــداع مؤامرة ُمحكمة‬ ‫مبوجبهــا شــجعته زوجتــه “خديجة”‪ ،‬التي قيل إنهــا كانت جاسوســة كاثوليكية‪ ،‬ليصبح‬ ‫قائـ ًدا عظيـ ًـا تنفيذًا ملخططات الفاتيكان وتحقيقًا ألغراضهم‪ .‬وأســفاه‪ ،‬ملا اشــتد ســاعد‬ ‫اإلســام بالدعم املايل من الفاتيكان‪ ،‬مترد وشــق طريقه عرب التاريخ‪ .‬ليســت هذه القصة‬ ‫من نســج الخيال إىل أقىص الحدود فحســب‪ُ ،‬متحدية كل الســجالت التاريخية املفصلة‬ ‫لحيــاة “محمد” وبدايات اإلســام‪ ،‬بــل أيضً ا روجها د‪ .‬ألبريتو ريفريا بنا ًء فحســب عىل‬ ‫أقاويــل عــن كردينال يســوعي يُدعى أوجســتني بيا يف اجتامعات رسيــة قيل إنها ُعقدت‬ ‫داخــل الفاتيــكان‪ .‬رغــم أنها قامئة عــى أكذوبة بحتة‪ ،‬يؤمن بهــا بحامس أعداد غفرية من‬ ‫املســيحيني (ممن يعلمون القليل عن اإلســام) ويســتحرضونها يف النقاش مع املســلمني‪.‬‬ ‫بالرتويــج لألكذوبــة تدفع باملســلمني بعي ًدا عن الحقيقة‪ .‬يحتاج املســيحيون إىل الســعي يف‬ ‫جميــع األوقــات ليك يصبحوا صادقني يف شــهادتهم وموضوعيــن يف وجهات نظرهم‪ .‬كن‬ ‫صادقًــا مــع كلمة الله‪ ،‬وســجالت التاريخ املوثــوق منها‪ ،‬وتجنب محاولة كســب أفضلية‬ ‫عىل اإلســام باتبــاع اتهامات زائفة ضده‪.‬‬ ‫ ‪3.‬االتجاهات الســلبية والعســكرية ضد املسلمني‬ ‫منذ حوايل ألف ســنة مضت شــهد العامل بداية نهج مســيحي جديد حيال اإلســام وهو‬ ‫الهيمنــة عــى الرشق األوســط لثالثة قــرون‪ .‬انطلقت الحمــات الصليبية‪ ،‬التي تصل إىل‬ ‫الصفحة ‪121‬‬

‫أربــع عــرة يف جملتهــا‪ ،‬من أوروبا الغربية عىل العامل اإلســامي يف محاولــة انتزاع أكرثيته‬ ‫للمســيحية الكاثوليكيــة‪ ،‬وباألخص األماكن املقدســة يف أورشــليم‪ ،‬حتــى تتم رحالت الحج‬ ‫املســيحي بحرية وللحفاظ عىل الوجود والنفوذ املســيحي الســائد يف اإلقليم‪ .‬نجت‬ ‫لوحات كثرية من املعارك بني املســيحيني واملســلمني‪ ،‬دامئًا ما كان الجنود املســيحيون‬ ‫ممســكني بالســيف يف يد ودرع مرســوم عليه الصليب يف اليد األخرى‪.‬‬ ‫قط ًعا كان املســيحيون املعتدين واحتمل العامل اإلســامي سلســلة حروب‪ ،‬ورصاعات‪،‬‬ ‫وحمــات ال ميكــن وصفها ســوى بالجهاد املســيحي‪ .‬كانت الحملــة الصليبية األوىل‪ ،‬التي‬ ‫أطلقهــا “أوربانــوس الثاين”‪ ،‬ناجحة نجا ًحا مدهشً ــا‪ ،‬ألنه عىل الرغــم من صغر حجم‬ ‫الجيــوش املســيحية‪ ،‬أخذوا املســلمني عىل حني غرة‪ .‬وتحت قيادة حــكام مثل “جودفري‬ ‫دي بوايــون”‪ ،‬غــزوا مدن عدة من ضمنها أورشــليم‪ ،‬وقتلوا بحد الســيف بال رحمة‬ ‫اليهــود واملســلمني حتى أغرقت دماؤهم الشــوارع‪ .‬مل تكن الحمــات الالحقة ناجحة وال‬ ‫بوحشــية محاوالتهم األوىل‪ ،‬لكنهم تركوا إرث ًا من العداء املســيحي اإلســامي بقى حتى‬ ‫يومنا هذا‪.‬‬ ‫رشا‪“ .‬نحن يف حرب‬ ‫يتخــذ القتــال املســيحي الحديث شـ ً‬ ‫ـكل أقل عنفًا لكنه مــا زال منت ً‬ ‫مع اإلســام” كانت دعوة حشــد ســمعت املســيحيني يعلنونها شــخص ًيا وتؤدي إىل سلبية‬ ‫ٱلسـ َـا ِم”‬ ‫يس َّ‬ ‫تجاه املســلمني الذين يستشــعرونها بســهولة‪ .‬ألن مخلصنا يوصف بـ” َرئِ َ‬ ‫(إشــعياء ‪ ،)6 :9‬بالــكاد يبــدو مثل هذا النهج مناسـبًا‪ .‬أال يجدر بإرســاليتنا أن ت ُرى كحملة‬ ‫ســام؟ بدلً من العزف عىل تفجريات ســفارة‪ ،‬وحوداث االختطاف الدولية‪ ،‬وحوادث‬ ‫مثل إســقاط طائرة الخطوط األمريكية عىل “لوكريب” باســكتلندا وما شــابه ذلك مام‬ ‫يزرع مشــاعر ســلبية تجاه املســلمني‪ ،‬بالطبع يجدر بنا باألحرى العمل عىل ســلوك املودة‬ ‫واملحبــة تجاههــم‪ .‬كذلــك ينبغي لنا أن نرغب يف التضحية بأنفســنا يف الشــهادة والخدمة‬ ‫متا ًمــا كام فعل يســوع املســيح ألجلنا عندما مل يحاســبنا عىل أخطائنــا بل بذل حياته‬ ‫طواعيــة لريدنــا مــرة ثانية إىل الله‪ .‬فقــط عندما نكون راغبني يف محبة املســلمني بغض‬ ‫النظــر عمــن هــم أو ما رمبا فعلوه ســنكون حقًا قادرين عىل إظهار محبة يســوع تجاههم‬ ‫وتحقيق الهدف األســايس من شــهادتنا‪-‬الجتذابهم نحــو نعمته وخالصه‪.‬‬

‫مبادئ مهمة يف نهجنا حيال املسلمني‬

‫وعــى صعيــد أكــر عملية دعنا نلقي نظرة عىل مبادئ معينة للشــهادة التي نســعى‬ ‫لتقدميهــا إمــا أثناء الشــهادة أمام املســلمني أو يف الدخول يف جدال معهم‪.‬‬

‫الصفحة ‪122‬‬

‫ ‪1.‬اإلنصــاف‪ ،‬والصرب‪ ،‬واللطف‬ ‫قط ًعــا أنــت عــى دراية بالقــول “تحل برِباطَة الجأش حتــى وإن فقدها كل من حولك”‪.‬‬ ‫غال ًبــا مــا يتعمد املســلمون‪ ،‬يف جدالهم مع املســيحيني‪ ،‬املضايقة والتحدي بهدف أســايس‬ ‫وهــو هــز املســيحي حتى يفقد أعصابه أو يغضب ويســتاء‪ .‬هذا بالنســبة إليهم عالمة‬ ‫عىل أنهم كســبوا املعركة وأن ردة فعل املســيحي دليل عىل عدم اســتطاعته الرد عىل‬ ‫اعرتاضاتهــم‪ .‬مــن الــروري املحافظة عىل رباطة الجأش طيلــة الوقت‪ ،‬حتى وإن وجدت‬ ‫املســلمني محبطــن ومزعجــن‪ ،‬للحفاظ عىل روح املودة الهادئة واملحادثــة العقالنية‪.‬‬ ‫كذلــك ال تتفاجــأ أو تنقبــض عندما يهاجمون لب رســالتك‪ .‬تلقى املســلمون التدريب يف‬ ‫املجادالت املناهضة للمســيحية‪ .‬تخيل طرق تبشــري محموم ألول مرة عىل باب مســلم‪.‬‬ ‫عندمــا يفتــح املســلم يعلنه “أتيــت ألحمل إليك أخبا ًرا عظيمة عن ابن الله يســوع‬ ‫املســيح الذي مات ألجلك حتى يصفح عنك وتدخل الســاء”‪ .‬رمبا يتوقع املســتمع أن‬ ‫يــرد “هــذا أعظــم ما ســمعته يف حيايت عىل اإلطالق‪ .‬أين ميكــن أن أعتمد؟” إن كان األمر‬ ‫كذلــك فســيخيب أملــه كث ًريا‪ .‬ما هو أكرث احتاملً أنه ســيواجه هــذا النوع من الرد‪“ :‬ليس‬ ‫للــه أي رشكاء! مــن أيــن له باالبــن؟ من كانت زوجة الله؟ كيف له أن يــرك ابنه ليموت؟‬ ‫هــل لديــك أبناء؟ هل ســتقف مكتوف األيــدي بينام يقتلهــم املجرمون؟ هل تريدنا أن‬ ‫نؤمــن أن اللــه مل يفعــل شــيئًا إلنقاذ ابنه؟ أي أب هذا؟ عىل أي حال‪ ،‬ال ميكن لشــخص أن‬ ‫ميــوت مــن أجــل ذنوبك‪-‬تحمــل كل نفس وزر ذنبها‪ .‬إذا مات املســيح ألجلك‪ ،‬أال يعطيك‬ ‫هــذا الحــق اآلن يف ارتــكاب ما يحلــو لك من ذنوب طاملا أنك نلــت املغفرة بالفعل؟”‬ ‫ينزل املســلمون برسعة بشــهادة املســيحي إىل مســتوى املناظرة‪ ،‬والرصاع‪ ،‬والجدال‪ .‬ال‬ ‫ميكن تاليف ذلك‪ .‬ســيحتاج املســيحيون يف مثل هذه األوقات إىل االســتدالل بإنصاف‬ ‫معهــم‪ ،‬ســاعني إىل تقديــم إجابات قاطعــة عىل حججهم‪ ،‬والقيام بذلــك بروح من اللطف‬ ‫والصرب‪.‬‬ ‫ ‪2.‬تجنــب النزاعات واملجادالت‬ ‫بينــا تعــرف أنــه من الرضوري الرد عىل حجج املســلم‪ ،‬ال بد مــن القول أيضً ا إنه ال‬ ‫ينبغــي أن تــدع ما بدأ كشــهادة ســليمة ينحدر إىل ما ال يرقى عن النــزاع واملجادلة‪ .‬يقول‬ ‫بولس الرسول‪:‬‬

‫الصفحة ‪123‬‬

‫ٱلسـ ِ‬ ‫ـخي َف ُة ٱ ْجتَ ِن ْب َهــا‪َ ،‬عالِ ًم أَنَّ َها تُ َولِّ ُد خ ُُصو َمـ ٍ‬ ‫ِب‬ ‫َوٱلْ ُم َبا َحثَــاتُ ٱلْ َغ ِب َّيـ ُة َو َّ‬ ‫ـات‪َ ،‬و َع ْب ُد ٱل َّر ِّب َل يَج ُ‬ ‫أَ ْن يُخ ِ‬ ‫َاصـ َم‪ ،‬بَـ ْـل يَ ُكــو ُن ُم َ َتفِّقًا بِٱلْ َج ِميعِ‪َ ،‬صالِ ًحــا لِلتَّ ْعلِيمِ ‪َ ،‬صبُو ًرا َع َل ٱلْ َمشَ ـق ِ‬ ‫َّات‪ُ .‬م َؤ ِّدبًا‬ ‫بِٱلْ َو َدا َعـ ِة ٱلْ ُمقَا ِو ِمـ َن‪ 2 .‬تيموثاوس ‪25-23 :2‬‬ ‫ال بــد للمفاهيــم الخاطئــة أن تُ حــى برتفق وفاعلية كلام أمكــن ذلك‪ .‬رمبا ال تبدو عىل‬ ‫الفــور اإلجابــة املتأنيــة لكــن املنطقية ذات تأثري حني يروج املســلم النتصاره أو يكون‬ ‫مستشــيط غضبًــا وعدايئ ولن يســتمع لك بحريــة‪ ،‬لكن عىل املدى البعيد ســيصبح التأثري‬ ‫ال محالــة أكــر عم ًقــا‪ .‬عندما يصفو الجو وال يعــود الغبار يتطاير حولك ســتعلق إجابتك‬ ‫الواثقــة يف الذاكــرة‪ .‬أي كان ما تفعله‪ ،‬ال تكن الشــخص الــذي يبادر بإثارة الجداالت‬ ‫والنزاعات‪.‬‬ ‫ ‪3.‬كــن جا ًدا حيال إميانك‬ ‫الشــهادة بنعمة الله يف يســوع املســيح إحدى أكرث األشــياء أهمية وخطورة التي ميكن‬ ‫فعلهــا عــى اإلطــاق يف حياتك‪ .‬تجنب يف محادثتك مع املســلمني الوقاحة واالســتخفاف‪.‬‬ ‫دع املســلم يعلــم‪ ،‬وباألخص إن جادلك بروح االســتهزاء أو العفويــة‪ ،‬أنك تأخذ إميانك‬ ‫عــى محمــل الجد وتتمنى مناقشــة أي نقاط رمبــا يثريها بهذه الروح‪.‬‬ ‫حتى يف الشــهادة املســيحية املعتادة من املهم املحافظة عىل روح وجدية مناســبتني‬ ‫حيــال رســالتك‪ .‬يف النهايــة‪ ،‬أنت تريــده أن يأخذها عىل محمل الجــد أيضً ا‪ .‬فقط مؤخ ًرا‪،‬‬ ‫بعد الشــهادة الثابتة أمام مســلم عىل أعظم نقاط ديننا املســيحي كلها‪ ،‬اكتشــفت عند‬ ‫مغادريت منزله إنه يشــجع فريق كرة القدم اإلنجليزي نفســه الذي أشــجعه‪ -‬مانشســر‬ ‫يونايتــد‪ .‬كام يشــجع كل املســلمني الصالحني يف جنــوب أفريقيا يونايتــد (والبقية ليفربول‬ ‫وأرســنال)‪ ،‬حولــت عــى الفور دفة الحديث إىل الفريــق‪ ،‬عامل ًا من واقع الخربة أن‬ ‫اهتــام مشــرك غالبًــا مــا يكون الباب إىل قلب املســلم واهتاممه بك‪ .‬ورغم ذلك يف هذه‬ ‫املناســبة‪ ،‬اكتشــفت أننــي قد تركت أثـ ًرا أعظم بكثري مام ظننت وعــاد رسي ًعا بالحديث‬ ‫مجد ًدا إىل رســالتي‪“ .‬أمي مســيحية وتحولت من اإلســام منذ بضعة ســنوات مضت‪.‬‬ ‫متحمســا‪ ”.‬علمت‬ ‫بداخلها ســام لشــد ما أرنو إليه‪ .‬تأثرت حقًا برســالتك وســأقرأ أدبك‬ ‫ً‬ ‫يل تركــه هناك مبارشة ووعدته برؤيته مجــد ًدا عن قريب‪ .‬يف مثل‬ ‫عــى الفــور أنــه كان ع ّ‬ ‫هــذه األوقــات ال بــد أن تعم جدية خدمتنــا لتوجيه البرش ملعرفة يســوع‪ .‬ال ميكن لنا أن‬ ‫نخرسها‪.‬‬ ‫ ‪4.‬التــزم بالكتاب املقدس يف ردودك‬

‫الصفحة ‪124‬‬

‫ال يســعني التأكيد الشــديد عىل هذه النقطة‪ .‬عند مناقشــة الثالوث‪ ،‬عىل ســبيل املثال‪،‬‬ ‫مــن املغــري غالبًا تقديم أســباب الهوتيــة وعقائدية‪ ،‬محاولً تفســر كيف يكون الله‬ ‫ثالثــة أقانيــم يف كيــان واحد‪ .‬وغالبًا ما اكتشــفت أنه يصبح لدي‪ ،‬بعد برهة‪ ،‬القدر نفســه‬ ‫مــن التشــويش الذي لدى املســلم حــول هذا املوضوع العميق! هنالــك الكثري حوله ال‬ ‫أســتوعبه‪ ،‬ورصاحـةً‪ ،‬ال أعتقــد أنه مقــدر لنا فهمه‪ .‬يف أحيان أخرى يحاول املســيحيون‬ ‫اســتخدام الصــور التوضيحية لتفســر العقيدة‪ ،‬مثل ‪ H20‬الــذي هو مادة واحدة ولكن‬ ‫ميكــن أن يكــون بخــار‪ ،‬أو ماء‪ ،‬أو ثلج‪ .‬أو تســتخدم صورة البيــض التوضيحية (املح‪،‬‬ ‫البيــاض‪ ،‬والقــرة يف بيضة واحدة)‪ .‬بالكاد ســيفهم املســلمون الثالوث مبثل هذه‬ ‫التشــبيهات‪ .‬يف الجــزء الــذي يناقش اآلب‪ ،‬واالبن‪ ،‬والروح القدس يف هــذا الكتاب وضحت‬ ‫كيــف أن التمثيــل الكتــايب لدور كل من األقانيم الثالثة بدون شــك أقوى وســائل التعامل‬ ‫مــع هــذا املوضوع‪ ،‬بينام يف الوقت ذاته ســام ًحا لك باســتكامل املبادرة والعودة إىل‬ ‫الشــهادة الحقيقية‪ .‬يقول الكتاب املقدس نفســه‪:‬‬ ‫ِلَ َّن كَلِ َمـ َة ٱللـ ِه َح َّيـ ٌة َوفَ َّعالَ ٌة َوأَ ْم َض ِم ْن ك ُِّل َسـ ْي ٍف ِذي َح َّديْنِ ‪َ ،‬وخَا ِرقَـ ٌة إِ َل َم ْف َرقِ ٱل َّنف ِْس‬ ‫َوٱلـ ُّرو ِح َوٱلْ َمف ِ‬ ‫ـب َونِ َّياتِ ِه‪( .‬عربانيني ‪)12 :4‬‬ ‫َاصــلِ َوٱلْ ِم َخــا ِخ‪َ ،‬و ُم َم ِّي َز ٌة أَفْكَا َر ٱلْ َقلْـ ِ‬ ‫اعــرف كتابــك املقدس‪ .‬كلــا ازددت متك ًنا من كلمة الله‪ ،‬أصبحــت أكرث فاعلية يف‬ ‫مناقشــاتك مع املســلمني‪ .‬إنه أجود مرشــد لدينا وهو الوســيلة التي يســتخدمها الروح‬ ‫القدس فوق اآلخرين جمي ًعا ليحرك املســتمع لالســتجابة لرســالة املســيحي‪ .‬هناك قوة‬ ‫مــا يف الكلمــة وكثـ ًرا عندمــا وجدت نفيس يف موقف دفاعي أثناء محاولتي رشح األشــياء‬ ‫مبصطلحــات برشيــة‪ ،‬اكتشــفت أن هناك ســلطان جديد يأيت مبجــرد االقتباس من الكتاب‬ ‫املقــدس وجعله مصدر شــهاديت مجــد ًدا‪ .‬غال ًبا ال يحتــاج أي يشء لإلثبات‪-‬يحتاج الكتاب‬ ‫املقدس فقط إىل حســن اقتباســه وســيرتك تأثريه عىل معارضه‪ .‬من الطبيعي أنه عندما‬ ‫يكــون الهجــوم عــى تعليمه ومحتوياتــه‪ ،‬يصبح املنطق البرشي مطلوبًــا‪ ،‬لكن عن طريق‬ ‫التــزام إجابتك بالكتاب املقدس ســيتحقق عــى األرجح أعظم تأثري‪.‬‬ ‫تجنــب أن تصبــح عقالن ًيــا أو الهوت ًيا مع املســلمني‪ .‬ال ميكنك إقناع البــر مبلكوت الله‪-‬‬ ‫إنهــم يحتاجون إىل االســتجابة لرســالة نعمة اللــه وغفرانه من قلوبهم وهــذا يتطلب ليس‬ ‫فقــط قبــول الحقيقــة بل أيضً ا التوبــة وقناعة نابعة من األعــاق‪ .‬الكتاب املقدس أفضل‬ ‫أداة إلدراك هــذه الغاية‪ .‬افعل ما باســتطاعتك ليقرأه املســلمون‪.‬‬ ‫ ‪5.‬اســتخدم االعرتاضات كفرصة للشهادة‬

‫الصفحة ‪125‬‬

‫هذه نقطتي األخرية ولكنها قط ًعا ليســت أقل أهمية‪ .‬ســرد باســتمرار يف هذا الكتاب‪.‬‬ ‫افعل ما باســتطاعتك لتوظيف حجج املســلمني يف دعم شــهادتك أمامهم‪ .‬يســاعد ذلك‬ ‫يف اســتعادتك إىل حيث تريد أن تكون‪-‬متحديًا املســلم بروحه للرد عىل رســالتك وحق‬ ‫املســيح يف اســتعادة روحــه له‪ .‬دعنا نعود إىل حجــة ذكرتها آنفًا‪ ،‬لنتوســع فيها ً‬ ‫قليل‪ ،‬ولرنَ‬ ‫كيــف ميكــن قلبها إىل فرصة للتأكيد عىل رســالة اإلنجيل‪.‬‬ ‫يقول املســلمون “كيف ميكن أن يرتك الله ابنه ليموت؟ نحن ننظر إىل يســوع املســيح‬ ‫كنبــي فقــط ورغــم ذلك نعظمه ونعظــم الله باإلميان أن الله خلصه مــن الصليب‪ .‬ومع‬ ‫ذلــك تزعــم أنــه كان ابــن الله وتعلم أن الله مل يفعل شــيئًا عندما صلبــوه‪ .‬كيف تنتظر‬ ‫منــا تصديــق ذلك؟” عادة ما يكــون الجدال صادقًا‪-‬يصدق املســلمون حقًا منطقه‪،‬‬ ‫وباألخــص أن األبنــاء الذكور أعزاء يف العائالت املســلمة يف أرجاء العامل‪.‬‬ ‫انتقــل مســلم باملوضوع إىل مســتوى أعىل معي‪“ .‬كم عــدد أبنائك؟” أجبت “اثنان”‪.‬‬ ‫أجــاب “حسـ ًنا‪ ،‬إذا رأيــت مجموعة مــن البلطجية تهجم عىل واحــد منهام فقط وترى‬ ‫أنهــم ينــوون قتلــه‪ ،‬ألن تهــرع لنجدته؟ أال تحب ابنك؟” مبجرد ســقوطك يف هذا الفخ‬ ‫واإلجابة ببســاطة “بنعم”‪ ،‬يُنهي املســلم جداله‪-‬هذا بالضبط ما كان ســيفعله اآلب‬ ‫الســاوي الصالح ألجل ابنه‪.‬‬ ‫أجبــت «دعنــي أقــدم املزيد من الدعــم لحجتك قبل اإلجابة عليها‪ .‬ماذا لو رأيتني أســر‬ ‫يف الطريــق ويف إحــدى يداي ســكني ويف األخرى ولدي‪ ،‬معتز ًما قتله بنفيس‪ .‬أال ســيكون‬ ‫ذلك أكرث ســو ًءا؟» اتفق معي (ووقع يف فخي)‪ .‬اســتطردت «إذن كيف لك أن تصدق أن‬ ‫ـي وأبًــا عظيـ ًـا عندما كان ذلك ما فعله متا ًما؟ اســتعد يو ًما مــا لقتل ابنه‬ ‫’إبراهيــم’ كان نبـ ً‬ ‫بحســب القــرآن )الصافات‪ .)103-102 :‬أمر اللــه “موىس” َ’ل ت َ ْقتُ ْل’ (خروج ‪-)13 :20‬‬ ‫كيــف تحســن الظن يف “إبراهيــم” بينام كان يســتعد لفعل ذلك مع ابنه؟”‬ ‫رد بشــكل قاطــع (أنــا أنقــل كالمه)‪“ :‬أنت ال تفهم‪ .‬كان ذلك شــيئًا آخر! (تأكيدي)‪ .‬كان‬ ‫هــذا اختبــار محبتــه لله‪ .‬إن قدم اإلنســان ابنه لله‪ ،‬ســيقدم له أي يشء!” كان الباب‬ ‫مفتو ًحــا لشــهادة أعــى تأث ًريا مام كان ســيقدمه أي متثيل معتاد لرســالة اإلنجيل‪ .‬أجبت‬ ‫“بالضبــط‪ ،‬وهــذا متا ًمــا ما نقوله عن اللــه‪ .‬مل يقف متفر ًجا‪ ،‬بل بذل ابنــه طواعية ألجلنا‬ ‫ليخلصنــا مــن خطيتنــا‪ .‬كان أعظــم دليل عــى محبته التي كان كذلك ســيقدمها‪( .‬يوحنا ‪:3‬‬ ‫‪”!)16‬‬ ‫اســتأنفت حديثــي “انقــذ الله ابن ’إبراهيــم’ لكن مل ينقذ ابنه نفســه‪ .‬أظهر الله‪ ،‬بأمره‬ ‫’إبراهيــم’ بتقديــم أقــوى دليل عىل محبته للــه ببذل ابنه‪ ،‬ما كان يخطــط لفعله متا ًما‬ ‫الصفحة ‪126‬‬

‫بتقديــم أعظــم تعبــر عــن محبته لنا‪ .‬يعلم املســيحيون أنه عىل الصليــب فعل الله أفضل‬ ‫ما كان باســتطاعته فعله ألجلنا‪ .‬هل يوجد يف اإلســام ما يشــبه هذا؟ هل فعل إله‬ ‫اإلســام ما يشــبه مثال “إبراهيم” الرفيع عــن محبته الباذلة؟”‬ ‫ما بدأ بإســاءة مســلم ضد اإلنجيل انتهى كشــهادة أكرث هدفية مام كنت ســأقدمه عىل‬ ‫األرجح إن مل يرث مجادالته‪ .‬اســتخدم حجج املســلمني يف دعم شــهادتك‪ .‬ابتعد باملســلم‬ ‫عــن االعرتاضــات والنزاعات قدر اســتطاعتك وارجع بالنقاش إىل حيــث ينبغي أن يكون‪-‬‬ ‫شهادة تبشريية‪.‬‬ ‫ويف الختــام ال يســعني ســوى التأكيد مجد ًدا أنه مــن املهم االنتبــاه للكيفية التي تقرتب‬ ‫بهــا مــن املســلمني وإىل ما تقولــه يف الواقع‪ .‬تأكد أن كل ما تفعلــه وتقوله يتم بروح‬ ‫املحبــة الصادقة لهم‪.‬‬ ‫جون جيلكرايست‬ ‫بنــوين‪ ،‬جنوب افريقيا‬

‫الصفحة ‪127‬‬

‫صحة الكتاب املقدس‬

‫أصالة نص كل من القرآن والكتاب املقدس‬ ‫املخطوطات القدمية للكتاب املقدس‬

‫املســلم‪ :‬ال يحتوي كتابكم املقدس عىل األســفار املقدســة األصلية التي أُنزلت عىل موىس‬ ‫تغي عــدة مرات‪ .‬هذا ما تعلمناه عىل أيــدي علامئنا من‬ ‫وعيــى واألنبيــاء اآلخريــن‪ .‬لقد ّ‬ ‫املشــايخ‪ .‬مــاذا لديكــم إذن من أدلة عىل أن كتابكم املقدس أصــي وموثوق به متا ًما؟‬ ‫قبل عدة ســنوات ســألتني شــابة مســلمة‪“ :‬هل ُح ِّر َف الكتاب املقدس قط؟” فأجبت‪:‬‬ ‫بالتأكيــد مل يحــدث ذلــك‪ ،‬فأجابت‪“ :‬لكن أال يعلّم أن يســوع املســيح هو ابن الله؟”‬ ‫فأكــدت أنــه كذلك ‪-‬مرا ًرا وتكرا ًرا‪-‬فــردت قائلة‪“ :‬إذن ال بد أنه قد ُح ِّر َف”‪.‬‬ ‫ســيتفاجأ أي مســيحي يقرأ املطبوعات اإلســامية الواردة يف الفهرس يف نهاية هذا‬ ‫الكتــاب عندمــا يجــد أن الحجج املســاقة لدحض صحة الكتاب املقــدس غالبًا ما تكون‬ ‫ضعيفــة للغايــة وغــر مقنعة‪ .‬هناك ســبب واحد لذلك‪ :‬ال يعتقد املســلمون أن الكتاب‬ ‫املقــدس قــد تغـ ّـر ألنهم اكتشــفوا أدلة كافية عىل ذلك‪ ،‬ولكــن ألنهم مضطرون إىل دحض‬ ‫مصداقيتــه للحفــاظ عــى قناعتهــم بأن القرآن هو كالم اللــه‪ .‬ال ميكن أن يكون كال‬ ‫الكتابني املتضاربني كالم الله‪ .‬مبجرد أن اكتشــف املســلمون‪ ،‬يف القرون األوىل لإلســام‪،‬‬ ‫أن الكتــاب املقدس يعلّم بشــكل قاطع العقائد املســيحية األساســية مثــل األلوهية وعمل‬ ‫يســوع املســيح الفدايئ‪ ،‬مل يعد بإمكانهم مقاربته مبوضوعية‪ .‬ومنذ ذلك الحني ســعوا‬ ‫إلثبــات مــا هــو ليس أكرث من مجرد افرتاض مســبق‪ .‬البد أن الكتــاب املقدس قد تغري!‬ ‫الســبب الرئييس وراء عدم إميان املســلمني بصحته هو أنه ليس لديهم خيار ســوى القيام‬ ‫بذلــك إذا أرادوا الحفاظ عــى ثقتهم بالقرآن‪.‬‬ ‫مــن املهــم معرفــة األدلة عىل صحــة نصوص الكتاب املقدس‪ ،‬ال ســيام حقيقة أن لدينا‬ ‫مخطوطــات فعليــة ترجع إىل عدة قرون قبل اإلســام ت ُظهــر أن الكتاب املقدس الذي‬ ‫يف أيدينــا اليــوم هــو بالضبط ما عرفه اليهود واملســيحيون يف العصور القدميــة ككتابهم‬ ‫املقدس الوحيد‪.‬‬

‫الصفحة ‪128‬‬

‫املخطوطات الثالث القدمية العظيمة‬

‫ال تــزال هناك ثــاث مخطوطات عظيمة موجــودة للكتاب املقدس باللغــة اليونانية‬ ‫(تحتــوي عــى الرتجمة الســبعينية للعهــد القديم والنص اليوناين األصــي للعهد الجديد)‬ ‫يرجــع تاريخهــا إىل قرون عدة قبــل زمن محمد‪ .‬وهي‪:‬‬

‫ ‪1.‬مخطوطة اإلســكندرية‬ ‫يحتــوي هــذا املجلد‪ ،‬املكتوب يف القرن الخامس بعد املســيح‪ ،‬عــى الكتاب املقدس‬ ‫بالكامــل باســتثناء بعــض الصفحــات املفقودة من العهد الجديــد (متى ‪ ،6 :25-1 :1‬يوحنا‬ ‫‪ 52 :8–50 :6‬وكورنثــوس الثانيــة ‪ .)6 :12-13 :4‬وهــو ال يتضمن أية نصوص ليســت جز ًء‬ ‫مــن كتابنــا املقدس الحــايل‪ .‬وتوجد هذه املخطوطة يف املتحــف الربيطاين بلندن‪.‬‬ ‫ ‪2.‬مخطوطة سيناء‬ ‫يحتــوي هــذا النــص املوغل يف القدم‪ ،‬والذي يعود تاريخه إىل أواخــر القرن الرابع‪ ،‬عىل‬ ‫العهــد الجديــد بالكامــل وجزء كبري مــن العهد القديم‪ ،‬وقد ظــل محفوظًا لعدة قرون‬ ‫يف املكتبة اإلمرباطورية يف ســانت بطرســرغ يف روســيا‪ ،‬ثم بيع مقابل مائة ألف جنيه‬ ‫إســرليني للحكومــة الربيطانيــة وهو كذلك محفــوظ اآلن يف املتحف الربيطاين‪.‬‬ ‫ ‪3.‬مخطوطــة الفاتيكان‬ ‫رمبــا تكــون أقــدم املخطوطات الباقية مــن الكتاب املقدس بالكامل‪ ،‬وقــد كُتبت يف القرن‬ ‫الرابــع وهــي محفوظــة يف مكتبــة الفاتيكان يف روما‪ .‬الجزء األخري مــن العهد الجديد من‬ ‫عربانيــن ‪ 14 :9‬إىل نهايــة ســفر الرؤيا مكتــوب بخط يد مختلف عــن بقية املخطوطات‬ ‫(رمبــا مل يتمكــن الكاتب األصيل من إكامل النص بســبب املوت أو لســبب آخر)‪.‬‬ ‫تثبت هذه املخطوطات مبا ال يدع مجالً للشــك أن األســفار املقدســة الوحيدة التي‬ ‫كانــت بحــوزة الكنيســة قبل عهــد محمد مبائتي عام عىل األقل هــي العهدين القديم‬ ‫والجديــد كام نعرفهام‪.‬‬

‫األدلة املبكرة األخرى عىل صحة الكتاب املقدس‬

‫هنــاك العديــد من األدلة األخــرى عىل صحة الكتاب املقدس تعــود إىل قرون عديدة قبل‬ ‫اإلســام‪ .‬لدى النقاش مع املســلمني يجب التأكيد عىل ما ييل‪:‬‬

‫الصفحة ‪129‬‬

‫ ‪1.‬النصوص العربية املاســورتية‬ ‫ال ميتلــك املســيحيون مخطوطــات كتابية قدمية فحســب‪ ،‬بل ميتلكها أيضً ــا اليهود‪ ،‬الذين‬ ‫يتمســكون بالعهــد القديــم باعتبــاره الكتاب املقدس الوحيد الذي كتــب لهم‪ ،‬وتحتوي‬ ‫عــى نصــوص باللغــة العربية األصليــة التي كُتب بها العهــد القديم يف األصل‪ ،‬تعود إىل ما‬ ‫ال يقــل عن ألف عام‪ ،‬وت ُعرف بالنصوص املاســورتية‪.‬‬ ‫ ‪2.‬مخطوطــات البحر امليت‬ ‫اكتُشــفت ألول مــرة يف كهــوف يف بريــة قمران بالقرب من البحــر امليت يف إرسائيل‪ ،‬وهي‬ ‫تحتــوي عــى أجــزاء عديدة من العهد القديــم بالعربية األصلية التــي يعود تاريخها إىل‬ ‫القرن الثاين قبل املســيح‪ .‬وجدت نســختني من ســفر إشــعياء عىل األقل يف هذه املجموعة‬ ‫تحتوي عىل نبوءات مبوت يســوع املســيح وقيامته (إشــعياء ‪ ،)12-1 :53‬وميالده من‬ ‫عذراء (أشــعياء ‪ )14 :7‬وألوهيته (إشــعياء ‪.)7 – 6 :9‬‬ ‫ ‪3.‬الرتجمة الســبعينية‬ ‫هــذا هــو عنــوان الرتجمة األوىل للعهــد القديم إىل اليونانية‪ ،‬وقد ن ُِســخت أيضً ا يف القرن‬ ‫الثــاين قبــل املســيح‪ ،‬وتحتوي عىل جميع النبــوءات العظيمة عن مجيء املســيح‪ ،‬وحقيقة‬ ‫أنــه ابــن اللــه (مزمور ‪ ،7 :2‬أخبار األيام األوىل ‪ ،)14-11 :17‬وكذلــك تفاصيل آالمه وموته‬ ‫الفدايئ (املزموران ‪ 22‬و‪ ،)69‬وقد اســتخدمت الكنيســة األوىل الرتجمة الســبعينية بحرية‪.‬‬ ‫ ‪4.‬ترجمة الفولجاتــا الالتينية‬ ‫ترجمــت الكنيســة الرومانيــة الكاثوليكيــة الكتاب املقدس بالكامــل إىل الالتينية يف القرن‬ ‫الرابــع امليــادي باســتخدام الرتجمة الســبعينية واملخطوطات اليونانيــة القدمية للعهد‬ ‫الجديــد‪ .‬يعــود تاريخ الفولجاتا إىل القرن الرابع امليالدي وتحتوي عىل األســفار املقدســة‬ ‫للعهديــن القديــم والجديــد كام نعرفها‪ ،‬وت ُســتخدم كنص قيايس للكنيســة الرومانية‪.‬‬ ‫ ‪5.‬أجزاء من العهــد الجديد اليوناين‬ ‫مــا زالــت هناك العديد مــن الصفحات واملقاطع واألجزاء باقية مــن العهد الجديد‬ ‫اليونــاين األصــي منــذ القرن الثاين امليالدي‪ ،‬وهي تشــكل كلها‪ ،‬مجتمعــة‪ ،‬محتويات العهد‬ ‫الجديــد كــا نعرفــه‪ .‬من املثــر لالهتامم أن نقارن هذا الكم الهائل مــن األدلة‪ ،‬بالنصوص‬ ‫املوجــودة ألقــدم الكالســيكيات اليونانيــة والرومانية‪ ،‬والتي يرجع تاريــخ العديد منها إىل‬ ‫الصفحة ‪130‬‬

‫ألــف عــام بعد املســيح عىل األكرث‪ .‬يف الواقع‪ ،‬ال توجد كتابــات قدمية أخرى ظهرت يف‬ ‫الحقبــة نفســها مدعومــة مبثل هذا الكــم الهائل من أدلة املخطوطات مثــل كتاب العهد‬ ‫الجديد اليوناين‪.‬‬ ‫األمــر األكــر أهميــة والذي يجب التأكيد عليه مع املســلمني هو أنــه ال يوجد مصدر بديل‬ ‫ألدلة تشــر إىل أن حياة الســيد املســيح وتعاليمه كانت يف جوهرها مختلفة عن تلك‬ ‫املســجلة يف الكتــاب املقدس‪ ،‬بــل تتبع جميع الكتابــات امللفقة التي رفضتها الكنيســة‬ ‫بشــكل عــام عىل األقل الخيــوط عينها املوجودة يف مخطوطــات العهد الجديد‪ .‬ومن‬ ‫املؤكــد أنــه ال يوجــد دليل تاريخي من الفرتة ذاتها يشــر إىل أنه كان بالفعل نبي اإلســام‬ ‫الــذي يصفه القرآن‪.‬‬ ‫يف الختــام‪ ،‬مــن املفيد تحدي املســلمني لتقديــم أدلة تاريخية إلثبــات حجتهم بأن الكتاب‬ ‫املقــدس الــذي نعرفــه قد تغري‪ .‬ماذا كان يف األصل؟ ما الذي ُح ِّر َف عــى وجه التحديد‬ ‫ليصبــح الكتــاب الــذي هو عليــه اليوم؟ من قام بهذه التغيــرات؟ متى أُجريت؟ عند‬ ‫تحــدي أي مســلم ليحــدد األشــخاص الفعليني الذين من املفــرض أن يكونوا قد حرفوا‬ ‫الكتــاب املقــدس‪ ،‬ويف أي وقــت يف التاريخ حدث ذلك‪ ،‬وما هــي بالتحديد التغيريات‬ ‫النصيــة التــي أجريــت عىل املخطوطات األصلية‪ ،‬ســتجدهم غري قادريــن متا ًما عىل القيام‬ ‫بذلــك‪ ،‬إذ أن هــذه األدلــة ببســاطة ال وجود لها‪ .‬تذكر دامئًا ‪-‬إن هجوم املســلمني ليس‬ ‫نتيجــة فحــص علمــي لألدلة‪ ،‬بل قائم عىل افرتاض مســبق‪ .‬من الــروري أن يكون الكتاب‬ ‫املقــدس‪ ،‬يف أذهانهــم‪ ،‬قد تعـ ّرض للتحريف إذا كان يتعارض مع القرآن‪ ،‬ولألســف كث ًريا‬ ‫مــا يلتقــط املســلمون الكتاب املقدس‪ ،‬ليــس لقراءته أو فهم تعاليمه‪ ،‬ولكــن ملجرد العثور‬ ‫عــى خطأ فيه لتربيــر تحيزهم ضده‪.‬‬

‫أوائل مخطوطات القرآن املختلفة‬

‫املســلم‪ :‬لحســن الحــظ‪ ،‬لقد ُح ِفـ َظ مصحفنا كام هو دون أن ينقــص منه حرف أو يُح ّرك‬ ‫مــن مكانــه‪ .‬مل يتغــر أب ًدا‪ ،‬عــى عكس الكتاب املقدس‪ ،‬وهذا يثبت بال شــك أن القرآن هو‬ ‫كالم اللــه املعصوم من الخطأ‪.‬‬ ‫يتعلــم املســلمون منــذ نعومــة أظفارهم‪ ،‬واحدة من أعظــم املغالطات ‪-‬وهي أن الكتاب‬ ‫املقــدس قــد ُحـ ِّر َف يف حني ُح ِف َظ القرآن مــن التحريف بعمل معجــزي‪ .‬الحقيقة هي أن‬ ‫الدليــل عــى صحــة نصوص الكتاب املقــدس أكرب بكثري من دليل القــرآن‪ .‬بالنظر أيضً ا إىل‬ ‫حقيقة أن الكتاب املقدس يحتوي عىل ســتة وســتني ســف ًرا ُج ِمعت عىل مدى ما يقرب‬ ‫مــن ألفــي عــام يف حني القــرآن‪ ،‬وهو كتاب أحدث بكثري‪ ،‬مأخوذ عن رجل واحد فحســب‬ ‫الصفحة ‪131‬‬

‫خــال فــرة قصــرة تبلغ ثالثة وعرشين عا ًما‪ ،‬فهذا ســبب وجيــه لالعتقاد بأن الكتاب‬ ‫املقــدس هــو كلمــة الله املحفوظة‪ .‬دعونا نأخذ يف الحســبان‪ ،‬عىل عكس األدلــة التي لدينا‬ ‫مــن املخطوطــات الكتابية‪ :‬ماذا حــدث للمخطوطات األوىل من القرآن‪.‬‬

‫الجمع األصيل لنص القرآن‬

‫مل يتــم خــال حيــاة محمد تدويــن القرآن بالكامل أو تجميعــه يف نص واحد‪ .‬ويذكر أحد‬ ‫أكــر الســجالت التــي ميكن االعتامد عليها عــن حياة محمد وتعاليمــه‪ ،‬أن القرآن نزل عليه‬ ‫بتواتــر أكــر قبــل وفاتــه مبارشة وأن أكرب جزء من الوحي كان يف هــذه الفرتة (صحيح‬ ‫البخــاري‪ ،‬املجلــد ‪ ،6‬ص ‪ .)474‬وبالتــايل مل يكن هناك ســبب ملحاولــة تجميعه يف كتاب‬ ‫واحــد‪ ،‬خاصــة أنه ميكــن توقع املزيد من األجزاء ما دام محم ًدا عــى قيد الحياة‪.‬‬ ‫مل تجــر املحــاوالت األوىل لتجميــع املخطوطــات املكتوبة لنص القرآن بالكامل ســوى بعد‬ ‫مــوت محمــد‪ .‬ويذكــر املصدر نفســه أن أيب بكر‪ ،‬الذي خلف محم ًدا مبارشةً‪ ،‬شــجع قارئ‬ ‫القــرآن املعــروف‪ ،‬زيــد بن ثابــت‪ ،‬عىل جمعه‪ .‬وقد نُقل عن هذا الشــاب قوله إنه كان‬ ‫عليــه أن يحصــل عليــه من مصــادر مختلفة‪ ،‬مثل جريد النخــل واأللواح وغريها من املواد‬ ‫التــي ُســجلت عليهــا أجزاء منــه‪ ،‬وكذلك من ذاكرة أولئك الذين حفظــوه عن ظهر قلب‪.‬‬ ‫ُعــر عىل آية واحدة عىل األقل لدى شــخص واحد فحســب‪ ،‬أيب خزميــة األنصاري (صحيح‬ ‫البخــاري‪ ،‬املجلــد ‪ ،6‬ص ‪ .)478‬بالــكاد ميكن اعتبار كل هذه األمــور‪ ،‬مجتمعة‪ ،‬املصدر‬ ‫املثــايل لتجميع كامــل ومعصوم من الخطأ‪.‬‬ ‫يف ذلــك الوقــت‪ ،‬مــا عدا كونه أم ًرا بتكليف من الخليفة نفســه‪ ،‬فــإن هذه املخطوطة مل‬ ‫تكــن عــى قــدر عال من األهمية‪ ،‬وانتهى بهــا املطاف لتكون العهــدة الخاصة لحفصة‪،‬‬ ‫إحــدى أرامــل محمــد (صحيح البخاري‪ ،‬املجلد ‪ ،6‬ص ‪ .)478‬ورسعان مــا ج َّمع صحابة‬ ‫محمــد املقربــون املخطوطــات األخرى م ًعا‪ ،‬ومن المهــم التعرف على أكثرها‬ ‫شهرة‪.‬‬

‫ ‪1.‬عبد الله بن مســعود‬ ‫كان مــن أوائــل من اعتنقوا اإلســام‪ ،‬وقد ُســجل أنه عندما ذكر محمــد أعظم أربع مراجع‬ ‫للقــرآن الســتقائه منهــم‪ ،‬فقد ذكر عبــد الله أوالً متعم ًدا (صحيــح البخاري‪ ،‬املجلد ‪،5‬‬ ‫ص‪ .)96 .‬مــن املعــروف أنه جمــع مخطوطات القرآن الخاصة بــه أثناء وجوده يف الكوفة‬ ‫حيــث أصبحــت النص الرســمي‪ .‬وقد ُســجل عنه قوله إنه ال يوجد أحد أعلــم منه بالكتاب‬ ‫(صحيــح البخاري املجلد ‪ 6‬ص ‪.)488‬‬ ‫الصفحة ‪132‬‬

‫ ‪2.‬ســامل‪ ،‬الذي كان عبـ ًدا أليب حذيفة لكن ُع ِت َق‬ ‫كان الشــخص الثــاين الــذي ذكــره محمد يف قامئة املرجعيات األربعــة‪ .‬وعىل الرغم من أنه‬ ‫قُتــل يف معركــة الياممــة بعــد وقت قصري من موت محمد‪ ،‬يُقــال إنه كان أول من جمع‬ ‫القــرآن يف مصحــف‪ ،‬أي مخطوطــة مكتوبة (الســيوطي‪ ،‬اإلتقان يف علــوم القرآن مجلد ‪1‬‬ ‫ص ‪.)135‬‬ ‫ ‪3.‬أُ ّيب بن كعب‬ ‫جــاء ذكــره بــن األربعة أيضً ا‪ ،‬ويقــال إن الله أمر محم ًدا أن يقــرأ عليه أُ ّيب بن كعب أجزاء‬ ‫مــن القــرآن‪ .‬كان يُعــرف بســيد القراء وجمع أيضً ا نص القــرآن الخاص به والذي أصبح‬ ‫النص املفضل يف ســوريا‪.‬‬ ‫ن ُِســخت العديــد مــن املخطوطات األخرى يف الوقت ذاته‪ .‬ومن بــن هذه املخطوطات‬ ‫تلــك التــي تعــود لعيل وابــن عباس وأبو موىس وأنس بن مالك وابــن الزبري والتي وثِقَت‬ ‫جي ًد ا‪.‬‬

‫أمر عثامن بإتالف املخطوطات األخرى‬

‫يف عهــد عثــان‪ ،‬الخليفــة الثالث الذي خلــف محم ًدا‪ ،‬تناهت إىل مســامعه كلمة مفادها‬ ‫أن املســلمني يف مختلــف الواليــات يختلفــون اختالفًا كب ًريا يف قراءتهــم للقرآن‪ ،‬فقرر عثامن‬ ‫توحيــد الشــعب عــى مصحف واحــد (نص واحد)‪ .‬وبعد طلب مخطوطــة زيد التي كانت‬ ‫يف املدينــة املنــورة بحــوزة حفصة حيــث كان مقر حكم الخليفــة‪ ،‬أمر زي ًدا مع ثالثة‬ ‫آخرين بنســخ مخطوطته إىل ســبع نســخ طبق األصل وإرســال نســخة إىل كل والية مع‬ ‫األمــر بحــرق جميــع مخطوطات القرآن األخرى املوجودة (صحيــح البخاري‪ ،‬املجلد ‪ ،6‬ص‬ ‫‪ .)479‬وانتُ َقــت مخطوطــات عبد الله بن مســعود وأُ ّيب بن كعــب بالتحديد إلتالفها‪.‬‬ ‫رفض عبد الله بن مســعود األمر بشــدة يف البداية‪ .‬مل تُعمم أب ًدا نســخة زيد كنص‬ ‫رســمي‪ ،‬وقد اســتخدمت فحســب من باب التســهيل‪ ،‬كونها يف متناول اليد يف املدينة‬ ‫املنــورة ومل تكــن مرتبطــة بأية مجموعة معينة من املســلمني‪ .‬احتج عبــد الله بأنه حصل‬ ‫عــى ســبعني ســورة من محمــد مبارش ًة بينام ما زال زيد طفالً صغــرا ً ‪-‬فلامذا يتخىل‬ ‫اآلن عــا حصــل عليــه؟ (ابن أيب داود‪ ،‬كتــاب املصاحف ص ‪ ،)15‬كام رصح بوضوح أنه‬ ‫كان يفضــل تــاوة القــرآن من قبل محمد نفســه عىل تالوة زيد‪ ،‬مشـ ًرا إىل أنه ال يعترب‬ ‫مخطوطــة زيــد صحيحــة متا ًمــا‪ ،‬مضيفًا أن “ كان الناس مذنبــن بالخداع يف قراءة القرآن‪.‬‬ ‫(ابــن ســعد‪ ،‬كتاب الطبقــات الكربى‪ ،‬املجلد ‪ ،2‬ص ‪.)444‬‬ ‫الصفحة ‪133‬‬

‫عــى الرغــم من وجود أدلــة وفرية عىل أن مخطوطة زيد كانت واحدة فحســب من عدد‬ ‫مــن املخطوطــات األوىل وال يوجد أي أســاس العتبارها أفضل النســخ املتوفرة‪ ،‬أو عىل أقل‬ ‫تقديــر نســخة أصليــة بالكامل‪ ،‬إال أن عثامن بــن عفان عممها باعتبارها النص الرســمي‬ ‫للقــرآن وال تــزال كذلــك إىل يومنا هــذا‪ .‬الحقًا يف هذا الفصل ســنجري مقارنة بني املئات‬ ‫مــن القــراءات النصية املختلفة بــن جميع مخطوطات القــرآن األوىل ومخطوطات الكتاب‬ ‫املقــدس القليلــة‪ .‬عــى أية حال‪ ،‬يف هذه املرحلة‪ ،‬نحتاج فحســب إىل النظــر فيام فعله‬ ‫عثــان بإلقــاء عــدد من املخطوطات املكتوبــة بخط اليد للقرآن يف النــار‪ ،‬والتي جمعها‬ ‫ـض مــن أقــرب الصحابــة ملحمد‪ ،‬مبا يف ذلك اثنان من األربعة الذين ســاهم عىل أنهم‬ ‫بعـ ٌ‬ ‫األعلــم بالقرآن وأفضل مــن يجب أخذه منهم‪.‬‬ ‫مل يُحــرق الكتــاب املقــدس إال عىل يد أعدائه‪ ،‬يف حني أحرق عثــان كل مخطوطة أخرى‬ ‫مــن القــرآن بخالف تلك التــي كانت يف حوزته‪ُ .‬حرقت املخطوطــات املعرتف بها عىل‬ ‫نطــاق واســع كنصوص موثوقة يف مختلــف الواليات لصالح مخطوطــة احتفظت بها‬ ‫حفصــة تحــت رسيرهــا! يتناقض هذا العمل بشــكل فاضح مع األدلــة التي أخذناها يف‬ ‫االعتبار لنصــوص الكتاب املقدس‪.‬‬

‫مقاطع من مرقس ‪ 16‬ويوحنا ‪8‬‬

‫املســلم‪ :‬هنــاك مقطعــان يف األناجيل يظهران يف بعض املخطوطــات القدمية دون غريها‪،‬‬ ‫تتضمنهــا بعــض إصدارات الكتاب املقدس للنســخة املوحدة املنقحــة ضمن نصوصها‬ ‫بينــا يحذفهــا البعــض اآلخر‪ .‬أال يثبت هذا بشــكل قاطع أن الكتــاب املقدس قد تعرض‬ ‫للتحريف؟‬ ‫عــى الرغــم مــن الحجم الكبــر للكتاب املقدس (حجمه خمســة أضعاف حجم القرآن)‪ ،‬ال‬ ‫يوجــد ســوى مقطعــن ميكن التشــكيك بصحتهام‪ ،‬وهام ميثالن أقل مــن صفحة من كتاب‬ ‫يتكــون من أكرث مــن ألف صفحة‪ .‬دعونــا نتناولهام بالبحث‪.‬‬ ‫مرقــس ‪ :20-9 :16‬ظهورات يســوع بعد القيامة‬ ‫يصــف هــذا املقطع عد ًدا من ظهورات يســوع بعد القيامة وصعوده إىل الســاوات‪،‬‬ ‫وهــي ال تظهــر يف أقــدم مخطوطات إنجيل مرقــس ولكنها تختتــم الكتاب يف العديد من‬ ‫النصــوص اليونانيــة التــي يرجــع تاريخها إىل ما بعد تلك املخطوطــات بوقت قصري‪ .‬هل‬ ‫أقحــم أحدهــم هــذا املقطــع القصري عىل إنجيل مرقس؟ مبا أنــه مل ت ُعرف حالة أخرى عن‬ ‫اإلضافة املحتملة ألي مقطع إىل األســفار املســيحية املقدســة التي تشــكل العهد الجديد‬ ‫الصفحة ‪134‬‬

‫(باســتثناء يوحنــا ‪ ،)11-1 :8‬فمــن غــر املرجح أنه قد لٌ ِفق هذا الجــزء بعد عدة قرون من‬ ‫كتابــة اإلنجيــل يف األصــل وأنه نال القبــول بطريقة ما كجزء من النص‪ ،‬بــل األكرث ترجي ًحا‬ ‫أن يكــون صحي ًحــا وقد ُحــذف من أقدم النصوص نتيجــة لظروف غري معروفة‪.‬‬ ‫لــكل مــن األناجيــل األربعة خامتة‪ .‬بــدون هذا املقطع ينتهــي إنجيل مرقس فجأة‪ ،‬إذ‬ ‫يســجل ظهور مالك لثالث نســاء وقوله لهن أن يذهنب إىل الجليل حيث ســرين يســوع‪.‬‬ ‫مــن غــر املرجــح أن ينتهي اإلنجيل هنا دون اإلشــارة إىل ما حدث لــه‪ .‬والقضية األخرى‬ ‫التــي تطــرح نفســها هي مــا إذا كان هذا الجزء يحتوي عــى تعليم مخالف ملا ورد يف‬ ‫العهــد الجديد‪ .‬هــذه النقاط ذات صلة‪:‬‬

‫ ‪1.‬ظهور يســوع ملريم املجدلية‬ ‫تســجل األعــداد ‪ 11-9‬أنه ظهر ألول مــرة يوم قيامته ملريــم املجدلية‪ ،‬وتروى الحادثة‬ ‫مبزيــد مــن التفصيل يف يوحنا ‪.18-11 :20‬‬ ‫ ‪2.‬ظهور آخــر إلثنني من أتباعه‬ ‫يتبــع ذلــك إشــارة أخرى موجزة تصــف الخطوط العريضة لتواصل يســوع مع اثنني من‬ ‫تالميــذه يف وقــت الحــق من نفس اليوم‪ .‬تــم توضيح هذه الحادثة أيضً ا بــأدق التفاصيل‬ ‫يف لوقا ‪.35-13 :24‬‬ ‫ ‪3.‬وصيتــه للتالميذ اإلحدى عرش‬ ‫بعــد ذلــك ظهــر لتالميذه اإلحدى عــر الباقني (بعد موت يهوذا) حيــث التقى بهم وهم‬ ‫جالســون عــى املائــدة‪ ،‬ومن ثم يتبع ذلك اإلرســالية للكرازة باإلنجيــل للخليقة بأرسها‪،‬‬ ‫ويــورد هــذا يف ترصيحــات معينــة‪ .‬هذه الحادثة‪ ،‬مرة أخرى‪ ،‬لهــا نظائر يف متى ‪19 :28‬‬ ‫ولوقا ‪.43-36 :24‬‬ ‫ ‪4.‬صعود يســوع إىل الساموات‬ ‫يختتــم املقطــع بعبــارة قصرية أن يســوع صعد بعد ذلك إىل الســاوات بينام انطلق‬ ‫تالميــذه يكــرزون برســالته يف كل مكان‪ .‬تأكد هذا أيضً ا يف األصحاح األول من ســفر‬ ‫أعامل الرسل‪.‬‬

‫الصفحة ‪135‬‬

‫ال يوجــد يشء يف هــذا املقطــع مل يتكــرر يف أي مكان آخر يف العهــد الجديد‪ .‬ما يريد‬ ‫املســلمون إثباته هو أن التعاليم املســيحية الحالية للكتاب املقدس ليســت ما ُسـ ِجلَت‬ ‫يف األصــل وأن الكتــاب بأكملــه قد تحرف عام يُزعم أنها األســفار املقدســة التي تتوافق‬ ‫يف األصــل مــع اإلســام‪ .‬إن الجــدل حول هذا املقطع ال يتطرق مــن بعيد أو من قريب إىل‬ ‫القضيــة الحقيقيــة‪ .‬ال يشء هنــا يتعارض مــع املحتويات العامة للعهــد الجديد‪ ،‬وكام رأينا‪،‬‬ ‫فــإن كل حادثــة مســجلة لها نظائر يف أماكــن أخرى من الكتاب‪.‬‬

‫يوحنا ‪ 11-1 :8‬املرأة التي أمسكت يف زنا‬

‫املقطــع اآلخــر الوحيــد الذي يوجــد حوله عدم يقني يف العهد الجديد هو قصة يســوع‬ ‫واملــرأة التــي أمســكت يف زنا املســجلة يف يوحنا ‪ ،11-1 :8‬إذ تتضمنــه بعض املخطوطات‬ ‫القدميــة هنــا‪ ،‬بينــا يحذفه البعض اآلخر متا ًمــا ويضيفه البعض اآلخــر كملحق إلنجيل‬ ‫لوقــا‪ .‬يبــدو أنــه كان هناك إجامع عــام يف العصور املســيحية املبكرة عىل صحة هذا‬ ‫املقطــع‪ ،‬باســتثناء أن موقعــه الدقيــق كان محل خالف‪ .‬هنــاك‪ ،‬يف الواقع‪ ،‬العديد من‬ ‫األســباب لنســتنتج أنــه كان يف األصل جز ًء مــن إنجيل يوحنا متا ًما حيث يوجــد حتى يومنا‬ ‫هذا ‪-‬يف بدايــة األصحاح الثامن‪.‬‬

‫ ‪1.‬التناقــض بني خدمة موىس وخدمة يســوع‬ ‫يف كافــة أجــزاء هــذا اإلنجيل‪ ،‬يظهــر التناقض بني خدمة موىس املحــدودة وتحقيق جميع‬ ‫مقاصــد اللــه يف يســوع املســيح‪ .‬يتلخص هذا املبــدأ يف‪ِ :‬‬ ‫وس أُ ْع ِط َي‪ ،‬أَ َّما‬ ‫وس بِ ُ َ‬ ‫«لَ َّن ٱل َّنا ُم َ‬ ‫ٱل ِّن ْع َم ُة َوٱلْ َح ُّق فَ ِب َي ُســو َع ٱلْ َم ِســي ِح َصا َرا» (يوحنا ‪ .)17 :1‬عىل ســبيل املثال‪ ،‬عىل الرغم‬ ‫مــن أن مــوىس أطعــم الناس خب ًزا ملــدة أربعني عا ًما‪ ،‬إال أنهم ماتوا‪ .‬ولكــن من يقبل عىل‬ ‫يســوع الــذي هو خبــز الحياة األبدية‪ ،‬فإنه يحيا إىل األبــد (يوحنا ‪ .)35-31 :6‬وباملثل‪،‬‬ ‫فَـ ِإ ْن كَا َن ْ ِ‬ ‫ـوس‪ ،‬فكم بالحري‬ ‫ٱلن َْســا ُن يَ ْق َبـ ُـل ٱل ِْختَا َن ِف َّ‬ ‫وس ُمـ َ‬ ‫ٱلسـ ْب ِت‪ ،‬لِئَ َّل يُ ْنق ََض نَا ُم ُ‬ ‫ٱلسـبْ ِت؟ (يوحنا ‪ .)23:7‬لذلك يف هذا املقطع‪ ،‬أدانت‬ ‫أن يشــفي يســوع إِن َْســانًا كُلَّ ُه ِف َّ‬ ‫رشيعــة مــوىس املرأة املمســوكة يف الزنا‪ ،‬ولكن يف ضوء تعاليم يســوع وحضوره‪ ،‬خرج‬ ‫جميــع الحارضيــن من املشــهد وكانت ضامئرهم تبكتهــم (يوحنا ‪ .)9-7 :8‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫أُعطيــت املــرأة فرصــة لتخترب نعمة الخالص الذي جلبه يســوع (يوحنا ‪.)11-10 :8‬‬ ‫‪ .2‬اســتخدام يسوع تعبري “امرأة”‬ ‫عندمــا خــرج جميع القادة اليهود من املشــهد خاطب يســوع املــرأة الزانية “يَا ٱ ْم َرأَةُ‪ ،‬أَيْ َن‬ ‫ُهـ ْم أُولَ ِئـ َـك ٱلْ ُمشْ ـتَكُو َن َعلَ ْي ِك؟ أَ َما َدان َِك أَ َح ٌد؟” (يوحنا ‪ .)10 :8‬يظهر هذا االســتخدام‬ ‫الصفحة ‪136‬‬

‫غري العادي لـــتعبري “امرأة” بصيغة املنادى من قبل يســوع كعالمة شــخصية لالحرتام‬ ‫(مثــل “ســيد”) مــرة أخــرى يف إنجيل يوحنا يف عدد من املناســبات (يوحنا ‪،21 :4 ،4 :2‬‬ ‫‪ )15 :20‬ولكنــه مل يظهــر يف األناجيل األخرى‪.‬‬ ‫‪ .3‬التسلســل املنطقي لألحداث‬ ‫يظهــر الفريســيون‪ ،‬الذيــن مل يــرد ذكرهم يف هذا اإلنجيل حتــى اآلن‪ ،‬فجأة دون مقدمات‬ ‫يف نقــاش مــع يســوع يف يوحنــا ‪ .13 :8‬تظهر املقدمات بوضــوح يف يوحنا ‪ .3 :8‬وباملثل‪،‬‬ ‫مــن الواضــح أن الجدل املحتدم بينهم وبني يســوع والذي ييل ذلــك يف بقية األصحاح‬ ‫هــو نتيجــة للــرد املســجل يف يوحنا ‪ .11-1 :8‬خالل إنجيله‪ ،‬يســجل يوحنا حوادث يف‬ ‫حياة يســوع أدت إىل نقاشــات وجدل مع رؤســاء اليهود (راجع يوحنا ‪ )59-1 :6‬وبدون‬ ‫قصة املرأة التي أمســكت يف الزنا وتفاعل يســوع معهم فيام بعد‪ ،‬كان ســيبدو مجرى‬ ‫األحــداث وكأنه انقطع بشــكل غري معهود‪.‬‬ ‫‪ .4‬يســوع وموىس‪ :‬تبكيت الخطية‬ ‫قائل‪« :‬من منكم‬ ‫يف وســط الجــدل الدائر بينه وبــن هؤالء القادة‪ ،‬قاطعهم يســوع ً‬ ‫يبكتنــي عــى خطيئــة؟» (يوحنــا ‪ .)46 :8‬لو مل يقع الحادث مع املــرأة لبدا هذا الترصيح‬ ‫منعــزالً إىل حــد مــا‪ .‬وهنا يعلن لهم يســوع بجرأة « َم ْن كَا َن ِم ْن ُك ْم ِبـ َـا خ َِط َّي ٍة فَل َ ْْي ِم َها أَ َّو ًل‬ ‫اح ًدا فَ َو ِ‬ ‫ِب َح َجـرٍ‪( .‬يوحنــا ‪ .)7 :8‬ر ًدا عــى هــذا التحدي‪َ ،‬خ َر ُجوا َو ِ‬ ‫اح ًدا‪ُ ،‬م ْبتَ ِدئِ َني ِم َن ٱلشُّ ـ ُيو ِخ‬ ‫إِ َل ْٱل ِخرِيـ َن‪َ .‬وبَ ِق َي يَ ُســو ُع َو ْح َد ُه َوٱلْ َم ْرأَ ُة َوا ِق َف ٌة ِف ٱلْ َو ْســط‪ .‬اإلدانة واضحــة ‪-‬لقد بكتهم‬ ‫جمي ًعــا عــى الخطيئــة ‪-‬أي منهم يســتطيع أن يفعل اليشء ذاتــه معه يف املقابل؟‬ ‫هنــاك دليــل كبــر‪ ،‬بــل ومقنع أيضً ا‪ ،‬عىل أن يوحنــا ‪ 11-1 :8‬ينتمي إىل حيث وجد‪ .‬عىل‬ ‫أي حــال‪ ،‬مــرة أخــرى ال يوجد يف الحادثة مــا يتعارض مع أي من تعاليــم العهد الجديد‪.‬‬ ‫لذلــك‪ ،‬ال يوجــد دليــل مهــم أو ذو صلة أي كان إلثبات حــذف مقاطع أو إضافة أخرى إىل‬ ‫الكتــاب املقــدس لتغيــر تعاليمه الكلية من أصل ذو أســاس إســامي لتحويله إىل الفكر‬ ‫املســيحي‪ ،‬وبالتــايل‪ ،‬ال يعتد بالجــدل الدائر حول املقطعني املذكوريــن إلثبات قضية‬ ‫املســلمني‪ .‬كــا قيــل بالفعل‪ ،‬إنهــا ال يتعديان نصف صفحة ‪-‬وهــذا بالكاد دليل عىل‬ ‫تحريــف الكتاب املقدس ككل‪.‬‬ ‫عــى العكــس مــن ذلك‪ ،‬ســنرشع يف إظهار أن هناك أدلة أكرب بكثــر ملقاطع من القرآن‬ ‫قيــل إنهــا شــكلت يف األصل جز ًء مــن النص ولكن ُحذفت منذ ذلك الحني‪ .‬ســيتبني مرة‬ ‫أخــرى أن صحــة نص القرآن األصيل موضع شــك أكرث بكثري من صحــة الكتاب املقدس‬ ‫الصفحة ‪137‬‬

‫عــى الرغــم مــن أن الكتاب املقدس يبلغ خمســة أضعاف حجم القرآن وقد تــم تجميعه‬‫عــى مدى فرتة أطول بكثــر قبله بعدة قرون‪.‬‬

‫نصوص مفقودة من القرآن‬

‫املســلم‪ :‬القــرآن كتــاب كامل كام نزل أصالً عــى نبينا الكريم‪ .‬مل يُضف لــه أو يُفقد منه‬ ‫أي يشء عــى اإلطــاق‪ ،‬مــا يثبت أيضً ا أنه كالم اللــه املعصوم من الخطأ‪.‬‬

‫خالفًــا لالعتقــاد الســائد لدى املســلمني‪ ،‬هناك العديد من األدلة التــي تثبت أن القرآن كام‬ ‫هــو عليــه اليوم غــر مكتمل‪ .‬قال عبد الله بن عمر يف األيام األوىل لإلســام‪:‬‬ ‫ـب ِم ْن ُه قُ ْرآ ٌن كَ ِث ٌري‪،‬‬ ‫ال يقُولَـ َّن أَ َح ُدكُـ ْم قَـ ْد أَ َخ ْذتُ الْ ُقـ ْرآ َن كُلَّ ُه َو َما يُ ْدرِي ِه َما كُلَّ ُه! قَ ْد َذ َهـ َ‬ ‫َولَ ِكـ ْن لِ َي ُقـ ْـل‪ :‬قَـ ْد أَ َخ ْذتُ ِم ْنـ ُه َما ظَ ْه َر ِم ْن ُه‪( .‬الســيوطي‪ ،‬اإلتقان يف علوم القرآن‪ ،‬ص ‪.)524‬‬ ‫هنــاك العديد من ســجالت اآليات واملقاطع وحتى أقســام كاملــة‪ ،‬قيل إنها كانت يف‬ ‫األصــل جــز ًء من القرآن والتــي مل تعد موجودة‪ .‬فيام ييل بعــض األمثلة املهمة‪.‬‬

‫سور كاملة مفقودة من القرآن‬

‫نقــل عــن أيب موىس األشــعري‪ ،‬وهو صحايب مقرب من محمد وأحــد أقدم مراجع القرآن‪،‬‬ ‫عــى أنه كان يعلــم قاريئ القرآن يف البرصة‪:‬‬

‫كنا نقرأ ســورة تشــبه يف طولها وخطورتها (ســورة) الرباءة‪ .‬لكني نســيتها باســتثناء هذا‬ ‫ـس َم َع ُه َوا ِديًا آ َخ َر َولَ ْن َ ْي َلَ‬ ‫الــذي أتذكــره منهــا‪“ :‬لـ ْو كَا َن ِلبْنِ آ َد َم َوا ٍد ِم ْن َذ َه ٍب الْتَ َمـ َ‬ ‫اب”‪( .‬صحيح مســلم املجلد ‪ 2‬ص ‪)501‬‬ ‫فَ َمـ ُه إِلَّ التُّ َ ُ‬ ‫ُحفــظ الحديــث يف واحــدة من أشــهر مجموعتني من أحاديث محمد‪ ،‬حيــث يعترب صحيح‬ ‫مســلم‪ ،‬إىل جانــب صحيــح البخاري‪ ،‬أكرث الســجالت صحة لحياة محمد‪ .‬كــا ذكر الصحابة‬ ‫اآلخــرون‪ ،‬مثــل أنــس بن مالك وابن عبــاس‪ ،‬أن محم ًدا كان يتلو اآلية املقتبســة ولكنهم مل‬ ‫يكونــوا متأكدين مــا إذا كانت من القرآن أم ال‪.‬‬ ‫كــا ذكــر أبو موىس ســورة أخرى كان يتلوها صحابة محمد يف األيام األوىل لإلســام‪:‬‬

‫الصفحة ‪138‬‬

‫واعتدنا أن نتلو ســورة تشــبه إحدى ســور املسبحات‪ ،‬وقد نســيتها‪ ،‬لكن أتذكر‬ ‫(هــذا القــدر) منهــا‪« :‬يَا أَيُّ َهــا ال َِّذي َن آ َم ُنوا لِ َم تَقُولُو َن َمــا ال تَ ْف َعلُو َن» (الصف‪)2 :‬‬ ‫و» َوك َُّل‪ ‬إِن َْســانٍ ‪ ‬أَلْ َز ْم َنا ُه‪ ‬طَائِ َر ُه ِ‪ ‬ف‪ُ  ‬ع ُن ِق ِه‪َ  ‬ونُ ْخر ُِج‪ ‬لَ ُه‪ ‬يَ ْو َم‪ ‬الْ ِقيَا َم ِة‪ ‬كِتَابًا‪ ‬يَلْقَا ُه‪ ‬‬ ‫َم ْنشُ ــو ًرا” (اإلرساء ‪( .)13‬صحيح مســلم املجلد ‪ 2‬ص ‪)501‬‬ ‫واملســبحات هــي مجموعة من خمس ســور (الحديد والحرش والصــف والجمعة والتغنب)‬ ‫ـبح) الله الذي يف الســاء واألرض”‪ .‬هذه السجالت‬ ‫تبدأ بتســبيح الله َ‬ ‫ـبح أو يسـ ُ‬ ‫(سـ َ‬ ‫لســورتني مفقودتــن عــى األقل دليل عىل أن القرآن ليس تا ًمــا وكامالً كام يدعي‬ ‫املســلمون‪ .‬عندمــا يثــرون الحجج ضــد املقاطع يف إنجييل مرقس ويوحنا التي درســناها‪،‬‬ ‫ســيكون من املفيد ذكــر هذا األمر يف املقابل‪.‬‬

‫اآليات املفقودة من القرآن‬

‫باإلضافــة إىل اآليــات املذكــورة يف الحديثني من صحيح مســلم‪ ،‬هناك أدلة عىل آيات‬ ‫أخــرى مفقــودة حاليًا من القرآن‪ .‬فيام يــي بعض منها‪:‬‬

‫ ‪1.‬دين الله هــو الحنفية‬ ‫هنــاك حديــث مــن جامع الرتمذي أن اآلية التالية كانت تشــكل جز ًءا من ســورة البينة‬ ‫(‪ )98‬من القرآن‪:‬‬ ‫إن الديــن عنــد اللــه الحنفية (الديــن الحنيف) ال دين اليهود والنصــارى‪ ،‬والذين عملوا‬ ‫الصالحــات جزاءهــم عنــد ربهم‪( .‬الســيوطي‪ ،‬اإلتقان يف علوم القرآن‪ ،‬ص ‪.)525‬‬ ‫ميكــن أن تنتمــي هــذه الفقرة إىل الســورة ألنها تتالءم جي ًدا مع ســياقها وتحتوي عىل‬ ‫كلــات موجــودة يف مــكان آخر فيها‪ ،‬وهي دين (آيــة ‪ ،)٥‬اعملوا (آية ‪ )٧‬وحنفاء‬ ‫(املســتقيمون‪ ،‬آيــة ‪ .)4‬تقــارن الســورة أيضً ا بني طريقة الله مــع اليهود والنصارى يف‬ ‫مقاطــع أخــرى مــن النص وهي مثال جيد آليــة مفقودة اآلن من القرآن‪.‬‬ ‫ ‪2.‬رجــم الزناة حتى املوت‬ ‫كان عمــر بــن الخطــاب‪ ،‬أحد أقرب الصحابــة ملحمد وخليفته الثــاين‪ ،‬يعلّم رصاح ًة من‬ ‫عــى املنــر يف املدينــة املنورة عندما كان الخليفة أنه يف حني أن ســورة النــور ‪ 2‬تأمر بجلد‬

‫الصفحة ‪139‬‬

‫الزنــاة مبئــة جلــدة‪ ،‬إال أن آيــة يف نص القرآن األصيل تنص عىل الرجــم حتى املوت للرجال‬ ‫والنســاء املتزوجني الذيــن يرتكبون الزنا‪:‬‬ ‫اب اللَّه؛ َر َج َم‬ ‫فاحرصــوا أال تنســوا آيــة الرجــم وتقولون‪َ :‬واللَّ ِه َما نَ ِج ُد آيَ َة ال َّر ْجــمِ ِف كِتَ ِ‬ ‫ـول اللَّـ ِه َصـ َّـى اللَّ ُه َعلَ ْي ِه َو َسـلَّ َم َو َر َج ْم َنا بَ ْع َد ُه‪َ .‬وايْ ُم اللَّ ِه‪ ،‬لَـ ْو َل أَ ْن يَق َ‬ ‫َر ُسـ ُ‬ ‫اس‪ :‬زَا َد ُع َم ُر‬ ‫ُول ال َّن ُ‬ ‫ـاب اللَّـ ِه َع َّز َو َج َّل‪ ،‬لَ َكتَبْتُ َها‪“ :‬الشــيخ والشــيخة إذا زنيا فارجموهــا البتة‪ ”.‬لقد قرأنا‬ ‫ِف كِتَـ ِ‬ ‫هذه اآليــة‪( .‬موطأ اإلمام مالك ص ‪.)352‬‬ ‫تؤكــد مصــادر أخــرى مختلفة أن هذه اآلية كانت يف األصل جز ًء مــن القرآن لكنها‬ ‫اآلن مفقــودة منــه‪ .‬يقتبــس أحدهم عــن عمر قوله‪“ :‬إِ َّن اللَّ َه بَ َعــثَ ُم َح َّم ًدا َوأَنْ َز َل َعلَيْهِ‬ ‫ـاب‪ ،‬فَـكَا َن ِم َّم أَنْ َز َل اللَّ ُه آيَـ ُة ال َّر ْجمِ ‪ ،‬فَ َق َرأْنَا َها‪َ ،‬و َع َقلْ َنا َهــا‪َ ،‬و َو َع ْي َنا َها‪ ،‬وأضاف‬ ‫الْ ِكتَـ َ‬ ‫ـال بِال َّنـ ِ‬ ‫ـاس َز َمــا ٌن أَ ْن يَق َ‬ ‫ـى إِ ْن طَـ َ‬ ‫اب اللَّ ِه‬ ‫ُول قَائِ ٌل‪َ :‬واللَّ ِه َما نَ ِج ُد آيَـ َة ال َّر ْجمِ ِف كِتَ ِ‬ ‫“فَأَ ْخـ َ‬ ‫(صحيــح البخاري‪ ،‬املجلد ‪ ،8‬ص ‪.)539‬‬ ‫ ‪3.‬االنتساب لألب وحده‬ ‫آيــة أخــرى قــال عمر إنهــا كانت يف األصل جز ًء من كتاب الله )أي القــرآن) لكنها يف زمن‬ ‫خالفتــه كانت قد فُقــدت من نصه‪ ،‬وتقول‪:‬‬ ‫“اَت َ ْر َغ ُبــوا َعـ ْن آبَائِ ُكـ ْم‪ ،‬فَ َمـ ْن َر ِغ َب َع ْن أبي ِه فَ ُه َو كُ ْفـ ٌر” (صحيح البخاري ج ‪ 8‬ص ‪.)540‬‬ ‫ ‪4.‬رىض الله‬ ‫علّــم أنــس بــن مالك‪ ،‬أحد صحابــة محمد‪ ،‬أن اآلية التالية كانــت يف األصل جز ًء من القرآن‬ ‫ولكن تم نســخها وحذفهــا الحقًا من نصه‪:‬‬ ‫ض َع َّنا َوأَ ْرضَ انَــا (صحيح البخاري ج ‪ 5‬ص ‪)288‬‬ ‫بَلِّ ُغــوا قَ ْو َم َنــا أَ ْن قَـ ْد لَ ِقي َنــا َربَّ َنا فَ َر ِ َ‬ ‫كــا ورد أن هــذا النــص “نزل يف آية قرآنية حتى ُســحبت” (الســيوطي‪ ،‬اإلتقان يف علوم‬ ‫القــرآن‪ ،‬ص ‪ .)527‬إنــه دليــل آخــر عىل أن القرآن مل يُحفظ بــدون أي تغيري أو تحريف أو‬ ‫حــذف كــا يعتقد املســلمون‪ .‬وبدالً من ذلك‪ ،‬فإن األدلة عىل وجــود آيات مفقودة من‬ ‫القــرآن‪ ،‬كام نــرى‪ ،‬أكرب بكثري من تلك املوجودة عــى الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫ ‪5.‬الــزواج بني األشــخاص الذين رضعوا من أم واحدة‪.‬‬

‫الصفحة ‪140‬‬

‫مثــة حديــث آخــر ورد عن عائشــة‪ ،‬إحدى زوجات محمد‪ ،‬ينص أنــه كانت هناك فقرة يف‬ ‫القــرآن ذات مــرة تقول إنه إذا رضع شــخصني من األم ذاتها عــر مرات عىل األقل‪ ،‬فلن‬ ‫يتمكنــوا مــن الزواج‪ ،‬والحقًا قالت إن العدد انخفض إىل خمســة‪:‬‬ ‫ذكــرت عائشــة ريض اللــه عنها أنه نزل يف القرآن الكريم أن عــر رضعات معلومات‬ ‫يحرمــن‪ ،‬ثــم نســخن بخمس رضعات‪ ،‬وتويف رســول الله (ص) وهي فيــا يقرأ من القرآن‪.‬‬ ‫(صحيح مســلم املجلد ‪ 2‬ص ‪)740‬‬ ‫هــذه ليســت ســوى مجموعــة مختارة من األدلة عىل أن القرآن كتاب غــر مكتمل‪ .‬يجب‬ ‫عىل املســيحيني اســتخدام هذه الرباهني مع املســلمني إلثبات أن تحدياتهم حول صحة‬ ‫نصــوص الكتــاب املقــدس ميكن بســهولة –وبفاعلية أكــر ‪ -‬أن تتحول ضد القرآن‪ .‬كام‬ ‫يقــول املثــل‪ ،‬من بيته من زجاج ال يقــذف الناس بالحجارة‪.‬‬

‫قراءات مختلفة يف العهد الجديد‬

‫املســلم‪ :‬هنــاك عدد من األمثلــة يف الكتاب املقدس آليات تظهــر يف بعض املخطوطات‬ ‫دون غريهــا‪ .‬ميكــن أيضً ــا العثــور عىل مناذج أخرى من القــراءات املختلفة‪ .‬كيف ميكن أن‬ ‫يكــون كتابــك املقــدس هو كلمة اللــه الحقيقية إذا تعذر التحقق مــن نصه بالكامل؟‬

‫يؤمــن املســلمون باعتــزاز أن القــرآن كتاب كامل‪ ،‬ومل يتم تغيــر نقطة أو حرف أو حذفها‪،‬‬ ‫وأن هــذا الحفــظ اإلعجــازي للكتــاب يثبت أنه كالم الله‪ .‬يف الوقت عينه‪ ،‬يســعون ألي‬ ‫دليــل مهــا كان إلثبــات أن الكتــاب املقدس قد تغري وال ميكن بالتــايل اعتباره موثوقًا‪ .‬ال‬ ‫ـليم متا ًمــا ليكون كلمة اللــه األصيلة‪ ،‬ولكن إذا كانت‬ ‫نعتقــد أن الكتــاب يجب أن يكون سـ ً‬ ‫قــد ُح ِفـ َظ ونقل بشــكله األصيل مع القليل من أخطاء الناســخني‪ ،‬وقــراءات متباينة ال‬ ‫تذكــر‪ ،‬ومقطــع واحــد أو اثنني غري مؤكديــن‪ ،‬ال ميكن الطعن يف صحتــه بالكامل‪ .‬كام رأينا‬ ‫كامل يف أي حال من األحوال‪ ،‬ويف‬ ‫وســرى مرة أخرى يف القســم التايل‪ ،‬مل يُنســخ القرآن ً‬ ‫الواقــع ينطــوي عــى تبايــن يف القراءات وهناك مقاطع مفقودة وما شــابه ذلك أكرث من‬ ‫الكتــاب املقدس بكثري‪.‬‬

‫اختالفات قليلة القليلة يف العهد الجديد‬

‫مــن الالفــت للنظــر أن النص الكتــايب كام ُح ِف َظ عليه ال يحتوي عــى أكرث من بضع قراءات‬ ‫مختلفــة‪ ،‬نحــو عرشيــن يف املجمــوع‪ ،‬وجميعها من العهد الجديد‪ .‬كام أشــار كينيث كراج‪،‬‬ ‫هــذا يؤثــر فحســب عىل جزء واحد من األلف من الكتاب‪ ،‬وهــذا ال يعترب نوع األدلة‬

‫الصفحة ‪141‬‬

‫التــي يحتــاج إليها املســلمون إلثبــات أن الكتاب املقدس ككل قد تغري بشــدة‪ ،‬لدرجة أنه‬ ‫مل يعــد يحتــوي عىل ما كُتب يف األصل‪.‬‬ ‫عــاوة عــى ذلــك‪ ،‬ال يؤثر أي مــن اختالفات العهد الجديد من قريــب أو من بعيد عىل‬ ‫تعاليــم الكتــاب ككل‪ ،‬وبعضهــا عــى أي حال له أوجه تشــابه يف األناجيل األخرى حيث‬ ‫يتكــرر النــص فعليًــا‪ .‬دعونا ننظر يف بعــض هذه القراءات املختلفــة كأمثلة منوذجية‪.‬‬

‫ ‪1.‬مرقس ‪ :28 :15‬اقتباس من إشــعياء ‪12 :53‬‬ ‫وجــد عــدد يف بعض النســخ القدمية مــن إنجيل مرقس ولكن مل يعرث عليه يف نســخ أخرى‪،‬‬ ‫ص َم َع أَثَ َ ٍة” (مرقس ‪ .)28:15‬املقطع املشــار إليه‬ ‫يقــول‪“ :‬فَتَـ َّم ٱلْ ِكتَـ ُ‬ ‫ـاب ٱلْقَائِ ُل‪َ « :‬وأُ ْح ِ َ‬ ‫مأخــوذ من املقطع العظيم آلالم املســيح يف إشــعياء ‪ .12 :53‬ومع ذلــك‪ ،‬فإنه يتكرر‬ ‫بالشــكل ذاتــه يف االقتبــاس التايل الذي يظهر يف كل نســخة أخرى مــن إنجيل لوقا‪ِ “ :‬لَ ِّن‬ ‫أَقُـ ُ‬ ‫ـي َم َع أَثَ َ ٍة‪ِ .‬لَ َّن َما ُه َو ِم ْن‬ ‫ـول لَ ُكـ ْم‪ :‬إِنَّـ ُه يَ ْنبَ ِغــي أَ ْن يَ ِت َّم ِ َّف أَيْضً ا َهذَا ٱلْ َم ْكتُ ُ‬ ‫وب‪َ :‬وأُ ْحـ ِ َ‬ ‫ِج َه ِتي لَـ ُه ٱنْ ِقضَ ا ٌء” (لوقا ‪.)37 :22‬‬ ‫ال يشـ ّوش هــذا املقطــع من إنجيل مرقــس‪ ،‬مثله مثل جميــع املقاطع األخرى يف العهد‬ ‫الجديد‪ ،‬عىل النص بالكامل بأي شــكل من األشــكال‪ .‬قد يؤدي خدش ســيارة رولز رويس‬ ‫إىل اإلنتقــاص مــن كاملهــا بشــكل طفيف‪ ،‬لكنه ال مينع الســيارة من أن تكون من طراز‬ ‫رولــز رويــس أو يحولها إىل مركبة أخرى‪.‬‬ ‫ ‪2.‬متى ‪ 44 :21‬يســقط عليه حجر ويســحقه‬ ‫يف مثــل الكرامــن املســجل يف إنجيل متى‪ ،‬نجد قول يســوع التايل يف عــدد قليل من أقدم‬ ‫مخطوطــات الكتــاب ولكن ليس يف الباقي‪َ “ :‬و َم ْن َسـ َق َط َع َل َهـذَا ٱلْ َح َج ِر يَ َ َتضَّ ُض‪َ ،‬و َم ْن‬ ‫َسـ َق َط ُه َو َعلَ ْي ِه يَ ْسـ َح ُق ُه “(متى ‪.)44:21‬‬ ‫لكــن النــص يتكــرر كلمة بكلمــة تقريباً يف لوقا ‪ .18 :20‬وبالتايل فــإن اإلختالف ليس له‬ ‫أي تأثــر عــى النــص ككل‪ .‬األمر نفســه ينطبق عىل متى ‪ 14 :23‬الــذي يحتوي عىل عبارة‬ ‫أخــرى عــن يســوع تقول‪َ “ :‬ويْ ٌل لَ ُك ْم أَيُّ َها ٱلْ َكتَبَ ُة َوٱلْ َف ِّر ِ‬ ‫يسـيُّو َن ٱلْ ُمـ َرا ُؤو َن! ِلَنَّ ُك ْم تَأْكُلُو َن‬ ‫بُيُــوتَ ٱلْ َ َرا ِمــلِ ”‪ .‬مل يًعرث عليها ســوى يف بعض املخطوطات األوىل إلنجيــل متى ولكنها‬ ‫تتكــرر مــرة أخرى يف كل مخطوطــة إلنجيل مرقس (مرقس ‪.)40 :12‬‬ ‫ ‪3.‬متى ‪ :49 :27‬طعن جنب يســوع‬ ‫الصفحة ‪142‬‬

‫مــرة أخــرى يف بعض مخطوطــات إنجيل متى تظهر هــذه الكلامت‪“ :‬لَ ِك َّن َو ِ‬ ‫اح ًدا ِم َن‬ ‫ٱلْ َع ْسـ َك ِر طَ َعـ َن َج ْنبَـ ُه ِب َح ْربَ ٍة‪َ ،‬ولِلْ َوق ِْت َخ َر َج َد ٌم َو َما ٌء” (متــى ‪ .)49 :27‬تتطابق هذه‬ ‫العبــارة مــع يوحنــا ‪ 34 :19‬حيث تظهــر يف كل مخطوطة من اإلنجيل‪.‬‬ ‫ ‪4.‬يوحنــا األوىل ‪ :7 :5‬اآلب والكلمــة والروح القدس‬ ‫يف هــذه الحالــة‪ ،‬نأخــذ بعني االعتبار العدد الذي ال يظهــر يف أي من املخطوطات‬ ‫اليونانيــة القدميــة‪ ،‬اللغــة األصلية لكتــاب العهد الجديد‪ ،‬ولكن ميكــن إرجاعه إىل الرتجمة‬ ‫الالتينيــة للكتــاب املقدس املعروفة باســم “فولجات”‪ ،‬ومن هنــا يظهر يف النصوص‬ ‫اليونانيــة الالحقــة للعهــد الجديد‪ ،‬ومبا أن نســخة امللك جيمــس للكتاب املقدس‬ ‫(املعروفــة برتجمــة امللــك جيمــس اإلنجليزية) كانت مبنية عىل هــذه النصوص‪ ،‬فقد وجد‬ ‫طريقــه إىل الرتجمة‪.‬‬ ‫وح‬ ‫يقــول العدد‪ “ :‬فَ ِإ َّن ٱل َِّذي َن يَشْ ـ َه ُدو َن ِف َّ‬ ‫ٱلسـ َـا ِء ُه ْم �ث َ َلث َـةٌ‪ْ :‬ٱل ُب‪َ ،‬وٱلْ َكلِ َمةُ‪َ ،‬وٱل ُّر ُ‬ ‫ٱلْ ُقـ ُد ُس‪َ .‬و َهـ ُؤ َل ِء ٱلث ََّلث َـ ُة ُهـ ْم َو ِ‬ ‫اح ٌد” (يوحنا األوىل ‪ .)7 :5‬مبــا أن العدد ال يظهر يف أي من‬ ‫نصوص رســالة يوحنا األوىل األقدم‪ ،‬فمن املحتمل أنها كانت مالحظة هامشــية للناســخ‪،‬‬ ‫وح‪،‬‬ ‫وهــي تكملــة لبقيــة العدد الذي يقول “ َوٱل َِّذي َن يَشْ ـ َه ُدو َن ِف ْٱلَ ْر ِض ُه ْم �ث َ َلثَةٌ‪ :‬ٱل ُّر ُ‬ ‫َوٱل َْم ُء‪َ ،‬وٱلـ َّد ُم‪َ .‬وٱلث ََّلث َ ُة ُه ْم ِف ٱلْ َو ِ‬ ‫اح ِد”‪.‬‬ ‫بــذل املســلمون جهــو ًدا كبرية للتشــكيك يف صحة نص الكتــاب املقدس من خالل هذا‬ ‫العــدد موضــوع الخالف‪ ،‬زاعمني أنهــا الفقرة الوحيدة يف الكتاب املقــدس التي تعلم‬ ‫عقيــدة الثالــوث‪ ،‬وهم يتجاهلــون متعمدين عبارة عقائديــة مامثلة عن الثالوث‪،‬‬ ‫“عمدوهــم باســم اآلب واالبــن والروح القدس” (متى ‪ )19 :28‬وكذلــك عبارات مامثلة يف‬ ‫كورنثوس الثانية ‪ 14 :13‬وأفســس ‪.18 :2‬‬ ‫هنــاك عــدد من الحــاالت يف العهد الجديد‪ ،‬خاصة يف األناجيــل األربعة‪ ،‬حيث نصادف‬ ‫اختالفــات طفيفــة يف القــراءات تؤثر عىل كلامت مفــردة أو تعبريات موجزة أو عبارات‬ ‫قصــرة‪ ،‬مــرة أخــرى‪ ،‬ال يؤثر أي منها عــى تعليم الكتاب ككل أو عــى صحته الكلية‪.‬‬ ‫ميكــن بســهولة تربيــر التباين يف قــراءات الكتاب املقدس‪ ،‬وهي قليلــة األهمية بحيث‬ ‫ال تؤثر بأي شــكل من األشــكال عىل صحة الكتاب ككل‪ُ .‬حفظت األســفار املقدســة لنا‪،‬‬ ‫يف مجملهــا‪ ،‬دون تغيــر تقريبًــا‪ ،‬بعكس القرآن الــذي أُلقيت كل مخطوطاتــه التي كتبها‬ ‫صحابــة محمــد يف النريان لتُتلف‪ ،‬باســتثناء واحدة‪.‬‬

‫الصفحة ‪143‬‬

‫‪ 1.6‬دالئــل عىل التبايــن يف القرءات القرآنية‬ ‫املســلم‪ :‬ال يوجــد تبايــن يف القــراءات القرآنية يؤثر عىل النــص األصيل للقرآن‪ .‬يف األيام‬ ‫األوىل لإلســام‪ ،‬كان القــرآن يُتــى بلهجــات مختلفة تؤثر فحســب عىل لفظ اآليات‪ ،‬وهذا‬ ‫هــو الســبب يف حــرق املخطوطــات القدمية – للحد من هذه االختالفــات يف اللفظ فقط‪.‬‬ ‫هــذا الترصيــح‪ ،‬الذي من الواضح أنه غــر منطقي‪ ،‬هو منوذج ملعظم تربيرات املســلمني‬ ‫لحــرق عثــان جميــع املخطوطات التــي جمعها صحابة محمد‪ ،‬والتــي كانت تتضمن‬ ‫مجموعــة مــن القــراءات املتباينة‪ ،‬باســتثناء واحدة‪ .‬ال عالقة للنطــق بالنصوص املكتوبة‪.‬‬ ‫ال ميكنــك حــرق اختالفــات اللهجة يف الكالم الدارج! ال بد وأن تكــون هناك اختالفات‬ ‫نصيــة حقيقيــة بــن مختلــف املخطوطات املكتوبة من أجــل إصدار مثل هذا األمر‬ ‫التعسفي‪.‬‬ ‫كان القــرآن يف عهــد عثــان محفوظًــا يف ذاكرة معظم املســلمني‪ ،‬ومل مينع أمر الحرق‬ ‫معرفــة ماهيــة القــراءات املتباينة‪ .‬وعىل مدار فرتة من الزمن‪ ،‬قــام مؤرخو نص القرآن‬ ‫مثــل ابــن أيب داود الذي جمع ســجالً لهذه اإلختالفات بعنوان كتــاب املصاحف‪ ،‬ومحمد‬ ‫أبــو جعفــر الطــري‪ ،‬مؤلف العمــل الضخم حول القرآن بعنوان جامع البيان يف تفســر‬ ‫القــرآن‪ ،‬بحفظ ســجل لجميــع التباينات املعروفة بني النصــوص املختلفة‪.‬‬

‫االختالفات بني النصوص األوىل‬

‫تُظهــر األدلــة‪ ،‬خاصة من ســجالت الطربي الشــاملة‪ ،‬أنه كانت هنــاك حرف ّيا املئات من‬ ‫فهرســا‬ ‫القــراءات املتباينــة بــن املخطوطات األوىل‪ ،‬التي أدرجها آرثر جيفري‪ ،‬الذي جمع ً‬ ‫للقــراءات املتباينــة بالتحديــد من أعامل ابن أيب داود والطــري‪ ،‬فيام ال يقل عن ‪362‬‬ ‫صفحــة مــن كتابــه مواد تاريخ نص القــرآن‪ .‬يحتوي كتابه أيضً ا عىل النــص الكامل لكتاب‬ ‫ضئيل باملقارنة‪،‬‬ ‫املصاحــف البــن أيب داود‪ .‬وهذا يجعل عــدد االختالفات الكتابية يبــدو ً‬ ‫ومــرة أخــرى‪ ،‬يجب أن نتذكــر أن الكتاب املقدس أقدم من القرآن بقرون‪ ،‬وهو خمســة‬ ‫أضعــاف حجمــه‪ ،‬وقــد جمعه العديد من املؤلفــن عىل مدى ألفي عام‪.‬‬ ‫عندمــا يحاجــج املســلمون بأن الكتاب املقدس محرف‪ ،‬ســيكون مــن املفيد ج ًدا ذكر بعض‬ ‫القــراءات املتباينــة الكثــرة املعروفة مــن هذه الكتابات األوىل‪ ،‬ومن بينهــا بعض األمثلة‬ ‫املثــرة لالهتامم كالتايل‪:‬‬

‫الصفحة ‪144‬‬

‫ ‪1.‬يوم القيامة‬ ‫ســورة البقــرة آيــة ‪ 275‬تبدأ بعبــارة “الذين يأكلون الربا ال يقومون”‪ .‬قراءة ابن مســعود‬ ‫هــي نفســها‪ ،‬إال أنــه أضاف لفظ “يــوم القيامة”‪ .‬هذا اإلختالف مذكــور يف كتاب أبو عبيد‬ ‫“فضائــل القــرآن”‪ ،‬كام دون يف مخطوطــة طلحة بن مرصف‪.‬‬ ‫ ‪2.‬الصوم لثالثة أيــام متتالية‬ ‫تنــص ســورة املائدة‪ ،‬كــا هي يف القرآن اليوم‪ ،‬آية ‪ 91‬عىل الفــرض “فصيام ثالثة أيام”‪.‬‬ ‫تضمــن نــص ابن مســعود صفــة “متتابعني”‪ ،‬أي “الصوم لثالثة أيام متتالية”‪ .‬يســجل‬ ‫الطــري اإلختــاف (‪ )7.19.11‬كام فعل أبو عبيد‪ .‬وســجله أيب بن كعب كام ســجله ابن‬ ‫عبــاس والربيع بن خثيم‪.‬‬ ‫ ‪3.‬رصاط الله‬ ‫وبدل من هذه‬ ‫تبــدأ ســورة األنعــام آية ‪ 153‬يف القرآن بعبــارة “وأن هذا رصاطي”‪ً .‬‬ ‫العبــارة‪ ،‬نقــرأ يف ابن مســعود‪“ :‬وهذا رصاط ربكم”‪ .‬ومرة أخرى فــإن الطربي هو مصدر‬ ‫اإلختــاف (‪ .)8.60.16‬كان أليب بــن كعــب‪ ،‬الخبري الكبري اآلخر يف نــص القرآن والصحايب‬ ‫املقــرب ملحمــد‪ ،‬القــراءة عينها باســتثناء “ربك” بدلً من “ربكم”‪ .‬وتم أيضً ا تســجيل‬ ‫اختالفــات أخرى حول هذا النص‪.‬‬ ‫ ‪4.‬أمهات املؤمنني‬ ‫تقول ســورة األحزاب ‪ 6‬عن محمد وجميع املســلمني املؤمنني “وأزواجه أمهاتهم”‪ .‬ســجل‬ ‫الطــري مــرة أخرى تباي ًنا رئيسـيًا للقراءة (‪ ،)21.70.8‬وهو أن ابن مســعود وأيب بن كعب‬ ‫أدرجــا الكلــات التــي يبــدو أنها مفقودة اآلن من نص القرآن “وهو أب لهم”‪ .‬كام ســجله‬ ‫ابــن عبــاس وعكرمة ومجاهد بن جابر‪ .‬ويشــر عدد الشــهود عــى تضمينه إىل أن نص زيد‬ ‫(القرآن الحايل) أغفــل تضمينه‪.‬‬ ‫هــذه مجــرد أربعة من مجموعة كبــرة من القراءات املتباينة املوجــودة‪ .‬هناك الكثري‬ ‫(أكــر مــن ألفــن يف الحقيقة) لدرجة تجعــل الثقة التي يهاجم بها املســلمون صحة‬ ‫الكتــاب املقــدس الفتــة للنظــر‪ .‬يف معظم األوقات‪ ،‬كتم عىل الطريقــة التي بها و ِّح َد‬ ‫القــرآن مــن بــن مجموعة كبرية من القــراءات املتباينة ليكون النص املوجــود لدينا اليوم‪.‬‬

‫الصفحة ‪145‬‬

‫التعديالت التي أجراها الحجاج عىل القرآن‬

‫هنــاك دليــل واضــح يف كتــاب املصاحف البن أيب داود عىل أنه تــم إجراء ما ال يقل عن‬ ‫أحــد عــر تغيريا ً لكلامت مبفردها يف القرآن بواســطة الناســخ الحجاج بأمر مــن خليفته‬ ‫عبــد امللــك‪ .‬يحتــوي كتابه عىل بــاب بعنوان‪ :‬ما غريه الحجــاج يف مصحف عثامن‪ .‬يبدأ‬ ‫نصه‪:‬‬

‫أجــرى الحجــاج بــن يوســف أحد عرش تعديالً عىل قراءة نص عثامن‪ .‬يف ســورة البقرة اآلية‬ ‫‪ 259‬تقول يف األصل “مل يتســنه وانظر”‪ ،‬ولكن غُريت إىل “مل يتســنه”‪( .‬ابن أيب داود‪،‬‬ ‫كتــاب املصاحف ص ‪.)117‬‬ ‫فيــا يــي بعــض التغيريات األخرى التي أجريت عىل القــرآن يف هذا الوقت كام هو‬ ‫مســجل يف هذا الفصل‪:‬‬

‫ ‪ُ 1.‬غــرت “رشيعة” لتصبح “رشعة” يف ســورة املائدة آية ‪48‬‬

‫ ‪2.‬بُدلت “يذرشكم” لتصبح “يســركم” يف ســورة يونس آية ‪،22‬‬ ‫ ‪3.‬غُريت “معاشــهم” لتصبح “معيشــتهم” يف ســورة الزخرف آية ‪،32‬‬ ‫ ‪4.‬بُدلت “ياســن” لتصبح “آســن” يف ســورة محمد آية ‪.15‬‬ ‫يف كل مــن هــذه الحاالت‪ ،‬كام هو الحال يف الحاالت الســبع األخرى املســجلة‪ ،‬تكون‬ ‫القــراءة املختلفــة عمو ًمــا لحرف أو حرفني فحســب‪ ،‬ولكنها مــرة أخرى ال تقترص عىل‬ ‫النطــق ولكنهــا تعكــس تغي ًريا فعليًا يف الحروف الســاكنة‪ ،‬مام يقوض االدعاء اإلســامي‬ ‫بأنــه مل يُغــر حتــى حرف واحــد يف القرآن‪ .‬إن الكلمة التي يســتخدمها ابن أيب داود دامئًا‬ ‫مــا بــن كل تبديــل هي “فغريه” مبعنى “تــم تغيريه أو تبديله أو اســتبداله أو تعديله”‬ ‫وهي كلامت ال يرغب املســلمون يف اكتشــاف أنها اسـتُخدمت يف مثل هذا التاريخ‬‫املبكر لــرح التعديالت يف القرآن!‬

‫اللهجات ونص القرآن‬

‫مــن املهــم جـ ًدا معرفة أنه مل يكن هناك أي تشــكيل يف أقــدم مخطوطات القرآن‪ .‬مل تكن‬ ‫اللغــة العربيــة املكتوبة تحتوي عىل التشــكيل وقد اســتغرق األمــر قرونًا قبل إضافة‬ ‫حــركات التشــكيل إىل القــرآن‪ .‬يرجع تاريــخ أقدم نصوص قرآنية باقيــة حتى يومنا هذا‬ ‫إىل مــا ال يقــل عن مائة وخمســن عا ًمــا بعد وفاة محمد وهي مكتوبــة بالخط املائل يف‬ ‫املدينــة املنــورة‪ .‬معظــم نصوص القرآن القدميــة الباقية مكتوبة بالخط الكويف‪ ،‬وهو شــكل‬ ‫مــن الكتابة جاء أوالً مــن الكوفة يف العراق‪.‬‬

‫الصفحة ‪146‬‬

‫هنــاك ادعــاءات حتــى يومنا هذا بــأن مخطوطات عثامن األصلية باقيــة‪ ،‬حتى مع بقع‬ ‫دمــه عــى صفحــة كان يقرأهــا عندما اغتيل‪ .‬توجد إحدى هــذه املخطوطات يف متحف‬ ‫توبكايب يف اســطنبول واألخرى هي مخطوطة ســمرقند الشــهرية يف طشــقند‪ .‬كالهام كُتبتا‬ ‫بالخــط الكــويف ويعــود تاريخهام إىل ما ال يقل عن قــرن بعد عرص عثامن‪.‬‬ ‫كــا ذكرنا ســابقًا‪ ،‬فإن الحجة اإلســامية املفضلة املســتخدمة لدعم الفرضيــة القائلة بأن‬ ‫نــص القــرآن اليــوم هو نســخة طبق األصل من النص األصيل هو أن القــراءات املتباينة‬ ‫الوحيــدة التي كانت موجودة يف الســنوات األوىل كانت بســبب اختــاف نطق اللهجات‪.‬‬ ‫تثبــت األدلــة بشــكل قاطع خــاف ذلك‪ .‬مل تكن مثل هذه االختالفــات لتظهر يف النص‬ ‫املكتــوب‪ ،‬ويف الواقــع‪ ،‬ظلت أشــكال مختلفة ال حرص لها من القراءة قيد االســتخدام‬ ‫لثالثــة قــرون عــى األقــل حتى أمر ابن مجاهد‪ ،‬وهو مرجــع معروف يف القرآن يف البالط‬ ‫العبــايس ببغــداد‪ ،‬بإقرار ســبعة فقــط وفقًا لحديث محمد نفســه‪ ،‬أن القرآن قد نزل‬ ‫“بســبع طرق مختلفة” وأن كل مســلم ميكنه أن يختار ما هو أســهل بالنســبة إليه‬ ‫لقراءتــه (صحيــح البخاري‪ ،‬املجلد ‪ ،6‬ص‪.)510 .‬‬ ‫تســجل كافــة القراءات املتباينة املســجلة يف جامع الطــري وكتاب املصاحف البن أيب‬ ‫داود وكذلــك الســجالت املامثلــة األخرى اختالفات جوهرية يف النــص الفعيل املكتوب‪،‬‬ ‫وكلامتــه وتعبرياتــه‪ ،‬والحروف الســاكنة والجمل‪ .‬كان هنــاك الكثري لدرجة أن عثامن‬ ‫ببســاطة مل يكن لديه بديل ســوى األمر بإتالف الكل ما عدا واح ًدا تم توحيده بشــكل‬ ‫مالئــم باعتبــاره النص الرســمي الوحيــد للقرآن‪ .‬يظهر هذا التسلســل لألحداث يف األيام‬ ‫األوىل أن تاريــخ نــص القــرآن ليس يف صالحــه بالتأكيد عند مقارنته بنــص الكتاب املقدس‪.‬‬

‫محتويــات الكتاب املقــدس وتعاليمه‬ ‫أخطاء واضحة يف أرقام الكتاب املقدس‬

‫املســلم‪ :‬هنــاك حاالت يف الكتاب املقــدس تظهر فيها تناقضــات واضحة بني املقاطع‬ ‫املتوازيــة حيــث األرقام الواردة متباينــة‪ ،‬وهذه التناقضات واألخطــاء الواقعية تثبت أن‬ ‫الكتــاب املقــدس غري موثوق وال ميكن أن يكــون كلمة الله‪.‬‬

‫غال ًبــا مــا يتمســك الكتاب املســلمون ببعض املقاطع املتوازية يف العهــد القديم حيث‬ ‫توجــد بالتأكيــد تناقضــات واضحة بني األرقام واألعامر الواردة يف روايــة أحداث معينة‪.‬‬ ‫ليــس مــن املهم فحســب معرفتهــا ولكن أيضً ا يجب أن تكون مدركًا‪ ،‬مــرة أخرى‪ ،‬للظاهرة‬ ‫نفســها يف القرآن عــى وجه التحديد!‬ ‫الصفحة ‪147‬‬

‫أخطاء يف النسخ يف العهد القديم‬

‫هنــاك أربعــة أمثلــة من نص الكتاب برمته ســنعتربها مثالً عىل هذه املشــكلة‪ .‬يف كل‬ ‫حالــة‪ ،‬عــى الرغــم من أن املســلمني يزعمون أنها أدلة عىل تناقضــات بالجملة‪ ،‬وال بد أن‬ ‫تكــون أخطــاء املؤلفــن األصليني‪ ،‬لكن من الواضح أن املشــكلة ناجمة فحســب عن أخطاء‬ ‫الناســخني التي وقعــت أثناء نقل النص‪.‬‬

‫يك يهوذا‬ ‫ ‪1.‬حكــم يهوياكــن وأخزيا‪ ،‬مل ّ‬ ‫ش َة َسـ َن ًة ِح َني َمل ََك”‬ ‫يذكــر الكتــاب املقــدس يف إحــدى املقاطع “كَا َن يَ ُهويَاكِ ُني ٱبْ َن ثَ َِان َع ْ َ‬ ‫(امللــوك الثــاين ‪ )8 :24‬بينــا يقــول يف مقطع آخر “كَا َن يَ ُهويَاكِ ُني ٱبْ َن ثَ َِان ِسـ ِن َني ِح َني َمل ََك‬ ‫“ (أخبــار األيــام الثــاين ‪ .)9 :36‬كل ما حدث هنا هو أن الحــرف اليهودي الواحد الذي‬ ‫يعنــي “عــرة” قــد ُحذف أثناء نســخ نص أخبار األيام الثاين بواســطة كاتب يهودي منذ‬ ‫أكــر من ألفي عام‪.‬‬ ‫يوجــد تبايــن مامثــل هنا بــن مقطع واحد يقول “ َوكَا َن أَ َخ ْزيَا ٱبْ َن ٱث ْ َنتَ ْ ِي َو ِع ْشِي َن َسـ َن ًة‬ ‫ِحـ َن َملَـ َـك” (ملــوك الثاين ‪ )26 :8‬وآخر يســجل “ كَا َن أَ َخ ْزيَا ٱبْ َن ٱث ْ َنتَ ْ ِي َوأَ ْربَ ِع َني َسـ َن ًة ِح َني‬ ‫َملَـ َـك” (أخبــار األيــام الثاين ‪ .)2 :22‬بــرف النظر عن هذا التناقــض‪ ،‬تتفق النصوص عىل‬ ‫أنــه ملــك ســنة واحدة فحســب وأن والدته كانت عثليــا‪ ،‬حفيدة عمري‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬يف‬ ‫اللغــة العربيــة األصليــة‪ ،‬يظهر الفرق بني العمرين يف حرف واحد وحســب‪ .‬مرة أخرى‪،‬‬ ‫كان الخطــأ قــد حــدث فقط يف نســخ النص‪ .‬من الواضح أن العمر الثاين غــر صحيح‪ ،‬فلو‬ ‫كان أخزيــا قــد بلــغ الثانية واألربعني مــن عمره عندما بدأ حكمه لــكان أكرب من أبيه‬ ‫بسنتني!‬ ‫ ‪2.‬قــادة عجالت داود الحربية ومذاود خيل ســليامن‬ ‫ورد يف إحــدى فقــرات العهد القديم “ َوقَتَ َل َدا ُو ُد ِم ْن أَ َرا َم َسـ ْب َع ِمئَـ ِة َم ْركَ َب ٍة” (صموئيل‬ ‫الثــاين ‪ )18 :10‬بينــا ورد يف مقطــع آخر “ َوقَتَ َل َدا ُو ُد ِم ْن أَ َرا َم َسـبْ َع َة آلَ ِف َم ْركَبَ ٍة”‬ ‫(أخبــار األيــام األول ‪ .)18 :19‬هناك تشــابهات ملحوظة بني األرقــام اليهودية وهنا‪ ،‬كام‬ ‫هــو الحــال يف األمثلة األخرى املقتبســة‪ ،‬فإن االختــاف يف النص األصيل ال يؤثر إال عىل‬ ‫حرف واحد مشــابه ج ًدا يف كل ســفر‪ .‬ليس لدينا ســوى حالة أخرى لخطأ ناســخ واضح‬ ‫ال يؤثــر بأي شــكل من األشــكال عىل نــص الكتاب املقدس أو تعاليمــه بأي صورة مهمة‪.‬‬ ‫األمــر نفســه ينطبــق عىل العدد الذي يقول “ َوكَا َن لِ ُسـلَيْ َم َن أَ ْربَ ُعــو َن أَل َْف ِم ْذ َو ٍد لِ َخيْلِ‬ ‫َم ْركَبَاتِـ ِه” (امللــوك األول ‪ )26 :4‬مقارنــة بآية أخرى تنص عــى أن العدد كان أربعة آالف‬ ‫(أخبــار األيام الثاين ‪.)25 :9‬‬ ‫الصفحة ‪148‬‬

‫يف كل هــذه الحاالت وغريها التي يقتبســها املســلمون‪ ،‬فاملســألة غال ًبا مــا تكون عبارة عن‬ ‫فــرق بســيط يف نســخ حــرف يف النص العربي األصيل‪ .‬ال يبدو أن هــذا النوع من الجدل‬ ‫العقيــم يتعامــل مــع القضية الرئيســية وهي صحة الكتاب املقــدس ككل‪ ،‬وخاصة محتواه‬ ‫املســيحي (وليس اإلســامي) والتأكيد عليه‪.‬‬ ‫التناقضــات يف األرقام يف القرآن‬ ‫هنــاك تناقضــات أكرث وضو ًحا يف بعــض املقتطفات العددية املامثلــة من القرآن‪ .‬هنا‬ ‫ال نجــد املشــكلة محصــورة يف أحرف مفردة متشــابهة للغاية‪ ،‬بل كلــات كاملة تخلق‬ ‫تناقضــات واضحــة‪ .‬مثــاالن يجب أن يتعلمهام املســيحيون ويستشــهدون بهام كلام هاجم‬ ‫املســلمون التباين يف األرقــام التي ذكرناها‪.‬‬

‫ ‪1.‬طــول يوم القيامة‬ ‫وفقًا ألحد النصوص‪ ،‬ســيكون يوم الله العظيم “ أ ل َْف َسـ َن ٍة ِم َّم ت َ ُع ُّدو َن” (ســورة الســجدة‬ ‫‪ )5‬بينام يقال يف نص آخر إن قياس اليوم نفســه ســيكون “خمســن ألف ســنة” (ســورة‬ ‫املعــارج ‪ .)4‬يف هــذه الحالــة يكــون التباين أكرث وضو ًحا ألنــه ال يقترص عىل حرف واحد‬ ‫بــل كلمــة كاملــة‪ ،‬وهي (“خمســن”) التي تظهر يف النص الثــاين باإلضافة إىل كلمة (“ألف‬ ‫ســنة”)‪ .‬يتحايــل املســلمون عىل األمر عنــد رشح التناقض كمثال عــى اللغة “الصوفية”‬ ‫أو “الكونيــة” أو “املجازيــة”‪ .‬ولكــن‪ ،‬كام ينص النــص األول بوضوح عىل أن طول اليوم‬ ‫ســيكون ألــف عام “مام تعدون” (أي بالضبط كام نقيســه عــى األرض)‪ ،‬فهناك تناقض‬ ‫حقيقــي للغايــة بــن النصني ال ميكن رشحه بســهولة‪ .‬كيــف ميكن أن تكون ألف دورة‬ ‫وخمســون ألف دورة لألرض حول الشــمس هي نفســها متا ًما؟‬ ‫ ‪2.‬الخلق األصيل للســاء واألرض‪.‬‬ ‫قيــل يف إحــدى املقاطع القرآنية إن الســاوات واألرض وما بينهام خُلقت يف ســتة أيام‬ ‫(ســورة ق ‪ )38‬بينام مقطع آخر يقول إن األرض خُلقت يف يومني والســاوات كذلك يف‬ ‫يومــن‪ ،‬وأقــوات األرض بينهام يف أربعة أيام (ســورة فصلت ‪ ،)12-9‬مام يجعلها ببســاطة‬ ‫مثانيــة أيــام مبجملها لدى حســابها‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬مــن الصعب التوفيق بــن النصني والتناقض‬ ‫املوجــود ليــس يف األحرف املنفردة ولكن يف حســاب كامل لفرتات زمنيــة مختلفة‪.‬‬ ‫من املشــكالت التي يواجهها املســيحيون عند الشــهادة للمســلمني هي ميلهم إىل وضع‬ ‫معايــر غــر معقولــة لصحة الكتاب املقــدس‪ .‬وما ال ميكنهم رؤيتــه‪ ،‬بطريقة ما‪ ،‬أنه ميكن‬ ‫الصفحة ‪149‬‬

‫تطبيــق هــذه املعايــر بقوة أكــر ضد القرآن‪ ،‬إذ يبدؤون بفرضيــة أن الكتاب ليك يكون‬ ‫كلمــة اللــه ال ميكــن أن يحتوي عــى أخطاء رقمية وقراءات متباينة وما شــابه‪ .‬وبإميان‬ ‫راســخ بــأن القرآن خا ٍل من مثل هذه العيوب‪ ،‬يشــنون هجامت عــى صحة الكتاب‬ ‫املقدس دون رقيب‪.‬‬ ‫يحتــاج املســيحيون إىل معرفــة األدلة التــي تظهر أنه ميكن الطعــن يف صحة نصوص القرآن‬ ‫عــى األســس ذاتهــا بالضبط‪ ،‬بينام يعيش املســلمون يف ظل وهم كبــر (ويتعلمون من‬ ‫أمئتهــم وقادتهــم منــذ نعومــة أظفارهم) بأن القرآن هو كتاب كامل بــا تناقضات وبال‬ ‫تباين يف القراءات وما شــابه‪ .‬يجب أال يكون الهدف كســب جدال أو تشــويه مصداقية‬ ‫القــرآن‪ ،‬ولكــن ببســاطة مواجهة الهجامت الكاذبة وغري املربرة عــى الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫‪ 1.8‬كاتــب إنجيل متى‬ ‫املســلم‪ :‬مل يكــن متــى هو كاتب اإلنجيل املنســوب إليه‪ .‬هناك أدلة عــى أنه كُتب بعد‬ ‫وقــت طويــل من وفاته من قبل مؤلف آخــر مجهول الهوية‪.‬‬ ‫يبــدو أن املســلمني‪ ،‬أحيانًــا‪ ،‬سيســتخدمون أي حجة ممكنة للتشــكيك يف مصداقية‬ ‫الكتــاب املقــدس‪ .‬لقد ســمعت أكرث من مرة املســلمني يطعنون يف مؤلــف إنجيل متى‪.‬‬ ‫ترتكــز الحجــة عادة عىل النص التايل من اإلنجيل نفســه‪:‬‬ ‫يم يَ ُســو ُع ُم ْجتَا ٌز ِم ْن ُه َن َاك‪َ ،‬رأَى إِن َْســانًا َجالِ ًســا ِع ْن َد َمكَانِ ٱلْ ِجبَايَ ِة‪ْ ،‬ٱسـ ُم ُه َمتَّى‪ .‬فَق ََال‬ ‫“ َو ِف َ‬ ‫لَـ ُه‪« :‬ٱتْ َب ْع ِني»‪ .‬فَ َقــا َم َوتَبِعه”‪ .‬متى ‪9 :9‬‬ ‫عىل الرغم من أن جميع املصادر املســيحية األوىل تنســب هذا اإلنجيل إىل الرســول متى‪،‬‬ ‫إال أن املســلمني يجادلــون بأنــه ال ميكــن أن يكون قد كتبه ألنه يصف اتباعه ليســوع‬ ‫بصيغــة الغائــب يف هــذا العدد‪ .‬وقد ادعى أكرث من كاتب مســلم أنــه كان ينبغي تقديم‬ ‫الروايــة بصيغــة ضمــر املتكلم إذا كان متى هو نفســه كاتب اإلنجيل املنســوب إليه‪.‬‬ ‫ال يســع املــرء‪ ،‬يف بعــض األوقــات‪ ،‬إال أن يقف مذهولً من الطريقة التــي ينصب بها‬ ‫املســلمون أنفســهم قضــاة عىل النص الكتايب‪ ،‬وميلــون علينا ما ينبغــي فعله‪ .‬الطريقة‬ ‫األفضــل‪ ،‬عنــد مقاربــة أي كتاب مثــل الكتاب املقدس أو القرآن‪ ،‬هي تــرك الكتاب يتحدث‬ ‫عــن نفســه وتطبيــق نهج علمي عــى محتوياته‪ ،‬ففي كثري من األحيــان يكون الهدف هو‬ ‫مجــرد العثور عىل خطأ بأي وســيلة ممكنة‪.‬‬

‫الصفحة ‪150‬‬

‫ردا ً عــى مســلم تحــداين ذات مرة يف هــذه القضية بالذات خالل محادثة شــخصية أجبته‬ ‫“مــن هــو مؤلف القرآن؟” فأجــاب عىل الفور‪“ :‬الله”‪ ،‬فأجبتــه “كيف إذن أن الله أيضً ا‬ ‫يشــر إىل نفســه دامئًا يف صيغة الغائب يف الكتاب؟” اســتخدمت اآلية التالية كمثال‪:‬‬ ‫« ُه َو اللَّ ُه ال َِّذي لَ إِلَٰ َه إِلَّ ُه َو»‪ .‬ســورة الحرش ‪22‬‬ ‫باللغــة العربيــة‪ ،‬تبــدأ اآلية بـ”هو اللــه” وتنتهي بالضمري عينــه الذي تبدأ به‪“ ،‬هو”‪ .‬يف‬ ‫كلتــا الحالتــن‪ ،‬الضمري املســتخدم هــو ضمري الغائب املفرد‪ .‬والله أيضا مذكور باالســم‬ ‫كــا هــو يف الكتــاب نحــو ثالثة آالف مرة أخرى‪ .‬إذا مل يكن بوســع متى أن يكون كاتب‬ ‫إنجيلــه ألنه يســمي نفســه ويتحدث عن نفســه بصيغة الغائــب يف الكتاب‪ ،‬فإن الله‬ ‫باملنطــق اإلســامي ذاتــه ‪-‬ال ميكن أن يكون مؤلف القرآن‪ .‬ببســاطة ال يوجد فرق بني‬‫هذيــن االســتخدامني لضمري الغائــب يف الكتاب املقدس والقرآن‪.‬‬ ‫غالبًــا مــا يصاب املســيحيون باإلحباط وهو مــرر من الطريقة التي يحاول بها املســلمون‬ ‫التشــكيك بصحــة الكتــاب املقدس‪ ،‬وغال ًبا ما تكــون حججهم ضعيفة للغايــة وميكن قلبها‬ ‫بشــكل فعــال ضــد القرآن‪ .‬من الصعب تجنب االســتنتاج بأنهم يحاولــون إثبات قضية‬ ‫مــا بــأي وســيلة ممكنة وأنهم يبنــون حججهم عىل افرتاضات مســبقة مالمئة بدالً من‬ ‫أدلة قوية‪ .‬ترتكز املســيحية عىل نفســها وعىل ســجالتها التاريخية عن حياة يســوع كام‬ ‫نجدها يف األناجيل‪ ،‬وهي ليســت بحاجة إىل دحض دين مل يأت ســوى بعد ســتامئة عام‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى‪ ،‬ألن اإلســام يعرتف باملســيح ولكن ليس لديه ســجالت تاريخية بديلة‬ ‫عــن حياتــه‪ ،‬فــكان ال بد أن يدحض املســيحية ليك يثبت وجوده‪ .‬هذا هو الســبب يف أن‬ ‫القرآن نفســه يجادل باســتمرار ضد املعتقدات واملامرســات املســيحية‪ ،‬ولهذا الســبب أيضً ا‬ ‫يحاول املســلمون بشــدة التشــكيك يف صحة الكتاب املقدس‪ .‬طاملا تذكر املســيحيون هذا‬ ‫األمــر‪ ،‬فســيكونون صبوريــن يف التعامل مع املســلمني الجدليني‪ ،‬خاصــة عندما مييلون إىل‬ ‫اللجــوء إىل أي وســيلة ممكنة ملحاولة إثبــات وجهة نظرهم‪.‬‬

‫حجج أخرى ضد إنجيل متى‬

‫غالبًــا ما يســتنبط املســلمون الحجج ضــد صحة الكتاب املقدس مــن كتابات علامء الغرب‬ ‫الليرباليني املعارصين‪ ،‬مســتندين يف اســتنتاجاتهم عىل ما أصبح يُعرف باســم “دراســة‬ ‫وتحليــل” النــص الكتــايب‪ .‬دامئًا مــا يكون هذا املصدر مشــكوكًا فيه إىل حد كبري ألن هؤالء‬ ‫املؤلفــن ال يقيمــون األدلة ببســاطة‪ ،‬بل يســتندون إىل جميع أنواع االفرتاضات‪.‬‬

‫الصفحة ‪151‬‬

‫واملثــال النموذجــي هــو الفرضية يف العديد من هذه األعــال القائلة بأنه كان وراء‬ ‫األناجيــل اإلزائيــة (متى ومرقس ولوقا) مصد ًرا أساسـيًا من التقليد حول حياة يســوع‪،‬‬ ‫يُفــرض أنــه قــد ُج ِمعت يف مجموعة مكتوبــة للتعاليم واألحداث املســتمدة من تالميذ‬ ‫يســوع قبــل وقــت قصــر من كتابة األناجيل األربعة وقد ُســميت «‪ ،”Q‬ال ليشء إال ألنه‬ ‫ال ميكــن تطبيــق اســم أو مصدر مناســب عىل مثل هذا النــص املفرتض أنه كان له وجود‪،‬‬ ‫وبالتــايل اسـتُنتج‪ ،‬بحكــم الــرورة‪ ،‬أن متى ال ميكن أن يكون هو كاتب اإلنجيل املنســوب‬ ‫إليــه‪ .‬هنــاك ثالثة أســباب وجيهة للغايــة للطعن ليس فقط يف هذا االســتنتاج ولكن أيضً ا‬ ‫يف الوســائل عينهــا التي يســتخدمها هــؤالء العلامء لتفضيل اســتدالالتهم الذاتية عىل‬ ‫األدلة الواقعيــة الدالة عىل العكس‪.‬‬

‫ ‪1.‬أدلة الكتابات املســيحية املبكرة‬ ‫تنســب جميــع املصــادر املســيحية املبكرة‪ ،‬كام ذكرنا بالفعل‪ ،‬هــذا اإلنجيل إىل متى‪ .‬ال‬ ‫ميكــن ترجيح االســتدالالت الذاتيــة للباحثني املعارصين الذين يرجحــون تكهنات القرن‬ ‫العرشيــن عــى األدلة الواقعية واملعارصة عىل شــهادات أولئك الذين عاشــوا يف الوقت‬ ‫الــذي تم فيه نســخ هذا اإلنجيــل وتوزيعه ألول مرة‪ .‬هؤالء العلامء أنفســهم يتحدون‬ ‫قصة الخلق األصلية‪ ،‬ويســتبعدون طوفان نوح باعتباره أســطورة‪ ،‬ويســخرون من بقاء‬ ‫يونــان يف بطــن الحوت ملدة ثالثة أيام‪ ،‬ويرفضون والدة املســيح من عذراء للســبب ذاته–‬ ‫محــض تكهنــات‪ ،‬ولكــن هنا عىل أســس عقالنية‪ .‬ال ميكن لعلامء املســلمني‪ ،‬الذين يعرفون‬ ‫أن القــرآن يؤكــد كل هــذه األحداث‪ ،‬االعتامد بصدق عىل املصادر التي تشــكك يف صحة‬ ‫اإلسالم لألســباب نفسها‪.‬‬ ‫ ‪2.‬ال يوجــد كاتب بديــل إلنجيل متى‬ ‫بينــا يؤكــد جــي يب فيليبــس يف مقدمته لهذا اإلنجيل أن بعــض العلامء املعارصين‬ ‫يرفضــون املصــادر التقليديــة لتأليــف هذا اإلنجيل‪ ،‬يذكــر أنه ال يزال من املالئم أن‬ ‫يُدعــى متــى‪ ،‬وهــذا ألنه برصاحــة ال يوجد بديل معقول ليكــون املؤلف‪ ،‬ومل يقرتح تاريخ‬ ‫محتمل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الكنيســة األوىل مؤل ًفــا آخر‬ ‫ ‪3.‬التقليــد الشــفوي املفرتض وراء هذا اإلنجيل‬ ‫يذكــر فيليبــس أيضً ــا‪ ،‬بــدون أي أدلة‪ ،‬أن املؤلف قد اســتند بوضوح يف كثري من املواد يف‬ ‫إنجيلــه إىل «‪ Q‬الغامــض»‪ .‬ال يوجــد دليــل يف أي مكان يف التاريخ املســيحي املبكر عىل أن‬ ‫مثــل هــذه املجموعة من التقليد الشــفوي قــد ُجمعت يف مجموعــة مكتوبة‪ .‬إن هويتها‬ ‫الصفحة ‪152‬‬

‫ليســت لغ ًزا بقدر ما هي أســطورة تاريخية‪ ،‬ويشــهد العنوان ذاته «‪ ”Q‬عىل الطبيعة‬ ‫التخمينيــة الكاملــة لهذا املصدر املفــرض وراء األناجيل اإلزائية‪.‬‬ ‫يف هــذه املرحلــة‪ ،‬مل نعــد نتعامل مع أدلــة فعلية ولكن مع تكهنــات بحتة‪ .‬ال يأخذ‬ ‫هــؤالء العلــاء املعارصون عمو ًما األدلــة النصية للكتاب املقدس كــا هي‪ ،‬ولكنهم ال‬ ‫يعتمــدون عــى أكــر من افرتاضاتهم املواتية‪ .‬عىل املســيحيني‪ ،‬عند الحديث مع املســلمني‪،‬‬ ‫تشــجيعهم عــى التمســك بالحقائق وتجنــب اللجوء إىل التخمينات التــي ال ميكن إثباتها‪.‬‬

‫تنوع الرتجامت إىل اللغة اإلنجليزية‬

‫املســلم‪ :‬ملاذا توجد نســخ مختلفة من الكتاب املقدس؟ هناك نســخة امللك جيمس‬ ‫والنســخة القياســية املنقحة والنســخة الدولية الجديدة وغريها‪ .‬لحســن الحظ‪ ،‬لدينا‬ ‫مصحــف واحد فقط مل يتــم تعديله من قبل‪.‬‬

‫هــذه الحجة شــائعة فحســب يف البلــدان الناطقة باللغة اإلنجليزيــة‪ ،‬وعاد ًة تلك التي‬ ‫يكــون فيها املســلمون أقلية‪ .‬عندما يســمع املســلمون عن كل هذه الرتجــات اإلنجليزية‬ ‫املختلفــة للكتــاب املقدس‪ ،‬وخاصــة عندما تحمل عنوان “إصــدارات”‪ ،‬فإنهم يفرتضون‬ ‫عىل الفور أن كل واحدة منها عبارة عن نســخة معدلة من نســخة ســابقة – وهذا‬ ‫دليــل واضــح عــى أن الكتاب املقــدس ما زال يف طور التعديل من قبــل الكهنة والقادة‬ ‫املســيحيني ليناسبهم‪.‬‬

‫الرتجامت اإلنجليزية‪ :‬ليست تعديل للكتاب املقدس نفسه‬

‫لســبب مــا‪ ،‬ال ميكــن للمســلمني الذين يثريون هذا النوع من الحجــج املعروضة هنا أن‬ ‫يــروا أنهــا ليســت ذات صلــة مبارشة‪ ،‬فهم يقارنون ما ال يعــدو كونه مجرد ترجامت‬ ‫إنجليزيــة للكتــاب املقــدس مع األصل العريب للقرآن‪ .‬عىل املســيحيني أن يشــروا بطول‬ ‫أنــاة إىل أن جميــع ترجامتنا تســتند إىل أقــدم املخطوطات العربية واليونانيــة التي لدينا‬ ‫للعهديــن القديــم والجديــد عــى التوايل‪ ،‬وأن هذه مل تُغري أو ت ُســتبدل وال يعد كل‬ ‫“إصــدار” أكــر من مجــرد ترجمة إىل لغة أخرى‪ .‬كانت هناك ترجــات عديدة للقرآن إىل‬ ‫اإلنجليزيــة عــى مــدى العقــود األخرية‪ ،‬لكن ال أحد يقرتح أن هذه “نســخ” مختلفة من‬ ‫الكتــاب‪ .‬كل واحد لــه طابعه الخاص‪.‬‬

‫أثنــاء مناظــرة مع يوســف بوكاس‪ ،‬وهو داعية إســامي محيل‪ ،‬يف ديربــان بجنوب أفريقيا‬ ‫يف عــام ‪ 1985‬بشــأن صحــة الكتاب املقدس‪ ،‬اقتبس من مقدمة النســخة القياســية املنقحة‬

‫الصفحة ‪153‬‬

‫مــن الكتــاب املقــدس عىل النحو التايل‪“ :‬ومع ذلك‪ ،‬فإن نســخة امللــك جيمس تنطوي‬ ‫عــى عيوب جســيمة ‪ ..‬هذه العيــوب كثرية وخطرية لدرجة تســتدعي املراجعة‪ ”.‬وتوقف‬ ‫هنــاك قائـ ًـا “نهايــة االقتباس” عىل حد تعبريه‪ .‬اســتخدم هذا كحجــة إلثبات أن الكتاب‬ ‫يل أن‬ ‫املقــدس يخضــع لتغيــرات مختلفة إلصالح عيوبــه العديدة‪ .‬ر ًدا عىل ذلك‪ ،‬كان ع َّ‬ ‫أشــر إىل أن نهايــة اإلقتبــاس مل يكــن نهاية االقتباس عىل اإلطالق‪ ،‬وأنــه مل يكمل الجملة‬ ‫التــي تنــص عــى “الدعوة إىل مراجعــة الرتجمة اإلنجليزية” (وهو ما أؤكــد عليه)‪ .‬احتاج‬ ‫األمــر إىل بضــع دقائق ألبني للمســلمني الحارضين أن الكتــاب املقدس مل يُراجع ولكن‬ ‫الرتجمــة اإلنجليزيــة فحســب وأن الغرض مل يكن تحريف النــص األصيل بل االقرتاب منه‬ ‫بقدر ما يســتطيعه املرتجمون‪.‬‬

‫اختالفات معينة يف الرتجمة‬

‫ومع ذلك‪ ،‬يســعى املســلمون الســتغالل بعض االختالفات بني نســخة امللك جيمس‬ ‫والنســخة القياســية املنقحة‪ .‬ســيتم ذكــر مقطعني والتعامل معهــا عىل أنهام منوذجني‬ ‫لنــوع الحجج التي ميكن للمســيحيني أن يتوقعوا ســاعها مع اإلشــارة لكيفيــة الرد عليهام‪.‬‬

‫ ‪1.‬إشــعياء ‪ :14 :7‬فتاة أم عذراء؟‬ ‫يف نســخة امللــك جيمــس‪ ،‬يقول هــذا العدد “ َها ٱلْ َع ْذ َرا ُء تَ ْح َب ُل َوتَلِـ ُد ٱبْ ًنا”‪ ‬يف حني يقول‬ ‫النص نفســه يف النســخة القياســية املنقحة إن فتاة تحبل‪ .‬هذه مجرد اختالفات يف‬ ‫ترجامت الكلمة العربية األصلية “أملا”‪ ،‬لكن املســلمني ســعوا الســتخدام االختالف يف‬ ‫اختيــار الكلــات كدليل عىل تغيــر الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫تقــول الحجــة إن الكتــاب املقدس علّم يف األصل أن املســيح ســيولد من امرأة عذراء ولكن‬ ‫طبعــة الحقــة قــد نقحت النص‪ ،‬وألغت حقيقة أساســية يدعمها القرآن (ســورة آل عمران‬ ‫‪ 47‬وســورة مريم ‪ .)21-20‬الرد املســيحي عىل هذه الحجة بســيط للغاية‪ .‬أوالً‪ ،‬الكلمة‬ ‫العربيــة األصليــة يف النــص األصيل هي “أملــا” ومل تتغري أب ًدا‪ .‬لذلك فإن القضية هي مســألة‬ ‫ترجمة بحتة‪.‬‬ ‫ثان ًيــا‪ ،‬الكلمــة املرتجمة حرف ًيا تعني امرأة شــابة وترجمة النســخة القياســية املنقحة‬ ‫دقيقــة متا ًمــا‪ .‬الكلمــة العربيــة العادية لـ”عذراء” هي بيثوال‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬من ســياق‬ ‫املقطع‪ ،‬من الواضح متا ًما أن حمل املرأة الشــابة ســيكون فري ًدا وعالمة درامية لشــعب‬ ‫إرسائيــل وتفرسهــا نســخة امللــك جيمس متا ًما لتعني مــا قُصد بوضوح‪ ،‬أي أن العذراء‬ ‫ســتحبل‪ .‬ترجمتهــا أيضً ــا الرتجمة الســبعينية اليونانيــة للعهد القديم‪ ،‬التــي يرجع تاريخها‬ ‫الصفحة ‪154‬‬

‫إىل مــا يقــرب مــن ألفي عام قبل نســخة امللك جيمس “عــذراء”‪ ،‬وكال املصطلحني مقبول‬ ‫متا ًمــا‪ .‬لذلــك‪ ،‬ليس هناك شــكوك حول “تغيري” الكتــاب املقدس يف هذه املرحلة‪.‬‬ ‫ ‪2.‬يوحنا ‪ :16 :3‬ابــن الله الوحيد‬ ‫تركــز حجــة مامثلة عــى ترجمة هذا العدد يف الرتجمتني ذاتهام‪ .‬يف النســخة األوىل‪،‬‬ ‫ترجمــة امللــك جيمــس التــي يعود تاريخها إىل عام ‪ 1611‬م‪ ،‬يقــول العدد ِ‬ ‫“لَنَّ ُه َه َكذَا‬ ‫ك َل يَ ْهلِ َك ك ُُّل َم ْن يُ ْؤ ِمـ ُن ِب ِه‪ ،‬بَ ْل تَكُو ُن لَ ُه‬ ‫ـب ٱللـ ُه ٱلْ َعالَـ َم َحتَّى بَذ ََل ٱبْ َنـ ُه ٱلْ َو ِحي َد‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫أَ َحـ َّ‬ ‫ٱلْ َح َيــا ُة ٱلْ َبَ ِديَّـةُ”‪ .‬يف الرتجمــة القياســية املنقحة‪ ،‬التي يرجــع تاريخها إىل عام ‪ ،1952‬يقول‬ ‫العــدد ببســاطة أن الله سريســل ابنه الوحيد‪ ،‬تــاركًا كلمة “مولود”‪.‬‬ ‫يجــادل املســلمون بأن الكتــاب املقدس قد ُح ِّرف إلزالة الفكــرة املرفوضة بأن الله “قد‬ ‫أنجــب ابنـاً”‪ ،‬وهو مفهوم رفضه القرآن بشــدة والذي ينص عىل‪:‬‬ ‫ٱلص َمـ ُد لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد َولَ ْم يَكُن لَّ ُهۥ كُ ُف ًوا أَ َح ٌدۢ‪ .‬ســورة اإلخالص‬ ‫قُــل ُهــو اللــه أ َحد ٱللَّ ُه َّ‬ ‫‪.4-1‬‬ ‫مــرة أخرى يحاول املســلمون اســتغالل يشء ال وجود له‪ .‬الكلمــة اليونانية يف النص‬ ‫األصــي هــي “مونوجينا” والتــي تعني “الواحد” (مونو) اآليت من (جينــا) اآلب‪ ،‬وترجمتها‬ ‫“الوحيــد” أو “املولــود الوحيــد” كالهام صحيــح‪ .‬كال التعبريين يعنيــان اليشء عينه ‪-‬االبن‬ ‫الوحيــد اآليت من اآلب‪.‬‬ ‫كلمــة “مولــود” هــي كلمة إنجليزية قدمية اسـتُخدمت بحرية يف القرن الســابع عرش‬ ‫عنــد كتابــة نســخة امللك جيمس‪ ،‬ولكنها ليســت جز ًء من اللغــة اإلنجليزية املنطوقة يف‬ ‫القرن العرشين‪ ،‬وهذا هو الســبب يف حذفها من النســخة القياســية املنقحة‪ .‬مرة أخرى‪،‬‬ ‫ال يوجد مثة “تغيري” يف النص األصيل ‪-‬فاملســألة هي مجرد مســألة تفســر يف الرتجامت‬ ‫اإلنجليزية‪.‬‬ ‫عــى مر الســنني‪ ،‬ســمعت مجموعــة متنوعة من الحجج ضــد الكتاب املقدس والتي‬ ‫اســتنفدت صربي تجاه املســلمني‪ .‬أحدها “ملاذا توجد أربعة كتب مقدســة يف العهد‬ ‫الجديــد؟”‪ ،‬وآخــر “ملــاذا يغري باباواتكــم الكتاب املقدس كل عام؟ إنه ليس فحســب بابا‬ ‫الكنيســة الرومانيــة الكاثوليكيــة‪ ،‬ولكن بابا الكنيســة املعمدانية يفعل اليشء نفســه”‪.‬‬ ‫وحجة تقليدية أخرى‪“ :‬بحســب القرآن‪ ،‬مل ينزل عىل يســوع ســوى إنجيل واحد‪ ،‬ولكن يف‬ ‫كتابكــم املقــدس هنــاك العديد من األناجيــل‪ .‬لقد كتب متى إنجيـ ًـا‪ ،‬وكذلك فعل مرقس‬ ‫الصفحة ‪155‬‬

‫ولوقــا ويوحنا وســفر أعامل الرســل‪ .‬وكُتب إىل أهل روميــة إنجيل وإىل أهل كورنثوس‬ ‫اثنني!”‬ ‫بينــا قــد ترغــب يف الرتكيز فقط عــى اإلنجيل بحد ذاته وتأثــر محبة الله كام تم‬ ‫الكشــف عنها يف يســوع املســيح‪ ،‬من املهم أن تجيب عىل الحجج التي يثريها املســلمون‬ ‫ضــد الكتــاب املقــدس‪ ،‬حتى لو كانــت ضعيفة وال تتعلــق بالقضايا الحقيقيــة فيام بيننا‪.‬‬ ‫مــن تجربتــي الشــخصية‪ ،‬ميكن لإلجابــة اإليجابية والفعالة عىل كل نقطــة مطروحة بصرب‪،‬‬ ‫أن تقطــع شــوطًا طويالً يف إقناع املســلم بأن الرســالة التي تريد حقًا تقدميهــا تحتاج حقًا‬ ‫إىل إعادة نظر‪.‬‬

‫سلسلة نسب يسوع يف األناجيل‬

‫املســلم‪ :‬تسلســل نســب السيد املســيح يف األناجيل يعطي سالســل مختلفة ج ًدا من‬ ‫النســب‪ .‬كيف تفرسون هذا التناقض؟ وأيضً ا‪ ،‬كانت بعض النســاء الاليئ ذُكرن بني أســافه‬ ‫مــن الخطــاة ‪-‬فكيــف ميكــن أن ينحدر ابن الله الطاهر متا ًما من مثل هذه األنســاب‬ ‫املدنسة؟‬

‫يف كثــر مــن األحيان‪ ،‬تكشــف حجج املســلمني ضد الكتاب املقدس عــن أبعد من مجرد‬ ‫نقــص خطــر يف الوعــي مبا تعنيه املســيحية حقًا‪ .‬يف اإلجابــة عىل هذين االعرتاضني‪ ،‬ال‬ ‫تتاح للمســيحيني فرصة لتوضيح ســوء الفهم فحســب‪ ،‬بل أيضً ا أن يشــهدوا للمســلمني‬ ‫الذيــن يثريونهــا عىل نعمة الخالص بيســوع املســيح‪ .‬يجــب التأكيد مرا ًرا وتكرا ًرا عىل‬ ‫أن كل حجــة يثريهــا املســلمون ضــد الكتاب املقدس يجب أن يُنظــر إليها عىل أنها باب‬ ‫مفتوح للشــهادة عىل رســالته األساسية‪.‬‬

‫نسبان مختلفان‬

‫ُسـ ِّج َل النســب العربي لنســل يســوع يف كل من متى ‪ 16-2 :1‬ولوقا ‪ .38-23 :3‬ال يوجد‬ ‫فــرق بــن هذين الســجلني من إبراهيــم إىل داود ولكنهام يتباعدان بشــكل كبري بعد ذلك‪.‬‬ ‫يتتبع متى خط نســب يســوع من خالل ســليامن ابن داود بينام يتتبعه لوقا من خالل‬ ‫ابنــه ناثــان‪ .‬ومن هنــا اختلفت الروايتان متا ًما‪ .‬اســتنتج الكتاب املســلمون باختصار أنهام‬ ‫متناقضــان وال ميكــن التوفيــق بينهام‪ .‬يجــب إعطاء الجواب من خالل النقــاط التالية كلام‬ ‫أثار املســلمون هذه املسألة‪:‬‬

‫الصفحة ‪156‬‬

‫ ‪1.‬كل ابن له نســبان‬ ‫ال يكاد يكون من الرضوري القول إن كل إنســان عىل وجه األرض له نســبان‪ ،‬أحدهام‬ ‫من خالل األب واآلخر من خالل األم‪ .‬اليشء الوحيد الواضح يف سلســلتي األنســاب يف‬ ‫األناجيــل هــو أنه تتبع كل منهام إىل مصدر مشــرك‪ ،‬وهــو داود‪ ،‬ومنه مبارشة حتى‬ ‫إبراهيم‪ .‬ما يكشــفه الخطان‪ ،‬عند دراســة دقيقة لســياقهام يف كل إنجيل‪ ،‬هو أن يوســف‪،‬‬ ‫الــويص الرشعي واألب املســجل ليســوع (عىل الرغم من أنه ليس والــده الطبيعي) كان‬ ‫من نســل داود عرب ســليامن بينام كانت أمه مريم تنحدر من الجد نفســه من خالل‬ ‫ناثــان‪ .‬وبالتــايل ال تناقض بينهام‪.‬‬ ‫ ‪2.‬يذكر متى ولوقا سلســلتي النســب بوضوح‬ ‫ليس من املناســب االفرتاض أن كاتبي اإلنجيل يســجالن النســب عرب األب وعرب األم‬ ‫ألســاف يســوع عىل التوايل‪ .‬يوضح متى أنه يســجل نســب يوسف (متى ‪ )16 :1‬وخالل‬ ‫أول أصحاحــن مــن إنجيله نجد أن يوســف هو الشــخصية املركزية‪ ،‬وكافة ظهورات‬ ‫املــاك جربائيــل املســجلة هنا كانت ليوســف‪ .‬ولكن‪ ،‬يف إنجيل لوقا‪ ،‬مريم هي الشــخصية‬ ‫املركزيــة دامئًا حيث يُذكر فحســب ظهــور جربائيل لها‪.‬‬ ‫ ‪ 3.‬يحدد لوقا نســبه متعم ًدا‬ ‫وسـ َـف”‬ ‫يذكر لوقا نفســه عىل وجه التحديد أن يســوع “ َو ُه َو َع َل َما كَا َن يُظَ ُّن ٱبْ َن يُ ُ‬ ‫(لوقا ‪ )23 :3‬ويف هذا التعبري البســيط نجد مفتاح سلســلة نســب يســوع يف إنجيله‪ .‬عىل‬ ‫عكــس متــى مل يذكر لوقا أي امرأة يف نســب يســوع‪ ،‬للحفاظ عىل العــرف العام املتمثل‬ ‫يف تحديد الرتتيب الذكوري فحســب‪ ،‬ولكن يســجل لوقا أن يوســف هو األب املفرتض‬ ‫ليســوع‪ .‬لقد حدد دور يوســف بدقة شــديدة بحيث يبدو من الواضح أنه مل يكن يســجل‬ ‫سلســلة نســب يســوع من خالل من يُظن أنه والده‪ ،‬بل ســجل نســبه الفعيل من خالل‬ ‫أمــه الحقيقية مريم‪.‬‬

‫النساء األربعة اللوايت ُذ ِكرنَ يف نسب متى‬

‫حاول الكتاب املســلمون يف كثري من األحيان تشــويه الطهارة املطلقة ليســوع املســيح‬ ‫باعتباره ابن الله باإلشــارة إىل أربع نســاء ســاهن متى يف ســجله الخاص بأصل يســوع‪،‬‬ ‫وهــن ثامــار التــي زنت زىن محارم مــع أبيها يهوذا الذي ولد منه فارص كجد ليســوع؛‬ ‫وراحــاب‪ ،‬الزانية واألممية التي ســاعدت يشــوع وبني إرسائيــل يف احتالل أريحا؛ وراعوث‬

‫الصفحة ‪157‬‬

‫امــرأة بوعــز التــي كانت أيضا أممية؛ وبثشــبع امرأة أوريا التي زنــت مع داود و ُولد منها‬ ‫سليامن‪.‬‬ ‫من الواضح أن متى قد تعمد تســمية النســاء األربع اللوايت شــوهن نســب يســوع بسبب‬ ‫عيــوب أخالقيــة أو عرقيــة‪ .‬من الواضح أنــه مل يكن يعتقد أنه ينتقص من كرامة يســوع‬ ‫بفعلــه ذلــك‪ .‬لــو كانت هناك أي وصمة عار مرتبطة مبثل هذا النســب‪ ،‬لــكان بالتأكيد قد‬ ‫ســمى بعض النســاء العربانيات األكرث شــهرة اللوايت انحدر املســيح من نســلهن مثل سارة‬ ‫ورفقــة‪ .‬ملاذا‪ ،‬إذن‪ ،‬قام عىل وجه التحديد بتســمية النســاء األربــع الاليئ يُفرتض أنهن‬ ‫شــوهن “نقاء” نســبه؟ يعطي الرســول الجواب بنفسه‪ .‬يســجل أنه عندما جاء املالك‬ ‫جربائيل إىل يوســف‪ ،‬قال عن الطفل الذي ســيولد‪:‬‬ ‫“ َوتَ ْد ُعو ْٱسـ َم ُه يَ ُســوعَ‪ِ .‬لَنَّ ُه يُ َخل ُِّص شَ ـ ْع َب ُه ِم ْن َخطَايَا ُه ْم”‪ .‬متى ‪21 :1‬‬ ‫لقــد جــاء يســوع إىل العامل عىل وجــه التحديد ألناس مثل ثامار التــي ارتكبت زنا املحارم‬ ‫وراحــاب الزانيــة وراعوث األممية وبثشــبع الزانية‪ .‬لقد انحدر من أبواب الســاء‬ ‫املقدســة واتخــذ شــكل برشيتنا يف عامل خاطئ وفــان حتى يتمكن من تخليص شــعبه من‬ ‫آثامهــم ومينــح خالصــه لجميع الرجال والنســاء‪ ،‬اليهود واألمم عىل حد ســواء‪ .‬يف مقطع‬ ‫آخر مســجل يف نفس اإلنجيل نجد يســوع يحدد هدفه بوضوح‪:‬‬ ‫ـب بَلِ ٱلْ َم ْر َض‪  .‬فَٱ ْذ َه ُبوا َوت َ َعلَّ ُمــوا َما ُه َو‪ :‬إِ ِّن أُرِي ُد َر ْح َم ًة َل‬ ‫ـاج ٱلْ َ ِص َّحــا ُء إِ َل طَبِيـ ٍ‬ ‫َل يَ ْحتَـ ُ‬ ‫َذبِي َحـةً‪ِ ،‬لَ ِّن لَـ ْم ِ‬ ‫آت ِلَ ْد ُع َو أَبْ َرا ًرا بَ ْل ُخطَــا ًة إِ َل ٱلتَّ ْوبة‪ .‬متى ‪13-12 :9‬‬ ‫مل يـ ِ‬ ‫ـأت يســوع لريســم مثاالً مســتقيامً ليتبعه الناس األتقياء املتدينــون‪ .‬لقد جاء يف املقام‬ ‫األول ليخلــص كل مــن يلتفــت إليه مــن خطاياهم وميكّنهم من اســتقبال الروح القدس‬ ‫حتــى يكــون لديهــم القوة لعيش حياة مقدســة حقًا‪ .‬من الواضح هنــا كيفية تحويل‬ ‫الحجــة ضــد الكتاب املقدس إىل فرصة جيدة ج ًدا للشــهادة‪ .‬عندما يتحدى مســلم‬ ‫الكتــاب املقــدس يف نقطــة كهذه‪ ،‬فمن الرضوري أال نبحــث فقط عن طرق لدحض‬ ‫االعــراض ولكــن أيضً ا عن الثغرات ملشــاركة كل مــا يتعلق بإمياننا‪.‬‬

‫«اإلباحية» والبذاءات يف الكتاب املقدس‬

‫املســلم‪ :‬كيــف ميكــن لكتاب يفــرض أن يكون كلمة الله املقدســة أن يحتوي عىل قصص‬ ‫عــن مامرســة يهوذا لزنا املحارم‪ ،‬وزنا داود‪ ،‬وزواج هوشــع من عاهــرة وكذلك مقاطع‬ ‫يتحــدث فيهــا الله بعبارات فاحشــة وإباحية بوضوح؟‬ ‫الصفحة ‪158‬‬

‫أصبح هذا الخط من الجدل شــائ ًعا بشــكل متزايد يف اآلونة األخرية‪ .‬إنه مســتمد من‬ ‫افــراض املســلم أن جميــع األنبياء كانوا بــا خطيئة وأن الله لن يســتخدم أب ًدا لغة فظة‬ ‫لوصف خيانة شــعبه أو‪ ،‬بعبارة أخرى‪“ ،‬تســمية األشــياء بأســائها الحقيقية”‪ .‬لنبدأ‬ ‫بالجــزء األول من الحجة‪.‬‬

‫فرضية كون األنبياء بال خطية‬

‫يســجل الكتــاب املقــدس العديد من قصص الســقوط األخالقي مــن قبل األنبياء واآلباء يف‬ ‫العصــور القدميــة‪ .‬ارتكــب يهوذا زنا املحارم مع ابنته ثامــار (تكوين ‪ )26-12 :38‬متا ًما‬ ‫كــا فعــل لوط مع ابنتيه يف وقت ســابق (تكويــن ‪ .)38-30 :19‬ارتكب داود الزنا مع‬ ‫بثشــبع‪ ،‬زوجــة أوريــا الحثــي (صموئيل الثاين ‪ )5-2 :11‬ثم رتــب لقتل زوجها عم ًدا يف‬ ‫صفــوف املعركــة األوىل (صموئيــل الثاين ‪ .)21-14 :11‬أخطأ أنبياء آخرون بطــرق مختلفة‬ ‫قتــل مــوىس مرصيًا‪ ،‬وكذب يعقوب عىل أبيه إســحاق‪ ،‬واتخذ ســليامن زوجات ومحظيات‬‫مــن املرصيــن واألمــم األخرى‪ .‬ينفر املســلمون من هذه القصص ألنهــم تعلموا أن جميع‬ ‫األنبيــاء‪ ،‬مــن آدم إىل محمــد‪ ،‬كانوا بــا خطيئة‪ .‬هذا التعليم‪ ،‬املعروف باســم عقيدة‬ ‫العصمــة‪ ،‬مل ينبــع من القرآن ولكنه مشــتق من املذاهب اإلســامية املتعصبــة مثل الفقه‬ ‫األكــر الثــاين يف القــرون التي تلته‪ ،‬وقد ُوضع ملواجهة تعاليم املســيحية بأن يســوع وحده‬ ‫كان بــا خطيئة‪.‬‬ ‫عندما يثري املســلمون هذه الحجة‪ ،‬يحتاج املســيحيون إىل اإلشــارة إىل أن القرآن يعلّم أن‬ ‫األنبيــاء قــد ارتكبــوا الذنوب أيضً ا‪ُ .‬ســجل العديد منهم يف القرآن عــى أنهم يصلون من‬ ‫أجــل مغفرة خطاياهم أو أُمــروا بذلك‪ .‬فمثال‪:‬‬

‫ ‪1.‬إبراهيــم‪ .‬قــال عــن الله رب العاملني أنه هو الــذي « َوال َِّذي أَطْ َم ُع أَ ْن يَ ْغ ِف َر‬ ‫ِل َخ ِطيئَ ِتي يَ ْو َم ال ِّدينِ » (ســورة الشــعراء ‪.)82‬‬ ‫يحــاول الكتــاب املســلمون متييــع عبارات كهذه‪ ،‬قائلني إنه كان يصيل فحســب من أجل‬ ‫الحاميــة مــن اآلثام والزالت‪ ،‬لكن الكلامت املســتخدمة هنا هي “يغفــر”‪ ،‬وهي الكلمة‬ ‫العربيــة الفصحــى لـــ “يســامح”‪ ،‬وخطيئتي‪ ،‬وهي كلمة قوية وتعنــي بوضوح “خطايا”‬ ‫وليســت أخطــاء أو هفــوات طفيفة‪ .‬وقد اســتخدمت أيضً ا عىل هــذا النحو يف فقرة أخرى‬ ‫تنص عىل أن أهل زمن نوح قد غرقوا “بســبب خطاياهم” (ســورة نوح ‪.)25‬‬

‫الصفحة ‪159‬‬

‫ ‪2.‬مــوىس‪ .‬يؤكــد القــرآن أن موىس قتل أحد أعدائه ثم صــى بعد ذلك مبارشة “ َر ِّب إِ ِّن‬ ‫ـت نَ ْفـ ِ‬ ‫ـي فَا ْغ ِف ْر ِل”‪( .‬ســورة القصص ‪ .)16-15‬وقد فعل اللــه ذلك ألنه “الغفور”‪.‬‬ ‫ظَلَ ْمـ ُ‬ ‫ ‪3.‬داود‪ .‬مل تتكــرر قصــة زنــاه يف القرآن ولكن تحدي ناثان له بعــد ذلك (صموئيل‬ ‫الثــاين ‪ )15-1 :12‬ولكــن بشــكل مختلــف إىل حد ما‪ .‬تكرر مثل الرجل الــذي ميلك العديد‬ ‫مــن القطعــان واملوايش والذي حرم فقـ ًرا من نعجته الوحيدة‪ ،‬والذي اســتخدمه ناثان‬ ‫لفضــح رش داود يف أخــذ زوجــة أوريــا الوحيدة منه بينام كان لديــه العديد من الزوجات‪،‬‬ ‫يف نص قصري يف القرآن (ســورة ص ‪ .)25-21‬ويختتم بعبارة أن داود “فاســتغفر ربه”‬ ‫وأن اللــه قــد غفــر له‪ ،‬وهي الكلمــة الفصحى ملغفرة الخطيئة مرة أخرى‪ .‬يســتخدم‬ ‫الكتــاب املســلمون جميــع أنواع الحجــج لتجنب اآلثار املرتتبة عــى مثل هذه املقاطع‪،‬‬ ‫وينكــرون أن املثــل يتعلــق بزنا داود‪ ،‬لكنهم ال يســتطيعون تقديم تفســر بديل له (ألن‬ ‫القــرآن ال يضعــه يف ســياق مثلام يفعــل الكتاب املقدس)‪ .‬لكن األمر املهــم للغاية هو أن‬ ‫اللــه يأمــر داود بعد ذلك بعــدم “اتباع الهوى” كام يفعل اآلخرون الذين ســيواجهون‬ ‫عذابًا شــدي ًدا (ســورة ص ‪ )26‬يف يوم الحساب‪.‬‬ ‫ ‪4.‬محمد‪ .‬أُمر نبي اإلســام نفســه بـ”اســتغفر لذنبك” وكذلك جميع املؤمنني‬ ‫واملؤمنات (ســورة محمد ‪ ،)19‬والكلامت املســتخدمة هنا هي “اســتغفر لذنبك”‪ ،‬وهي‬ ‫الكلــات عينهــا املســتخدمة بالضبط عند أمر زليخة (االســم الذي يطلقه املســلمون عىل‬ ‫زوجة فوطيفار) بالتوبة عن رغبتها يف إغواء يوســف (ســورة يوســف ‪.)29‬‬ ‫ال يتســر الكتاب املقدس بكل بســاطة عىل أخطاء األنبياء وفكرته األساســية حول البرش‬ ‫كافـ ًة هــي أنَّـ ُه لَ ْي َس بَا ٌّر َو َل َو ِ‬ ‫اح ٌد‪ ،‬ٱلْ َج ِمي ُع زَاغُوا َوف ََسـ ُدوا َم ًعا وأخطأوا ضــد الله وانحرفوا‬ ‫عن طرقهم الخاصة (رومية ‪ .)18-9 :3‬لهذا الســبب أىت يســوع املســيح إىل العامل‪،‬‬ ‫اإلنســان الوحيــد الذي بــا خطية عىل اإلطالق‪ ،‬ليك يخلــص الجميع‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬هناك‬ ‫فرصــة واضحــة هنا للشــهادة ومن املهم أن نوضح للمســلمني أن القرآن أقــرب منهم بكثري‬ ‫إىل الكتــاب املقــدس‪ ،‬عندما يعرتف برصاحــة بخطايا األنبياء‪.‬‬

‫النصوص اإلباحية املزعومة يف الكتاب املقدس‬

‫يســتند القســم الثــاين من الحجة املقدمة هنــا إىل مقاطع مثل التاليــة‪ ،‬التي يدعي بعض‬ ‫الكتــاب املســلمني أنها تحتوي عىل ألفاظ فاحشــة وإباحية‪:‬‬ ‫ص أَيْضً ــا‪ِ ،‬لَنَّ ُه ْم ضَ ا َج ُعو َها ِف ِصبَا َها‪َ ،‬و َز ْغ َز ُغــوا تَ َرائِ َب ِع ْذ َرتِ َها‬ ‫ـر ْك ِزنَا َها ِم ْن ِم ْ َ‬ ‫َولَـ ْم تَـ ْ ُ‬ ‫َو َسـ َك ُبوا َعلَ ْي َها ِزنَا ُه ْم‪ .‬لِ َذلِ َك َسـلَّ ْمتُ َها لِ َي ِد ُعشَّ ــا ِق َها‪ ،‬لِ َي ِد بَ ِني أَشُّ ــو َر ٱل َِّذي َن َع ِشـ َقتْ ُه ْم‪.‬‬ ‫الصفحة ‪160‬‬

‫ِٱلسـ ْي ِف‪ ،‬ف ََصا َرتْ ِع ْ َب ًة لِل ِّن َســا ِء‪.‬‬ ‫‪ُ  ١٠‬هـ ْم كَشَ ـفُوا َع ْو َرت َ َهــا‪ .‬أَ َخذُوا بَ ِني َها َوبَ َناتِ َها‪َ ،‬و َذبَ ُحو َها ب َّ‬ ‫َوأَ ْجـ َر ْوا َعلَيْ َهــا ُحك ًْم‪ .‬حزقيال ‪10-8 :23‬‬ ‫يُستشــهد باألصحــاح بأكملــه كمثــال للغة النجســة التي يُزعم أنها ال تليــق بالله القدوس‬ ‫ألن يســتخدامها‪ .‬مقطــع منوذجــي آخــر تنطبق عليه الحجة نفســها هو ما ييل‪:‬‬ ‫َحاكِ ُمــوا أُ َّم ُكـ ْم َحاكِ ُموا‪ِ ،‬لَنَّ َها لَ ْي َسـ ِ‬ ‫ك تَ ْعـز َِل ِزنَا َها َع ْن َو ْج ِه َها‬ ‫ـت َر ُجلَ َها‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫ـت ٱ ْم َرأَ ِت َوأَنَا ل َْسـ ُ‬ ‫ـن ث َ ْديَ ْي َها‪ ،‬لِئَ َّل أُ َج ِّر َد َها ُع ْريَانَ ًة َوأَ ْو ِق َف َها كَ َي ْو ِم وِلَ َدتِ َها‪ .‬هوشــع ‪3-2 :2‬‬ ‫َو ِف ْسـ َق َها ِمـ ْن بَـ ْ ِ‬ ‫يوضــح هــذان املقطعان غضب الله الشــديد عىل خيانة شــعبه‪ ،‬إرسائيــل‪ ،‬تجاهه‪ .‬هذا هو‬ ‫الســبب يف أنه طلب من هوشــع أن يتخذ عاهرة زوجة له​​ألنه يرمز إىل شــعور الله تجاه‬ ‫شــعبه‪ ،‬إذ كانوا يبتعدون عنه باســتمرار إىل اآللهة واألصنام الزائفة ويتبنون املامرســات‬ ‫البذيئــة لألمــم من حولهم بدالً من الخضوع لقداســته‪.‬‬ ‫إن اللغــة التــي يســتخدمها الله يف هذه املقاطــع متعمدة لصدمة شــعبه ليدركوا ويعوا‬ ‫مدى دنســهم يف نظره‪ .‬ســلوكهم تجاهه يشــبه ســلوك الزوجة الزانية التي تســلم نفسها‬ ‫بحريــة ملحبــن آخريــن‪ .‬لقد تطلب األمر لغة شــديدة اللهجة ومؤكــدة لجعلهم يدركون‬ ‫قبــح أســاليبهم الحمقــاء‪ .‬يف يوم الدينونة‪ ،‬ســيعلن الله ما هي بالضبط كافة املامرســات‬ ‫القــذرة – اللــواط واإلنحراف الجنيس والدعارة والفجور وما شــابه ذلك‪ .‬لن يســتخدم‬ ‫مصطلحــات لطيفــة ‪-‬كــا يبدو أن بعض املســلمني يعتقــدون أن عليه أن يفعل إن كان‬ ‫هــو الله ‪-‬لوصف الســلوك غــر األخالقي‪ .‬لقد رأى كل األهواء املنحرفــة للجنس البرشي‬ ‫وال يصدمــه يشء‪ .‬وســوف يتعامل معهم عــى ما هم عليه‪.‬‬ ‫يجب تشــجيع املســلمني عىل ترك الله كام هو وتركه يتحدث كام يشــاء‪ .‬ال يســتطيع أحد‬ ‫عــى وجــه األرض أن ميــي عليه كيف يصــف الخيانة والكفر‪ .‬عندما يخربك مســلم أن مثل‬ ‫هــذه اللغــة يف الكتاب املقدس تشــجع الشــباب عىل التفكري بأفكار غــر طاهرة وتخلق‬ ‫كل أنواع الرغبات الشــهوانية‪ ،‬ما عليك ســوى االستشــهاد بالعدد التايل ر ًدا عليهم‪:‬‬ ‫ش ٌء طَا ِه ًرا‪ ،‬بَ ْل قَ ْد‬ ‫ش ٍء طَا ِهـ ٌر لِلطَّا ِهرِيـ َن‪َ ،‬وأَ َّمــا لِل َّنج ِِسـ َن َوغ ْ َِي ٱلْ ُم ْؤ ِم ِنـ َن فَلَيْ َس َ ْ‬ ‫ك ُُّل َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ـس ِذ ْه ُن ُه ْم أيْضً ــا َوضَ ِم ُري ُه ْم‪ .‬تيطس ‪15 :1‬‬ ‫تَ َن َّجـ َ‬ ‫هــذه النجاســة هــي فقــط يف ذهن القارئ وليس يف الكتــاب املقدس‪ .‬إنه ألمر مدهش أن‬ ‫نســمع وصــف الكتاب املقدس ‪-‬وهــو الكتاب الذي أبعد املاليني عن املامرســات املنحرفة‬

‫الصفحة ‪161‬‬

‫بأنــه إباحــي أو فاحــش‪ .‬إن املســيحيني‪ ،‬الذين يؤمنون بالكتاب‪ ،‬هــم الذين كانوا دامئًا يف‬‫طليعــة الحمالت لحظــر األدب اإلباحي الفعيل‪.‬‬ ‫مــرة أخــرى لدينــا هنا فرصة لنؤثر يف املســلمني‪ .‬عندما يطرحــون مثل هذه املقاطع‪،‬‬ ‫اســألهم عــا إذا كانــوا قد قرأوا الكتــاب املقدس بأكمله من الغالف إىل الغالف‪ .‬شــجعهم‬ ‫عــى القيــام بذلــك ‪-‬والكف عن الرتكيز فقط عــى املقاطع التي عليهــم إخراجها متا ًما من‬ ‫الســياق لجعلها تبدو “فاحشــة” أو “إباحية”‪.‬‬

‫القــرآن بالنســبة إىل الكتاب املقدس‬ ‫الكتب املقدسة اليهودية واملسيحية‬

‫املســلم‪ :‬القــرآن نفســه يؤكد أن الكتاب املقــدس محرف‪ .‬العهدين القديم والجديد ليســا‬ ‫األســفار التــي نزلت يف األصل عىل موىس ويســوع‪ .‬أين تلــك الكتب اليوم؟ الذي بني‬ ‫أيديكم مل يعــد كلمة الله‪.‬‬

‫يُعلــم املســلمون يف جميــع أنحاء العامل أن القــرآن يتهم اليهود واملســيحيني بالتالعب‬ ‫بكتابهــم املقــدس‪ .‬إن تهمــة تحريف الكتاب املقدس هي واحــدة من أعظم األكاذيب‬ ‫امل ُعلــن عنهــا يف قضيــة حق كــا رأينا بالفعل‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن األمــر األكرث إثارة لالهتامم‬ ‫هو االكتشــاف أن القرآن‪ ،‬عىل عكس املوقف اإلســامي العام‪ ،‬يشــيد يف الواقع بالكتب‬ ‫املقدســة اليهودية واملســيحية ويؤكد بشــكل إيجايب أصالتها‪.‬‬

‫التوراة‪ :‬األسفار اليهودية‬

‫العنــوان الشــائع لكامــل الكتاب املقدس اليهودي يف القرآن هــو التوراة‪“ ،‬الرشيعة”‪.‬‬ ‫يُقــال إنــه الكتاب الذي أعطي ملوىس (ســورة هود ‪ )110‬عىل وجــه التحديد‪ .‬وقد تأكدت‬ ‫صحتــه ووجــوده يف أيدي اليهود يف زمــن محمد يف هذه اآلية‪:‬‬

‫“ َو ُم َص ِّدقًــا لِّـ َـا بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِمـ َن التَّ ْو َرا ِة َو ُه ًدى َو َم ْو ِعظَ ًة �لِّلْ ُمتَّ ِق َني” ســورة املائدة ‪.46‬‬ ‫يعلمنــا هــذا املقطع بوضــوح أن اليهود (الذين ُوصفوا عىل وجه التحديد كاألشــخاص‬ ‫املشــار إليهم يف ســورة املائدة ‪ )44‬لديهم التوراة بالفعل‪ .‬تؤكد الكلامت املســتخدمة‬ ‫يف النــص العــريب األصــي هــذا‪ .‬يُقال إن الكتاب عندهم ‪“ -‬معهــم”‪ .‬من الواضح متا ًما أن‬ ‫القــرآن‪ ،‬يف هــذه اآليــة‪ ،‬يعلــم أن الكتاب كان يف حوزتهم يف زمــن محمد‪ .‬كام تتحدث‬ ‫اآليــة عــن يهــود كانوا يأتون إليه بالفعل إلســتصدار أحكام قضائيــة‪ ،‬فمن الواضح أنها‬ ‫الصفحة ‪162‬‬

‫تتحــدث عــن يهــود كانوا يف محيــط املدينة املنورة‪ .‬يســتمر املقطع يف وصف التوراة‬ ‫عــى أنهــا “هدى ونور” اســتخدمه األنبياء الســابقون لتطبيق رشيعــة الله عىل اليهود‬ ‫وحاخاماتهــم وقضاتهــم (ســورة املائدة ‪ .)47‬املزيد من املناشــدات للحكم من خالل ما‬ ‫أنزل فيه‪.‬‬ ‫طــوال تاريخهــم‪ ،‬مل يعرف يهود العامل ســوى كتاب مقدس واحد ‪-‬أســفار العهد القديم‬ ‫كــا نعرفهــا اليــوم‪ .‬لقــد رأينا بالفعل أنه منــذ القرن الثاين قبل املســيح (مثانية قرون قبل‬ ‫زمــن محمــد)‪ ،‬ت ُرجــم العهد القديم العــري بالفعل إىل اليونانية فيــا يعرف بالرتجمة‬ ‫الســبعينية‪ .‬تستشــهد كتب العهد الجديد املقدســة بإســهاب من كتب العهد القديم‪ ،‬كام‬ ‫أن أقــدم مخطوطاتنــا الباقيــة تعود إىل قرون قبل اإلســام‪ .‬ال ميكن أن يكون هناك شــك‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬أن الكتــاب املقــدس الــذي يشــر إليه القرآن ال ميكن أن يكــون إال العهد القديم‪.‬‬ ‫يتحدث القرآن دامئًا عن الكتب املقدســة الســابقة باحرتام بالغ‪ .‬ســيكون من الصعب‬ ‫حــض اليهــود أن يحكمــوا وفقًا لهــا إن كانت محرفة وغري موثوقة‪ .‬ومــن الجدير بالذكر‬ ‫أنه يســتخدم كلمة التوراة التي يســتخدمها اليهود أنفســهم لوصف أســفار موىس‬ ‫الخمســة األوىل يف الكتاب املقدس‪.‬‬

‫اإلنجيل‪ :‬األسفار املقدسة املسيحية‬

‫يســتخدم القــرآن مرة أخرى‪ ،‬عند وصــف الكتاب املقدس املســيحي‪ ،‬كلمة مألوفة لدى‬ ‫املســيحيني‪ .‬يســميه اإلنجيل‪ ،‬ويقول إنه نزل عىل يســوع‪:‬‬

‫ِيل‬ ‫يس ابْنِ َم ْريَـ َم ُم َص ِّدقًا لِ َم بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّـ ْو َرا ِة َو َآتَيْ َنا ُه الْ ِنْج َ‬ ‫َوقَ َّفيْ َنــا َعـ َـى َآث َا ِر ِهـ ْم ِب ِع َ‬ ‫ِفيـ ِه ُهـ ًدى َونُو ٌر َو ُم َص ِّدقًا لِ َم بَ ْ َي يَ َديْ ِه ِم َن التَّ ْو َرا ِة‪ .‬ســورة املائدة ‪46‬‬ ‫يتضــح مــن هذا النص ومقاطع أخرى مامثلة (ســورة آل عمــران ‪ )3‬أن القرآن يعترب‬ ‫التــوراة واإلنجيــل مجموع الكتب املقدســة اليهودية واملســيحية عىل التوايل‪ .‬مرة أخرى‬ ‫نجــد القــرآن يؤكد وجــود الكتاب املقدس الثاين يف أيدي املســيحيني يف زمن محمد‪:‬‬ ‫“ َولْيَ ْح ُكـ ْم أَ ْهـ ُـل ا ِإلنجِيلِ بِ َا أَن َز َل اللَّ ُه ِفي ِه”‪ .‬ســورة املائدة ‪.47‬‬ ‫ـليم بــن أيديهم‪ ،‬فكيف يحث القرآن املســيحيني عىل إصدار‬ ‫إذا مل يكــن الكتــاب سـ ً‬ ‫أحكامهــم بهديــه ونوره؟ ومن الجدير بالذكر أن هذا النص يســمي املســيحيني “أهل‬ ‫اإلنجيــل” ‪-‬وهــو تأكيــد إضايف عىل وجود الكتاب يف أيديهم يف زمــن محمد‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬

‫الصفحة ‪163‬‬

‫كــا هــو الحال مع اليهود‪ ،‬مل يعرف املســيحيون ســوى كتاب مقدس واحد طوال‬ ‫تاريخهــم ‪-‬أســفار العهــد الجديــد كام نعرفها اليوم‪ .‬يف فقرة أخــرى يؤكد القرآن مرة‬ ‫أخــرى أن الكتابــن كانــا يف حوزة اليهود واملســيحيني يف أيام محمد‪:‬‬ ‫“ال َِّذيـ َن يَتَّ ِب ُعــو َن ال َّر ُسـ َ‬ ‫ـول ال َّنب َِّي الْ ُ ِّم َّي الَّـ ِـذي يَ ِج ُدونَ ُه َم ْكتُوبًا ِع ْن َد ُهـ ْم ِف التَّ ْو َرا ِة َوالْ ِنْجِيلِ ‪”.‬‬ ‫سورة األعراف ‪.157‬‬ ‫مــرة أخرى‪ ،‬يذكر القرآن أن هذه األســفار املقدســة “عندهم”‪ ،‬والكلمــة العربية تعني‬ ‫عــى وجــه التحديــد “معهم”‪ .‬من الواضح أن محم ًدا مل يشــك أب ًدا يف صحــة الكتب التي‬ ‫اعتربهــا اليهــود واملســيحيون يف عــره مبثابة كتابهم املقدس‪ ،‬ومل يكــن لديه أي تحفظات‬ ‫بشــأن تأكيــد صحتهــا‪ .‬وهناك مقطع آخــر من القرآن يؤكد هذه الحقيقة بوضوح شــديد‪:‬‬ ‫ِيل َو َمــا أُنْز َِل إِلَيْ ُك ْم ِم ْن‬ ‫ش ٍء َحتَّــى تُ ِقي ُموا التَّ ْو َرا َة َوالْ ِنْج َ‬ ‫“قُـ ْـل يَــا أَ ْه َل الْ ِكتَ ِ‬ ‫اب ل َْسـتُ ْم َع َل َ ْ‬ ‫َربِّ ُك ْم‪ ”.‬ســورة املائدة ‪.71‬‬ ‫كيــف ميكــن أن يقيّمــوا هذه الكتب املقدســة أولً ‪ ،‬إن مل ميتلكوهــا‪ ،‬وثانيًا‪ ،‬إذا مل تكن‬ ‫أصليــة متا ًمــا؟ ال ميكــن إنكار أن القرآن يعلّم أن الكتب املقدســة اليهودية واملســيحية‬ ‫كانــت صحيحــة يف زمــن محمد‪ .‬ويف آية أخرى‪ ،‬يُشــجع محمد‪ ،‬إذا كان يشــك يف أي يشء‬ ‫نزل عليه‪ ،‬عىل ســؤال من كان يقرأ الكتب املقدســة قبله‪ ،‬أي اليهود والنصارى‪( .‬ســورة‬ ‫يونس ‪)94‬‬ ‫من املهم لدى مناقشــة املســلمني معرفة هذه اآليات القرآنية التي تشــهد عىل صحة‬ ‫الكتــاب املقدس‪ .‬يشــهد القرآن بشــكل ال لبس فيه عىل موثوقيــة الكتاب املقدس‬ ‫باعتبــاره كلمــة الله املنزلة‪ ،‬شــاء املســلمون أم أبوا‪ .‬يف ضــوء التبجيل واالحرتام الذي‬ ‫يظهــره كتابهــم لكتابنــا‪ ،‬يجب أال نرتدد يف تحدي املســلمني إلبداء نفــس التقدير تجاهه‬ ‫وقراءته ليكــون لهم “الهدى والنور”‪.‬‬

‫التحريف املزعوم‬

‫املســلم‪ :‬هناك عدد من اآليات يف القرآن تعلمنا بوضوح أن الكتب املقدســة الســابقة‬ ‫قــد تغــرت و ُحرفــت‪ .‬كيف ميكنكم القول إن القرآن يشــهد عىل صحــة الكتاب املقدس‬ ‫املسيحي؟‬

‫الصفحة ‪164‬‬

‫هنــاك عــدد مــن املقاطع يف القــرآن والتي يبدو للوهلة األوىل أنهــا تعلّم أن بعض‬ ‫التحريــف يف الكتب املقدســة الســابقة قد حــدث بالفعل‪ .‬لكن عنــد التحري‪ ،‬تبني بوضوح‬ ‫أن كل منهــا يتعامــل مــع حاالت اتُهــم فيها “أهل الكتاب” (أي اليهود واملســيحيني)‬ ‫بإســاءة تفســر تعاليم كتبهم املقدســة‪ .‬ال تشــر أي من هذه املقاطع أب ًدا إىل أن نصوص‬ ‫التــوراة واإلنجيــل نفســها قد تعرضــت للتحريف‪ .‬دعونا نبدأ بالنصوص التي تســتهدف‬ ‫بشــكل خاص الكلمة املنطوقة‪.‬‬

‫التواء ألسنتهم‬

‫تــم العثــور عىل عدد من النصوص التي يقتبســها املســلمون دامئًــا إلثبات أن الكتاب‬ ‫تبي أنهــا تتعامل فقط مع‬ ‫تغي بحســب القرآن‪ ،‬وبعــد الفحص الدقيق‪ّ ،‬‬ ‫املقــدس قــد ّ‬ ‫االقتباســات اللفظيــة الخاطئــة للنصوص املقدســة وليس للكلمة املكتوبة نفســها‪ .‬ومن‬ ‫األمثلــة النموذجية هذه اآلية‪:‬‬

‫“ ِمـ َن ال َِّذيـ َن َهــا ُدوا يُ َح ِّرفُو َن الْ َكلِ َم َع ْن َم َو ِاض ِع ِه َويَقُولُو َن َسـ ِم ْع َنا َو َع َص ْي َنا َو ْاسـ َم ْع غ ْ ََي‬ ‫ُم ْسـ َمعٍ َو َرا ِع َنا لَيًّا ِبأَل ِْسـ َن ِت ِه ْم َوطَ ْع ًنا ِف ال ِّدينِ ‪ ”.‬ســورة النســاء ‪ 46‬‬ ‫يزعــم املســلمون أن هذا املقطــع يعلّم أن اليهود اســتبعدوا أجزاء من النص األصيل‬ ‫لكتابهــم املقــدس واســتبدلوه مبقاطع أخــرى من اخرتاعهم‪ .‬تثبت النقــاط التالية خالف‬ ‫ذلك‪:‬‬

‫ ‪1.‬كانت األخطــاء لفظية محضة‬ ‫إن التهمــة يف هــذه اآلية هــي فقط تغيري لفظــي للمعنى الحقيقــي للكلامت‪ .‬يقول النص‬ ‫“ َو َرا ِع َنــا لَ ًّيــا ِبأَل ِْسـ َن ِت ِه ْم”‪ .‬ال يوجد أي ادعــاء بالتالعب بالنص املكتــوب الفعيل أو تغيريه‪.‬‬ ‫هنــاك تهمــة مامثلــة ضد اليهود بـــ “تحريف الكلامت من أماكنهــا” تظهر مرة أخرى يف‬ ‫ســورة األحزاب ‪ ،44‬يف حني أن يف ســورة النســاء ‪ 46‬ورد ذكر اقتباســات فعلية ألقوال‬ ‫اليهود إلظهــار كيف فعلوا ذلك‪.‬‬ ‫ ‪2.‬التهمــة ضد محادثــات اليهود يف زمن محمد‬ ‫كلمــة “راعنا” يف ســورة النســاء ‪ 46‬هي كلمــة عربية تعني “أرجوك انتبــه إلينا” ولكن مع‬ ‫ملســة بســيطة ميكــن أن تتحول إىل إهانة‪ .‬مبــا أن النصوص اليهودية األصليــة كانت باللغة‬ ‫العربيــة‪ ،‬فمــن الواضــح أن القرآن يشــر إىل اليهود يف زمن محمد الذيــن كانوا يتحدثون‬

‫الصفحة ‪165‬‬

‫مــع العــرب باللغــة العربية‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬مــن الواضح أن القضية هنا هــي محادثة اليهود‪،‬‬ ‫الذيــن كانــوا يتالعبــون بالكالم مبهارة‪ ،‬وليــس تغي ًريا يف كتبهم املقدســة الفعلية‪.‬‬

‫تحريف لفظي‬

‫اآليــة النموذجيــة األخــرى التي أثــرت كدليل مفرتض عىل أن اليهود واملســيحيني قد غريوا‬ ‫كتبهــم املقدســة األصلية هي هذه اآلية‪:‬‬

‫ِيق ِم ْن ُه ْم يَ ْسـ َم ُعو َن ك ََل َم اللَّ ِه ث ُـ َّم يُ َح ِّرفُونَ ُه ِم ْن‬ ‫“أَفَتَطْ َم ُعــو َن أَ ْن يُ ْؤ ِم ُنــوا لَ ُكـ ْم َوقَ ْد كَا َن فَر ٌ‬ ‫بَ ْعـ ِـد َما َع َقلُو ُه َو ُه ْم يَ ْعلَ ُمو َن‪ ”.‬ســورة البقرة ‪75‬‬ ‫هنــا مــرة أخــرى هناك عدد من النقاط التــي تبني أن هذه اآلية معنية فقــط بالتحريف‬ ‫اللفظــي وليــس بالتغيري الفعيل يف نص الكتب املقدســة األوىل‪.‬‬

‫ ‪1.‬رأي كبار علامء املســلمني‬ ‫علّــم كل مــن العلامء املســلمني األوائــل الرازي والبيضاوي أن هذا املقطــع يتعامل فقط‬ ‫مــع ما أســموه “تحريف معنــوي”‪ ،‬وهو تحريف ملعنى كالم اللــه‪ ،‬وليس “تحريف‬ ‫لفظي”‪ ،‬وهو تغيري يف الكتاب املقدس نفســه‪ .‬مل يعلّم القرآن بأي شــكل من األشــكال‬ ‫أن اليهود أو املســيحيني قد شــاركوا يف تحريف كتبهم املقدســة ومل تو ّجه لهم مثل هذه‬ ‫التهمة يف القرون األوىل لإلســام‪.‬‬ ‫ ‪2.‬كالم اللــه املنطوق‬ ‫يف هــذه اآليــة يذكــر القرآن رصاحة أن كالم الله هو الذي تحرف‪ .‬هــذه هي الكلمة‬ ‫املنطوقــة التــي “ســمعوها” كام تنــص اآلية بوضوح‪ .‬مل يكن ما تغري هــو الكتاب املكتوب‪.‬‬ ‫عند اإلشــارة إىل الكتب املقدســة اليهودية واملســيحية‪ ،‬يشــر القرآن دامئًا إليها عىل أنها‬ ‫كتاب الله‪ .‬هنا فقط الرســالة الشــفهية هي فحوى املشــكلة‪.‬‬ ‫ ‪3.‬الكلمــة هي الكلمة التي نــادى بها محمد‬ ‫مــن الواضــح أن مــا ُحرف هو الوعــظ القرآين‪ .‬قيل إن مجموعة من الناس الذين ســمعوا‬ ‫محمـ ًدا يعــظ بــه قاموا بتحريفــه بعد ذلك ‪-‬فكيف يأمل إذن أن يصدقــوه؟ يتطلب األمر‬ ‫قــد ًرا كبـ ًرا مــن الخيال لتحويــل هذا إىل دليل عىل تحريف نــص الكتاب املقدس املكتوب!‬

‫الصفحة ‪166‬‬

‫ ‪4.‬فقط فريق من ســامعيه حرفوه‬ ‫مــن الواضــح أن مجموعــة من اليهــود فقط يف زمن محمد هم الذيــن ات ُهموا بتحريف‬ ‫رســالته‪ .‬تتهمهــم اآليــة التاليــة « َو إِذَا لَقُوا ال َِّذي َن َآ َم ُنوا قَالُوا َآ َم َّنــا َو إِذَا خ ََل بَ ْعضُ ُه ْم إِ َل‬ ‫بَ ْعـ ٍ‬ ‫ـض قَالُــوا أَت ُ َح ِّدث ُونَ ُهـ ْم بِ َــا فَتَ َح اللَّ ُه عليكم»‪ .‬مرة أخــرى‪ ،‬من الواضح أن هذه اآلية ال‬ ‫تتعامــل ال مــن قريــب وال من بعيد مــع أي تحريف مفرتض يف الكتب املقدســة اليهودية‬ ‫واملسيحية‪.‬‬

‫التالعب بكالم الله لفظياً‬

‫مقطــع آخر مشــابه ج ًدا يســتخدمه الكتاب املســلمون للتدليل عــى أن الكتاب املقدس‬ ‫قــد تغــر وف ًقــا للقرآن ولكنه يتعامــل فقط مع التحريفــات اللفظية‪ ،‬وهو كام ييل‪:‬‬

‫اب‬ ‫اب َو َمــا ُه َو ِم َن الْ ِكتَ ِ‬ ‫اب لِتَ ْح َسـ ُبو ُه ِم َن الْ ِكتَ ِ‬ ‫َو إِ َّن ِم ْن ُهـ ْم لَ َفرِي ًقــا يَلْ ُوو َن أَل ِْسـ َنتَ ُه ْم بِالْ ِكتَ ِ‬ ‫َويَقُولُــو َن ُهـ َو ِمـ ْن ِع ْن ِد اللَّ ِه َو َمــا ُه َو ِم ْن ِع ْن ِد اللَّ ِه َويَقُولُو َن َعـ َـى اللَّ ِه الْك َِذ َب َو ُه ْم‬ ‫يَ ْعلَ ُمو َن‪ .‬ســورة آل عمران ‪.78‬‬ ‫مــن الواضــح متا ًمــا‪ ،‬مرة أخرى‪ ،‬أن التهمة ليســت يف الواقع تهمــة تحريف نص الكتاب‬ ‫املقــدس‪ .‬الكلمــة املســتخدمة لوصف ما حدث هي “يلوون ألســنتهم” وتعني ببســاطة‬ ‫شــديدة “التواء اللســان”‪ .‬يظهر اســتخدام الكلمة العربية (اللســان) بوضوح أن املوضوع‬ ‫هــو مجــرد تحريف لفظي‪ .‬املســألة هي مجــرد اقتباس مقاطع غــر كتابية كام لو كانت يف‬ ‫الواقع جز ًء مــن الكتاب املقدس‪.‬‬

‫املقاطع األخرى املتعلقة بتهمة التحريف‬

‫هنــاك القليــل من النصوص األخرى التي يســتخدمها املســلمون لتعزيــز حججهم ضد‬ ‫صحــة الكتــاب املقــدس‪ .‬أحد النصوص التــي يعتقدون أنها تدعــم قضيتهم حقًا هو ما‬ ‫ييل‪:‬‬

‫ـروا ِبـ ِه ثَ َ ًنا قَلِ ًيل‬ ‫فَ َويْـ ٌـل لِل َِّذيـ َن يَ ْكتُبُــو َن الْ ِكتَـ َ‬ ‫ـاب ِبأَيْ ِدي ِه ْم ث ُ َّم يَقُولُو َن َهذَا ِم ْن ِع ْن ِد اللَّ ِه لِيَشْ ـ َ ُ‬ ‫فَ َويْـ ٌـل لَ ُهـ ْم ِم َّم كَتَبَ ْت أَيْ ِدي ِه ْم َو َويْ ٌل لَ ُه ْم ِم َّم يَك ِْسـبُو َن! ســورة البقرة ‪79‬‬ ‫هــذه املــرة‪ ،‬هنــاك ترصيح واضح حــول كتابة نص فعليًا يُزعم أنــه كتاب مقدس إلعادة‬ ‫بيعــه وجنــي أربا ًحا‪ .‬يشــار إىل أجــزاء صغرية فقط من املقاطع التــي جمعها فريق دون‬ ‫تســميته‪ ،‬ومــع ذلــك‪ ،‬ال توجــد تهمة مرة أخرى بأن الكتاب املقدس نفســه قد تعرض‬ ‫الصفحة ‪167‬‬

‫للتغيــر‪ .‬دامئًــا مــا يتم الحديــث عن التوراة واإلنجيل األصليني باحرتام شــديد وال يوجد‬ ‫أي تلميــح هنــا إىل أن هذيــن الكتابني قــد خضعا للتغيري‪ .‬إنهــا كتابات أخرى التي ذُكرت‪.‬‬ ‫عــاوة عــى ذلك‪ ،‬فإن النص شــديد الغموض‪ ،‬مثل العديد من النصــوص األخرى‪ ،‬لتحديد‬ ‫عــا يتكلــم هنــا بالضبط‪ .‬ال يوجــد بيان حول ما متت كتابته‪ ،‬أو مــن كان يفعل ذلك‬ ‫بالضبــط أو زمن حدوثــه بالتحديد‪.‬‬ ‫اآليــة األخــرة التــي نحتاج إىل أخذها يف االعتبار والتي غالبًا ما يقتبســها املســلمون إلظهار‬ ‫أن القــرآن يخربنــا أنه تم تغيري الكتــاب املقدس هي هذه اآلية‪:‬‬ ‫اب لِ َم تَلْب ُِســو َن الْ َحـ َّـق بِالْ َب ِ‬ ‫اطلِ َوتَ ْكتُ ُمو َن الْ َح َّق َوأَنْتُ ْم تَ ْعلَ ُمو َن؟ ســورة آل‬ ‫يَــا أَ ْهـ َـل الْ ِكتَ ِ‬ ‫عمران ‪71‬‬ ‫ومــع ذلــك‪ ،‬مــرة أخرى‪ ،‬إنها تهمة عامــة بتحريف الحقيقــة وال ميكن القول بأي حال‬ ‫مــن األحــوال إنــه يقول بأن الكتاب املقدس نفســه قد تغري‪ .‬مل يــأت حتى ذكر الكتب‬ ‫املقدســة الفعلية لليهود واملســيحيني‪ .‬ال عجب أن علامء املســلمني األوائل زعموا فحســب‬ ‫أن القــرآن يعلــم أن التحريــف الــذي يتحدث عنه كان فقط تحريــف يف معنى الكتاب‬ ‫املقدس وتعاليمه‪ ،‬وليس النص نفســه‪ .‬املســلمون الذين ي ّدعون خالف ذلك هم أنفســهم‬ ‫“يلبســون الحــق بالباطــل” عن قصــد ورمبا يكونون هم من “يكتمــون الحق” بينام‬ ‫يعلمــون خالف ذلك!‬

‫التوراة واإلنجيل والقرآن‬

‫املســلم‪ :‬إن الكتــاب املقدس الذي بــن أيديكم اليوم ليس التــوراة واإلنجيل األصليان‬ ‫اللــذان نــزال عىل موىس وعيىس عىل التوايل‪ .‬لديكم أســفار بولــس وكُتَّاب آخرون ولكن‬ ‫ليســت كلمة الله‪ .‬أين التــوراة واإلنجيل األصليان؟‬

‫ال توجــد أدلــة تاريخيــة عىل اإلطــاق تثبت نزول الكتب عىل موىس وعيىس عىل شــاكلة‬ ‫القــرآن‪ .‬ال ميكــن العثــور حتــى عىل صفحة واحدة يف أي مكان لدعم ادعاء املســلمني بأن‬ ‫هــذه هــي الكتب املقدســة األصلية‪ .‬يزداد هذا األمر غرابة يف ضوء االعتقاد اإلســامي‬ ‫بــأن القــرآن مصــان بأكمله‪ ،‬نقطــة بنقطة وحرف بحرف‪ ،‬عىل شــكله األصيل‪ .‬إذا كان الله‬ ‫قــاد ًرا عــى حفظ كتــاب واحد‪ ،‬فلامذا ال يحافظ عىل ولــو قصاصة من األدلة عىل وجود‬ ‫الكتابــن اآلخريــن بالفعــل؟ إن تعاليــم القرآن هذه ليــس لها أي إثبات عىل اإلطالق يف‬ ‫الســجالت الفعليــة للتاريخ البرشي‪.‬‬

‫الصفحة ‪168‬‬

‫طبيعة التوراة واإلنجيل‬

‫يعلّــم القــرآن أيضً ــا‪ ،‬باإلضافة إىل اإلشــارة إىل أن هذين الكتابني أُنــزال بالفعل عىل موىس‬ ‫وعيــى‪ ،‬أنهام كانا مشــابهني ج ًدا للقرآن‪:‬‬

‫ـاب بِالْ َحـ ِّـق ُم َص ِّدقًا لِ َم بَ ْ َي يَ َديْ ِه َوأَنْ َز َل التَّـ ْو َرا َة َو ْ ِ‬ ‫هدى‬ ‫النْج َ‬ ‫ِيل‪ ‬من قبل ً‬ ‫‪ ‬نَـ َّز َل َعلَيْـ َـك الْ ِكتَـ َ‬ ‫للناس‪ .‬ســورة آل عمران ‪.3‬‬ ‫كام رأينا‪ ،‬فالقرآن صحيح متا ًما يف تقســيم كتاب اليهود واملســيحيني إىل قســمني عىل‬ ‫الرغــم مــن أنه غالبًا ما يشــر إىل كال الكتابني م ًعا باســم الكتاب وأتباع الديانتني باســم‬ ‫أهــل الكتــاب‪ .‬لقد الحظنا أيضً ا بوضوح شــديد أن القرآن يعــرف‪ ،‬رصاحةً‪ ،‬بالكتب‬ ‫املقدســة التــي كانت يف حوزة اليهود واملســيحيني يف زمن محمــد عىل أنها التوراة‬ ‫واإلنجيــل الفعليني غــر املحرفني عىل التوايل‪.‬‬ ‫تكمــن مشــكلة املســلمني يف أن الكتابــن الوحيدين اللذين عرفهام اليهود واملســيحيون‬ ‫عــى أنهــا كتابيهام املقدســن هام العهدان القديم والجديــد عىل التوايل‪ .‬إنهام‬ ‫متشــابهان ج ًدا يف الشــكل واألســلوب مع أحدهام اآلخر وغال ًبا ما يقتبس األخري عن‬ ‫األول‪ .‬ويحتــوي كل منهــا عــى أعامل رسدية ومواد نبوية واقتباســات من األنبياء‬ ‫والرســل وكلــات اللــه الفعلية والتعليم اإلرشــادي‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن كالهــا ال ميتان للقرآن‬ ‫بصلة‪.‬‬ ‫يقــي املســلمون الكثــر من الوقت يف محاولة التشــكيك يف صحــة الكتاب املقدس أو‬ ‫إثبــات أنــه قــد تغري دون‪ ،‬رمبــا‪ ،‬معالجة القضية الرئيســية‪ .‬نظ ًرا ألن كتابينــا مختلفان متا ًما‬ ‫عــن التــوراة واإلنجيل بالشــكل الذي يفرتضه القرآن مســبقًا‪ ،‬فإن املهمــة الحقيقية أمامهم‬ ‫هــي إظهــار الكتــب األصلية أو عىل األقل بعض األدلــة عىل حالتها الســابقة‪ .‬حتى يفعلوا‬ ‫ذلــك‪ ،‬ال ميكــن إال افرتاض أن مثل هذه الكتــب مل يكن لها وجود‪.‬‬ ‫مــن جهتهــم‪ ،‬يجــادل املســلمون قائلني إنه مبا أن القرآن هــو كالم الله‪ ،‬فإن أقواله هي‬ ‫الدليــل الوحيــد املطلــوب إلثبات وجودها الفعيل‪ .‬عىل العكــس من ذلك‪ ،‬فإن صمت‬ ‫التاريــخ املطبــق إزاء مــا ميكــن أن يكونا أهم الكتب التي أنزلــت عىل اإلطالق‪ ،‬يتعارض‬ ‫مــع األصــل اإللهــي املفرتض للقرآن‪ .‬االســتنتاج املنطقي هو أن محمـ ًدا كان يعلم أن هناك‬ ‫كتابــن مقدســن ســابقني بحوزة اليهود واملســيحيني وكانوا يقرأونهــا يوم ًيا‪ .‬مل يكن لديه‬ ‫ســبب للشــك يف أصالتهــا‪ ،‬لكنه افرتض خطأً أنهــا كذلك كام ذكر يف قرآنه‪.‬‬

‫الصفحة ‪169‬‬

‫قــال يل املســلمون أكرث من مرة “أيــن التوراة واإلنجيل األصليــان؟ أظهروهام لرنى”‪ .‬لطاملا‬ ‫كان ردي شــديد اللهجــة‪“ :‬ال‪ ،‬أنتــم مــن يجب أن يظهروهام لنا! إنــه كتابكم الذي يدعي‬ ‫وجودهــا‪ ،‬ولســنا نحــن من ندعي ذلك‪ .‬لســنا مهتمون مبثل هذه الكتــب وال نعتقد أنها‬ ‫أنزلــت مطلقًا‪ .‬تقع املســؤولية عــى عاتقكم يك تقدموها لنــا يك نتفحصها”‪.‬‬

‫الرشيعة واإلنجيل‬

‫مرة أخرى‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬فإن القضية ليســت مســألة كســب نقاط ضد املســلمني‪ .‬هدفنا‬ ‫النهايئ هو أن نشــهد عن نعمة الله كام أعطيت لنا يف يســوع املســيح‪ ،‬وكلام أثار‬ ‫املســلمون قضية الكتب املقدســة الســابقة‪ ،‬فإنها فرصة للتســاؤل بكل بســاطة عام تعنيه‬ ‫عناويــن التــوراة واإلنجيــل‪ .‬ترتجم كل ترجمة إســامية للقرآن هاتــن الكلمتني “الرشيعة”‬ ‫و”اإلنجيــل” عــى التوايل‪ .‬رمبا يســأل أحدهم‪ :‬ما هي ماهيتهام؟ ملــاذا نزلت الرشيعة عىل‬ ‫مــوىس ومــا هــو اإلنجيل الذي وصلنا من خالل يســوع؟ هذه فرصــة إلظهار أنه ال ميكن‬ ‫ألي إنســان أن يخلص بالناموس ومل ُمنح الخالص فقط بنعمة الله يف يســوع املســيح‪.‬‬ ‫يلخص هــذا العدد التناقض‪:‬‬ ‫ـوس أُ ْع ِط َي‪ ،‬أَ َّما ٱل ِّن ْع َم ُة َوٱلْ َح ُّق فَ ِبيَ ُســو َع ٱلْ َم ِســي ِح َصا َرا‪ .‬يوحنا ‪.17 :1‬‬ ‫ـوس بِ ُـ َ‬ ‫ِلَ َّن ٱل َّنا ُمـ َ‬

‫مــن خــال كافة رســائل بولس إىل أهــل رومية وغالطية‪ ،‬ركز عىل حقيقــة أن الخطيئة‬ ‫تســببت يف رشخ هائــل بــن الله والناس لدرجة أن الرشيعــة‪ ،‬كام أنزلت عىل موىس‪ ،‬مل‬ ‫تتمكــن مــن تخليــص أحد‪ ،‬إذ رفضهــا اإلرسائيليون يف الربية متا ًما عندمــا صنعوا العجل‬ ‫الذهبــي ورضبــوا بعــرض الحائط كل الوصايا العرش يف رضبــة واحدة من خالل الرقص‬ ‫واالحتفــال ‪-‬وهي طريقــة جريئة للقول لله “لــن نطيع رشيعتك”‪.‬‬ ‫توجــد تلــك املقاومة الغريزية لقوانني الله املقدســة يف أعامق قلب اإلنســان‪ .‬لطاملا‬ ‫ســألت املســلمني ببســاطة شــديدة “هل الخطية مقبولة عند الله أم ال؟ هل ميكن‬ ‫تربيرها بأي شــكل من األشــكال؟” وكان الجواب دامئًا “ال”‪ ،‬وكان جوايب “إذن ملاذا ال‬ ‫تتعهــدون أمــام الله‪ ،‬عند االســتيقاظ صباح الغــد‪ ،‬بأنكم لن تخطئوا مــرة ثانية طيلة‬ ‫حياتكــم؟” ومل يكــن الــرد عىل ذلــك أب ًدا بهذا القدر من التأكيد! يدرك املســلمون أن‬ ‫الخطيئــة تســكن بعمــق يف داخلهم بغــض النظر عام يعلمهم إياه اإلســام‪ ،‬من أنه مجرد‬ ‫خيــار إلرتــكاب عمــل خاطئ بدالً من الخيار املســاو لفعل الصــواب بدالً من ذلك‪ .‬ميكن‬ ‫تحقيــق الكثــر مــن خالل إظهار أنه عىل الرغم من أن اإلنســان الخاطئ ال يســتطيع‬ ‫الوصــول إىل اللــه‪ ،‬إال أن اللــه يف لطفه ورحمته وصل إلينا يف صورة ابنه يســوع املســيح‪.‬‬

‫الصفحة ‪170‬‬

‫ك َل يَ ْهلِـ َـك ك ُُّل َم ْن يُ ْؤ ِم ُن ِب ِه‪ ،‬بَ ْل‬ ‫ـب ٱلل ُه ٱلْ َعالَ َم َحتَّى بَـذ ََل ٱبْ َن ُه ٱلْ َو ِحي َد‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫ألَنَّـ ُه َه َكـذَا أَ َحـ َّ‬ ‫ت َ ُكــو ُن لَ ُه ٱلْ َحيَــا ُة ْٱلَبَ ِديَّةُ‪ .‬يوحنا ‪16 :3‬‬ ‫هــذا هــو اإلنجيل‪ ،‬وهذا ما تعنيه كلمة اإلنجيل‪ .‬وباملثل فإن اســم يســوع نفســه يعني‬ ‫“اللــه مخلصنــا” (راجــع متى ‪ .)15 :1‬دع املســلم يعرف بالضبط ما هو الخرب الســار‬ ‫(معنــى كلمــة اإلنجيل) لخالص الله‪ .‬عندما يســألك مســلم عن مــكان وجود اإلنجيل‬ ‫األصــي‪ ،‬أخــره أنه موجــود يف كل مكان! عندما يطلب منك إظهاره‪ ،‬شــاركه برشى‬ ‫اإلنجيــل الحقيقــي‪ .‬اســأله باملقابل عــا يعنيه التعبري العريب وملاذا يتم اســتخدامه دامئًا‬ ‫مع شــخص املســيح يف اإلســام‪ .‬كن عىل دراية مرة أخرى بكيفية تحويل الحجج اإلســامية‬ ‫إىل فرص رائعة لتشــهد لهــم بفعالية‪.‬‬

‫العهدان القديم والجديد يف الكتاب املقدس‬

‫املســلم‪ :‬بغــض النظر عــا تقولونه فنحــن مقتنعون بأن العهدين القديم والجديد ليســا‬ ‫كلمــة اللــه الحقيقية‪ .‬يف وقت ما يف القرون التي ســبقت اإلســام البد أنه تــم تحريفهام‪.‬‬ ‫لطاملا متســك املســلمون بهذا الرأي باإلجامع‪.‬‬

‫يف الخالصــة‪ ،‬هنــاك بعــض النقاط التي يجب عىل املســيحيني إتقانهــا ملواجهة الحجج‬ ‫اإلســامية ضد صحة الكتاب املقدس‪.‬‬

‫نبوءات عن يسوع يف العهد القديم‬

‫عــى الرغــم مــن أن العهد القديم هــو الكتاب املقدس اليهودي وقــد اكتمل قبل عدة‬ ‫قــرون مــن مجيء يســوع املســيح إىل األرض‪ ،‬إال أنه يحتوي عىل العديــد من النبوءات عن‬ ‫يســوع‪ ،‬ال ســيام الســمتان األساســيتان التاليتان لإلميان املســيحي وتعاليم العهد الجديد‪:‬‬

‫ ‪1.‬ألوهية يســوع املسيح‬ ‫هــذا مذكــور يف أخبــار األيام األوىل ‪ ،13 :17‬مزمور ‪ ،7 :2‬مزمور ‪ ،27-26 :89‬إشــعياء‬ ‫‪ 6 :9‬ومقاطــع أخــرى كثــرة من العهــد القديم‪ .‬مل يكن من املمكن أن يســمح اليهود‬ ‫للمســيحيني بتحريــف مثل هذه التعاليــم يف كتابهم املقدس‪.‬‬ ‫ ‪2.‬الصلب والتكفري‬

‫الصفحة ‪171‬‬

‫تــم التنبــؤ بوضــوح بالحدث الفعيل لصلب يســوع يف مزمور ‪ 21-1 :22‬ومزمور ‪:69‬‬ ‫‪ ،29-1‬بينــا ذُكــرت الكفــارة أيضً ا يف إشــعياء ‪ 12 :53-13 :52‬وكذلك يف فقرات أخرى‬ ‫مــن العهــد القديــم‪ .‬هذه مرة أخرى شــهادة قوية عىل صحة الكتــاب‪ ،‬ألن اليهود كانوا‬ ‫بالتأكيــد ليســتبدلوا هــذه النصــوص أوالً إذا كانوا قد حرفــوا كتابهم املقدس يف أي وقت‪.‬‬

‫من ح ّرف الكتب املقدسة السابقة؟‬

‫مل يتمكــن املســلمون أبـ ًدا من إبراز أي دليل تاريخي ولو بســيط إلظهــار من ح ّرف الكتب‬ ‫املقدســة ومتــى حــدث ذلك‪ .‬يجب أن نتذكر أن العامل املســيحي قــد قبل مع العهد‬ ‫الجديــد العهــد القديــم لليهــود طواعيــة‪ ،‬باعتباره كلمة الله التــي مل تتغري‪ .‬نحن ال نؤمن‬ ‫أن اللــه ســمح بتغيــر أي جزء مــن كلمته‪ .‬لقد تم الحفاظ عــى كل كالمه عىل حاله‪،‬‬ ‫وليــس فقــط جزء واحد منه كام يعتقد املســلمون‪.‬‬ ‫كــا رأينــا فإن الرتجمة الســبعينية للعهــد القديم إىل اليونانية متــت قبل قرنني من زمن‬ ‫يســوع املســيح‪ ،‬وهــي تتوافــق متا ًما مع أقدم النصوص العربيــة وال ميكن أن يكون هناك‬ ‫شــك يف أن العهــد القديــم اليوم هــو الكتاب املقدس الذي كان يقدســه اليهود قبل عرص‬ ‫كل مــن يســوع ومحمــد‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يحتوي هذا الكتاب نفســه عــى نبوءات عن كل من‬ ‫ألوهيــة يســوع املســيح وصلبه‪ ،‬وهام تعاليــم العهد الجديد التي ينكرها القرآن بشــدة‪.‬‬

‫اليهوديــة واملســيحية مختلفتــان للغايــة‪ ،‬ويف بعض األحيان تتعارض كال الديانتني بشــدة‪.‬‬ ‫وكان هنــاك انقســامات داخليــة ضمــن كال الديانتني‪ .‬هل علينــا أن نصدق بجدية أنه يف‬ ‫لحظــة مــا غــر معروفة من التاريخ‪ ،‬اتفــق جميعهم عىل تغيري كتبهم املقدســة باإلجامع؟‬ ‫ال ميكــن ملثــل هــذا الحدث أن مير مــرور الكرام دون أن يتم توثيقه‪ ،‬ناهيــك عن احتاملية‬ ‫حــدوث مثــل هــذه املؤامرة التي من الصعــب تصديقها‪ .‬لو كان ممثلــو إحدى الديانتني‬ ‫الرئيســيتني قــد قــرروا باإلجامع تحريــف العهد القديم‪ ،‬ملــا كان بإمكانهم إقناع اآلخرين‬ ‫بالقيــام باملثــل‪ .‬ال يوجــد أي دليل أو ســبب منطقي يف ادعاء املســلمني أن الكتاب املقدس‬ ‫قــد تح ّرف‪ .‬إنه أحــد أكرب األوهام يف التاريخ‪.‬‬

‫علامء املسلمني األوائل والكتاب املقدس‬

‫مــن األهميــة مبكان أنه يف القرون األوىل لإلســام‪ ،‬تم اإلعــراف مبصداقية العهدين‬ ‫القديــم والجديــد‪ ،‬بــدون قيود‪ ،‬ومل يكن هناك أي تشــكيك يف هويتهــا عىل أنهام التوراة‬ ‫واإلنجيــل بحســب القــرآن‪ .‬عىل الرغم مــن أن الكتاب املقدس مل يتخذ شــكل القرآن قبله‬ ‫علــاء املســلمني‪ ،‬ويرجــع ذلك جزئ ًيــا إىل أنهم يدركون أن اليهود واملســيحيني مل يعرفوا‬ ‫الصفحة ‪172‬‬

‫أي كتــاب مقــدس آخــر‪ ،‬ومن ناحية أخرى ألن الكتاب تســجيل رائــع لتعامالت الله مع‬ ‫شــعبه من آدم إىل يســوع املســيح‪ .‬بعد كل هذا‪ ،‬إذا كان الكتاب املقدس ال يتضمن‬ ‫األســفار األصلية‪ ،‬فمن أين أىت؟ ملا ســيقوم اليهود واملســيحيون عىل مدى قرون عديدة‬ ‫بصياغــة كتــاب بهــذه التعاليم املقدســة يف ٍ‬ ‫تحد لكتب الله ذاتهــا إذا كانت يف أيديهم؟‬ ‫ميكــن أن نضــع مواقف بعض كبار علامء املســلمني يف القرون األوىل لإلســام يف مواجهة‬ ‫الحجج املجحفة الواردة يف املنشــورات اإلســامية الحديثة‪.‬‬

‫ ‪1.‬عيل الطربي‬ ‫كان طبي ًبــا معروفًــا يف بــاط الخليفــة العبايس املتوكل بعد حوايل مائتني وخمســن عا ًما‬ ‫مــن وفــاة محمــد‪ ،‬وكتب دفا ًعا عن نبي اإلســام مبا يف ذلك دراســة للعديد من النبوءات‬ ‫الكتابيــة والتــي كان يعتقــد أنهــا جميعها تشــر إليه‪ ،‬وعلّم بحريــة أن أول كتاب ظهر هو‬ ‫تــوراة اليهــود وأنــه بحوزتهم‪ .‬وعلّم نفس اليشء عن اإلنجيــل الذي اعرتف أيضً ا أنه يف‬ ‫أيــدي املســيحيني‪ .‬عندما تحدث عــن محتوياتهام‪ ،‬مع ذلــك‪ ،‬أدرج محتويات العهدين‬ ‫القديــم والجديد عىل التوايل‪.‬‬ ‫ ‪2.‬أبــو حميد الغزايل‬ ‫إنــه واحــد من أعظم املفكرين الذين عرفهم العامل اإلســامي عىل اإلطــاق ويُنظر إليه‬ ‫طويل عن الثالــوث‪ ،‬وعىل الرغم من أنه‬ ‫عمو ًمــا عــى أنــه أعظم علــاء الدين‪ .‬كتب رش ًحا ً‬ ‫عــاش بعــد محمــد بنحو خمســة قرون عندما كان علامء أصوليــون آخرون مثل ابن حزم‬ ‫يهاجمــون صحــة نــص الكتاب املقدس‪ ،‬إال أنه أقــر أيضً ا مبوثوقيته‪ .‬كانت حجته فحســب‬ ‫أن املســيحيني أســاءوا تفســر كتبهم املقدسة‪ .‬تويف سنة ‪ 1111‬م‪.‬‬ ‫ ‪3.‬فخر الدين الرازي‬ ‫وهــو أحــد علامء الدين العظامء واملشــهورين‪ ،‬عاش بعد الغــزايل مبئة عام وتويف عام‬ ‫‪ 1209‬م‪ .‬لقــد كان واث ًقــا متا ًمــا بشــأن نص الكتاب املقدس ‪-‬أنــه مل يتغري وأن تعاليم‬ ‫وروايــات القــرآن متوافقة متا ًما مع تلك املوجــودة يف الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫هــؤالء العلــاء العظامء فقط ك ّرســوا املوقف الذي يتخذه القرآن نفســه من الكتب‬ ‫املقدســة الســابقة ‪-‬وهــو أنها كلمة اللــه األصيلة ومل تتغري‪ .‬من املهم للمســيحيني أن‬

‫الصفحة ‪173‬‬

‫يعرفــوا هــذه الحقائق ر ًدا عىل التحدي املســتمر الــذي يواجهه املرء هذه األيام من‬ ‫الكتــاب املســلمني الذين يبذلون قصــارى جهدهم لتقويض مصداقيــة الكتاب املقدس‪.‬‬

‫الصفحة ‪174‬‬

‫عقيدة الثالوث‪ :‬العقيدة املسيحية عن الله‬ ‫األصول الكتابية لعقيدة الثالوث‬

‫املســلم‪ :‬ال يُعلّــم الكتــاب املقــدس يف أي جزء منه أن الله ثالوث‪ .‬كلمــة “ثالوث” ال تظهر‬ ‫يف الكتــاب‪ .‬آمــن اليهــود بإله واحد بينام آمــن اليونان والرومان بآلهــة متعددة‪ ،‬فابتكرت‬ ‫الكنيســة ثالثة آلهة يف نظرية واحدة الســرضاء كال الطرفني‪.‬‬ ‫تعتــر عقيــدة الثالــوث من أهم القضايا الخالفية بني املســيحيني واملســلمني‪ ،‬إذ يعتقد‬ ‫املســلمون أنهــا تصيــب صميم وحدانيــة الله املطلقة التي تعــد واحدة من املوضوعات‬ ‫األساســية يف القــرآن‪ ،‬كــا يعتقدون أن أي محاولــة إلرشاك رشكاء مع الله هي “رشك”‬ ‫وتعتــر أعظــم الذنوب وهو الذنب الوحيــد الذي ال يغتفر‪:‬‬ ‫ـر ِْك بِاللَّ ِه فَق َِد‬ ‫ـر َك ِب ِه َويَ ْغ ِف ُر َما ُدو َن َذلِ َك لِ َم ْن يَشَ ــا ُء َو َم ْن يُـ ْ‬ ‫“إِ َّن اللَّـ َه َل يَ ْغ ِفـ ُر أَ ْن يُـ ْ َ‬ ‫يم‪ ”.‬ســورة النساء ‪48‬‬ ‫اف َ َْتى إِثْ ًا َع ِظ ً‬

‫يُنظــر إىل العقيــدة املســيحية عــى أنها بالضبط ‪-‬رشك بني يســوع والله والروح القدس‪.‬‬ ‫يفــرض املســلمون أن إنجــاب الله ولدا ً هو أكــر تعبري عن الكفر‪ .‬منــذ الطفولة يتعلم‬ ‫جميــع املســلمني هذه الســورة عن ظهر قلــب‪ ،‬والتي تم اقتباســها بالفعل يف هذا الكتاب‪،‬‬ ‫وتعتــر واحــدة من أعظم الســور يف القرآن‪ ،‬بل تعادل ثلــث الكتاب بأكمله‪:‬‬ ‫ٱلص َم ُد لَ ْم يَلِ ْد َولَ ْم يُولَ ْد َولَ ْم يَكُن لَّ ُهۥ كُ ُف ًوا أَ َح ٌ ۢد”‪ .‬ســورة اإلخالص‬ ‫«قُــل ُهــو اللــه أ َحد ٱللَّـ ُه َّ‬ ‫‪.4-1‬‬ ‫لدى الشــهادة مع املســلمني‪ ،‬ستكتشــف حاالً‪ ،‬من جهة‪ ،‬أن املســلمني يرفضون بشــدة أي‬ ‫احتــال بــأن يكــون الله ثالوث ًا‪ ،‬بينام مــن جهة أخرى‪ ،‬يهاجمون برشاســة العقيدة التي‬ ‫يفرتضــون أنهــا أضعــف نقطة يف اإلميان املســيحي‪ .‬ويف نهاية املطاف‪ ،‬كيــف ميكن لثالثة‬ ‫أقانيــم أن تكون إل ًها واح ًدا؟‬ ‫عندمــا مــات املســيح هل مات الله؟ هــل مات الثالثة عىل الصليب؟ يجادل املســلمون‬ ‫أنــه يجــب أن يكون األمر كذلك إن كانوا واح ًدا‪ .‬ســوف يزعمــون أيضً ا‪ ،‬كام هو مذكور‬ ‫أعــاه‪ ،‬يف كل مناســبة أن الثالــوث غــر موجود يف الكتاب املقدس‪ .‬لنبــدأ بفحص الرباهني‬ ‫الواضحــة عىل أن العقيدة مؤسســة بثبات عــى الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫الصفحة ‪175‬‬

‫ألوهية اآلب واالبن والروح القدس‬

‫بالنســبة إىل املســلمني‪ ،‬مــن الرضوري التأكيــد عىل طبيعة الله الثالــوث كام هو معلن يف‬ ‫الكتــاب املقــدس ‪-‬اآلب واالبــن والروح القدس‪ .‬دعونا ننظــر يف كل منها عىل حدة‪.‬‬

‫ ‪1.‬الله اآلب‬ ‫هــذا هــو االســم األكرث شــيو ًعا لله يف العهد الجديد ‪-‬اآلب ‪-‬عىل الرغــم من أنه من النادر‬ ‫أن يوجد هذا الوصف لله يف أي دين آخر وال يوجد أب ًدا يف اإلســام‪ .‬تحدث يســوع دامئًا‬ ‫عــن اللــه الذي يف الســاء عىل أنــه “أيب” (متى ‪“ ،)11 :18‬أبوكم” (لوقا ‪“ ،)32 :12‬اآلب”‬ ‫(يوحنــا ‪ )12 :14‬وعندمــا كان يصيل خاطبه ببســاطة باســم “اآلب” (يوحنا ‪.)41 :11‬‬ ‫النقطــة املهمــة هنــا هي أن الحديث عن اللــه يكون مبصطلحات عالئقيــة‪ .‬إنه ليس فقط‬ ‫الحاكــم املطلــق للكــون‪ ،‬بل لديه عالقــة محددة داخل كيانه اإللهي تتجاوز شــخصيته‬ ‫الفردية‪.‬‬ ‫ ‪2.‬الله اإلبن‬ ‫ويتمتــع مــع األقنوم الثاين ‪-‬االبن ‪-‬بعالقته األساســية‪ .‬أصبح األقنوم الثاين هذا يســوع‬ ‫املســيح اإلنســان‪ .‬لقد تحدث دامئًا عن نفســه عىل أنه ابن اآلب بعبارات مطلقة‬ ‫اآلب إِالَّ االبْ ُن» (متى ‪:11‬‬ ‫اآلب‪َ ،‬والَ أَ َحـ ٌد يَ ْعر ُِف َ‬ ‫ـس أَ َحـ ٌد يَ ْعر ُِف االبْ َن إِالَّ ُ‬ ‫وحرصيــة‪َ “ .‬ولَيْـ َ‬ ‫َ‬ ‫اآلب ال َِّذي أ ْر َسـلَ ُه» (يوحنــا ‪َ “ .)23 :5‬خ َر ْج ُت ِم ْن ِع ْن ِد‬ ‫‪َ “ .)27‬مـ ْن الَ يُ ْكـ ِر ُم االبْ َن الَ يُ ْك ِر ُم َ‬ ‫اآلب» (يوحنا ‪.)28 :16‬‬ ‫ـت إِ َل الْ َعالَــمِ ‪َ ،‬وأَيْضً ا أَتْـ ُر ُك الْ َعالَ َم َوأَ ْذ َه ُب إِ َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلب‪َ ،‬وقَـ ْد أَت َ ْيـ ُ‬ ‫مــن املهــم‪ ،‬عند مناقشــة الثالوث مع املســلمني‪ ،‬التأكيد عىل مثل هــذه النصوص إلظهار‬ ‫العالقــة اإللهيــة بــن اآلب واالبــن التي ال يتمتع بها أي إنســان آخر مبثل هذه الرشوط‬ ‫الحرصية‪.‬‬ ‫ ‪3.‬الله الروح القدس‬ ‫يظهــر أقنــوم ثالث باســتمرار‪ ،‬وهو الــروح القدس‪ ،‬يف كافة أرجاء العهــد الجديد‪ ،‬ويتمتع‬ ‫بشــكل واضح بعالقة حميمة مع كل من اآلب واالبن عىل مســتواهام اإللهي‪ ،‬إذ سريســله‬ ‫االبــن مــن اآلب‪ ،‬وهو ينبثق من عند اآلب‪ ،‬ويشــهد لالبن (يوحنا ‪ .)26 :15‬وسريســله‬ ‫اآلب باســم االبــن ويذكّــر بكل ما قاله االبــن لتالميذه (يوحنا ‪.)26 :14‬‬ ‫“ف ٱلْبَ ْد ِء كَا َن ٱلْ َكلِ َمةُ‪َ ،‬وٱلْ َكلِ َم ُة‬ ‫كل هذه االقتباســات مأخوذة من يســوع املســيح نفســه‪ِ ،‬‬ ‫كَا َن ِع ْنـ َد ٱللـ ِه‪َ ،‬وكَا َن ٱلْ َكلِ َمـ ُة ٱلل َه” (يوحنا ‪ .)1 :1‬يُدعى باســتمرار ابــن الله يف الكتاب‬ ‫الصفحة ‪176‬‬

‫املقــدس‪ ،‬حتــى أن اآلب نفســه تكلم مرتني من الســاء وأعلن “هذا هــو ابني الحبيب”‬ ‫(متــى ‪.)5 :17 ،17 :3‬‬

‫الشواهد الكتابية عن الثالوث‬

‫هنــاك عــدد مــن العبارات يف الكتاب املقــدس تتحدث عن أقانيم الثالــوث الثالثة يف نفس‬ ‫واحد‪ .‬ســننظر يف ثالثة ميكن االستشــهاد بها بشــكل فعال يف املناقشــة مع املســلمني حول‬ ‫هذا املوضوع‪.‬‬

‫ ‪1.‬متــى ‪ :19 :28‬اآلب واالبن والروح القدس‬ ‫يف هذا املقطع‪ ،‬يأمر يســوع املســيح نفســه تالميذه أن يتلمذوا املزيد من التالميذ يف‬ ‫جميــع أنحــاء العامل‪َ “ ،‬و َع ِّم ُدو ُه ْم ب ِْاســمِ اآلب َواالبْنِ َوال ُّرو ِح الْ ُق ُد ِس”‪ .‬مــن املهم للغاية أن‬ ‫يســوع تكلم باســم الثالثة‪ ،‬مســتخد ًما املفــرد للداللة عىل الوحدة املطلقــة بينهم‪ .‬وباملثل‪،‬‬ ‫غال ًبا ما ت ُســتخدم كلمة “اســم” يف الكتاب املقدس لتعريف يشء ما عن شــخص ما‪ ،‬عىل‬ ‫ســبيل املثال مويش (موىس) الذي ســمي بهذا االســم ألنه ســحب (ماشــة) من املاء‪ .‬يف متى‬ ‫‪ 19 :28‬اســتخدم يســوع الكلمــة للتعبري عن الطبيعة املشــركة لألقانيــم الثالثة‪ ،‬قائالً يف‬ ‫الواقــع “عمدوهــم يف الجوهر الواحــد لآلب واالبن والروح القدس”‪.‬‬ ‫ ‪2.‬كورنثــوس الثانيــة ‪ :14 :13‬نعمة الثالوث‬ ‫يختتــم بولــس هــذه الرســالة بإيداع نعمة االبن ومحبة اللــه ورشكة الروح القدس مع‬ ‫مؤمنــي كورنثــوس‪ .‬مــرة أخرى‪ ،‬يتم االستشــهاد بكل أقنوم من األقانيــم الثالثة باالتحاد‬ ‫مــع االثنــن اآلخريــن‪ ،‬وهي بركة ورشكة من املشــيئة اإللهية الصالحة الكليــة التي يودعها‬ ‫معهم‪.‬‬ ‫ ‪3.‬أفســس ‪ .18 :2‬الطريق إىل اآلب‬ ‫يذكــر بولــس مرة أخرى أقانيــم الثالوث الثالثة م ًعا يف بيان الهدف املشــرك واالتحاد‬ ‫اإللهــي‪ .‬يف يســوع املســيح‪ ،‬ميكن للمؤمنني من اليهــود واألمم الوصول إىل اآلب من خالل‬ ‫الــروح القــدس نفســه‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬ال ميكــن تفويت الوحدة بني األقانيــم الثالثة والتأكيد‪،‬‬ ‫مــرة أخــرى‪ ،‬عــى اململكة اإللهية التي يتحــدون فيها ببعضهــم بعضً ا‪ .‬يف متى ‪ ،19 :28‬إنها‬ ‫طبيعــة إلهيــة مشــركة‪ ،‬ويف كورنثوس الثانيــة ‪ 14 :13‬نعمة إلهية مشــركة‪ ،‬وهنا إمكانية‬ ‫وصول مشــركة لآلب يتــم تقدميها للقارئ‪.‬‬

‫الصفحة ‪177‬‬

‫هنــاك العديــد من الرباهــن األخرى عىل الثالوث يف كافة أرجــاء الكتاب املقدس‪ .‬حتى‬ ‫يف العهــد القديــم‪ ،‬كثـ ًرا ما يُذكر األقنــوم الثاين باعتباره اب ًنا لآلب كــا رأينا يف الفصل‬ ‫الســابق‪ ،‬يف حــن أنــه كث ًريا ما يتم الحديــث عن الروح القدس باعتبــاره ممثل الله املبارش‬ ‫وروحــه (تكويــن ‪ ،2 :1‬مزمور ‪ .)11 :51‬من الرضوري‪ ،‬لدى الشــهادة للمســلمني‪ ،‬أن نبني‬ ‫أن الكنيســة مل تخــرع الثالــوث األقدس ومل تكيــف إميانها بالله مع املعتقــدات التوحيدية‬ ‫أو التعدديــة الســائدة‪ ،‬لكنهــا حصلت عليــه مبارشة من تعاليــم كتابها األصيل‪ ،‬الكتاب‬ ‫املقدس‪.‬‬ ‫من املفيد أيضً ا أن نشــر إىل أن مجيء يســوع املســيح إىل العامل هو الذي فتح الباب‬ ‫أمــام ظهــور اللــه ككائن ثالوث‪ .‬قبله تحدث العهد القديم بشــكل عــام عن الله عىل أنه‬ ‫«يهــوه» إلــه إرسائيل‪ ،‬ولكن عندما بدأ يســوع يعلــم‪ ،‬لطاملا كان يتكلم عــن الله باعتباره‬ ‫اآلب‪ ،‬وعــن نفســه كاالبــن وعن مجيء الروح القدس بعبارات ال تدع مجاالً للشــك يف‬ ‫أن الثالثــة يتشــاركون مملكــة املجــد اإللهية‪ ،‬وأنهم يتشــاركون يف طبيعة وجوهر وهدف‬ ‫مشــرك‪ ،‬وأن هنــاك وحــدة مطلقة بينهــم‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬يركز العهد الجديد باســتمرار‬ ‫عــى كل واحــد من األقانيم الثالثــة يف الثالوث اإللهي باعتبــاره الكيان الذي ميكن‬ ‫للمؤمنــن املســيحيني أن يتعرفــوا فيــه عىل الله (اآلب)‪ ،‬وأن يغفــر لهم (من خالل ابنه‬ ‫يســوع املســيح) وأن يتمتعوا بحضوره اإللهي (يف الروح القدس)‪ .‬تختفي كل اإلشــارات‬ ‫إىل «يهــوه» يف ضــوء الوحــدة الحميمة التــي يتمتع بها جميع املؤمنــن مع الله والتي‬ ‫تتجــى اآلن بشــكل أكرث اكتــالً يف طبيعته الحقيقيــة وأقانيمه الثالثة‪.‬‬ ‫‪ 2.2‬طبيعــة الله التــي تفوق الفهم‬ ‫املســلم‪ :‬مفهوم الله ســهل الفهم يف اإلســام ولكن عقيدتكم املســيحية عن الثالوث‬ ‫تتخطــى املنطــق‪ .‬حتــى لو كتبتم ألف كتاب فلن تســتطيعوا رشح ذلك بشــكل كامل‪ .‬ومع‬ ‫هــذا ميكننــا وضــع عقيدتنا بســهولة عىل طابع بريد‪“ :‬هو الله أحــد» إنه الله الواحد‪.‬‬ ‫يجــد املســلمون بصــدق صعوبة كبــرة يف فهم كيف ميكن أن يكون اللــه ثالوث ًا‪ ،‬وعند‬ ‫رشح هذه العقيدة‪ ،‬غال ًبا ما يشــوش املســيحيون أنفســهم متا ًما مثل املســلمني! يجب أن‬ ‫نعــرف بأنــه ليس باملفهوم البســيط‪ .‬ومــع ذلك‪ ،‬فإن تعقيده ليس حجــة ضد إثباته‪ ،‬وإمنا‬ ‫ميكــن أن يكــون أقــوى نقطة لصالحــه‪ .‬يف النهاية‪ ،‬نحن نتعامل مــع طبيعة إله الكون‬ ‫األزيل‪ .‬إنــه أعظم من الســاوات واألرض ‪-‬فهل ســيكون مفاجئًا لنــا‪ ،‬نحن املخلوقات‬ ‫الفانيــة واملحــدودة‪ ،‬أن نجد شــخصيته األساســية صعبة الفهم؟ كام يقــول الكتاب املقدس‬ ‫نفسه‪:‬‬

‫الصفحة ‪178‬‬

‫ٱلسـ َـا َو ِ‬ ‫ات‪ ،‬ف ََمذَا‬ ‫أ ِإ َل ُع ْمــقِ ٱللـ ِه تَتَّ ِصـ ُـل‪ ،‬أَ ْم إِ َل نِ َهايَ ِة ٱلْق َِدي ِر ت َ ْنتَهِي؟‪ُ   ‬ه َو أَ ْع َل ِم َن َّ‬ ‫َع َسـ َ‬ ‫ـاك أَ ْن ت َ ْف َعـ َـل؟ أَ ْع َم ُق ِمـ َن ٱلْ َها ِويَ ِة‪ ،‬ف ََمذَا تَ ْدرِي؟ أيوب ‪8-7 :11‬‬ ‫يدعي املســلمون أنه ميكن إدراك مفهوم اإلســام عن الله بســهولة‪ ،‬وبالتايل فهو مقبول‬ ‫أكــر مــن العقيــدة التي يعرتف املســيحيون بأنها صعبة الفهم‪ .‬ال يســع املرء إال أن‬ ‫يتســاءل عام إذا كان مفهوم الله الذي يســهل فهمه بواســطة العقل البرشي مل يكن‬ ‫متخيـ ًـا يف املقــام األول‪ .‬كــا قال كينيث كــراج‪ ،‬ال متتدح عقيدة إلهية نفســها بقدرتها‬ ‫عــى االختــزال إىل بيــان عىل طابع بريــدي‪ .‬نحن ال نتعامل مع البســاطة هنا‪ .‬يصيب‬ ‫الكاتــب املســلم عفيــف طبارة الهدف بدقــة عندما يقول إن الله القديــر يختلف كث ًريا‬ ‫عــن مخلوقاته وأنه أكرث ســم ًوا مــا ميكن أن تتخيله العقول البســيطة‪.‬‬

‫البحث عن معرفة الله‬

‫ال تتعــارض عقيــدة الثالــوث مع العقل‪ ،‬بل هي تفوق بكل بســاطة عــوامل التفكري البرشي‬ ‫املحــدود‪ ،‬وعلينــا أن نتبــع نه ًجــا مختلفًا إلســتيعابها‪ ،‬إذ لن ينتج عن الدراســة التحليلية‬ ‫العقالنيــة ملبادئها ســوى القليل‪ .‬قال الرســول بولس ذات مرة‪:‬‬

‫لِـ َـاذَا يُ َعـ ُّد ِع ْن َدكُ ْم أَ ْم ًرا لَ يُ َص َّد ُق إِ ْن أَقَــا َم ٱلل ُه أَ ْم َواتًا؟ أعامل ‪8 :26‬‬ ‫بينــا كان بولــس يخاطــب امللك أغريبــاس وآخرين يف بالطه‪ ،‬مل يقم بأي محاولة للتفســر‬ ‫املنطقــي لكيفيــة إعــادة املوىت إىل الحياة ثانيـةً‪ ،‬إذ لن تتمكن جميع الدراســات العلمية‬ ‫لعــامل الطبيعــة أبـ ًدا من تقديم تفســر منطقي لكيفية حدوث ذلــك‪ .‬القضية هنا هي‬ ‫قضية إميان‪ .‬باإلميان وحده‪ ،‬ســوف يســلم املســلمون كافة بعودة املوىت للحياة‪ .‬فلعلنا‬ ‫نتســاءل ملــاذا إذن يعتــرون متتع الله القدير الــذي يحكم هذا الكــون بطبيعة أزلية أبدية‬ ‫عصيــة عىل الفهم أمـ ًرا ال يصدق ألي منهم؟‬ ‫يهتــم العهــد الجديــد بعالقتنــا مع الله أكرث مــن فهمنا لطبيعته‪ ،‬فــا نعرفه عن الله‬ ‫ليــس بنفــس أهميــة الحاجة إىل معرفة اللــه بالفعل‪ .‬إن طلب قداســته وغفران خطايانا‬ ‫وضامن الحياة األبدية هي جل اهتامم األســفار املقدســة املســيحية‪ .‬كام يقول بولس‪ ،‬أما‬ ‫اآلن إذ عرفتــم اللــه بــل بالحــري عرفتم من الله (غالطية ‪ .)9 :4‬إنه مــن خالل ظهور الله‬ ‫بطبيعــة الثالــوث األزلية‪ ،‬خاصة كام ظهر لنا يف يســوع املســيح الــذي هو صورة الله غري‬ ‫املنظــور (كولــويس ‪ )15 :1‬فإنــه فيه يحل كل ملء الالهوت جســديًا (كولويس ‪ )9 :2‬وبه‬ ‫قــد عرفنــا نحــن الل َه وعرفنا الل ُه‪ .‬يجب إخبار املســلمني أن األهم هو أن نكون مســتقيمني‬ ‫مــع اللــه ومرضيــن له ومحبوبــن ومخلصني بدالً من أن نكون قادرين عىل فهــم طبيعته‬ ‫أو إدراكهــا‪ .‬يريــد اللــه منا أن نحبه ونطيعه ال أن ندرســه ونحلله‪.‬‬ ‫الصفحة ‪179‬‬

‫الثالوث‪ :‬إعالن إلهي‬

‫مــن املهــم أيضً ا أن نوضح للمســلمني أنــه عىل الرغم من اختالف كنائس الــروم الكاثوليك‬ ‫والربوتســتانتية واألرثوذكســية عــى العديد من املوضوعات‪ ،‬إال أنهــا مل تتجادل قط حول‬ ‫عقيــدة الثالــوث‪ ،‬مبــا يف ذلك تفاصيله الدقيقة‪ ،‬من بعيد أو من قريب‪ .‬والســبب ببســاطة‬ ‫هــو أن الكنيســة مل تخــرع هــذه العقيدة قط‪ ،‬بل أدركتها من خالل دراســة إعالن الله يف‬ ‫الكتــب املقدســة‪ .‬إنهــا العقيدة الوحيدة حــول الله التي ميكن صياغتها عن طريق دراســة‬ ‫موضوعية ألســفار العهد الجديد‪.‬‬

‫أخـ ًرا‪ ،‬عـ ّرف مجمــع نيقية عام ‪ 325‬ميالديــة عقيدة الثالــوث‪ .‬كان ترتليان‪ ،‬وهو إفريقي‬ ‫مــن أوائــل كبار العلامء املســيحيني‪ ،‬هــو أول من اقرتح تعبري الثالــوث‪ .‬وغالبًا ما يرتكن‬ ‫املســلمون عــى هــذا كدليل عــى أن العقيدة هي من اخرتاع الكنيســة بعد عدة قرون‬ ‫مــن املســيح‪ .‬برصيــح العبارة‪ ،‬يجادل بعض املســلمني بأن الله كان دامئًــا كائ ًنا مو ّح ًدا‬ ‫حتــى القــرن الثالــث عندما حولته الكنيســة إىل ثالوث‪ .‬ميكننــي أن أطرح هذا النقاش‬ ‫املفيــد والــذي وجدته فعالً للغايــة ملواجهة هذا االعرتاض‪.‬‬ ‫لطاملــا آمنــت البرشية جمعاء لقرون طويلة بأن األرض مســطحة وأن الشــمس والكواكب‬ ‫والنجــوم تــدور حولهــا‪ .‬قبل بضعة قرون‪ ،‬بــدأ جاليليو وكوبرنيكــوس وعلامء فلك آخرون‬ ‫يف إعــان أن األرض يف الواقــع كرويــة‪ ،‬ومعلقة يف الفضاء‪ ،‬وتدور حول الشــمس‪ُ .‬رفضت‬ ‫النظرية (بشــكل أســايس من قبل الكنيســة!) لســبب بســيط وهو أنه عىل مدار التاريخ‬ ‫كان من املعروف أن األرض كانت مســطحة‪ ،‬وعىل أي حال‪ ،‬ميكن ألي شــخص بحدســه‬ ‫البســيط أن يقــول إن هــذا الكوكب مل يكن يتحرك وأن الســاء هــي التي كانت تدور‬ ‫حولنــا‪ .‬كانــت فكــرة أن أرضنا تــدور برسعة تزيد عن ألف ميل يف الســاعة عىل محورها‬ ‫الخــاص يوميًــا‪ ،‬وأنها تدور حول الشــمس برسعة عرشات اآلالف من األميال يف الســاعة‪،‬‬ ‫وتقــوم بالــدوران يف الكون برسعات أكــر ظاهريًا‪ ،‬غري منطقيــة لعقول الناس يف تلك‬ ‫دليل علم ًيا‪ ،‬فإننــا نقبل النظرية اليوم ولكــن ال يزال من الصعب‬ ‫األيــام‪ .‬فقــط ألن لدينــا ً‬ ‫جـ ًدا فهمهــا‪ .‬ومــع ذلك‪ ،‬ال ميكن إثبــات طبيعة الله علم ًيا‪ .‬عىل أيــة حال‪ ،‬قد يتضح أن‬ ‫اللــه مخالــف متا ًما ملــا يتوقعه الناس بشــكل طبيعي‪ ،‬متا ًما كام الحال بالنســبة إىل نظام‬ ‫الكواكــب‪ .‬ومــع ذلك‪ ،‬أدركت الكنيســة طبيعــة الله الثالوثية قبــل أربعة عرش قرنًا من‬ ‫اكتشــاف حقيقــة كوننا‪ .‬ملاذا؟ ببســاطة ألن الله كشــف لنا طبيعتــه الحقيقية يف الكتب‬ ‫املقدســة‪ .‬مل تحــول الكنيســة الله إىل ثالوث ‪-‬فقــد كان كذلك منذ األزل‪.‬‬ ‫يجــادل بعــض املســلمني بأن الثالــوث ال ميكن إثباته حســابيًا‪ ،‬ففي النهاية‪1 + 1 + 1 ،‬‬ ‫= ‪ ،3‬وف ًقــا لهــم‪ ،‬وال توجــد طريقــة لجعل الحاصل واح ًدا‪ .‬ومع ذلــك‪ ،‬حتى الرياضيات‬

‫الصفحة ‪180‬‬

‫تســتخدم رم ًزا مســتقالً‪ ،∞ ،‬لتعريف الالنهائية‪ ،‬ألنه ببســاطة ال ميكن رضبه أو تقســيمه‬ ‫أو إضافتــه أو طرحــه من أرقــام عادية‪ .‬لذلك أيضً ا ال ميكن فهم اإللــه الالمتناهي‬ ‫مبصطلحــات محــدودة وتقف الرياضيــات كمقياس قارص لتحديــد الحقائق األبدية!‬ ‫ال تحــاول املســيحية تقديــم إله مفهــوم للعامل‪ ،‬بل هدفها هو الكشــف عن إله ميكن‬ ‫معرفتــه ‪-‬اآلب الــذي يحــب أبناءه‪ ،‬واالبن الذي مــات ليفديهم‪ ،‬والروح القدس الذي‬ ‫يجددهم ويقدســهم‪ .‬هدف اإلنســان هو الوصول إىل الســاء والتواجد مع الله ‪-‬وليس‬ ‫أن يكــون قاد ًرا عىل رســم الســاء عــى خريطة أو صياغة مفهوم عن اللــه ميكن فهمه‬ ‫بســهولة أو تحليلــه أو اختزاله يف عبــارة عىل طابع بريدي‪.‬‬

‫وحدانية الله‪ :‬أساس الثالوث‬

‫املســلم‪ :‬الحقيقــة هــي أن املســيحيني يف الواقع يعبدون ثالثة آلهة وهــم بالتايل مرشكون‪.‬‬ ‫يؤكــد الكتــاب املقــدس حقيقة أن الله إله واحــد‪ .‬عقيدتكم تتعارض مــع كتابكم املقدس‪.‬‬ ‫ال ميكنكــم وضع ثالثــة أقانيم يف إله واحد‪.‬‬

‫مــن املثــر لالهتــام أن تجد مســلمني يجادلون بأن الكتاب املقدس يعلّم بشــكل قاطع‬ ‫أن اللــه واحــد كــا لو أن هذا يقــوض عقيدة الثالوث‪ .‬يعلــن العهد القديم أن “ال َّر َّب‬ ‫السـ َـا ِء ِم ْن فَ ْو ُق‪َ ،‬و َع َل األَ ْر ِض ِم ْن أَ ْسـف َُل‪ .‬لَ ْي َس ِسـ َوا ُه” (تثنية ‪ )39 :4‬بينام‬ ‫ُه َو ا ِإلل ُه ِف َّ‬ ‫احـ ٌد “ (مرقس ‪ )29 :12‬وأن “الل َه َو ِ‬ ‫يقــول العهــد الجديــد أيضً ــا “ ال َّر ُّب إِل ُه َنا َر ٌّب َو ِ‬ ‫اح ٌد”‬ ‫(روميــة ‪ ،30 :3‬غالطيــة ‪ .)20 :3‬مــن املفيــد يف الحديث مع املســلمني حول الثالوث‪ ،‬مع‬ ‫ذلــك‪ ،‬اقتبــاس هــذه النصوص لتأكيــد نقطة منذ البداية‪ ،‬وهي أن وحدة اللــه هي تعاليم‬ ‫أساســية يف الكتــاب املقــدس ككل كام هي يف القــرآن‪ .‬القضية هي الطبيعــة املعقدة لهذه‬ ‫الوحــدة يف عقيدة الله الثالــوث يف الكتاب املقدس‪.‬‬

‫الله‪ :‬ثالثة يف واحد وليس ثالث ًيا‬

‫يحــق للمســلم أن يســأل‪ :‬كيف يكــون الثالثة واح ًدا؟ جميع البرش مخلوقات وشــخصيات‬ ‫متاميــزة‪ .‬ال ميكــن بــأي حال من األحــوال أن يصبح ثالثة منهم كائ ًنــا واح ًدا ذا طبيعة‬ ‫واحــدة‪ .‬يجــب أن ندعــم إجابتنا عىل ذلك بأن نذهب إىل الكتــاب املقدس ونرى كيف‬ ‫يبـ ّـن اآلب واالبن والروح القدس‪.‬‬

‫الصفحة ‪181‬‬

‫ ‪1.‬يوحنــا األوىل ‪ 5 :1‬الله نور‬ ‫يركــز الكتــاب املقــدس عىل هــذا املوضوع كث ًريا‪ .‬يُدعى الله “أَبِو ٱلْ َنْـ َوارِ‪ ،‬ٱل َِّذي لَيْ َس ِع ْن َد ُه‬ ‫ت َ ْغ ِيـ ٌر َو َل ِظ ُّل َد َو َرانٍ ” (يعقوب ‪ .)17 :1‬أعلن يســوع املســيح‪ ،‬ابــن الله‪“ :‬أَنَا ُه َو نُو ُر‬ ‫ٱلْ َعالَــمِ ‪َ .‬مـ ْن يَتْ َب ْع ِنــي ف ََل َ ْيـ ِ‬ ‫ـي ِف ٱلظُّلْ َم ِة بَ ْل يَكُو ُن لَ ُه نُو ُر ٱلْ َح َيــا ِة” (يوحنا ‪ )12 :8‬بينام‬ ‫يقــول العهــد الجديــد عنه أيضً ا إنــه كذلك لن يتغري أب ًدا‪ ،‬كونه ُه َو ُه َو أَ ْم ًســا َوٱلْ َي ْو َم َو إِ َل‬ ‫ْٱلَبَـ ِـد (عربانيــن ‪ .)8 :13‬عــاوة عىل ذلك‪ ،‬من خالل الروح القدس‪ ،‬يــيء الله يف قلوبنا‬ ‫ليعطــي “إِنَــا َر ِة َم ْع ِرفَ ِة َم ْج ِد ٱلل ِه ِف َو ْج ِه يَ ُســو َع ٱلْ َم ِســي ِح” (كورنثــوس الثانية ‪ .)6 :4‬من‬ ‫الواضــح أن هنــاك وحدة جوهرية وغايــة مطلقة بينهم‪.‬‬ ‫ ‪2.‬يوحنــا ‪ :33 :3‬الله هو الحق‬ ‫مثلــا يعلــن هــذا النص أن الحق جوهر أســايس لله اآلب‪ ،‬كذلك ميكن البــن الله أن يعلن‬ ‫“أنــا الحــق” (يوحنــا ‪ .)6 :14‬وباملثل‪ ،‬يُدعى الروح القــدس “روح الحق” (يوحنا ‪.)26 :15‬‬ ‫ال غــش يف أي منهــم‪ .‬مرة أخرى يكتشــف املرء أنــه بينام قد يختلف البرش يف الشــخصية‬ ‫وامليــزات‪ ،‬ال توجــد مثــل هذه االختالفات بني اآلب واالبن والــروح القدس‪ ،‬فهم الحق‪.‬‬ ‫ ‪3.‬يوحنــا األوىل ‪ 8 :4‬الله محبة‬ ‫غال ًبــا مــا يتحــدث العهــد الجديد عن محبة اآلب (يوحنــا ‪ )27 :16‬ولكنه يواصل القول إن‬ ‫محبــة اللــه قــد ظهرت يف حقيقة أنه أرســل ابنــه ليفدينا من خطايانــا (رومية ‪ ،8 :5‬يوحنا‬ ‫األوىل ‪ .)10 :4‬وباملثــل ينــص عــى أن محبــة الله “ق َِد ان َْسـ َكبَ ْت ِف قُلُو ِب َنا بِال ُّرو ِح الْ ُق ُد ِس‬ ‫الْ ُم ْعطَــى لَ َنــا” (روميــة ‪ .)5 :5‬مرة أخرى هناك وحدة مطلقــة يف الجوهر والغرض بني‬ ‫األقانيم الثالثة‪.‬‬ ‫ميكــن قــول الــيء نفســه عن حياة الله‪ .‬مبا أن اآلب هو مصــدر كل حياة‪ ،‬كذلك دعا‬ ‫االبــن نفســه “الحيــاة” (يوحنا ‪ )6 :14 ،25 :11‬ويُدعى رئيس الحياة (أعامل الرســل‬ ‫‪ .)15 :3‬وباملثــل فــإن الروح القــدس هو الذي من خالله يعطي اللــه الحياة األبدية‬ ‫ألجســادنا املائتــة (روميــة ‪ .)11 :8‬يف كل هذه النصوص ميكننــا أن نرى وحدة ثالثية‬ ‫إلهيــة‪ ،‬وليــس ثالث شــخصيات مســتقلة‪ .‬عقيدتنا هي فقط ضمــن تعريف وحدة الله‪،‬‬ ‫وبدونها تســقط الطبيعة األساســية للثالوث‪ .‬أنت ببســاطة ال تســتطيع أن تؤســس‬ ‫اآلب َو ِ‬ ‫اح ٌد “ (يوحنا ‪:10‬‬ ‫العقيــدة خــارج وحدانيــة الله األساســية‪ .‬كام قال يســوع‪ “ ،‬أَنَا َو ُ‬ ‫‪ )30‬وهــذه الوحدة الكاملة مشــركة مع الروح القدس‪.‬‬

‫الصفحة ‪182‬‬

‫ردود الفعل اإلسالمية األوىل نحو الثالوث‬

‫مــن املثري لالهتامم أن نرى كيف اســتجاب الكتاب املســلمون األوائــل لعقيدة الثالوث‪.‬‬ ‫كان أهــم عمل وأشــمله أطروحة يف القرن التاســع امليــادي أليب عيىس الوراق بعنوان‬ ‫“الرد عــى التثليث”‪.‬‬

‫مــا كتبــه أبــو عيىس كان ر ًدا رصي ًحــا عىل املنظرين املســيحيني يف عرصه‪ ،‬فقد كانوا‬ ‫يعلمــون وحــدة اللــه الثالوث بطريقة فنيــة للغاية ويركزون عىل االبــن باعتباره الكلمة‬ ‫والــروح باعتبــاره الحيــاة ‪-‬وهو متييز ضعيف ألن يســوع املســيح كث ًريا ما تحدث عن‬ ‫نفســه عىل أنه “الحياة” كام رأينا‪ .‬مثلام يســتخدم املســيحيون املعارصون غال ًبا الرســوم‬ ‫التوضيحيــة لتعريــف الثالــوث (مثــل البيضة الواحدة املكونة مــن ثالثة أجزاء‪ ،‬قرشتها‬ ‫وصفارها وبياضها)‪ ،‬كذلك اســتخدم املســيحيون يف تلك األيام أيضً ا ما أعتربه أســلوبًا غري‬ ‫مضلل)‪ .‬لقد حاولــوا‪ ،‬منطقيًا‪ ،‬إثبات أن ثالثة أقانيــم منفصلة‬ ‫مالئــم (وغالبًــا مــا يكون ً‬ ‫ميكــن أن تكون كائ ًنا واح ًدا‪.‬‬ ‫رد أبــو عيــى باملثــل‪ .‬لقد اتبــع املبدأ الذي وضعه أوالً العالمة املســلم الكندي‪ ،‬وهو أن‬ ‫الله كائن ال يتعدد وال يقبل القســمة بأي شــكل من األشــكال‪ ،‬ال يف جوهره وال بغريه‪،‬‬ ‫وأنه ال ميكن تقســيم جوهره أو مضاعفته بأي شــكل من األشــكال‪ .‬يف حني أن معظم‬ ‫الكتــاب املســلمني عــادة ما يهاجمون العقيدة املســيحية من وجهــة نظر قرآنية‪ ،‬أي أن‬ ‫اللــه ال ميكــن أن يكــون لــه ابن‪ ،‬وال رشيك له‪ ،‬وأن عيىس كان مجرد رســول‪ ،‬فقد أخذ أبو‬ ‫عيــى العقيــدة يف ظاهرها‪ .‬واطلع عليها بشــكل جيد‪.‬‬ ‫وقــال إنــه إذا كانت األقانيم هــي املادة‪ ،‬وكانت املادة واحدة وغري متاميــزة بينام األقانيم‬ ‫هــي ثالثــة‪ ،‬فإن املســيحيني قــد حولوا ما هو متاميز ليكون غــر متاميز‪ .‬مرة أخرى‪،‬‬ ‫كــا قــال‪ ،‬إذا كانــت املادة مطابقــة لألقانيم‪ ،‬فيجب أن يكــون الواحد كاآلخر‪ .‬ال ميكن‬ ‫أن يكــون هنــاك ثالثــة من واحد وواحد من اآلخر‪ .‬إذا كانــت متاميزة‪ ،‬فإن املادة هي‬ ‫الرابعة‪.‬‬ ‫اســتند أبــو عيــى يف حججه إىل نظريات املنطق الســائدة يف عــره‪ ،‬والتي كانت إحداها‬ ‫أن املنطــق البــري هــو دامئًا املعيار الوحيــد للحكم‪ ،‬وأن األنبياء يجــب أن يتكلموا مبا‬ ‫ميليــه عليهــم‪ .‬ميكنــك أن ترى ما يحــدث عندما يحاول املســيحيون إثبات الثالوث من‬ ‫خــال التفكــر التحليــي وعىل مبادئ محدودة‪ .‬مرة أخرى يجب أن أؤكــد عىل النقطة‬ ‫التــي أثــرت يف مقدمــة هذا الكتاب ‪-‬كن كتابيًــا وال تكن عقائديًا أو منطقيًا أو تفســريًا‬ ‫الصفحة ‪183‬‬

‫يف إجاباتــك‪ .‬ردنــا عىل املســلم هــو أن عقيدتنا هي نتيجة إعالن إلهــي وال ميكن الحكم‬ ‫عليهــا مبنطــق بــري محدود‪ .‬نحن نتجاوب مع ما كشــفه الله لنا عن نفســه ألنه‪ ،‬كام‬ ‫قــال كارل فانــدر‪ ،‬ال يســتطيع العقل البرشي فهم الوجود األبــدي‪ ،‬ويجب أن يتنحى‬ ‫بشــعلته الخافتة ليفســح املجال لرشوق الحقيقة الســاطع‪.‬‬

‫هل لهذه العقيدة أصل وثني؟‬

‫املســلم‪ :‬تأسســت عقيدتكــم عىل األديــان الوثنية املعارصة التي كان لــكل منها آلهتها‬ ‫الثالثــة الخاصــة قبــل وقت طويل من ظهور املســيحية‪ .‬كان كل مــن املرصيني والهندوس‬ ‫والرومــان واليونانيني يؤمنــون بثالثة آلهة‪.‬‬

‫يــؤدي ميل املســلمني إىل غض الطرف عن الوحدة األساســية لإللــه الثالوث واعتبار‬ ‫العقيــدة املســيحية عقيــدة ثالثية إىل اتهامــات بأن العقيدة لها أوجه تشــابه مع الديانات‬ ‫الوثنيــة القدميــة‪ ،‬حيــث كان عــدد كبري من اآللهة يُعبد‪ .‬وقد طُرحــت كافة األمثلة يف‬ ‫الكتابات اإلســامية حول هذا املوضوع‪.‬‬

‫أمثلة محددة عىل املتوازيات املفرتضة‬

‫ذُكــرت جميــع أنــواع الثالثيات يف كتابات املســلمني‪ ،‬مثل اآللهــة اليونانية زيوس ودمييرت‬ ‫وأبولــو‪ ،‬عــى الرغــم من أنه مل يكن هناك أي إشــارة إىل وحدة مطلقــة بينهم أو أي وجه‬ ‫للشــبه مــع الثالــوث الكتــايب الفعيل لآلب واالبن والروح القدس‪ ،‬وســنتناول اثنني من أكرث‬ ‫األمثلة التي يستشــهد بها الكتّاب املســلمون شــيو ًعا إلثبات قضيتهم‪.‬‬

‫ ‪1.‬اآللهــة املرصية أوزوريس وإيزيس وحورس‬ ‫غال ًبــا مــا يُقــال يف املطبوعات اإلســامية إن املرصيني كان لديهم أيضً ــا ثالوث خاص بهم‬ ‫يتألــف مــن أوزوريــس وإيزيس وحورس وأن هؤالء كانوا‪ ،‬كام ادعى كاتب مســلم‪“ ،‬نو ًعا‬ ‫مــن اآللهــة الثالثية” الــذي كان من املفرتض أن يكون املعادل املــري لفكرة الثالوث‪.‬‬ ‫مــن املهــم مرة أخرى‪ ،‬عند مناقشــة املســلمني‪ ،‬التأكيد عىل وحدانيــة الله الجوهرية‬ ‫والوحدانيــة األساســية للعقيدة املســيحية‪ .‬تجســد كلمة الثالوث وحــدة إلهية وال ميكن إال‬ ‫أن يعــرف املســلم مــا يعنيه عندما يتحدث عــن “اآللهة الثالثية”‪ .‬التعبــر متناقض يف حد‬ ‫ذاته‪.‬‬

‫الصفحة ‪184‬‬

‫كانت عائلة اآللهة األســطورية املعروفة باســم أوزوريس وإيزيس وحورس تتشــكل من‬ ‫أب وأم وابــن – وهــي بعيــدة كل البعد عن العقيدة املســيحية لآلب واالبن والروح‬ ‫القــدس‪ .‬عــاوة عىل ذلك‪ ،‬كانــوا ثالثة فقط من بني العديد مــن اآللهة املرصية التي‬ ‫تضمنــت أيضً ــا نون‪ ،‬وأتوم‪ ،‬ورع‪ ،‬وخفري‪ ،‬وشــو‪ ،‬وتيفنوت‪ ،‬وأنهور‪ ،‬وجب‪ ،‬ونوت وســت‪.‬‬ ‫كان هنــاك أيضً ــا أكــر من حورس ‪-‬حورس األكرب‪ ،‬حورس إدفــو‪ ،‬حورس ابن إيزيس‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫مل تكــن عقيــدة املرصيــن عقيدة ثالــوث بحيث يؤمنون بكائن أســمى واحد هو ثالوث يف‬ ‫الشــخصية والطبيعــة‪ .‬لقــد عبدوا العديد من اآللهــة مل يكن أوزوريس وإيزيس وحورس‬ ‫ســوى ثالثة منهم ومل يعتقدوا أن هؤالء الثالثة يشــركون يف وحدة مطلقة‪ .‬وكام ســرى‪،‬‬ ‫فــإن هــذه الثالثيــات الوثنية أقرب إىل الفهم القــرآين الخاطئ للعقيدة املســيحية أكرث من‬ ‫قربهــا إىل العقيــدة الفعلية التي رســخها الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫ ‪2.‬الثاليث الهندويس‪ :‬براهام وفيشــنو وشــيفا‬ ‫يؤمــن الهنــدوس بالثالوث براهام وفيشــنو وشــيفا وغالبًا ما يدعي املســلمون أن الثالوث‬ ‫املســيحي مبنــي عىل هذا املفهوم أيضً ا‪ .‬سـيُظهر‪ ،‬بعــد قليل‪ ،‬تحليل تاريخــي للنظرية‬ ‫الهندوســية‪ ،‬كذلــك أنه ال يوجد أي وجه للشــبه بني اإلثنــن ولو من بعيد‪.‬‬ ‫براهام هو إله غري شــخيص يف الهندوســية‪ ،‬ليســت له شــخصية‪ ،‬وميثل كل يشء موجود‬ ‫يف حالــة مــن النريفانــا الكاملة (التامهــي يف حالة كونية)‪ .‬تزوج فيشــنو من إلهة أنثى‬ ‫وشــيفا هــو اإللــه العظيم للشــيفاويني الهندوس‪ .‬ال تربطهم عالقة خاصــة مع بعضهم‬ ‫بعضً ــا‪ .‬الهندوســية لديهــا العديد من اآللهة األخرى مثل كريشــنا وراما وســيتا وغانيش‬ ‫وهانومــان وكايل وغريهــا‪ .‬مل تعلّم األبانيشــاد والفيدا وغريها من النصوص الهندوســية‬ ‫القدميــة عــن وجود عالقة ثالثية بني براهام وفيشــنو وشــيفا‪ ،‬وقــد اعرتفت الفيدا مبا ال‬ ‫يقــل عــن ثالثــة وثالثني إل ًهــا مختلفًا كانوا آلهــة منفصلة‪ ،‬غالبًا ما يعارضــون بعضهم بعضً ا‪،‬‬ ‫ومعظمهــم كانوا متزوجني من آلهة هندوســية‪.‬‬ ‫مل يُعــر عــى مفهــوم ترميوريت إال يف اللغة السنســكريتية القدميــة وال ميكننا تأريخها‬ ‫قبــل القــرن الخامــس امليالدي ‪-‬بعد فرتة طويلة من تأســيس عقيدة الثالوث املســيحية‬ ‫بالكامل‪ .‬يبذل املســلمون‪ ،‬بكل بســاطة‪ ،‬كل ما يف وســعهم لنســب اإلميان املســيحي بإله‬ ‫ثالــوث إىل كافــة أنواع اآللهــة الوثنية‪ ،‬عىل الرغم من عدم وجود تشــابه بينها‪.‬‬

‫الصفحة ‪185‬‬

‫تفرد الثالوث الكتايب‬

‫ســيتعني عــى املســلمني الذين يجادلون بــأن عقيدتنا ذات أصول وثنيــة تقديم أدلة أفضل‬ ‫بكثــر وسلســلة فعليــة من األدلة إلثبات أنهــا تعتمد عىل معتقــدات وثنية‪ .‬إن عقيدة‬ ‫الثالــوث هــي عقيــدة فريدة مــن نوعها وال مثيل لها يف أي دين أو فلســفة أخرى‪ .‬ما‬ ‫كان ميكــن ألحــد أن يخرتعهــا أو أن يكتشــفها أب ًدا لو مل يتم الكشــف عنهــا لنا يف صفحات‬ ‫العهــد الجديــد‪ ،‬وقد نشــأت يف عامل يهودي توحيــدي مهيمن ومتثل إل ًهــا متوافقًا متا ًما مع‬ ‫إله إرسائيــل يف العهد القديم‪.‬‬ ‫عندمــا يجــادل املســلمون بوجود أصل وثنــي للثالوث‪ ،‬تكون لدى املســيحي فرصة عظيمة‬ ‫ليشــهد بفعاليــة كبــرة ملجد الله وعملــه العظيم من أجل خالصنا‪ .‬الســمة الفريدة‬ ‫لعقيدتنــا هــي الشــخصية الثالثيــة لآلب واالبن والروح القدس‪ .‬مل يبــذل كتاب العهد‬ ‫الجديــد أنفســهم أي جهــد لتعريف العقيدة املســيحية عن الله أو تنظيمها أو تفســرها‪،‬‬ ‫بــل ببســاطة أعلنوهــا وتركوا األمر لألجيال الالحقة من العلامء املســيحيني لتفســر‬ ‫تعاليمهــم يف عقيــدة محددة بوضوح‪.‬‬ ‫كان متــى ومرقــس ولوقــا ويوحنا وبولــس وغريهم من كتاب العهــد الجديد مهتمني يف‬ ‫املقــام األول بإبــراز العالقة بــن اآلب واالبن والروح القدس للمؤمنني املســيحيني‪ .‬كان‬ ‫الهــدف هــو الدعوة الســتجابة إميانية مــن القلب وتقويتها‪ .‬كام أرشنا ســابقاً‪ ،‬ال يريد الله‬ ‫منــا أن نعرفــه أو نحللــه أو نفهمــه بقدر مــا يريد أن نؤمن به ونطيعه ونثــق به ضمنيًا‪.‬‬ ‫ال ميكــن رؤيتــه أو تجســيده أو تصويــره أو اختزاله يف أي يشء ميكننــا تحديده يف النهاية‪،‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬ميكن أن يكون معروفًا‪ ،‬والقضية بني املســيحيني واملســلمني ليســت قضية‬ ‫هويــة اللــه بقدرمــا نحتــاج إىل ضامنه عىل وجه الرسعة‪ ،‬أي غفرانه لنا‪ ،‬وأن يســكن روحه‬ ‫فينــا‪ ،‬وأن نعرفــه معرفة شــخصية لنصبح أبناءه ونــرث مملكته يف النهاية‪.‬‬ ‫يف القســم التايل ســنلقي نظرة عىل أفضل الطرق ملناقشــة آراء املســلمني حول الثالوث‬ ‫األقدس وســرى ملاذا من األفضل اســتخدام هذا املوضوع كفرصة للشــهادة بدالً من‬ ‫املجادلــة أو محاولة إثباته‪.‬‬

‫اآلب واالبن والروح القدس‬

‫املســلم‪ :‬يعلّم القرآن أن أســمى رشف لإلنســان أن يكون عب ًدا لله ربنا وسـ ّيدنا‪ .‬املطلوب‬ ‫هــو أن نطيــع رشيعتــه ونؤمــن باليوم اآلخر حيث نأمل أن يغفــر لنا خطايانا‪.‬‬

‫الصفحة ‪186‬‬

‫بالنســبة إىل املســلم‪ ،‬ال ميكــن ضــان فضل الله‪ ،‬وال ميكن ضــان مغفرته يف هذه الحياة‪،‬‬ ‫وال ميكــن معرفتــه أو الدخــول يف عالقة شــخصية معه‪ .‬يقول القرآن‪:‬‬ ‫السـ َم َو ِ‬ ‫ات َوالْ َ ْر ِض إِ َّل َآ ِت ال َّر ْح َمنِ َع ْب ًدا”‪ .‬ســورة مريم ‪93‬‬ ‫“إِ ْن ك ُُّل َم ْن ِف َّ‬ ‫الكلمة املســتخدمة هي “عبد”‪ ،‬ويف الســورة نفســها يعلن عيىس “أنا عبد الله” (ســورة‬ ‫مريــم ‪ )30‬حيــث يتم اســتخدام نفــس الكلمة العربية‪ .‬وفقًا لإلســام‪ ،‬هذه هي أعىل‬ ‫مرتبــة ألي رجــل أمــام الله ‪-‬ليس أكرث من خادم لســيده وديّانه اإللهي‪ .‬ومــن هنا يعتقد‬ ‫املســلمون أنهم بحاجة إىل أن يعيشــوا عبيدا ً لله‪ ،‬ويعملوا عىل كســب رضاه‪ ،‬ويأملوا‬ ‫أن تكــون حياتهــم مرضيــة له عندما يأيت يــوم القيامة العظيم‪ .‬أمام املســيحي هنا فرصة‬ ‫رائعــة إلعالن الثالــوث بطريقة تُظهر رجا ًء أكــر وإل ًها أكرث متجي ّدا‪.‬‬

‫اآلب‪ :‬الله لنا‬

‫وفقا لإلســام وكام ورد يف الحديث‪ ،‬فإن لله تســعة وتســعني اسـ ًـا “األسامء الحسنى”‬ ‫وهــي صفاتــه‪ .‬مــن قرأهــا يتوقع دخول الجنة (صحيح مســلم املجلد ‪ 4‬ص ‪ .)1410‬ترد‬ ‫الثالثــة عــر األوىل بالرتتيب يف ســورة الحرش ‪ 24-22‬وتبدأ عىل النحــو التايل‪ :‬الرحمن‪،‬‬ ‫الرحيــم‪ ،‬امللــك‪ ،‬القــدوس‪ ،‬إلخ‪ ،‬وفقًا للمســلمني الصوفيني‪ ،‬يحمل الله االســم املائة والذي‬ ‫مل يتــم الكشــف عنه إال ألعظم العلــاء الصوفيني يف التاريخ‪.‬‬ ‫لقد اقرتحت عىل املســلمني مرا ًرا أنه إذا كان هناك اســم مفقود من أســاء الله املائة‪،‬‬ ‫فهــو ليــس االســم املائة بل رمبا يكون األول واألكرث شــيو ًعا للــه يف العهد الجديد ‪-‬اآلب‪.‬‬ ‫مــن األهميــة مبــكان أن نجــد أن الله مل يُدع أباً يف القــرآن أو أي عمل آخر من أعامل‬ ‫األدب اإلســامي املبكــر‪ .‬النقطــة املنطقية هي أنه إذا كان الدور األســمى الذي ميكن أن‬ ‫ميثلــه اإلنســان أمــام الله هــو أن يكون عب ًدا له كام يعلّم القــرآن‪ ،‬فال ميكن إال أن يكون‬ ‫ســيدهم (امللك)‪ .‬القرآن بكل بســاطة ال يســمح بإمكانية أن نصبح أبنا ًء – بل يف الواقع‬ ‫يذكــر العكس متا ًما (ســورة األنعام ‪.)100‬‬ ‫عندمــا بــدأ يســوع بالوعظ‪ ،‬علّم باســتمرار أن الله هو أبو جميع املؤمنــن الحقيقيني‪.‬‬ ‫ميكّننــا هــذا اللقــب‪ ،‬امللقــب به أول أقنوم يف الثالوث‪ ،‬من أن نــدرك أن الله لنا‪ .‬إذا كان‬ ‫قــد أصبــح أبانــا‪ ،‬فنحن مل نعد مجــرد عبيد وخدام لله بل أوالده‪ .‬مــن املفيد ج ًدا مقارنة‬ ‫أدوار العبــد واالبــن مع املســلمني يف املحادثة‪ .‬يجب عىل العبد أن يكســب رزقه كل‬ ‫يــوم‪ .‬ال يكــن ســيده بالرضورة أي مودة تجاهــه‪ ،‬فهو يتوقع منه فقــط القيام بواجبه‪.‬‬ ‫يجــوز طــرد العبــد إذا مل يؤد وظيفته بشــكل صحيح‪ ،‬وباملثل يعيش خارج منزل ســيده يف‬ ‫الصفحة ‪187‬‬

‫مســكنه الخــاص‪ .‬لكــن اإلبــن يعلم أنه محبوب من والده وأنه لــن يُطرد أب ًدا من منزل‬ ‫والــده‪ .‬ليــس عليــه أن يناضل ليكســب مكانه‪ ،‬فهو صاحب حق فيــه‪ .‬يعيش يف منزل‬ ‫والــده يف غرفتــه الخاصــة‪ .‬إنه يتمتــع بحرية ال يتمتع بها الخادم أبـ ًدا ألنه يعلم أن والده‬ ‫لــه‪ .‬هــذا هو الحــال مع املســيحيني الحقيقيني الذين اختربوا محبة الله شــخص ًيا‪.‬‬ ‫“اُنْظُـ ُروا أَيَّـ َة َم َحبَّـ ٍة أَ ْعطَانَا ْٱل ُب َحتَّى نُ ْد َعــى أَ ْولَ َد ٱلل ِه”‪ .‬يوحنا األوىل ‪1 :3‬‬ ‫س أَ ْن يُ ْع ِط َي ُكـ ُم ٱلْ َملَكُوتَ ”‪ .‬لوقا ‪32 :12‬‬ ‫«لَ ت َ َخـ ْـف‪ ،‬أَيُّ َهــا ٱلْق َِطيـ ُع َّ‬ ‫ٱلص ِغـ ُر‪ِ ،‬لَ َّن أَبَاكُ ْم قَ ْد ُ َّ‬ ‫ميكــن للمؤمنــن اختبــار محبة الله الكاملــة فقط من خالل معرفتهم بــه كأب‪ ،‬وميكنهم‬ ‫كأبنــاء لــه أن يتأكــدوا من مشــيئته الصالحة تجاههــم ومكانهم يف امللكوت اآليت‪.‬‬

‫الله االبن‪ :‬الله معنا‬

‫مل يســم يســوع املســيح نفسه دامئًا باســم ابن الله فحســب‪ ،‬بل أكد أيضً ا لتالميذه أنهم‪،‬‬ ‫مــن خــال اإلميان بــه‪ ،‬ميكنهم أيضً ا أن يصبحــوا أبناء الله‪ .‬لقد كُشــفت محبة الله لنا‬ ‫بالفعــل من خالل اســتعداد يســوع أن يضــع حياته من أجلنا‪ .‬هنا أيضً ــا الله معنا‪ .‬من‬ ‫خــال اتخــاذ االبن‪ ،‬األقنوم الثاين يف الثالوث‪ ،‬شــكل برشيتنا‪ ،‬جمع الله واإلنســان م ًعا‬ ‫بطريقــة جديــدة وفريدة من نوعها‪ .‬لقد ســألت املســلمني مرا ًرا عــن أعظم عمل من‬ ‫أعــال محبــة اللــه تجاههــم وحصلت عىل إجابات متنوعة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هل بذل نفســه‬ ‫يف أي وقــت ليكشــف عــن محبتــه لهم بالطريقة نفســها التي فعلهــا إبراهيم عندما كان‬ ‫مســتع ًدا للتضحيــة بابنــه كاختبار أســمى ملحبته لله؟ ليس لدى اإلســام إجابة إيجابية‬ ‫عــن هــذا الســؤال‪ .‬فقط من خــال اإلعالن عن الله الثالوث ميكنــك أن تجد مثل هذا‬ ‫العــرض املثايل للمحبــة‪ .‬ويتلخص يف هذه الكلامت‪:‬‬ ‫ـي ٱلْ َم َح َّبـةُ‪ :‬لَ ْي َس أَنَّ َنا نَ ْحـ ُن أَ ْح َب ْب َنا ٱلل َه‪ ،‬بَ ْل أَنَّ ُه ُه َو أَ َح َّب َنا‪َ ،‬وأَ ْر َسـ َـل ٱبْ َن ُه كَفَّا َر ًة‬ ‫ِ‬ ‫“ف َهـذَا ِهـ َ‬ ‫لِ َخطَايَانَــا”‪ .‬يوحنا األوىل ‪10 :4‬‬ ‫ـيح ِلَ ْجلِ َنا”‪ .‬رومية ‪8 :5‬‬ ‫« َولَ ِكـ َّن ٱللـ َه بَـ َّ َ‬ ‫ـن َم َح َّبتَ ُه لَ َنا‪ِ ،‬لَنَّـ ُه َونَ ْح ُن بَ ْع ُد ُخطَا ٌة َماتَ ٱلْ َم ِسـ ُ‬ ‫يف يســوع ميكننــا أن نضمــن مغفــرة خطايانــا وميكننا أن نرى مدى عظمــة محبة الله لنا‪.‬‬ ‫ال يعــرف املســلمون مثــل هذه املحبــة‪ .‬عندما يتحدث القرآن عــن محبة الله ويدعوه‬ ‫الودود (ســورة الربوج ‪ )14‬فهذا يعني (حســب علامء املســلمني) فقط أنه يبدي رضاه‬

‫الصفحة ‪188‬‬

‫عىل من يتبعه‪ .‬هذا ال يعني أن لديه أي مشــاعر شــخصية تجاههم أو أنه مســتعد‬ ‫لتقديــم أي تضحيات إلظهــار محبته للبرشية‪.‬‬ ‫مــن واقــع خــريت‪ ،‬هناك العديد من املســلمني الذين يتقبلون بحرية اإلعالن املســيحي‬ ‫عــن محبــة الله يف املســيح‪ ،‬فالبرش قــادرون عىل التعبري عن أعظم أعــال املحبة الباذلة‬ ‫تجــاه مــن يحبونهــم‪ ،‬ويتوق كثري من املســلمني إىل معرفة الله بالطريقة نفســها والتأكد‬ ‫فعليًــا مــن صالحه األبدي ومحبته الشــخصية تجاههم‪ .‬يف يســوع املســيح وحده ميكنهم‬ ‫أن يجــدوه‪ ،‬الشــخص الــذي متــم قوله بأنه “لَ ْي َس ِلَ َح ٍد ُح ٌّب أَ ْعظَـ ُم ِم ْن َهذَا‪ :‬أَ ْن يَضَ َع أَ َح ٌد‬ ‫نَف َْسـ ُه ِلَ ْجــلِ أَ ِح َّبائِـ ِه» (يوحنا ‪ .)13 :15‬إنها أقوى نقطة لدينا يف الشــهادة‪.‬‬

‫الله الروح القدس‪ :‬الله يسكن فينا‬

‫يف األقنــوم الثالــث مــن الثالوث ال نتمكن فقط مــن معرفة محبة اللــه ورؤيتها ولكن أيضً ا‬ ‫اختبارها شــخص ًيا‪ .‬تحدث يســوع كث ًريا عن الحاجة إىل اســتقباله ‪-‬الروح القدس‪ .‬إنها‬ ‫ليســت مجرد قوة خاصة أو قوى إلهية‪ ،‬فهو روح الله ذاته‪ ،‬وعندما يســكن أي شــخص‬ ‫بطريقــة فريــدة (فقــط املؤمنون)‪ ،‬فإن الله نفســه يعيش بالفعل يف ذلك الشــخص‪ .‬هنا‬ ‫نــرى التأثــر الثالــث العظيم إلعالن اللــه الثالوث ‪-‬الله فينا‪ .‬ال عجــب أن كتبة العهد‬ ‫الجديــد مل يبذلــوا أي جهــد لتعريــف الثالوث أو رشحه‪ .‬إن معرفــة الله‪ ،‬والتأكد من‬ ‫أنــه معنــا‪ ،‬معنــا وفينــا‪ ،‬هو كل ما نحتــاج إىل معرفته لنتواصل معــه متا ًما‪ .‬يعطي الروح‬ ‫للمؤمنــن قــوة للعيــش وفقًا لقوانني الله املقدســة‪ ،‬لكنه يعطي‪ ،‬أكــر من ذلك‪ ،‬تجربة‬ ‫حيــة لوجــود الله فينا‪ ،‬فقد أرســل اللــه ابنه لنصبح أوالده‪ ،‬ولكن ألننا أبناء‪ ،‬فإنه يرســل‬ ‫روحــه أيضً ــا إىل قلوبنــا حتى نتمكن من أن نــرخ “يا أبا! اآلب!” (غالطية ‪.)6-4 :4‬‬

‫عندمــا نرصخ‪“ ،‬يا أبا! اآلب!”‪ ،‬الروح نفســه يشــهد ألرواحنا أننــا أبناء الله‪ .‬رومية‪:8 :‬‬ ‫‪16-15‬‬ ‫« َوٱل َّر َجــا ُء لَ يُ ْخـزِي‪ِ ،‬لَ َّن َم َح َّبـ َة ٱلل ِه ق َِد ٱن َْسـ َك َب ْت ِف قُلُو ِب َنا بِٱل ُّرو ِح ٱلْ ُقـ ُد ِس ٱلْ ُم ْعطَى لَ َنا»‪.‬‬ ‫رومية ‪5 :5‬‬ ‫لقــد وجــدت توضي ًحــا مفي ًدا ج ًدا يف هــذه املرحلة‪ .‬قد يقرر زوجان تبنــي يتيم ويقومان‬ ‫باإلجــراءات القانونيــة لتأكيــد التبني رســم ًيا‪ .‬ال يعرف الطفــل أن لديه والدين ومنزل‪،‬‬ ‫ولكــن عندمــا يصطحبــه والده وأمــه الجديدان إىل منزلهام‪ ،‬ويريانــه غرفته ويخربانه أن‬ ‫يتيم وسيشــعر‬ ‫املنــزل هــو أيضً ــا منزله‪ ،‬وبعد ذلك يعانقانه مبودة‪ ،‬ســيعرف أنه مل يعد ً‬ ‫شــخصياً مبحبتهــم له‪ .‬هــذا ما يحدث عندما يدخل الــروح القدس قلوبنا‪.‬‬ ‫الصفحة ‪189‬‬

‫ال توجــد طريقــة أفضــل لرشح الثالوث للمســلم من أن نظهر لــه هذا اإلعالن الثاليث عن‬ ‫محبــة اللــه لنــا ‪-‬اإلعالن الــذي ال يتوقف إال عند حد الكامل ذاته‪ .‬فقــط يف الله الثالوث‬ ‫ميكــن أن تظهــر مثــل هذه املحبة‪ ،‬أو قــد ظهرت بالفعل‪ ،‬بكل ملؤهــا‪ .‬قلت يف مقدمة‬ ‫هــذا الكتــاب إنــه يجب عىل املســيحيني أن يكونوا كتابيني يف شــهادتهم وال ينطبق هذا‬ ‫عــى أي موضــوع آخر أكرث من موضــوع الثالوث‪ .‬ال تدع املســلمني يثقلونك بالحجج‬ ‫ضــد العقالنيــة املنطقيــة للعقيــدة‪ ،‬وال تحاول توضيح وجهة نظرك من خالل الرســوم‬ ‫التوضيحيــة املغلوطــة التــي تدورحــول ثالثة يف واحد‪ .‬اغتنم الفرصــة لتظهر لهم أن‬ ‫شــخصية الله الثالوث قد كُشــف عنها أخ ًريا فقط عندما جاء يســوع املســيح إىل األرض‬ ‫وتحــدث بحريــة عن اآلب واالبن والــروح القدس‪ .‬فقط عندما حان الوقــت للتعبري عن‬ ‫محبــة اللــه بالكامل يف املســيح‪ ،‬تــم نقل الطبيعــة الحقيقية لكيان الله كلــه إلينا‪ ،‬ولهذا‬ ‫ركــز كتبــة العهــد الجديد عىل هذا املوضوع وليس ســواه عنــد التعامل مع الثالوث‪.‬‬ ‫ســنفعل حسـ ًنا إذا فعلنا اليشء نفســه يف شــهادتنا للمسلمني‪.‬‬

‫القرآن والعقيدة املسيحية‬

‫املســلم‪ :‬القــرآن ينكــر الثالوث رصاحـةً‪ .‬الله هو إله واحد فقط ‪-‬وليــس ثالثة كام تؤمنون‪.‬‬ ‫البي أن نقول إن لله رشكاء‪ .‬كل ما يف الســاوات واألرض ميجده وحده‪.‬‬ ‫إنــه ملــن الكفــر ّ‬ ‫إن الســبب الرئييس وراء ســوء فهم املســلمني للثالوث هو التشــويه الكامل له يف القرآن‪.‬‬ ‫ال تــرد كلمــة “ثالــوث” يف أي مــكان يف هذا الكتاب‪ ،‬لكن مــن الواضح أن القرآن يعارض‬ ‫اإلميــان املســيحي بكائــن إلهي ثاليث‪ ،‬بغض النظر عن الشــكل الــذي قد يتخذه‪ .‬ومع‬ ‫ذلــك‪ ،‬فإنــه ال يبدأ حتى يف معالجة اإلميان املســيحي األســايس باللــه باعتباره اآلب واالبن‬ ‫ناجم عــن معتقدات طائفية‬ ‫والــروح القــدس‪ ،‬ولكنــه يتفاعل مع تحريــف له رمبا يكون ً‬ ‫يف شــبه الجزيــرة العربية وما حولها‪.‬‬

‫ثالثية القرآن‪ :‬عيىس ومريم والله‬

‫يرفــض القــرآن بشــدة االعتقاد املســيحي باعتبار الله ثالوث ًا ويســميهم عيىس ووالدته‬ ‫مريــم واللــه ‪-‬بهذا الرتتيب! يف ثــاث فقرات‪ ،‬تم الهجوم عىل هــذا املفهوم باعتباره‬ ‫تعــد ًدا لآللهة وتجدي ًفــا‪ .‬ينص األول عىل ما ييل‪:‬‬

‫ـرا لَ ُك ْم إِنَّ َا اللَّ ُه إِلَ ٌه َو ِ‬ ‫اح ٌد ُسـ ْب َحانَ ُه أَ ْن يَكُو َن لَ ُه َولَ ٌد لَه”‪.‬‬ ‫“ َو َل تَقُولُــوا �ث َ َلث َـ ٌة انْتَ ُهــوا َخـ ْ ً‬ ‫سورة النساء ‪171‬‬

‫الصفحة ‪190‬‬

‫الكلمــة املســتخدمة هنــا هي “ثالثة”‪ ،‬وهي كلمة قرآنية شــائعة تظهر تســعة عرش مرة يف‬ ‫الكتــاب‪ ،‬وهــي تعنــي دامئًا “ثالثــة” وال ميكن ترجمتهــا أو تحويلها إىل “ثالوث”‪ .‬إن األمر‬ ‫بعــدم التحــدث عــن الله كثــايث وارد يف مقطع يحث املســيحيني عمو ًما عىل عدم املغاالة‬ ‫يف دينهــم‪ .‬مبقارنــة وحدانيــة الله باإلله املســيحي الثاليث‪ ،‬يتضح أن القــرآن يجهل الوحدة‬ ‫األساســية لعقيدة الله املســيحية‪.‬‬ ‫يف فقــرة أخــرى يحــدد القرآن اآللهة الثالثــة املختلفة التي يفرتض أن املســيحيني يعبدونها‪.‬‬ ‫مــن املثــر لالهتامم أن كافــة املقاطع الثالثة التي تتناول هــذا املوضوع ترد ضمن‬ ‫األجــزاء األخــرة مــن القرآن الذي نــزل عىل محمد ويبدو أنه مل يســمع عن الثاليث اإللهي‬ ‫املســيحي إال يف آخــر حياتــه دون أن تتــاح له الفرصة عىل اإلطالق أن يكتشــف بالضبط‬ ‫مــا ميثلــه الثالوث‪ .‬تقول اآليــة الثانية يف هذا املوضوع‪:‬‬ ‫لَ َقـ ْد كَ َفـ َر ال َِّذيـ َن قَالُــوا إِ َّن اللَّ َه ث َالِثُ �ث َ َلث َ ٍة َو َما ِم ْن إِلَ ٍه إِ َّل إِلَ ٌه َو ِ‬ ‫اح ٌد‪ .‬ســورة املائدة ‪73‬‬ ‫الكلــات املســتخدمة يف الجملــة األوىل هي “ثالث ثالثة» مرة أخرى‪ ،‬ال توجد إشــارة‬ ‫محــددة إىل الثالــوث أو أي وعي بأن الله املســيحي هو كائن ثالــوث‪ .‬التفريق‪ ،‬مرة‬ ‫أخــرى‪ ،‬بــن واحد وثالثة دون الســاح بوحدانية الثالوث‪ .‬بعد بضــع آيات‪ ،‬يحدد القرآن‬ ‫اآللهــة اآلخريــن يف الثالوث الذي من املفرتض أن املســحيني يعبدوه‪:‬‬ ‫ـيح ابْ ُن َم ْريَ َم ِإلَّ َر ُسـ ٌ‬ ‫ـول قَ ْد َخل َْت ِم ْن قَ ْبلِ ِه ال ُّر ُسـ ُـل َوأُ ُّم ُه ِص ِّدي َق ٌة كَانَا يَأْك َُلنِ‬ ‫َما الْ َم ِسـ ُ‬ ‫الطَّ َعا َم‪ .‬ســورة املائدة ‪75‬‬ ‫الحجــة واضحــة متامــا‪ .‬إن يســوع وأمه مريم هام مجرد برش‪ .‬مع أنه كان رســول الله‬ ‫ولكــن ســبقه رســل آخرين مثلــه‪ .‬ومل تكن والدته إال أمة صالحة للــه‪ .‬ويف النهاية‪ ،‬كان‬ ‫ينبغــي أن يتنــاوال الطعــام للبقاء عىل قيــد الحياة‪ .‬فكيف يكونان آلهة إســوة بالله؟ من‬ ‫الواضــح أن القــرآن أســاء فهم العقيدة املســيحية وصورها عىل أنهــا ثالوث يتكون من‬ ‫يســوع ومريــم واللــه‪ .‬ومــن الجدير باإلهتامم أن نجد الله يوصــف عىل أنه ثالث هؤالء‬ ‫الثالثــة‪ .‬يف العقيــدة املســيحية للثالوث‪ ،‬عىل األقــل يحتل الله‪ ،‬اآلب‪ ،‬املركز األول!‬ ‫كانــت هناك طوائــف مختلفة مثل النســطوريني واملونوفيزيتيــن وغريهم يف املنطقة‬ ‫املجاورة لشــبه الجزيرة العربية الذين لديهم معتقدات مشوشــة عن الله ويســوع‬ ‫ومريــم ولكــن أي منهــا مل يصــور الثالوث عىل أنه يتكون من هــؤالء الثالثة‪ .‬ميكنك أن‬ ‫تــرى ملــاذا يعتقــد املســلمون أن معتقداتنا تســتند إىل عائلة األب واألم واالبن املرصية‬ ‫ألوزوريــس وإيزيــس وحورس‪ .‬واألكــر ترجي ًحا هو أن محم ًدا مل يكن مــدركًا متا ًما لإلله‬ ‫الصفحة ‪191‬‬

‫الثالــوث الحقيقــي لإلميــان املســيحي وخلط بينه وبني املعتقــدات الوثنية يف ثالوث األب‬ ‫واألم واالبــن‪ .‬إذا كان اللــه هــو مؤلــف القرآن بالفعل‪ ،‬فمن الصعــب أن نرى كيف ميكن‬ ‫أن يرتكــب مثــل هــذا الخطأ وال يلمح ولو مــن بعيد إىل العقيدة املســيحية‪ ،‬التي تؤمن‬ ‫بهــا جميع الكنائس املســيحية الرئيســية للروم الكاثوليك والربوتســتانت واألرثوذكس‪،‬‬ ‫عــى أنــه اآلب واالبن والروح القدس يف كائن أســمى أبدي واحد‪.‬‬ ‫املقطــع الثالــث الــذي يتطرق إىل االعتقاد املســيحي املفرتض بوجود ثالثة آلهــة منفصلة‬ ‫هو هذا‪:‬‬ ‫يس ابْـ َن َم ْريَ َم أَأَن َْت قُل َْت لِل َّن ِ‬ ‫“ َو إِ ْذ قَـ َ‬ ‫ـي إِلَ َه ْ ِي ِم ْن ُدونِ اللَّ ِه‬ ‫اس ات َِّخذ ِ‬ ‫ـال اللَّـ ُه يَــا ِع َ‬ ‫ُون َوأُ ِّمـ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـال ُسـ ْب َحان ََك َمــا يَ ُكــو ُن ِل أ ْن أق َ‬ ‫قَـ َ‬ ‫ُول َما لَ ْي َس ِل ِب َحـ ٍّـق إِ ْن كُ ْن ُت قُلْتُ ُه فَ َقـ ْد َعلِ ْمتَ ُه ت َ ْعلَ ُم َما‬ ‫ِف نَف ِْس َولَ أَ ْعلَ ُم َما ِف نَف ِْسـ َـك إِن ََّك أَن َْت َع َّل ُم الْ ُغ ُيوب”‪ .‬ســورة املائدة ‪116‬‬ ‫مــرة أخــرى يقال إن اإللهني اآلخرين هام يســوع ومريم‪ .‬كان تكريم مريم أساسـ ًيا‬ ‫يف إميــان الــروم الكاثوليك‪ ،‬والكنيســة اإلثيوبية‪ ،‬عىل وجه الخصــوص‪ ،‬كرمتها تاريخ ًيا‬ ‫باعتبارهــا والــدة اللــه‪ .‬لكن يبدو أن مبالغتهام وتشوشــهام مل يــؤد إال إىل تفاقم اللبس يف‬ ‫القــرآن! بغــض النظر عن مقدار تكريم أي كنيســة مســيحية أو متجيدهــا ملريم‪ ،‬ووصفها‬ ‫عــى ســبيل املثــال‪ ،‬مبلكة الســاء‪ ،‬إال أنها مل تلتبس حول الثالــوث ومل تصوره كام يصوره‬ ‫القرآن عىل اإلطالق‪.‬‬ ‫عندمــا يتحدى املســلمون عقيــدة الثالوث ويرفضون االعرتاف بأنهــا تعبري عن الوحدة‬ ‫اإللهيــة بشــكل مختلــف عن مفهــوم التوحيد يف القرآن‪ ،‬فمن املهــم طرح هذه النصوص‬ ‫كدليــل‪ ،‬أوالً‪ ،‬عــى أن القرآن يشــوه العقيدة متا ًما‪ ،‬وثان ًيا‪ ،‬أنه مصــدر هذه القناعة‬ ‫الخاطئــة للمســلمني بأننا نؤمن بثالثة آلهــة منفصلة‪.‬‬ ‫مــن املهــم أيضً ــا معرفة أن العقيدة املســيحية الصحيحة كانت معروفة يف شــبه الجزيرة‬ ‫العربية قبل زمن محمد‪ .‬اكتشــف إدوارد جالرس‪ ،‬املستكشــف يف اليمن‪ ،‬نقشً ــا هناك عام‬ ‫‪ 1888‬يتضمــن رس ًدا حــول الثــورة ضد الحكم اإلثيويب يف البالد يف عصور ما قبل اإلســام‪.‬‬ ‫يعــود تاريــخ النقــش إىل ‪ 542‬م ‪-‬مثانيــة وعرشون عا ًما قبل والدة محمــد ‪-‬ويقول باللغة‬ ‫العربيــة (بــدون تشــكيل حيث مل يكن تشــكيل اللغة العربية قــد ظهر يف ذلك الوقت)‬ ‫“(بقــوة) الرحمن واملســيح والروح القدس”‪ .‬وهكذا فــإن الطبيعــة الحقيقية للثالوث‬ ‫املســيحي كانــت معروفة يف شــبه الجزيرة العربية قبل ســنوات عديدة مــن كتابة القرآن‪،‬‬ ‫وال ميكــن أن يُعــزى التحريــف الكامــل للعقيدة يف القرآن إال إىل جهل محمد الشــخيص‬ ‫بالالهوت املسيحي‪.‬‬ ‫الصفحة ‪192‬‬

‫يسوع ابن الله الحي‪:‬‬ ‫ألوهية يسوع املسيح يف الكتاب املقدس‬ ‫اإلنكار القرآين أللوهية يسوع‬

‫املســلم‪ :‬ينكر القرآن بشــكل قاطع أن يســوع هو ابن الله‪ .‬لقد كان نبيًا إســوة باألنبياء‬ ‫اآلخريــن الذيــن ســبقوه‪ .‬إن كان يســوع هو ابن الله‪ ،‬فمن هي زوجــة الله؟ هذا كفر‬ ‫عظيم بالله‪.‬‬ ‫ما يُعترب بالنســبة إىل املســيحيني أســاس إميانهم ‪ -‬أن يســوع املســيح هو ابن الله الذي‬ ‫يســتطيع وحده أن يخلصنا من خطايانا ويدخلنا الســاء‪-‬هو بالنســبة إىل املســلمني أحد‬ ‫أكــر أشــكال الكفــر وهو أكرب من أي ذنب آخر‪ ،‬قد يبعدهم عن دخول الســاء‪ .‬من‬ ‫املهم أن ندرك هذا‪ .‬يف الواقع‪ ،‬املســافة بني املســيحيني واملســلمني حول شــخص املسيح‬ ‫هــي العامل األكرب الذي يفصل بني املســيحية واإلســام‪ .‬إن أكــر حجر عرثة أمام قدوم‬ ‫املســلمني للمســيح هو الرفض التــام أللوهيته يف القرآن‪.‬‬

‫مل يتخذ الله زوجة ومل يكن له ابن‬

‫رأينــا يف الفصــل الســابق أن القرآن يشـ ّوه الثالوث باعتباره عائلة مــن الله ومريم وعيىس‪.‬‬ ‫يف هــذا املوضــوع‪ ،‬وتحديـ ًدا أن يســوع هو ابن الله‪ ،‬يفرس القرآن األمــر عىل أنه يعني أن‬ ‫اللــه ال بــد وأنــه قد اتخذ لنفســه زوجة لينجب ول ًدا‪ .‬يبــدو أن محم ًدا مل يكن قاد ًرا عىل‬ ‫النظــر إىل اللقب ســوى من منظور بــري محدود‪ .‬يقول القرآن‪:‬‬ ‫ات َوالْ َ ْر ِض أَ َّن يَكُو ُن لَ ُه َولَ ٌد َولَ ْم تَ ُك ْن لَ ُه َص ِ‬ ‫السـ َم َو ِ‬ ‫احبَةٌ؟ ســورة األنعام ‪101‬‬ ‫بَ ِدي ُع َّ‬ ‫ـال َج ُّد َربِّ َنا َما اتَّ َخ َذ َص ِ‬ ‫اح َب ًة َو َل َولَ ًدا! ســورة الجن ‪3‬‬ ‫َوأَنَّـ ُه تَ َعـ َ‬ ‫يبــدو أن محمـ ًدا فهــم هذه العقيدة باملعنى الجســدي البحت ومل يســتطع أن يرى ما‬ ‫يحتــاج املســلمون إىل معرفتــه‪ ،‬أي أن العالقــة الروحية بينهام هــي نفس العالقة بني األب‬ ‫واالبــن‪ .‬ثالثة مبادئ رئيســية متضمنة هنا‪:‬‬

‫الصفحة ‪193‬‬

‫ ‪1.‬الجوهر ذاته‬ ‫فكــا أن اآلبــاء واألبنــاء عىل األرض هم برش ولهم الكينونة األساســية نفســها‪ ،‬كذلك يف‬ ‫ـكل برشيًا يف مرحلــة ما من التاريخ‬ ‫الســاء كل مــن اآلب واالبــن إلهي‪ .‬اتخذ االبن شـ ً‬ ‫وأصبح اإلنســان يســوع املســيح‪ .‬مل يتخذ اآلب اب ًنا قط‪ ،‬وكانا كذلك منذ األزل وســيظالن‬ ‫كذلك دامئًا‪.‬‬ ‫ ‪2.‬سلطان اآلب‬ ‫عــى الرغــم مــن أن لهام الجوهر نفســه إال أن اآلب يتمتع بســلطة عىل االبن متا ًما كام‬ ‫رشا مثــل آبائهم‪ ،‬فهم‬ ‫هــو الحــال بالنســبة إىل األبناء األرضيــن‪ ،‬عىل الرغم من كونهم ب ً‬ ‫يخضعون لســيطرتهم عىل حياتهم‪ .‬لهذا الســبب‪ ،‬عندما كان يســوع عىل األرض‪ ،‬ميكن‬ ‫أن يتخــذ عالقــة الســيد والخادم أيضً ــا‪ ،‬متا ًما كام يخضع األبناء يف أعــال آبائهم ألحكامهم‬ ‫وقيادتهم‪.‬‬ ‫ ‪3.‬حبه البنه‬ ‫بينــا يتمتــع األب بســلطة عىل ابنه‪ ،‬فإنه يف الوقت نفســه يبادلــه مودة أكرب من تلك‬ ‫التــي يشــعر بهــا تجاه أي خادم وكل مــا عنده ســينتقل يف النهاية إىل االبن‪ .‬عىل الرغم‬ ‫مــن أن االبــن َل يَق ِْد ُر أَ ْن يَ ْع َم َل ِم ْن نَف ِْسـ ِه شَ ـ ْيئًا إِ َّل َما يَ ْنظُـ ُر ْٱل َب يَ ْع َم ُل (يوحنا ‪،)19 :5‬‬ ‫إال أن اآلب لديــه محبــة خاصــة لالبــن (يوحنا ‪ )20 :5‬ويعلن له عــن كل مقاصده‪ ،‬قاص ًدا‪،‬‬ ‫ك يُ ْك ِر َم ٱلْ َج ِميـ ُع ِٱلبْ َن ك ََم يُ ْك ِر ُمو َن ْٱل َب‬ ‫ذات يــوم أن ي ْعطَــي ك َُّل ٱل َّديْ ُنونَـ ِة لِ ِلبْنِ ‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫(يوحنا ‪.)23-22 :5‬‬ ‫هــذا مــا يعنيــه الكتاب املقدس عندما يقول إن يســوع هو ابن اللــه‪ .‬القضية عالئقية يف‬ ‫ســياق روحي أبدي‪ .‬إنها ليســت جســدية أو أرضية كام يفرتض القرآن‪.‬‬

‫الخطيئة العظمى التي ال تُغتفر يف اإلسالم‬

‫بالنســبة إىل محمــد‪ ،‬فــإن اإلميان بيســوع باعتباره ابن الله يبدو موازيًــا لالعتقاد العريب‬ ‫الوثنــي بــأن العديــد من أصنامهــم‪ ،‬مثل الالت والعزة ومنات‪ ،‬كانــوا “بنات الله”‪ .‬كانت‬ ‫عمل من أعــال الكفر‪ ،‬حيث كانت‬ ‫عبــادة األصنــام يف حد ذاتها بالنســبة إىل نبي اإلســام ً‬ ‫تنســب رشكاء للــه مــا ال ميكن تصــوره وتُعد إهانة ملجد كيانه‪ .‬يبدو أن املشــكلة قد‬ ‫نشــأت مــن البيئــة التي وجد فيها محمد نفســه‪ .‬عند التعامل مــع املفهوم العريب‪ ،‬هاجم‬ ‫محمــد الطبيعــة املتناقضــة لقناعاتهــم‪ .‬فقد كانــوا يعتقدون‪ ،‬رغم كل ذلك‪ ،‬أن والدة‬ ‫الصفحة ‪194‬‬

‫البنــت ســبب حزن وخزي (ســورة النحل‪ .)59-58 :‬فكيف ميكــن إذن أن يصدقوا أن الله‬ ‫ســيتخذ لنفســه البنات فقط بينام يعطيهن أبناء حســب تفضيالتهن (ســورة الزخرف‪:‬‬ ‫‪ !)16‬لكن بالنســبة إىل املســيحيني‪ ،‬فقد اكتفى بإنكاره القاطع ببســاطة أن يســوع هو‬ ‫ابــن الله يف آيات مثل هذه‪:‬‬ ‫“ َوقَالَـ ِ‬ ‫ـيح ابْ ُن اللَّ ِه َذلِـ َـك قَ ْولُ ُه ْم ِبأَفْ َوا ِه ِه ْم يُضَ ا ِهئُــو َن قَ ْو َل ال َِّذي َن كَ َف ُروا‬ ‫ـت ال َّن َصــا َرى الْ َم ِسـ ُ‬ ‫ِمـ ْن قَبْـ ُـل قَاتَلَ ُه ُم اللَّ ُه أَ َّن يُ ْؤفَكُو َن!” ســورة التوبة‪30 :‬‬ ‫السـ َم َو ِ‬ ‫ات َو َما ِف الْ َ ْر ِض إِ ْن ِع ْن َدكُ ْم‬ ‫“قَالُــوا ات َّ َخـ َذ اللَّـ ُه َولَ ًدا ُسـبْ َحانَ ُه ُه َو الْ َغ ِن ُّي لَ ُه َما ِف َّ‬ ‫ِمـ ْن ُسـلْطَانٍ ِب َهـذَا أَتَقُولُو َن َع َل اللَّ ِه َما َل ت َ ْعلَ ُمو َن؟” ســورة يونس‪68 :‬‬ ‫هــذه تنديــدات شــديدة ج ًدا‪ .‬ظن محمد أنــه ينتقص من مجد اللــه أن يقول إن لديه اب ًنا‬ ‫بينــا‪ ،‬وف ًقــا للكتــاب املقدس‪ ،‬فإن إعــان نعمته ورحمته ولطفه يف إرســال ابنه ليموت‬ ‫عنــا هــو أعظــم دليل عىل مجده! يحتاج املســيحيون إىل التأكيد عىل هــذه الحقيقة‬ ‫العظيمــة يف شــهادتهم مــع املســلمني ألنهم يدركون متا ًما الحاجــة إىل تكريم مجده قبل‬ ‫كل يشء‪.‬‬ ‫إن املأســاة الكــرى إلنــكار ألوهية يســوع يف القرآن هي حقيقة أنه مامثــل ألعظم الخطايا‬ ‫يف اإلســام ‪-‬الــرك باللــه‪ .‬كام رأينا يف الفصل الســابق‪ ،‬فإن هــذه الخطيئة ال ت ُغتفر يف‬ ‫اإلســام‪ ،‬بل إنها اإلثم الوحيد الذي ال يغتفر وفقًا للقرآن (ســورة النســاء‪ ،)48 :‬وسـ ُيبعد‬ ‫املســلم عن جنات الفردوس إىل األبد‪ .‬كتب الرســول يوحنا إىل املســيحيني يف أيامه‪،‬‬ ‫مشــج ًعا إياهــم أن يعلمــوا أن لهم حياة أبدية وليك يؤمنوا باســم ابــن الله (يوحنا األوىل‬ ‫‪ ،)13 :5‬وعلّــم يف إنجيلــه بوضــوح أن جميع الذين ال يؤمنون باســمه قــد أُدينوا بالفعل‬ ‫وأن أولئــك الذيــن يؤمنــون بيســوع باعتباره ابن الله فقط ســيخلصون (يوحنا ‪ .)18 :3‬ما‬ ‫يُعترب الباب الوحيد إىل الســاء بالنســبة إىل املســيحي‪ ،‬بالنســبة إىل املســلم‪ ،‬هو الخطوة‬ ‫الوحيــدة املؤكدة إىل جهنم!‬ ‫يقــول القــرآن إنــه مبا أن الله ليــس له رشكاء‪ ،‬فال ميكن أن يتخذ لنفســه ول ًدا‪ .‬يف مكان‬ ‫مــا‪ ،‬ال يبــدو أنــه يعلّــم أنه من املســتحيل متا ًما أن ينجب اب ًنا ولكــن “ال يليق به أن يفعل‬ ‫ذلــك” (ســورة مريــم‪ .)35 :‬يبــدو أن القضية هي ما ميجده وهنا يجد املســيحي بابًا‬ ‫للشــهادة‪ .‬كشــف يســوع املســيح عن مجد الله بطريقة ما كنا لنعرفها لواله‪:‬‬

‫الصفحة ‪195‬‬

‫ ‪1.‬أعظــم إظهار ملحبــة الله للعامل‬ ‫لقــد بحثنــا بالفعــل يف هذا املوضوع يف الفصل الســابق‪ .‬ال يوجد يف اإلســام مثال مواز‬ ‫ملحبــة اللــه الباذلــة يف التضحية بأعــز ما لديه‪ ،‬ابنه‪ ،‬ليموت من أجــل خالصنا‪ .‬اَل َِّذي لَ ْم‬ ‫ش ٍء؟‪(  ‬رومية ‪:8‬‬ ‫يُشْ ـ ِف ْق َعـ َـى ٱبْ ِنـ ِه‪ ،‬بَ ْل بَ َذلَ ُه ِلَ ْجلِ َنــا أَ ْج َم ِع َني‪ ،‬كَ ْي َف َل يَ َه ُب َنا أَيْضً ــا َم َع ُه ك َُّل َ ْ‬ ‫‪.)32‬‬ ‫ ‪2.‬مثــال ممتاز لــروح الله املتواضعة‬ ‫يعــرف املســلمون رصاحـ ًة أن الكربياء يشء قبيح‪ ،‬وخلل يف الشــخصية‪ .‬من يجرؤ عىل‬ ‫القــول إنــه إذا كان شــغل الله الشــاغل أن يبقى ممج ًدا من قبــل كل الخليقة طوال‬ ‫الوقــت (كــا يبــدو أن القرآن يصوره)‪ ،‬فهو مل يخلقها ليعني نفســه ســي ًدا عليها فقط؟‬ ‫مبجــيء ابــن اللــه إىل أرضنا متكنا من أن نشــهد تواضع اللــه العجيب‪ « .‬ٱل َِّذي إِ ْذ كَا َن‬ ‫ـب ُخل َْسـ ًة أَ ْن يَكُو َن ُم َعا ِدلً لِل ِه‪  .‬لَ ِك َّن ُه أَخ َْل نَف َْسـ ُه‪ِ ،‬‬ ‫آخذًا ُصو َر َة‬ ‫ِف ُصو َر ِة ٱلل ِه‪ ،‬لَ ْم يَ ْح ِسـ ْ‬ ‫َع ْب ٍد‪َ ،‬صائِ ًرا ِف ِشـ ْب ِه ٱل َّناس‪َ  .‬و إِ ْذ ُو ِج َد ِف ٱلْ َه ْيئَ ِة كَ ِإن َْســانٍ ‪َ ،‬وضَ َع نَف َْسـ ُه‪َ ،‬وأَطَا َع َحتَّى‬ ‫ـب” (فيلبي ‪ .)8-6 :2‬يعلّم الكتاب املقــدس بوضوح إِ َّن لِ َر ِّب ٱلْ ُج ُنو ِد‬ ‫ٱلصلِيـ ِ‬ ‫ٱلْ َمـ ْوتَ ‪َ ،‬مـ ْوتَ َّ‬ ‫يسـ ُك ُن َم َع‬ ‫يَ ْو ًمــا َعـ َـى ك ُِّل ُمتَ َعظِّــمٍ َو َعا ٍل‪َ ،‬و َع َل ك ُِّل ُم ْرت َ ِفعٍ فَيُوضَ ُع (إشــعياء ‪ ،)12 :2‬وأنه ْ‬ ‫ٱلْ ُم ْن َسـ ِ‬ ‫ـحقِ َوٱلْ ُمتَ َو ِاضـعِ ٱلـ ُّرو ِح (إشــعياء ‪ .)15 :57‬فقط من خالل ابن اللــه ميكننا بالفعل‬ ‫معرفــة هذا الجانب من مجــد الله واختباره‪.‬‬ ‫يســوع املســيح هو ابن الله‪ .‬ليس لدينا أي دفاع للعامل اإلســامي عن هذا االعتقاد‪،‬‬ ‫لدينا رســالة بالخرب الســار املجيد إلعالنها فحســب‪ .‬عندما يثري املســلمون مســألة ألوهيته‪،‬‬ ‫ابحــث عــن كل وســيلة ممكنة لتحويل حججهم إىل فرصة للشــهادة عــى محبة الله‬ ‫العظيم لهم كام ينكشــف يف املســيح‪.‬‬

‫ابن الله باملعنى املجازي؟‬

‫املســلم‪ :‬حتى لو كان املســيح قد أطلق عىل نفســه اســم ابن الله‪ ،‬فقد كان ذلك باملعنى‬ ‫املجــازي فحســب‪ .‬نحــن جمي ًعا أبناء اللــه‪ ،‬وكتابكم املقدس يدعــو جميع املؤمنني أكرث‬ ‫مــن مــرة “أبناء الله”‪ .‬لقــد غاليتم يف هذا األمــر وجعلتموه ابن الله األبدي‪.‬‬ ‫إنهــا حجــة عامة بني املســلمني‪ .‬كــا قالت ألفت عزيز الصمد‪ ،‬ميكن أن يُدعى يســوع ابن‬ ‫اللــه مبعنــى أن جميــع البرش الصالحــن ميكن أن يُدعوا أبناء الله‪ ،‬ولكــن ليس باملعنى‬ ‫الحــريف أو الفريــد‪ .‬غالبًا ما يتــم تقديم فقرات كتابية إلثبــات هذه النقطة‪.‬‬ ‫الصفحة ‪196‬‬

‫االستخدام الكتايب لعبارة “أبناء الله”‬

‫عــادة مــا يبني املســلمون حجتهم عــى املقطع التايل‪ ،‬عىل الرغم من أنه يتــم أيضً ا تقديم‬ ‫نصوص أخرى مــن الكتاب املقدس‪:‬‬

‫ـس َم ْكتُوبًا ِف نَا ُم ِ‬ ‫وسـ ُك ْم‪ :‬أَنَا قُل ُْت إِنَّ ُك ْم آلِ َهـةٌ؟‪  ‬إِ ْن ق ََال آلِ َه ٌة ِلُولَ ِئ َك‬ ‫أَ َجابَ ُهـ ْم يَ ُســوعُ‪« :‬أَلَيْـ َ‬ ‫وب‪ ،‬فَٱل َِّذي قَ َّد َسـ ُه ْٱل ُب‬ ‫ٱل َِّذيـ َن َصــا َرتْ إِلَيْ ِه ْم كَلِ َمـ ُة ٱلل ِه‪َ ،‬و َل ُ ْي ِك ُن أَ ْن يُ ْنق ََض ٱلْ َم ْكتُ ُ‬ ‫َوأَ ْر َسـلَ ُه إِ َل ٱلْ َعالَــمِ ‪ ،‬أَتَقُولُــو َن لَ ُه‪ :‬إِن ََّك تُ َج ِّد ُف‪ِ ،‬لَ ِّن قُل ُْت‪ :‬إِ ِّن ٱبْـ ُن ٱلل ِه؟ يوحنا ‪36-34 :10‬‬ ‫يجــادل املســلمون أنــه من خالل االستشــهاد باملزمور ‪ 6 :82‬حيث يُدعــى جميع املؤمنني‬ ‫أيضً ــا “أبنــاء العــي”‪ ،‬مل يكن يســوع يقول أكرث من أنه كان أيضً ا أحــد أبناء الله‪ .‬اليشء‬ ‫املهم هنا هو االعرتاف الضمني من قبل املســلمني بأن يســوع أطلق عىل نفســه اســم ابن‬ ‫اللــه مبعنــى أو آخــر‪ .‬عندما يجادل املســلمون بأنه مل يتخذ اللقــب إال باملعنى الرمزي‬ ‫أو املجــازي‪ ،‬يجــب عــى املســيحيني أن يتوصلوا معهم إىل االعرتاف بأنه اســتخدم اللقب‬ ‫لنفســه بشــكل خاص‪ .‬حجتهم ال أســاس لها دون هذا االعرتاف‪ .‬بعد ذلك ميكن أن تركز‬ ‫املناقشــة عىل املعنى الفعيل الذي اســتخدمه فيه‪.‬‬ ‫يقــول الكتــاب املقــدس إن الله وهو يتكلم عن ســليامن‪ ،‬أعلــن “أَنَا أَكُو ُن لَ ُه أَبًا َو ُه َو‬ ‫يَ ُكــو ُن ِ َل ٱبْ ًنــا” (أخبــار األيــام األوىل ‪ )13 :17‬ويتكلم عن آدم أيضً ا بأنــه “ابن الله” (لوقا‬ ‫‪ .)38 :3‬وقــد قيــل عــن كافة املؤمنني املســيحيني الذين يقودهــم روح الله “أبناء الله”‬ ‫(روميــة ‪ .)14 :8‬واســتخدمت تعابري مشــابهة يف نصوص أخــرى‪ .‬لطاملا قال أحمد ديدات‪:‬‬ ‫“وف ًقــا للكتــاب املقــدس لله أبناء بالجملة!”‪ .‬إنه بالطبع لســؤال وجيه ومحق أن يتســاءل‬ ‫املســلمون مل يجب أن يُنظر إىل يســوع املســيح عىل أنه ابن الله باملعنى األبدي واملطلق‬ ‫فقط‪.‬‬ ‫قبــل اإلجابــة عليه‪ ،‬عىل أي حــال‪ ،‬يجب هنا توضيح نقطة واحــدة‪ .‬عندما يجادل‬ ‫املســلمون بــأن “كلنــا أبناء اللــه” فإنهم يخالفون القرآن الــذي ينص رصاحة عىل أن الله‬ ‫“ليس له أبناء وال بنات” بأي شــكل من األشــكال (ســورة األنعام‪ .)100 :‬فقط يف الكتاب‬ ‫املقــدس تظهــر إمكانيــة أن نصبــح أبناء الله وأن نعرفه كأب‪ .‬هــذا فقط ألن ابن الله‪،‬‬ ‫يســوع املســيح‪ ،‬جعل هذا ممك ًنا من خالل بذل نفســه من أجل فدائنا‪.‬‬

‫يسوع‪ :‬ابن الله األبدي‬

‫يجب عىل املســيحي‪ ،‬لدى الشــهادة للمســلمني‪ ،‬أن يعرف عىل األقل بعض األدلة‬ ‫الرئيســية التــي علّمها يســوع أنه ابن اللــه باملعنى الفريد واملطلق‪ .‬عىل ســبيل املثال‪،‬‬ ‫الصفحة ‪197‬‬

‫عندمــا قُـ ِّدم أمام الســنهدرين اليهودي ليلــة القبض عليه‪ ،‬بعد أن مل يجد رؤســاء الكهنة‬ ‫أي يشء ضــده‪ ،‬وقــف رئيس الكهنة قيافا وســأله بحزم “هل أنت املســيح ابن املبارك؟‬ ‫ٱلن َْســانِ َجالِ ًســا َع ْن َيِ ِني ٱلْ ُق َّوة‪ِ،‬‬ ‫صو َن ٱبْ َن ْ ِ‬ ‫أجاب بشــكل ال لبس فيه “أَنَا ُه َو‪َ .‬و َسـ ْو َف تُبْ ِ ُ‬ ‫ٱلسـ َـا ِء” (مرقس ‪ .)62-61 :14‬مزق رئيس الكهنة رداءه واتهمه‬ ‫َوآتِ ًيا ِف َسـ َح ِ‬ ‫اب َّ‬ ‫بالتجديــف‪ .‬ومل يكــن ســؤاله “هل أنت من أوالد الله؟”‪ .‬إذا كان األمــر كذلك‪ ،‬فال ميكن‬ ‫أن يكــون الجــواب قد تســبب يف تهمــة التجديف‪ .‬كان الجميع يعــرف بالضبط ما هي‬ ‫املشــكلة ‪-‬هــل ي ّدعي أنه ابــن الله‪ ،‬االبن األبدي للمبارك؟ من الصعوبة مبكان إســاءة‬ ‫فهم إجابة يســوع ‪-‬لقد فعل!‬ ‫هنــاك العديــد مــن املقاطع التي توضح ســبب اعتقاد رئيس الكهنــة أنه يدعي أنه ابن‬ ‫اللــه األبــدي الوحيد‪ .‬العبارة التاليــة هي دليل منوذجي‪:‬‬ ‫ـس أَ َحـ ٌد يَ ْعـر ُِف ِٱلبْ َن إِ َّل ْٱل ُب‪َ ،‬و َل أَ َحـ ٌد يَ ْعر ُِف ْٱل َب إِلَّ ِٱلبْ ُن َو َم ْن أَ َرا َد ِٱلبْ ُن أَ ْن‬ ‫َولَ ْيـ َ‬ ‫يُ ْعلِـ َن لَ ُه‪ .‬متى ‪27 :11‬‬ ‫ـي يُ ْك ِر َم ٱلْ َج ِمي ُع‬ ‫وباملثــل‪ ،‬عندمــا قال يســوع إن اآلب قَـ ْد أَ ْعطَى ك َُّل ٱل َّديْ ُنونَ ِة لِ ِلبْنِ ‪ ،‬لِـ َ ْ‬ ‫ِٱلبْـ َن كَـ َـا يُ ْك ِر ُمو َن ْٱل َب (يوحنا ‪ ،)22 :5‬من املســتحيل أن نــرى كيف ميكن ملثل‬ ‫هــذا االدعــاء بأنــه ابن اللــه أن يكون له معنى أقل أو مجازي‪ .‬ومــن املفيد ج ًدا أيضً ا‬ ‫االستشــهاد باملناســبتني اللتني قال فيهام الله نفســه‪ ،‬من الســاء عن يســوع‪“ ،‬هذا هو‬ ‫ابنــي الحبيــب الــذي به رسرت” (متى ‪ .)5 :17 ،17 :3‬وعــاوة عىل ذلك‪ ،‬لقد وجدت يف‬ ‫مثــل ليســوع الدليــل األكرث فاعلية عىل أنــه مل يكن مجرد نبي مثل أولئك الذين ســبقوه‬ ‫ولكنــه كان ابــن اللــه الفريــد‪ .‬إنه مثل الكرامــن (متى ‪ ،43-33 :21‬مرقس ‪ ،12-1 :12‬لوقا‬ ‫‪ .)18-9 :20‬أرســل صاحــب الكرم عــد ًدا من الخدم ليجمعوا مثــاره‪ ،‬لكنهم أخذوا واح ًدا‬ ‫ورجمــوا آخــر وقتلوا آخر‪ .‬عندما أرســل املزيد‪ ،‬فعلوا اليشء نفســه‪ ،‬ورضبوا بعضهم‬ ‫وجرحــوا آخريــن وقتلوا البقية‪ .‬نصل إىل الــذروة مع هذه الكلامت‪:‬‬ ‫“فَـ ِإ ْذ كَا َن لَـ ُه أَيْضً ــا ٱبْ ٌن َو ِ‬ ‫ِيب إِلَيْ ِه‪ ،‬أَ ْر َسـلَ ُه أَيْضً ا إِلَيْ ِه ْم أَ ِخ ًريا‪ ،‬قَائِـ ًـا‪ :‬إِنَّ ُه ْم يَ َهابُو َن‬ ‫اح ٌد َحب ٌ‬ ‫ٱبْ ِنــي!‪َ  ‬ولَ ِكـ َّن أُولَ ِئـ َـك ٱلْ َك َّرا ِم َني قَالُوا ِفيـ َـا بَ ْي َن ُه ْم‪َ :‬هذَا ُه َو ٱلْ َوارِثُ ! َهلُ ُّمــوا نَ ْقتُلْ ُه فَ َيكُو َن‬ ‫لَ َنــا ٱلْ ِمـ َراثُ ! فَأَ َخذُو ُه َوقَتَلُو ُه َوأَ ْخ َر ُجــو ُه خَار َِج ٱلْ َك ْر ِم‪) ”.‬مرقس ‪(8-6 :12‬‬ ‫تفســر املثل واضح ‪-‬لقد أرســل الله العديد من العبيد لشــعبه يف أرض امليعاد‪ ،‬أي‬ ‫األنبيــاء‪ ،‬لكنهــم أســاءوا معاملتهم ورفضوهــم بطرق مختلفة‪ .‬كام قال بطرس يف مناســبة‬ ‫أخــرى‪“ ،‬أَ ُّي ٱلْ َنْ ِب َيــا ِء لَـ ْم يَضْ طَ ِه ْد ُه آبَا ُؤكُ ْم؟” (أعامل ‪ .)52 :7‬أخ ًريا أرســل ابنه الحبيب‪،‬‬ ‫يســوع املســيح‪ ،‬الــذي تنبأ بأنهم ســيقتلونه ‪-‬نبوءة واضحة عن صلبــه املقبل‪ .‬ال ميكن أن‬ ‫الصفحة ‪198‬‬

‫نخطــئ يف الفــرق بــن األنبياء العظامء الســابقني باعتبارهم مجرد خدام لله‪ ،‬والرســول‬ ‫األخــر باعتبــاره االبــن الحبيب الفريد‪ .‬إنه املقصــود من املثل كله‪.‬‬ ‫هناك العديد من املقاطع األخرى التي ميكن اســتخدامها إلظهار أن يســوع املســيح ادعى‬ ‫بأنــه ابــن الله الفريد ومل يســتخدم اللقب لنفســه باملعنى املجازي أو الرمزي‪.‬‬

‫قيود الكتاب املقدس عىل ابن الله‬

‫املســلم‪ :‬إذا كان يســوع هــو ابن الله األبدي‪ ،‬فلامذا تحــدث كث ًريا عن اآلب عىل أنه‬ ‫أعظــم منــه يف القوة والســلطان واملعرفــة؟ بالتأكيد‪ ،‬إذا كان إله ًيا كــا ت ّدعون‪ ،‬كان يجب‬ ‫أن يكــون كيل القدرة وكيل املعرفــة بنفس القدر‪.‬‬

‫يواجــه القليل من املســيحيني خارج إطار تبشــر املســلمني واحدة من أكــر الحجج صعوبة‬ ‫التــي غال ًبــا ما يقدمها املســلمون‪ ،‬وهي أن يســوع مل يكن من املمكــن أن يكون ابن الله‬ ‫األبــدي إذا كان محــدود القــوة واملعرفة كام يبدو من خالل العديــد من ترصيحاته‪.‬‬

‫معرفة يسوع وقوته‬

‫غال ًبــا مــا يقتبس املســلمون ثالثة مقاطــع إلثبات وجهة نظرهم‪ .‬يبــدو أن جميعها تحد‬ ‫من ســلطته ومكانته وســننظر يف كل واحد عىل حدة‪ .‬يف كل حالة‪ ،‬ســيتبني أنه ميكن‬ ‫تقديم شــهادة فعالة ج ًدا ملجد يســوع ر ًدا عىل حججهم‪.‬‬

‫ ‪1.‬حقائــق إلهية غري معروفة ليســوع‬ ‫يعتقــد املســلمون أنــه إن كان املســيح‪ ،‬بصفته ابن الله‪ ،‬هو األقنــوم الثاين يف الثالوث‬ ‫األقــدس‪ ،‬فــكان ينبغــي أن يعــرف كل يشء‪ .‬إذا كان الله كيل العلم‪ ،‬فــكان يجب أن يكون‬ ‫لديــه أيضً ــا معرفــة كونية‪ .‬يبدو أن اآليــة التالية تقوض هذا االفرتاض‪:‬‬ ‫ٱلسـ َـا َو ِ‬ ‫ات‪ ،‬إِلَّ أَ ِب‬ ‫ٱلســا َع ُة ف ََل يَ ْعلَ ُم ِبه َِم أَ َح ٌد‪َ ،‬ولَ َم َلئِ َك ُة َّ‬ ‫“ َوأَ َّمــا َذلِـ َـك ٱلْ َي ْو ُم َوتِل َْك َّ‬ ‫َو ْح َد ُه”‪( .‬متى ‪)36 :24‬‬ ‫كيــف ميكــن أن يكون يســوع كيل العلم إذا أنكر معرفة ســاعة الدينونــة بالضبط؟ املهم‬ ‫هو أن ترى أين يضع يســوع نفســه يف الفئات التي ذكرها‪ .‬ال أحد يعرف الســاعة‪ ،‬وال‬ ‫حتــى مالئكــة الســاء وال االبن‪ ،‬إال اآلب وحده‪ .‬من الواضح أن هنــاك مقياس تصاعدي‪.‬‬ ‫لقــد وضع يســوع نفســه فوق كل البــر واملالئكة حرصيًا‪ ،‬مرتبطًا فقــط بعالقة إلهية‬ ‫الصفحة ‪199‬‬

‫بــرب األرض كلهــا‪ُ ،‬مع ِّرفًا نفســه بعبــارات حميمة ‪-‬ابن اآلب‪ .‬كل ما ميكن اســتنتاجه هو‬ ‫أنــه عــى الرغــم من هذه املكانة الســامية‪ ،‬من املمكن لآلب‪ ،‬املصدر األبدي لكل األشــياء‬ ‫الــذي يخضــع لــه كل من االبن والروح‪ ،‬أن يقرر اليوم األخري دون الكشــف عن الوقت‬ ‫املحــدد ألي شــخص آخــر‪ .‬إن القيــود املفروضة عىل ابن الله ال تقوض ألوهيته ‪-‬إنها تشــر‬ ‫فقــط إىل تعريف خاص لها‪.‬‬ ‫ ‪2.‬عــدم القدرة عىل فعل يشء بدون اآلب‬ ‫مثلــا ال يبــدو أن يســوع كيل العلــم‪ ،‬يبدو أن هناك تحديًا لقدرتــه املطلقة يف األعداد‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫“ل يَ ْقـ ِـد ُر ِٱلبْـ ُن أَ ْن يَ ْع َمـ َـل ِم ْن نَف ِْسـ ِه شَ ـ ْيئًا إِ َّل َما يَ ْنظُـ ُر ْٱل َب يَ ْع َم ُل ‪ ...‬أَنَا َل أَق ِْد ُر أَ ْن أَفْ َع َل‬ ‫َ‬ ‫ِم ْن نَف ِْس شَ ـ ْيئًا‪( ”.‬يوحنا ‪)30، 19 :5‬‬ ‫مــرة أخــرى‪ ،‬مبجــرد أن ينظر املرء إىل ســياق هذه العبارات (التي يبدو أنها تشــر إىل أن‬ ‫يســوع كان عديــم القدرة يف حد ذاته)‪ ،‬ســيتضح لنــا أننا نتعامل فقط مع تفســر عالقته‬ ‫بــاآلب‪ ،‬وليــس إنكار ألوهيته‪ .‬مييض يســوع ليقــول يف العبارة األوىل ِ‬ ‫“لَ ْن َم ْه َم َع ِم َل ذ ََاك‬ ‫فَ َهـذَا يَ ْع َملُـ ُه ِٱلبْـ ُن كَ َذلِ َك”‪ .‬إنها فقط مســألة خضوع لســلطان اآلب مرة أخرى‪ .‬عندما‬ ‫يتعلــق األمــر بالقــوة الفعليــة لفعل ما يفعله اآلب‪ ،‬فقد رصح يســوع أن لديه القدرة‬ ‫نفســها لفعــل مــا يفعله ‪-‬دليل واضح عــى ألوهيته‪-‬ويرصح بأنه يفعــل ما يفعله األب‬ ‫فقــط‪ ،‬وهــو فعــل طبيعي عندما يكون االثنان واحـ ًدا‪ .‬يف كائن إلهي واحد‪.‬‬ ‫ ‪3.‬إعــان عظمة اآلب الفائقة‬ ‫العــدد الثالــث الــذي عاد ًة ما يســتخدم إلثبات الحدود املفروضة عىل ابــن الله من أقواله‬ ‫هو اآليت‪:‬‬ ‫ـت أَ ْم ِض إِ َل ْٱل ِب‪ِ ،‬لَ َّن أَ ِب أَ ْعظَ ُم ِم ِّني‪”.‬‬ ‫“لَـ ْو كُ ْنتُـ ْم ت ُِحبُّونَ ِنــي لَ ُك ْنتُ ْم تَ ْف َر ُحو َن ِلَ ِّن قُلْـ ُ‬ ‫(يوحنا ‪)28 :14‬‬ ‫يتمســك املســلمون بهذه العبارة كدليل عىل تواضع يســوع يف االعرتاف بعظمة الله‬ ‫الفائقــة بالنســبة إىل اإلنســان‪ ،‬وهو إعالن رمبــا يتوقعه املرء من أي نبي حقيقــي‪ .‬الحقيقة‬ ‫هــي ‪-‬مل يــرح أي نبــي آخر مبثل هذا الترصيح‪ .‬يف الواقع‪ ،‬لو رصح بذلك أي إنســان‬ ‫عــادي‪ ،‬فســيكون ذلــك قري ًبا من التجديف‪ .‬يف حني أنــه ترصيح عن املحدودية‪ ،‬إال‬ ‫أنــه أيضً ــا ادعــاء رائع بالعظمة من جانب يســوع! أن يخــر تالميذه أن اآلب‪ ،‬يف نهاية‬ ‫الصفحة ‪200‬‬

‫املطــاف‪ ،‬هــو يف الواقــع أعظم منــه‪ ،‬فهذه عالمة واضحة عىل أنــه كان يحرتم عظمته‬ ‫هو! مرة أخرى يقيس نفســه عىل املســتوى اإللهي وحده‪ ،‬رابطًا نفســه باآلب فقط‪.‬‬ ‫املحدوديــة هــي فقط يف دوره كابن الله‪.‬‬ ‫مــن املهــم اإلقرار بأن مثــة محدودية البن الله‪ ،‬وهي محدودية مذكورة يف أقول يســوع‬ ‫نفســه‪ .‬مــرا ًرا كثرية يقع املســيحيون يف فخ املنــاداة بعقائد تنطوي عىل تبســيط مخل مثل‬ ‫القول‪« ،‬نؤمن أن يســوع هو الله»‪ .‬وهنا ســرد املســلمون‪« ،‬إن كان يســوع هو إلهكم‪،‬‬ ‫فهــل ســيرتككم؟» وهو الســؤال الذي رمبا يجيب عليه املســيحي بنــرة املنترص معل ًنا»‬ ‫قائل’ َل أُ ْه ِمل َُك َولَ أَت ْ ُرك َُك‘(عربانيني ‪ .”)5 :13‬وحينها ســيلقي املســلم‬ ‫مطل ًقــا! لقــد وعــد ً‬ ‫قائل‪“ :‬حسـ ًنا‪ ،‬لحســن حظك أن إلهك ’يســوع‘ لن يرتكك‪ .‬لكن لســوء‬ ‫ببطاقته الرابحة ً‬ ‫حظــه تركــه إلهه‪’ :‬إلهــي! إلهي! ملاذا تركتني؟‘ (متى ‪ .)46 :27‬تصيل إللهك ’يســوع‘‪،‬‬ ‫لكنــه صـ ّـى إللهــه ومل ينل اســتجابة لدعائه‪ .‬كيف تنتظــر منا أن نؤمن به؟”‬ ‫هذا ما يحدث عندما ال يتوخى املســيحيون الحذر يف الشــهادة مع املســلمني أو يطلقون‬ ‫رصح بهــا بيقني‪ ،‬لكنها‬ ‫ترصيحــات جريئــة تبدو مقنعة فقط بســبب الســهولة التي يُ ّ‬ ‫ليســت حقيقيــة بالكامــل‪ .‬يســوع هو ابن الله‪ ،‬لقب يوحي عــى الفور مبحدودية من‬ ‫جانبــه‪ .‬جوهــر مــا يعلّمه الكتاب املقدس عن يســوع هو أنــه بينام االبن األبدي هو‬ ‫شــخصية إلهيــة يف كائــن ثالــويث‪ ،‬فإنه مع ذلك خاضع لســلطان اآلب ولذلك‪ ،‬عىل األرض‪،‬‬ ‫ميكــن أن يتخــذ بســهولة يف الصورة البرشية عالقة العبد والســيد‪ .‬وهكــذا تتحول عالقة‬ ‫االبن باآلب إىل تعبري بســيط عن عالقة اإلنســان بالله‪ .‬ويف هذا الشــخص الفريد يتســنى‬ ‫للبــر معرفــة اللــه وج ًهــا لوجه ألن من رأى األبن فقــد رأى اآلب أيضً ا (يوحنا ‪”)9 :14‬‬ ‫إال أنــه يف نفــس الوقت نرى يف يســوع إنســانًا مثلنا‪ ،‬يســتطيع أن يتبــوأ مكانتنا ويف نهاية‬ ‫املطــاف يجلــب لنــا املجد األبدي بوصفنا أبنــاء وبنات الله كام هــو بالطبيعة ابن الله‬ ‫األبــدي‪ .‬كلــا فهــم املرء هذا‪ ،‬يتكشّ ــف مجد الله يف املســيح‪ .‬يجب أن نركز عىل هذه‬ ‫الحقيقــة املجيــدة يف شــهادتنا إىل املســلمني‪ “ :‬أَ ْي إِ َّن ٱلل َه كَا َن ِف ٱلْ َم ِســي ِح ُم َصالِ ًحا ٱلْ َعالَ َم‬ ‫لِ َنف ِْسـ ِه” (‪ 2‬كو ‪.)19 :5‬‬

‫العصمة الفريدة ليسوع من الخطية‬

‫مســلم‪ :‬كيف كان يســوع مختلفًا عن جميع رســل الله اآلخرين؟ كانوا جمي ًعا‬ ‫مخلصــن يف أداء مهمتهــم وعلّمــوا أقوامهــم ما أمرهم الله بــأن يقولوه‪ .‬ال مييّز القرآن‬ ‫يســوع عن بقية األنبياء‪.‬‬

‫الصفحة ‪201‬‬

‫تعــد العصمــة الفريــدة من الخطية التي يتمتع بها يســوع املســيح واحدة من ركائز‬ ‫التعليــم يف اإلميــان املســيحي‪ .‬لكونــه االبن األبدي لله‪ ،‬فقــد كان منز ًها عن العلل‪ ،‬ومل‬ ‫يقــرف أي إثــم‪ ،‬وحافــظ عىل املعيــار الكامل للرب اإللهي يف كل أقوالــه وأفعاله‪ .‬ولو كان‬ ‫مــن الخطــاة مثــل جميع البرش (مبا يف ذلــك األنبياء)‪ ،‬ملا أمكنــه أن يخلصنا من آثامنا‪.‬‬ ‫ومــا يثــر االهتامم بشــدة‪ ،‬ورمبا يكــون غري متعمد‪ ،‬أن املصادر األصلية لإلســام تؤكد هذا‬ ‫التفـ ّرد‪ .‬إنها نقطة جوهرية يف شــهادتنا ليســوع كابن الله‪.‬‬

‫يسوع بال لوم يف القرآن والحديث‬

‫يؤكد القرآن عىل مولد يســوع من عذراء يف روايتني (ســورة آل عمران‪ ،48-41 :‬ســورة‬ ‫مريــم‪ .)34-16 :‬وبحســب املقطــع الثــاين‪ ،‬عندما بُ ّشت أمه مريــم بحملها من قبل املالك‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫عبت عن دهشــتها من هذه الرؤية‪ .‬لكن املــاك ر ّد عليها ً‬ ‫الــذي أرســله اللــه إليها‪ّ ،‬‬ ‫“ ق ََال إِنَّ َا أَنَا َر ُسـ ُ‬ ‫ـول َربِّ ِك ِلَ َه َب ل َِك غُال ًما َز كِ ًّيا”‪( .‬ســورة مريم‪)19 :‬‬

‫كلمــة “زكيًــا” املســتخدمة يف هذه اآلية مشــتقة من “زكاة” التي تعني الصدقة املســلمة‬ ‫الطاهــرة‪ .‬ويف هــذه الصيغــة بالتحديد مــن الكلمة فإن معناها هو بال لوم‪ ،‬وت ُســتخدم‬ ‫يف نفــس الســياق يف املوضــع اآلخــر الوحيد الذي تظهر فيه يف القــرآن‪ .‬يذكر الكتاب‬ ‫قصــة عــن “مــوىس” ورحلة قام بها بصحبة رفيق شــاب قيل يف التقليد اإلســامي إنه كان‬ ‫“الخــر” ‪-‬وهــو شــخصية غامضة يُعتقــد أنها تظهر لألنبياء وزعــاء الصوفية يف أزمنة‬ ‫متنوعة‪ .‬وعندما يقتل الخرض فجأة شــابًا من دون ســبب واضح يتســاءل “موىس”‪:‬‬ ‫“ أَقَتَل َْت نَف ًْســا َز كِيَّ ًة ِبغ َْيِ نَف ٍْس؟” (ســورة الكهف‪)74 :‬‬ ‫فيطلــب منــه الرفيــق أن يصمت عــن التحدث يف أمور ال يدركها‪ .‬ومرة أخــرى تظهر كلمة‬ ‫ـخصا بال لوم مل يرتكب أي جرم يســتحق عليه املوت‬ ‫“زكيــة”‪ .‬ويف هــذه الفقــرة تعني شـ ً‬ ‫لكن يف حالة يســوع‪ ،‬فإنها وصف عام لشــخصيته برمتها‪ .‬وهنا ال ميكن أن تعني ســوى‬ ‫أنه معصوم وتجعل من يســوع الرســول الوحيد الذي يرســله الله يف القرآن الذي يُوصف‬ ‫بذلــك رصاحـةً‪ .‬وكام رأينا يف أجزاء ســابقة من هــذا الكتاب‪ ،‬يؤكد القــرآن التعليم الكتايب‬ ‫بــأن جميــع األنبياء اآلخريــن كانت لهم آثامهم وســقطاتهم الخاصة‪.‬‬ ‫إن التعليــم القــرآين بالعصمــة الفريدة ليســوع يدعمه تقليــد بارز يف أحد أهم مصادر‬ ‫التقليد اإلســامي‪ .‬ونقرأ فيه‪:‬‬

‫الصفحة ‪202‬‬

‫هل صارخًا من نخسـ ِة الشَّ ــيطانِ‬ ‫نخسـ ُه الشَّ ــيطا ُن فيسـتَ ُّ‬ ‫قال النبي‪« ،‬ما من مولو ٍد يولَ ُد إلَّ َ‬ ‫إلَّ ابـ َن مريـ َم وأ َّم ُه‪( ”.‬صحيح البخاري‪ ،‬املجلد الســادس‪ ،‬ص ‪.)54‬‬ ‫يف هــذا الترصيــح مي ّيــز “محمد” بكل وضوح يســوع عن بقية البــر‪ ،‬مبن يف ذلك األنبياء‪،‬‬ ‫مــن حيث نخســة الشــيطان عنــد والدته‪ .‬من األهمية مبكان معرفــة هذه املقاطع من‬ ‫القرآن والحديث ألنها تســاعد املســيحيني عىل تقديم شــهادة فعالة للمســلمني عن‬ ‫الكــال الفريد لشــخصية مخلصهم‪.‬‬

‫الكامل املعصوم ليسوع يف الكتاب املقدس‬

‫توجــد مقاطــع متعددة يف الكتاب املقدس املســيحي تشــهد بالعصمة الكاملة ليســوع‪،‬‬ ‫لكــن تكفــي معرفة أقوى وأبرز الشــهادات عىل هــذه الحقيقة‪ .‬أولها هو‪:‬‬

‫ِ‬ ‫«لَنَّـ ُه َج َعـ َـل ٱلَّـ ِـذي لَ ْم يَ ْعر ِْف خ َِط َّيـةً‪ ،‬خ َِط َّي ًة ِلَ ْجلِ َنا‪ ،‬لِ َن ِص َري نَ ْح ُن ِبـ َّر ٱلل ِه ِفي ِه‪ 2( ”.‬كو ‪:5‬‬ ‫‪)21‬‬ ‫يعمــد العهــد الجديــد يف عدة مواضع إىل املقارنة بني القداســة الكاملة ليســوع وإمثنا‪،‬‬ ‫متب ًعــا إياهــا بالحقيقــة العجيبــة التي مفادها أنه أخذ عىل عاتقــه عواقب رشنا حتى‬ ‫نتمكــن مــن التمتــع ب ّربه‪ .‬هذا هو جوهر اإلنجيل املســيحي ولبه‪ ،‬مناقضً ــا التعليم‬ ‫اإلســامي بــأن الخطيــة ال تبعد بالرضورة اإلنســان عن الله وال تجعــل التدخّل من جانب‬ ‫مخلّــص أمــر ال منــاص منه‪ .‬من النصوص األخرى التي تبــن هذا املبدأ بوضوح‪:‬‬ ‫ك نَ ُوتَ َعنِ ٱلْ َخطَايَا فَ َن ْحيَا‬ ‫«ٱل َِّذي َح َم َل ُه َو نَف ُْسـ ُه َخطَايَانَا ِف َج َسـ ِـد ِه َع َل ٱلْخَشَ ـبَ ِة‪ ،‬لِ َ ْ‬ ‫ـر‪( ”.‬بطرس األوىل ‪)24 :2‬‬ ‫لِلْـ ِ ِّ‬ ‫يوجــد مقطعــان آخــران يف العهــد الجديد ينصان رصاح ًة عىل أن يســوع كان بال خطية‪.‬‬ ‫ويؤكــد كل منهــا عىل تف ّرد شــخصيته املقدســة مقارنة ببقية البرشية‪ ،‬بدون اســتثناء‪.‬‬ ‫اآليتان هام‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ش ٍء ِمثْلُ َنا‪ ،‬ب َِل‬ ‫ـس لَ َنــا َرئِيـ ُ‬ ‫«لَ ْن لَيْـ َ‬ ‫ـس كَ َه َن ٍة غ ْ َُي قَا ِد ٍر أَ ْن يَـ ْر ِ َث لِضَ َعفَاتِ َنا‪ ،‬بَ ْل ُم َجـ َّر ٌب ِف ك ُِّل َ ْ‬ ‫خ َِط َّيـ ٍة‪( ”.‬عربانيني ‪.)15 :4‬‬ ‫ـس ِفي ِه خ َِطيَّةٌ‪ 1( ”.‬يو ‪.)5 :3‬‬ ‫« َوت َ ْعلَ ُمــو َن أَ َّن ذ ََاك أُظْ ِهـ َر لِـ َ ْ‬ ‫ـي يَ ْرفَ َع َخطَايَانَا‪َ ،‬ولَيْـ َ‬

‫الصفحة ‪203‬‬

‫بذل اإلســام محاوالت كثرية لتقويض مكانة يســوع املتفردة‪ ،‬ال ســيام تعاليمه بأن‬ ‫“محمــد” كان أيضً ــا نبيًــا معصو ًمــا وأجرى معجزات كثرية‪ .‬لكن ال يوجد أي أســاس لذلك‬ ‫يف القــرآن (يف الواقــع إنهــا مناقضة متا ًما لتعليم القرآن – ســورة محمد‪ ،19 :‬ســورة اإلرساء‪:‬‬ ‫‪ ،)93-90‬لكنهــا شــاعت ألن املســلمني يرغبــون يف محاولة إثبــات أن محم ًدا كان عىل األقل‬ ‫معادلً ليســوع املسيح‪.‬‬ ‫يف الواقــع‪ ،‬إن اإلعــان الــذي تلقتــه مريم بأنها ســتلد اب ًنا زكيًا ينبغي فهمه يف ســياقه‪ .‬لقد‬ ‫أنجبــت طفـ ًـا مــن دون تد ّخــل ذكري‪ .‬ملاذا؟ إن إجابة املالك عليها هــي عىل هذا النحو‬ ‫فعل ًيــا‪“ :‬تختربيــن حمـ ًـا فريـ ًدا ألن مثة أم ًرا فري ًدا ج ًدا حياله‪ .‬إنــه ابن الله القدوس‪،‬‬ ‫وكونــه أبديًــا وبــا عيب‪ ،‬ال يجوز معه أن يٌحبــل به بالطريقــة الطبيعية”‪ .‬يق ّدم اإلميان‬ ‫املســيحي تفسـ ًرا واض ًحا ج ًدا عن امليالد من عذراء والعصمة الكاملة ليســوع‪ .‬اإلســام‪،‬‬ ‫بإرصاره عىل تخفيض مرتبة يســوع إىل مســتوى النبوة العادية (لو جاز يل اســتخدام هذا‬ ‫التعبري للتأكيد عىل االختالف)‪ ،‬عاجز عن تقديم أي تفســر لذلك ســوى أنه ببســاطة‬ ‫تعبري عن إرادة الله وســلطانه‪.‬‬

‫نبوات العهد القديم عن ألوهيته‬

‫مســلم‪ :‬إبراهيــم‪ ،‬ومــوىس‪ ،‬وداود كانــوا جمي ًعا أنبياء عظام وال يختلفون عن يســوع‪ .‬وإىل‬ ‫يومنــا هــذا‪ ،‬ال يســتطيع اليهــود أن يقبلوا مثلنا بفكرة أن الله أرســل اب ًنا أو أن إنســانًا‬ ‫ميكــن أن يكــون أيضً ا الله‪ .‬مــا دليلكم عىل هذا؟‬

‫عــى النقيــض مــا يفرتضه املســلمون‪ ،‬توجد أدلة متعددة عىل أن األنبياء الذين ســبقوا‬ ‫عظيم آت وأنه ســيكون أعظم كث ًريا من جميع من‬ ‫يســوع كانوا يعرفون أن مســيا‬ ‫ً‬ ‫ســبقوه من رسل الله‪.‬‬

‫يسوع واألنبياء الذين سبقوه‬

‫تحدّ ث يســوع املســيح يف تعاليمه عن اآلباء واألنبياء الكبار الذين ســبقوه وأكد أنهم‬ ‫جمي ًعــا تنبــأوا مبجيئه وعلموا أنه ســيكون أعظم منهم‪.‬‬

‫الصفحة ‪204‬‬

‫ ‪1.‬إبراهيم الذي تنبأ بيوم يســوع‬ ‫عندمــا كان يســوع يتحــاور ذات يوم مع قادة اليهود والفريســيني‪ ،‬تباهــوا بحقيقة أنهم‬ ‫رصح يســوع بأنه إن‬ ‫من نســل أيب اآلباء إبراهيم وأنه أبوهم (يو ‪ .)39 ،33 :8‬وعندما ّ‬ ‫حفــظ أحد كالمه فلــن يرى املوت أب ًدا‪ ،‬كان ردهم‪:‬‬ ‫“أَلَ َعلَّـ َـك أَ ْعظَـ ُم ِمـ ْن أَبِي َنا إِ بْ َرا ِهيـ َم ٱل َِّذي َماتَ ؟ َوٱلْ َنْ ِب َيا ُء َماتُوا‪َ .‬م ْن تَ ْج َع ُل نَف َْسـ َـك؟” (يو ‪:8‬‬ ‫‪.)53‬‬ ‫هذه الفقرة لها أهمية كبرية يف ســياق تبشــر املســلمني‪ .‬إن املســلمني بدورهم ال يؤمنون‬ ‫بــأن يســوع أعظم مــن األنبياء اآلخرين لكن اليهــود‪ ،‬من واقع تعليمه‪ ،‬وصلهــم بالتأكيد‬ ‫انطبــاع بأنــه يزعم أنه يتفــوق عليهم جمي ًعا‪ .‬فكيف رد يســوع؟ لقد قال‪:‬‬ ‫«أَبُوكُـ ْم إِ بْ َرا ِهيـ ُم تَ َهلَّـ َـل ِبأَ ْن يَـ َرى يَ ْو ِمي فَ َرأَى َوفَر‪  .‬فَق ََال لَ ُه ٱلْ َي ُهو ُد‪ :‬لَ ْي َس ل ََك َخ ْم ُســو َن‬ ‫َسـ َن ًة بَ ْعـ ُد‪ ،‬أَفَ َرأَيْ َت إِ بْ َرا ِهي َم؟‪  ‬ق ََال لَ ُه ْم يَ ُســوعُ‪ :‬ٱلْ َح َّق ٱلْ َح َّق أَقُـ ُ‬ ‫ـول لَ ُك ْم‪ :‬قَ ْب َل أَ ْن يَكُو َن‬ ‫إِ بْ َرا ِهيـ ُم أَنَا كَائِ ٌن‪( ”.‬يو ‪.)58 ،56 :8‬‬ ‫رصح يســوع مبــا ال يــدع مجالً للشــك بأنه أعظم مــن إبراهيم‪ .‬مات أبو اآلباء ألنه مل‬ ‫ّ‬ ‫يكــن مختل ًفــا عن أي إنســان آخر‪ ،‬لكن ألن يســوع هو االبن األزيل للــه‪ ،‬فإنه كائن قبل‬ ‫إبراهيــم يف حالــة أبديــة ال تعرف املايض أو املســتقبل‪“ :‬قبل أن يكــون إبراهيم أنا كائن!”‬ ‫(انظــر أيضً ــا متى ‪ )32 :22‬حيث قال يســوع نفس الكالم عــن الله وإبراهيم)‪.‬‬ ‫ ‪2.‬يعقوب ومــاء الحياة األبدية‬ ‫كان يعقــوب نبيًــا آخــر يحظى مبكانة كبرية‪ ،‬ال ســيام من قبل الســامريني الذين كانوا‬ ‫يعتربونــه أباهــم الكبــر‪ .‬كان برئ يعقوب يقع مبارش ًة خارج مدينة “ســوخار” يف الســامرة‬ ‫وكان يُنظــر إىل هــذا املصــدر الدائم للامء يف الصحراء عىل أنــه إرثهم من يعقوب‬ ‫العظيم‪ .‬وعندما قال يســوع المرأة ســامرية ذات يوم عند البرئ إنه يســتطيع أن مينحها‬ ‫ما ًء ح ًيا‪ ،‬ســألته‪:‬‬ ‫ـوب‪ ،‬ٱل َِّذي أَ ْعطَانَا ٱلْب ْ َِئ‪َ ،‬و َش َِب ِم ْن َها ُه َو َوبَ ُنو ُه َو َم َو ِاشــي ِه؟”‬ ‫“أَلَ َعلَّـ َـك أَ ْعظَـ ُم ِمـ ْن أَبِي َنا يَ ْع ُقـ َ‬ ‫(يو ‪.)12 :4‬‬ ‫وكــا ســأل اليهــود من قبل “هل أنت أعظــم من أبينا إبراهيم؟” هكذا أيضً ا ســألته هذه‬ ‫الســامرية “هــل أنــت أعظم مــن أبينا يعقوب؟” يف كال الحالتني ركّز الســؤال عىل اآلباء‬ ‫الصفحة ‪205‬‬

‫الكبــار لقومهــم‪ .‬ومــرة أخرى أكد يســوع أنه أعظم لكونه ببســاطة االبن األبدي لله‪ ،‬وألن‬ ‫بوســعه أن مينحهــا مــا ًء حيًا لن تعطــش بعده أب ًدا وينبوع ماء يف داخلهــا ينبع إىل حياة‬ ‫أبدية (يو ‪.)14 :4‬‬ ‫ ‪“3.‬موىس” كتب عن يســوع‬ ‫معادل نفســه‬ ‫ً‬ ‫يف مناســبة أخرى نقرأ أن اليهود أرادوا قتل يســوع ألنه دعا الله بأبيه‪،‬‬ ‫باللــه (يــو ‪ .)18 :5‬لقد كانــوا يلقون رجاءهم عىل “موىس”‪ ،‬صاحــب الرشيعة العظيم‪،‬‬ ‫وأعلنــوا أنهــم يعلمــون أن الله كلّم “موىس”‪ ،‬أما هذا الرجل يســوع فــا يعلمون من أين‬ ‫أىت‪( .‬يــو ‪ .)29 :9‬وبعــد حوار زعم فيه يســوع مرة أخرى أنــه االبن األبدي لله وأنه ال‬ ‫أحــد يكــرم اآلب ما مل يكرم األبن‪ ،‬ختم حديثــه بهذه الكلامت‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وس لَ ُك ْنتُـ ْم ت َُص ِّدقُونَ ِني‪ِ ،‬لَنَّ ُه ُه َو كَتَ َب َع ِّني‪ .‬فَ ِإ ْن كُ ْنتُ ْم ل َْسـتُ ْم‬ ‫«لَنَّ ُكـ ْم لَـ ْو كُ ْنتُـ ْم ت َُص ِّدقُو َن ُم َ‬ ‫ـب ذ ََاك‪ ،‬فَ َك ْي َف ت َُص ِّدقُــو َن ك ََل ِمي؟” (يوحنا ‪)47-46 :5‬‬ ‫ت َُص ِّدقُــو َن كُتُـ َ‬ ‫مرة أخرى زعيم يســوع أنه أعظم من “موىس” يف ســياق يربز فيه التباين بني شــخصيته‬ ‫وســلطانه اإللهي والســلطان املحدود للنبي الذي ســبقه‪ .‬وكام ســبق وتنبأ إبراهيم بيومه‪،‬‬ ‫هكــذا أيضً ــا كتــب “موىس” عنه‪ .‬ومرة ثانية ينصب الرتكيز عىل شــخص مســياين عظيم‬ ‫آت‪.‬‬ ‫ ‪4.‬داود الذي دعا يســوع ربّه‬ ‫يتبقــى نبــي واحــد أخــر يجب أن نأيت عىل ذكره‪ .‬يف جدال آخر مــع اليهود‪ ،‬تحداهم‬ ‫يســوع بعدما أجاب عىل كل أســئلتهم‪ ،‬أن يحددوا شــخصية املســيح اآليت‪-‬ابن من هو؟‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫وقــد أجابوا “ابن داود” وهو مــا رد عليه ً‬ ‫«فَ َكيْـ َـف يَ ْد ُعــو ُه َدا ُو ُد بِٱلـ ُّرو ِح َربًّا؟ قَائِ ًل‪ :‬ق ََال ٱل َّر ُّب لِ َر ِّب‪ :‬ٱ ْجلِ ْس َعـ ْن َيِي ِني َحتَّى أَضَ َع‬ ‫أَ ْعـ َدا َء َك َم ْو ِطئًــا لِ َق َد َميْــك‪ .‬فَ ِإ ْن كَا َن َدا ُو ُد يَ ْد ُعو ُه َربًّا‪ ،‬فَ َكيْـ َـف يَكُو ُن ٱبْ َن ُه؟» (متى ‪-43 :22‬‬ ‫‪.)45‬‬ ‫أجــاب يســوع‪ ،‬يف الرؤيا التــي أظهرها ليوحنا عىل جزيرة «بطمس»‪ ،‬عىل ذلك الســؤال‪:‬‬ ‫«َأنَــا أَ ْصـ ُـل َو ُذ ِّريَّـ ُة َدا ُو َد‪( ”.‬رؤيا ‪ .)16 :22‬لقد كان حقًا ابــن “داود” باالنحدار املبارش‬ ‫منــه لكــن ألنــه أيضً ا االبن األبدي لله‪ ،‬كان أصل “داود” وربّه‪ .‬وهكــذا كان أيضً ا أعظم‬ ‫مــن “داود”‪ .‬تســاعد كل تلــك املقاطع عىل إثبــات تنبؤ أعظم أنبياء العهد القديم بيســوع‬ ‫وتكريــم ألوهيتــه‪ .‬فــرح إبراهيم وتهلل عندما رأى يومه‪ ،‬ومــوىس كتب عنه‪ ،‬وداود دعاه‬ ‫الصفحة ‪206‬‬

‫بربّه‪ .‬كل هؤالء الرجال العظام أشــاروا إىل يســوع وحده بوصفه املســيح العظيم اآليت‪،‬‬ ‫مــن يســبق وجودهــم جمي ًعا‪ ،‬ومن مبقدوره وحده منح مــاء الحياة األبدية‪ ،‬ومن هو‬ ‫أيضً ــا ربّهــم ومخلصهم‪ .‬اســتخدم تلك األفــكار العظيمة يف الرد عندما يجادل مســلم بأن‬ ‫يســوع مل يكن أكرث من مجرد نبي مثل الذين ســبقوه‪.‬‬

‫“دم ولحم مل يكشف هذا”‬

‫مســلم‪ :‬أريني موض ًعا واح ًدا قال فيه يســوع‪“ ،‬أنا الله” وســأومن به‪ .‬أثبت يل أن يســوع‬ ‫ابــن اللــه وســأقبل بذلك‪ .‬فشــلت جميع حججك حتــى اآلن يف إقناعي‪ .‬ملاذا ال ميكنك‬ ‫تقديــم أدلة ترضيني؟‬

‫نقلــت مــن محادثة واقعية مع مســلم يف “ديربان” يف “جنــوب إفريقيا” جرت قبل‬ ‫ســنوات عديدة‪ .‬مرا ًرا ما تنتاب املســيحيون الذين عملوا يف تبشــر املســلمني مشــاعر‬ ‫اإلحبــاط بــل والحرية من عجز املســلمني عن رؤية الحقيقة رغــم أنها واضحة وضوح‬ ‫الشــمس أمــام أعينهــم‪ .‬أتذكّر حادثة أخــرى حيث تواجد اثنان منا يف منزل أحد املســلمني‬ ‫مع نحو ســبعة من أقرانه وانخرطنا يف مناقشــة ملدة ســاعتني حول موضوع ما إذا كان‬ ‫يســوع ابــن اللــه أم ال‪ .‬ق ّدمت كل إثبات كنــت أعرفه‪ ،‬وعندما وصلنا إىل ســيارتنا بينام‬ ‫يل أن أتفق معك‪ .‬يبدو‬ ‫كنا نهم بالرحيل‪ ،‬قال يل أحد الشــبان املســلمني‪“ ،‬أشــعر بأن ع ّ‬ ‫أن يســوع بالفعل آمن بأنه ابن الله ووعظ به”‪ .‬شــجعتني هذه الشــهادة‪ ،‬لكنه اســتدرك‬ ‫قائـ ًـا “لكــن لــو كان قد فعــل‪ ،‬فأظنه كان مخطئًا”‪ .‬يســتعيص عىل املرء أن يدرك الفوز‬ ‫أحيا نًا!‬

‫إدراك أن يسوع هو ابن الله‬

‫بــا أدىن عنــاء يؤمن مســيحيون كثريون تربّوا عــى التعاليم املســيحية التي تلقوها يف‬ ‫مــدارس األحد ووســائل تعليم الكتاب املقدس األخرى بأن يســوع هو ابــن الله‪-‬وأحيانًا‬ ‫دون أن يعرفــوا ملــاذا يؤمنــون بذلك‪ .‬ويبدو أن مــا يتعلمه األطفال يقبلونه بكل ســهولة‪.‬‬ ‫لكــن عندمــا ينخرط املســيحي يف محادثة مع مســلم يطرح بعضً ا مــن الحجج القاطعة‬ ‫التي درســناها لرفض ألوهية يســوع‪ ،‬رسعان ما يجد املســيحي نفســه عاج ًزا عن تربير‬ ‫طبيعة إميانه أو تفســره وأســباب اعتناقه له‪.‬‬

‫بالنســبة إىل املســلمني‪ ،‬الذين نشــأوا عىل التعاليم بأن الله ال رشيك له‪ ،‬وأن يســوع‬ ‫لكونــه إنســانَا ال ميكــن أن يكون ابن اللــه‪ ،‬وأن الثالوث ال معنى له‪ ،‬فــإن تغيري موقفهم‬ ‫واإلميــان بــأن يســوع األقنوم الثاين يف كائــن مثلّث يتطلب بعض الجهــد‪ .‬تعلّمت عرب‬ ‫الصفحة ‪207‬‬

‫ســنوات عديدة مضت أنه ال ميكنك أن تتطلع ببســاطة إىل إقناع املســلمني باإلميان‬ ‫باإلنجيــل عــر املنطــق البرشي وحده‪ .‬فال غنــى عن إنارة للبصرية تلهمها الســاء وكانت‬ ‫يل األســئلة الســالف ذكرها‪ .‬لجأت إىل الســؤال‬ ‫تلك إجابتي عىل املســلم الذي طرح ع ّ‬ ‫التــايل الذي طرحه يســوع عىل تالميذه‪:‬‬

‫من يقول الناس إين أنا ابن اإلنسان؟ متى ‪13 :16‬‬

‫أمــى يســوع مع تالميذه فرتة مــن الزمن‪ ،‬يعلّم الجموع‪ ،‬ويشــفي األمراض والعاهات‪،‬‬ ‫ويقــوم بأعــال جبــارة كثرية بينهــم‪ .‬لكنهم أجابوا بأن النــاس يعتقدون أنه “يوحنا‬ ‫املعمــدان”‪ ،‬أو “إيليــا”‪ ،‬أو “إرميــا”‪ ،‬أو أحد األنبياء‪ .‬كان االنطباع الســائد هو أنه كان‬ ‫نب ًيا‪-‬ولكــن أيهــم‪ ،‬فلــم يكونــوا متأكدين‪ ،‬لكنه أحد األنبيــاء مع ذلك‪ .‬فربغم كل يشء‬ ‫مل يكــن يبــدو مختل ًفــا كث ًريا عن اآلخرين‪-‬رجل بال ثــروة يعلن كلمة اللــه ويثبتها بآيات‬ ‫مصاحبــة مثــل “موىس”‪ ،‬أو “إيليا” أو “إليشــع” من قبله‪.‬‬ ‫قائل‪َ « ،‬وأَنْتُ ْم‪َ ،‬م ْن تَقُولُو َن إِ ِّن أَنَا؟» أجاب ســمعان‬ ‫ومع ذلك عندما ســألهم يســوع ً‬ ‫ـيح ٱبْـ ُن ٱلل ِه ٱلْ َح ِّي!” (متى ‪ .)16 :16‬ما كان يقولــه فعليًا هو‬ ‫بطــرس‪ « ،‬أَنْـ َ‬ ‫ـت ُه َو ٱلْ َم ِسـ ُ‬ ‫“يقــول النــاس إنــك نبــي لكنني أقول إنك أكرث من ذلك‪ ،‬أنت ابــن الله”‪ .‬ملاذا قال هذا؟‬ ‫هل بســبب عالقته الوثيقة بيســوع رأى أو ســمع أمو ًرا أرشــدته عىل نحو أكرث إدراكًا إىل‬ ‫الحقيقــة؟ إجابة يســوع عىل “بطــرس” لها داللة كبرية ج ًدا‪:‬‬ ‫ٱلسـ َـا َو ِ‬ ‫ات‪.‬‬ ‫«طُـ َ‬ ‫ـوب لَـ َـك يا ِسـ ْم َعا ُن بْـ َن يُونَا‪ ،‬إِ َّن لَ ْح ًم َو َد ًما لَ ْم يُ ْعلِ ْن ل ََك‪ ،‬لَ ِك َّن أَ ِب ٱل َِّذي ِف َّ‬ ‫(متى ‪.)17 :16‬‬ ‫كال‪“ ،‬بطرس” مل يتوصل إىل الحقيقة بنفســه‪ .‬الله اآلب كشــف له حقيقة شــخصية‬ ‫يســوع‪ .‬ال ينبغي أن ننىس قط أننا مجرد شــهود لحق الله يف شــهادتنا للمســلمني وأن‬ ‫عمل االســتنارة والتح ّول يخص الروح القدس‪ .‬لذا أخربت املتســائل املســلم أنني ال‬ ‫رصا عىل عدم اإلميان عىل أي حال‪.‬‬ ‫أســتطيع إثبات أن يســوع هو ابن الله إن كان م ّ‬ ‫عقل منفت ًحا ميكــن لله أن يلهمه‬ ‫وهكــذا لــن يــرى هذه الحقيقة إال لو كان ميلــك ً‬ ‫الصواب‪.‬‬

‫اإلنجيل ‪-‬إعالن الله عن ذاته‬

‫ومــع ذلــك يتعني علينا كمســيحيني أن نقوم بدورنا ونشــهد للحق‪ .‬ينــص الكتاب املقدس‬ ‫رصاح ًة عىل أن اإلميان ال يأيت ســوى من خالل ســاع كلمة الله (رومية ‪ )17 :10‬ويجب‬

‫الصفحة ‪208‬‬

‫علينــا أن ننرشهــا وندافــع عنهــا كلام ُدعينا إىل ذلك‪ .‬ويف هذا الصدد‪ ،‬الســؤال ليس‪:‬‬ ‫“كيــف يصــر اللــه إنســانًا أو يحويه اللحم والدم؟” فور أن نقر بأن كل يشء مســتطاع‬ ‫عند الله يصري الســؤال وثيق الصلة “ماذا كشــف الله عن ذاته؟” الســؤال‪ ،‬مرة أخرى‪،‬‬ ‫ليــس مــا إذا كان ميكن لله أن ينحرص داخل الشــكل اإلنســاين‪ ،‬بــل باألحرى ما إذا كانت‬ ‫البرشيــة قــادرة عىل حمل الصورة اإللهية‪ .‬عندما كان يســوع املســيح عىل األرض‪ ،‬أظهر‬ ‫كل واحــدة مــن صفــات الله الكامل إىل التامم‪ .‬لذلــك قال‪َ “ ،‬وٱل َِّذي يَ َر ِان يَ َرى ٱل َِّذي‬ ‫أَ ْر َسـلَ ِني” (يو ‪ .)45 :12‬مل ت ُشـ ّوش شــخصية الله الســاوية بينام كان يســوع يجول بني‬ ‫البــر‪ .‬عــى النقيض‪ ،‬لقد تكشّ ــف أخ ًريا كــال الله ومحبته وعطفــه ونعمته وغفرانه‬ ‫عندمــا بــذل ابنه يســوع حياته من أجل أن نفوز بالغفــران والحياة األبدية‪.‬‬ ‫يقــول القــرآن يف مناســبة ظهور املالك غربيــال ملريم ليبرشها بحملهــا اب ًنا بدون تدخل‬ ‫ذكري‪:‬‬ ‫شا َسـ ِويًّا‪( ”.‬ســورة مريم‪)17 :‬‬ ‫“فَأَ ْر َسـلْ َنا إِلَيْ َها ُرو َح َنا فَتَ َمث ََّل لَ َها بَ َ ً‬ ‫القــرآن ذاتــه يقــر مجاهرة بأن الله يرســل مالئكته‪ ،‬التي هي أرواح‪ ،‬يف شــبه البرش‬ ‫بالضبــط‪ .‬ملــاذا إذًا ال يســتطيع ابــن الله‪ ،‬الذي هو روح بدوره أن يتخذ شــكل البرش‬ ‫الفعــي؟ ال توجــد حجــج معقولة تدحض اإلمكانية‪ .‬يف موضــع آخر يقول القرآن‪:‬‬ ‫السـ َـاء َملَكًا َّر ُســوالً”‪.‬‬ ‫“قُل لَّ ْو كَا َن ِف األَ ْر ِض َمالئِ َك ٌة َ ْيشُ ــو َن ُمطْ َم ِئ ِّن َني لَ َن َّزلْ َنا َعلَ ْيهِم ِّم َن َّ‬ ‫(سورة اإلرساء‪.)95 :‬‬ ‫ـول مالئك ًيا إىل املالئكة عىل األرض‪ ،‬أفــا يأخذ عىل نفس‬ ‫وهكــذا إن كان اللــه سريســل رسـ ً‬ ‫املنــوال صــورة برشية إن أراد أن يعيش شــخص ًيا بني شــعبه ويخلصهــم من خطاياهم؟ يف‬ ‫نهايــة املطــاف يقــول الكتاب املقدس عندمــا خلقنا الله أعلن “نَ ْع َم ُل ْ ِ‬ ‫ٱلن َْســا َن َع َل ُصو َرتِ َنا‬ ‫كَشَ ـبَ ِه َنا (تــك ‪ .)26 :1‬وإن كان الحــال هكــذا‪ ،‬فال بد أن يكــون بديهيًا أن نفس الصورة‬ ‫البرشيــة ميكنهــا أن تحمل صورة الله‪.‬‬ ‫إن يســوع بالحقيقــة هــو ابــن الله‪ .‬وال ينبغي أبـ ًدا أن نتحفّظ يف الترصيح بتلــك الحقيقة‬ ‫األبديــة العظيمــة‪ .‬بــل عىل العكس ينبغي أن نعرضها أمام العامل اإلســامي بــكل ما أوتينا‬ ‫مــن قوة‪-‬ونصــي أن مينحه روح لله القدوس النــور الداخيل ليدركها‪.‬‬

‫الصفحة ‪209‬‬

‫الصلب والكفارة‪ :‬القضايا التاريخية والروحية‬ ‫تبعات طبيعة اإلنسان الساقطة‬

‫مســلم‪ :‬ال ميكن لشــخص أن يتحمل ذنوب آخر‪ .‬كل شــخص مســؤول عن حياته‬ ‫الشــخصية‪ .‬عليــك أن تبــذل جه ًدا لطاعة رشائــع الله وللثقة يف رحمتــه حتى يغفر لك‬ ‫ســقطاتك‪ .‬الذنــوب هي األعامل الســيئة التي ال بد أن تُ حيهــا األعامل الصالحة‪.‬‬

‫أحــد أعظم االختالفات بني املســيحية واإلســام هــو مفهوم كل منهام عــن الخطية وتأثريها‬ ‫عــى عالقــة اإلنســان بالله‪ .‬بحســب العهد الجديد‪ ،‬مل تكن خطيــة آدم مجرد عصيان‬ ‫عــى قوانــن الله املقدســة‪ ،‬لكنهــا فعل مترد جعل الجنس البــري بأكمله يف عداوة مع‬ ‫اللــه (روميــة ‪ ،)18-9 :3‬تاركًا كل البرش أمــوات روح ًيا بالطبيعــة يف ذنوبهم وخطاياهم‬ ‫و ُمســاقني وراء رئيس ســلطان الهواء كأبناء املعصية (أفســس ‪ .)2-1 :2‬ورغم ذلك‪،‬‬ ‫يعلمنــا اإلســام أن البــر كائنــات محايدة‪ ،‬قادرة عىل فعل الخــر أو الرش كام يحلو‬ ‫لها‪ ،‬بينام يتأســف القرآن بشــكل متكرر لنزعة اإلنســان الفطرية إىل االنرصاف عن الله‬ ‫والجحــود نحــوه‪ ،‬مفضـ ًـا اتباع أهوائــه املنغمس فيها (العاديات ‪ .)8-6‬إنه ال يعترب فشــل‬ ‫البــر يف طاعــة اللــه طاعــة تامة هوة مدمرة فاصلة بني الله واإلنســان إال إذا وحني‬ ‫يتدخــل اللــه ويقــوم بعمل خاليص كــا يقول الكتاب املقدس من خالل صلب ابنه يســوع‬ ‫املســيح‪ ،‬وموته‪ ،‬وقيامته‪.‬‬

‫ملاذا الكفارة رضورية‬

‫ليس الســؤال النهايئ هو إن كان اإلنســان فاسـ ًدا بالفطرة كام يصوره الكتاب املقدس‪ ،‬له‬ ‫ِيس” (إرميا ‪ ،)9 :17‬لكــن إن كان الله بالصالح الذي‬ ‫ش ٍء َو ُهـ َو نَج ٌ‬ ‫قلــب “أَ ْخـ َد ُع ِمـ ْن ك ُِّل َ ْ‬ ‫يعلنــه الكتــاب املقــدس‪ .‬وفقًا لإلســام‪ ،‬الله رب العاملني الذي خصالــه‪ ،‬مثل الرب‪ ،‬والرحمة‪،‬‬ ‫والعــدل‪ ،‬ال تتعــدى ذلك‪-‬مجــرد خصــال‪ .‬لكن الكتاب املقــدس يعلمنا أن الله قدوس وبار‬ ‫يف ذاته‪ ،‬وأن اإلنســان‪ ،‬يف عصيان نواميســه املقدســة‪ ،‬ال يرقى إىل شــخصه القدوس املطلق‬ ‫(روميــة ‪ .)23 :3‬كيــف ميكن إبالغ املســلم بذلــك عندما يعرتض أن املســيحية لديها نظرة‬ ‫تشــاؤمية شــديدة للطبيعة البرشية وأن الله ال يحتاج أن يُخلّص أح ًدا‪ ،‬غاف ًرا ملن يشــاء‬ ‫كيفــا يختــار؟ إحــدى أكرث الطــرق تأث ًريا هي أال تحاول أن تثبــت عقيدة الكفارة بل أن‬ ‫تقــارن فقط بني الرجلني‪-‬آدم ويســوع‪-‬بادئًا بهذه الفقرة‪:‬‬

‫الصفحة ‪210‬‬

‫فَ ِإنَّـ ُه ِإ ِذ ٱلْ َم ْوتُ ِب ِإن َْســانٍ ‪ِ ،‬ب ِإن َْســانٍ أَيْضً ا ِق َيا َم ُة ْٱلَ ْم َو ِ‬ ‫ات‪ِ .‬لَنَّ ُه كَـ َـا ِف آ َد َم َ ُيوتُ ٱلْ َج ِمي ُع‪،‬‬ ‫َه َكذَا ِف ٱلْ َم ِســي ِح َسـيُ ْحيَا ٱلْ َج ِمي ُع‪1( .‬كورنثوس ‪)22-21 :15‬‬ ‫يقبــل املســلمون كلهــم أن آدم وحــواء طُردا من جنة عدن عندما أخطــآ‪ .‬مل تكن عاقبة‬ ‫عمل ســيئًا ميكن محوه بعمل صالح‪ ،‬ومل تكن ببســاطة مســألة نوال‬ ‫عصيانهام ببســاطة ً‬ ‫غفــران اللــه بــل مل يُســمح لهام قط بالعودة إىل الجنة‪ ،‬وال ألي شــخص من الجنس‬ ‫البرشي الذي جاء من نســلهام‪ .‬يعتقد املســلمون يف الواقع أن الجنة كانت يف الســاء‬ ‫ذاتهــا ألن اســمها يف القــرآن‪َ ،‬ج َّن ِ‬ ‫ات َع ْدنٍ ‪ ،‬وهو أيضً ا اســم للجنــة (التوبة ‪ .)72‬ويف نقايش‬ ‫مع املســلمني اكتشــفت أنهم ســيتفقون بحرية أن آدم وحواء ما كانوا ســيموتون إذا‬ ‫بقــوا يف الجنــة‪ ،‬وأن املــوت أصبح مصـ ًرا حتم ًيا عىل هذه األرض الزائلة التي أُرســلوا إليها‬ ‫فحسب‪.‬‬ ‫لذلــك يجــدر باملســلمني أن يروا أن خطية آدم وحواء األوىل كانــت ذات عواقب كارثية‬ ‫ومدمــرة‪ .‬لطاملا ســألتهم‪-‬إذا نال آدم وحواء الغفران‪ ،‬ملَ يُســمح لهــا بالعودة إىل الجنة؟‬ ‫ملَ تُركــوا هــم وكل ذريتهــم ليموتوا عىل هذه األرض؟ ليس هناك إجابة يف اإلســام‪ .‬رغم‬ ‫ذلك‪ ،‬يعتقد املســلمون بحرية أن يســوع أُخذ إىل الســاء وأنه اإلنســان الوحيد الحي يف‬ ‫الســاء الــذي مل ميــت قط‪ .‬كيــف وصل هناك بينام متلّك املوت عــى كل البرش اآلخرين‬ ‫املولوديــن عــى األرض‪-‬بداية من آدم وصــولً إىل محمد ومن بعده؟‬ ‫يســهل التوضيح من هذه النقطة أن يســوع أعلن أنه ســيصعد إىل الســاء ألنه أىت من‬ ‫هنــاك يف املقــام األول‪ .‬مل يكن مجــرد كائن برشي تقليدي‪ ،‬وتثبــت هذا والدته الفريدة‬ ‫من نوعها‪ .‬كام قال يســوع‪:‬‬ ‫ٱلسـ َـا ِء‪ ،‬ٱبْ ُن ٱلْ ِن َْســانِ ‪( .‬يوحنا ‪)13 :3‬‬ ‫ٱلسـ َـا ِء إِ َّل ٱل َِّذي نَ َز َل ِم َن َّ‬ ‫َولَ ْي َس أَ َح ٌد َص ِع َد إِ َل َّ‬ ‫ـت ِمـ ْن ِع ْنـ ِـد ْٱل ِب‪َ ،‬وقَ ْد أَتَيْ ُت إِ َل ٱلْ َعالَمِ ‪َ ،‬وأَيْضً ــا أَت ْ ُر ُك ٱلْ َعالَ َم َوأَ ْذ َه ُب إِ َل ْٱل ِب‪.‬‬ ‫َخ َر ْجـ ُ‬ ‫(يوحنا ‪)28 :16‬‬ ‫ال يخفــي املســلمون تقديرهــم للمنطق‪ ،‬لذا اســتخدمه معهــم‪ .‬إن كنا نعود إىل الرتاب‬ ‫ألننــا أتينــا منــه‪ ،‬أليس منطق ًيا اإلميان بأن يســوع صعد إىل الســاء ألنه أيضً ا أىت من‬ ‫هناك؟ أدركت الفائدة الكبرية من االســتمرار يف إظهار أن يســوع نزل يف املرة األوىل‬ ‫“ف ِشـ ْب ِه َج َسـ ِـد ٱلْخ َِط َّي ِة” (رومية ‪،)3 :8‬‬ ‫ليصــر مثلنــا‪ ،‬نحــن الكائنات البرشية العادية‪ِ ،‬‬ ‫ليمــوت كــا منوت ويخلصنا من خطايانا‪ .‬ســينزل من الســاء يف املرة الثانيــة ليجعلنا‬ ‫شــبهه يف كامل مجده الالمع‪ ،‬حتى نســتطيع أن نعيش لألبد يف ملكوت الســاوات حيث‬ ‫الصفحة ‪211‬‬

‫يســكن هــو‪ .‬متا ًما كام ســيرشق مبجد الكــال كله‪ ،‬عند النظر إليه كام هــو يف الحقيقة‪،‬‬ ‫وييضء وجهه كالشــمس (متى ‪ ،)2 :17‬ســنرشق نحن أيضً ا “كالشــمس” يف ملكوت اآلب‬ ‫بســبب إمياننــا بــه وعالقتنا باللــه خالله (متى ‪ .)43 :13‬إن كانت املســيحية حقًا صاحبة‬ ‫النظــرة األكــر تشــاؤمية للطبيعة البرشية كام هي‪ ،‬التي ال تســتطيع افتداء نفســها أو‬ ‫خالصهــا بــأي عمــل صالح‪ ،‬إذن هــي صاحبة النظرة األكرث تفاؤلً ملا ميكــن أن تصري عليه‪.‬‬ ‫الطريــق الوحيــد للعــودة إىل الجنــة التي طُرد منها آدم وذريته كلها هو عرب يســوع الذي‬ ‫ســيعود مــن الســاء ليأخذ تابعيه معــه‪ .‬بدون عمله الكفاري ليــس هناك طريقة أخرى‬ ‫يدخل بها أي شــخص هناك‪.‬‬

‫سقوط آدم يف القرآن‬

‫مــن املهــم الرتكيــز عىل هذا بالتوضيــح أن القرآن يدعم تعليــم الكتاب املقدس أن تع ّدي‬ ‫آدم مل يكــن مجــرد خطــأ أو مخالفة‪ ،‬أو أنه نيس ببســاطة أن اللــه نهاه عن األكل من‬ ‫الثمــرة املحرمــة (كام يجادل غالبًا املســلمون)‪ ،‬ولكنه ســقط من مكانتــه املرتفعة وطُرد‬ ‫من الجنة‪:‬‬

‫فَأَ َزلَّ ُهـ َـا الشَّ ـيْطَا ُن َع ْن َهــا فَأَ ْخ َر َج ُه َم ِم َّم كَانَا ِفيـ ِه َوقُلْ َنا ا ْه ِبطُوا ْ بَ ْعضُ ُكـ ْم لِبَ ْع ٍض َع ُد ٌّو َولَ ُك ْم‬ ‫ِف األَ ْر ِض ُم ْسـتَ َق ٌّر َو َمتَــا ٌع إِ َل ِح ٍني‪( .‬البقرة ‪)36‬‬ ‫تــأيت الكلمــة املفتاحيــة هنا «ا ْه ِبطُوا ْ» مــن أصل الكلمة «هبط»‪ ،‬والتي تعني الســقوط‬ ‫عــى منحــدر أو الهبــوط من مــكان مرتفع إىل آخر منخفض‪ .‬كان األمــر حرفيًا «ا ْه ِبطُوا ْ»‪،‬‬ ‫أي «اخرجــوا مــن هنا»‪ .‬كانــت العواقب عميقة أيضً ا‪-‬عداوة بني البرش ومســكن عىل‬ ‫األرض وحدهــا‪ .‬مــن املهم جـ ًدا التأكيد عىل حقيقة أنه مل يُســمح آلدم وحواء قط‬ ‫بالعــودة إىل الجنــة‪ .‬كان املــوت العاقبــة األخرية لخطيتهام‪ ،‬ومن ثــم الحاجة إىل مخلص‪-‬‬ ‫يســوع املســيح‪-‬الذي قــام من املوت ليعطينا الرجــاء يف الحياة األبدية‪.‬‬ ‫ومــن املهــم أيضً ا التوضيح بشــكل عابر للمســلمني الذين يحاولــون التهوين من خطية‬ ‫آدم‪ ،‬بالقــول إنــه “نــى” أمر الرب‪ ،‬أنه ليس فقط مســتبع ًدا ج ًدا أنــه نيس اليشء الوحيد‬ ‫الــذي نهــاه اللــه عنه (األعراف ‪ ،)19‬لكن الشــيطان ذكّر آدم يف الواقع بنهــي الله عندما‬ ‫أغراه بالخطية‪:‬‬ ‫َمــا نَ َهاكُـ َـا َربُّ ُكـ َـا َع ْن َه ِذ ِه الشَّ ـ َج َر ِة إِالَّ أَن تَكُونَا َملَك ْ َِي أَ ْو تَكُونَا ِمـ َن الْخَالِ ِدي َن‪( .‬األعراف‬ ‫‪)20‬‬

‫الصفحة ‪212‬‬

‫كانــت خطيــة آدم فعــل عصيان عىل الله‪ .‬وقعت الشــجرة يف منتصف الجنة كرمز لســلطة‬ ‫اللــه عــى اإلنســان‪ ،‬وعندما أكل آدم منها‪ ،‬مترد عىل تلك الســلطة وأغــرق الجنس البرشي‬ ‫يف حالة من التمرد الدائم عىل الله‪ .‬وحده يســوع املســيح من يســتطيع افتدائنا من‬ ‫هذه الحالة‪.‬‬ ‫يتحــدث املســلمون يف بعــض األحيــان عن القرب الذي أع ّدوه يف املســجد النبوي يف املدينة‪،‬‬ ‫الجزيرة العربية‪ ،‬حيثام يقولون إن يســوع سـيُدفن بعد أربعني ســنة من عودته لألرض‪.‬‬ ‫أرشت أنني كنت قد زرت بالفعل قربين لـــيسوع يف أورشــليم‪ ،‬أحدهام يف كنيســة‬ ‫القرب املقدس يف البلدة القدمية واآلخر يف البســتان أســفل الجلجثة حيث ُصلب يســوع‪.‬‬ ‫اســتنتجت أنــه مــن امللحوظ وجود ثالثة لحــود لهذا الرجل ولكنه ال يشــغل أيًا منها ولن‬ ‫يفعــل أبـ ًدا‪ .‬كلهــا فارغــة بالكامل‪ .‬إنه يعيش يف حياة أبدية يف الســاء فوق‪ ،‬ولن ميوت‬ ‫مجد ًد ا‪.‬‬ ‫بــدأت حيــاة يســوع عــى نحو فريد‪ ،‬عندما ُولد من فتاة عذراء ألنه أىت من الســاء‪،‬‬ ‫وانتهــت عــى نحــو فريد‪ ،‬عندما أُخذ مجد ًدا إىل الســاء بعــد قيامته من األموات‪ .‬هناك‬ ‫نقطــة تركيــز أخــرى هنا وجدتها نافعة وهى التوضيح للمســلمني أن يســوع كان ح ًيا يف‬ ‫مجــد ســاوي قبــل أن يُولــد محمد‪ ،‬وأنه ظل ح ًيــا طيلة حياة نبيهم‪ ،‬وأنه ظــل ح ًيا باملجد‬ ‫ذاتــه ألربعــة عــر قرنًا منذ أن مات محمد و ُدفــن يف تربة الجزيرة‪.‬‬

‫هل يتمتع املسيحيون برخصة للخطية؟‬

‫مســلم‪ :‬إن مات يســوع عن خطاياك جميعها‪ ،‬املاضية والحالية واملســتقبلية‪ ،‬إذن‬ ‫بإمكانــك ارتــكاب مــا يحلو لك من الخطايا‪ .‬أليس هذا ســبب فســاد العامل الغريب اليوم؟‬ ‫عليــك فقــط طلب الصفح وســتحصل عليه! نحن املســلمون لــن نصدق ذلك‪-‬إنه غاية يف‬ ‫البساطة‪.‬‬

‫هذه أكرث الحجج شــيو ًعا التي ســوف يواجهها املســيحيون عند شــهادتهم أمام املســلمني‪.‬‬ ‫فبالنســبة إليهــم يجب كســب رضا اللــه بتتابع األعامل الصالحة واملناســك الدينية‪ .‬ال‬ ‫ميكنهــم تخيــل كيــف يكون الخالص هديـ ًة أو كيف يتم الحصول عىل غفــران للخطايا‬ ‫جميعها مبجرد اإلميان بيســوع‪.‬‬

‫الصفحة ‪213‬‬

‫تعليم بولس يف رومية ‪6‬‬

‫يُناقش هذا املوضوع بعمد تام يف األصحاح الســادس من رســالة بولس الرســول إىل أهل‬ ‫قليل عن‬ ‫روميــة‪ .‬الجــدال الــذي يتوقعه ويــرد عليه يف الجزء األول من األصحــاح مختلف ً‬ ‫الجــدال املســلم العــام‪ ،‬أال وهو‪“ :‬بالطبع‪ ،‬إن كنــت مغفور الخطايــا بالنعمة املحضة‪،‬‬ ‫ينبغــي لــك أن تخطــئ قدر اســتطاعتك يك تكرث نعمة الله” (آيــة ‪ .)1‬يحتوي الجزء الثاين‪،‬‬ ‫عىل الرغم من ذلك‪ ،‬عىل اعرتاض املســلم الكالســييك‪“ :‬ف ََمذَا إِذًا؟ أَنُخ ِْط ُئ ِلَنَّ َنا ل َْسـ َنا‬ ‫ـت ٱل َّنا ُمـ ِ‬ ‫ـت ٱل ِّن ْع َم ِة؟” (رومية ‪ .)15 :6‬تدخل إجابتــه يف ُصلب ماهية‬ ‫ـوس بَ ْل ت َ ْحـ َ‬ ‫ت َ ْحـ َ‬ ‫اإلنجيــل املســيحي‪ ،‬وحينــا يثري املســلمون هذا املوضوع يصبح لدى املســيحيني فرصة‬ ‫حقيقيــة ليشــهدوا أمامهــم عىل آثار نعمة الله الخالصية يف املســيح‪.‬‬

‫املوت عن الخطية والحياة لله يف املسيح‬

‫رد الرســول األول التســاؤل كيــف ميكــن للمؤمنني التفكري حتــى يف إمكانية العيش يف‬ ‫الخطيــة بضمــر ُمرتــاح بينام يكمن أثر إميانهم بيســوع مشــاركته موته وانتصاره عىل‬ ‫قوى الظــام جميعها‪.‬‬ ‫يش بَ ْعـ ُد ِفي َها؟ (رومية ‪)2 :6‬‬ ‫نَ ْحـ ُن ٱل َِّذيـ َن ُمتْ َنا َعــنِ ٱلْخ َِط َّي ِة‪ ،‬كَ ْي َف نَ ِع ُ‬ ‫تكمــن القــوة الكاملــة لحجة “بولــس” يف أن من يضعوا إميانهم يف يســوع يصريوا متحدين‬ ‫بــه يف موتــه وقيامتــه‪ .‬إنه مات ليغلــب الذنب وقوة الخطية‪ ،‬وقام مجــد ًدا ليمنح قوته‬ ‫املحييــة لــكل مــن اختاروا أن يتبعوه‪ .‬وبدورهم يشــركون يف موته عــن الخطية ويصبحون‬ ‫أحيــاء للــه ولالمتــاء الكامل من بره‪ .‬ال يســتطيع أحد أن ينال غفران الله يف املســيح‬ ‫بــدون رغبتــه يف أن يتــوب عــن خطاياه‪ ،‬ويطرحها‪ ،‬ويتحول إىل صورة الله يف بر وقداســة‬ ‫حقيقيني ‪.‬‬ ‫ِلَ َّن ٱلْ َمـ ْوتَ ٱلَّـ ِـذي َمات َ ُه قَـ ْد َمات َ ُه لِلْخ َِط َّي ِة َم َّر ًة َو ِ‬ ‫احـ َدةً‪َ ،‬وٱلْ َح َيا ُة ٱلَّ ِتي يَ ْح َيا َهــا فَ َي ْح َيا َها لِل ِه‪.‬‬ ‫كَ َذلِ َك أَنْتُ ْم أَيْضً ا ٱ ْح ِسـبُوا أَنْف َُسـ ُك ْم أَ ْم َواتًا َعنِ ٱلْخ َِطيَّ ِة‪َ ،‬ولَ ِك ْن أَ ْحيَا ًء لِل ِه بِٱلْ َم ِســي ِح يســوع‬ ‫َربِّ َنــا‪( .‬رومية ‪)11-10 :6‬‬ ‫ ‪5.‬تخلــص نعمــة الله املؤمنني من ســلطان الخطية‬ ‫رمبــا أهم النقاط للتشــديد عليها هنا حقيقة أن يســوع املســيح مــات‪ ،‬ليس فقط ليك‬ ‫يحررنــا مــن ذنب الخطية بل أيضً ا من ســلطانها‪ .‬قال يســوع ذات مــرة إِ َّن ك َُّل َم ْن يَ ْع َم ُل‬ ‫ٱلْخ َِط َّيـ َة ُه َو َع ْبـ ٌد لِلْخ َِط َّيـ ِة (يوحنا ‪ .)34 :8‬لذا كث ًريا ما ســألت املســلمني يف محادثتي‬ ‫الصفحة ‪214‬‬

‫معهــم إن كانــت الخطيــة مجرد اختيار يقوم به اإلنســان‪ ،‬ملَ ال يســتطيعون أن يقولوا لله‬ ‫ببســاطة “أعلــم أنــك تريدنا أن نتبع الرصاط املســتقيم‪ .‬لذا من اليــوم فصاع ًدا أختار أال‬ ‫أفعــل الخطيــة مرة أخرى”‪ .‬دو ًما ما ابتســموا مندهشــن من االقــراح‪ُ ،‬مقرين بحرية أنه‬ ‫ال ميكــن ألحــد اتخــاذ مثل هذا القرار لبقيــة حياته‪ ،‬ما بالك بيوم واحــد‪ .‬كث ًريا ما يقولون‬ ‫“نحــن ال نعلــم حتــى يف بعض األحيان أننــا نخطئ‪ .‬ما يبدو ألعيننا أنــه صواب غال ًبا ما‬ ‫يكــون خطأً أمام الله”‪.‬‬ ‫يجاهــد العديــد من املســلمني مع الوعي املؤمل بــأن النزعة للخطية قــوة قرسية‪ ،‬حقيقة‬ ‫مؤســفة عــن الطبيعــة البرشيــة‪ .‬هنا حيث يدخل تأثري الفداء يف حياة املســيحي‪:‬‬ ‫فَشُ ـ ْك ًرا لِلـ ِه‪ ،‬أَنَّ ُكـ ْم كُ ْنتُـ ْم َعبِي ًدا لِلْخ َِط َّي ِة‪َ ،‬ولَ ِك َّن ُكـ ْم أَطَ ْعتُ ْم ِم َن ٱلْ َقل ِْب ُصــو َر َة ٱلتَّ ْعلِيمِ ٱلَّ ِتي‬ ‫صت ُـ ْم َعبِي ًدا لِل ِ ِّْب (رومية ‪)18-17 :6‬‬ ‫ت ََسـلَّ ْمتُ ُمو َها‪َ .‬و إِ ْذ أُ ْع ِت ْقتُـ ْم ِمـ َن الْخ َِط َّي ِة ِ ْ‬ ‫ال مينحنــا اإلميــان بيســوع فقــط الغفران لخطايانا‪ ،‬بل أيضً ــا مينحنا القــوة للتغلب عليها يف‬ ‫حيواتنا‪ .‬كام يقول الرســول بولس يف رســالة أخرى أن يســوع مل ِ‬ ‫ك يَف ِْديَ َنا‬ ‫يأت فقط “لِ َ ْ‬ ‫َاصا َغ ُيو ًرا ِف أَ ْع َم ٍل َح َسـ َن ٍة” (تيطس ‪:2‬‬ ‫ِم ْن ك ُِّل إِثْمٍ ”‪ ،‬بل أيضً ا “ َويُطَ ِّه َر لِ َنف ِْسـ ِه شَ ـ ْع ًبا خ ًّ‬ ‫‪ .)14‬بالنســبة إىل الكثــر من املســلمني‪ ،‬إمكانية وجود قــوة مقيمة لغلبــة الخطية عالية‬ ‫الجاذبية‪.‬‬ ‫ ‪6.‬االمتــاء بالروح القدس‬ ‫مــن يكــرس حياته للمســيح يســتقبل فو ًرا الروح القدس‪ .‬هذا ثالــث أقانيم الثالوث‬ ‫الــذي ال يســيطر عــى حياتنا (الله أكرث رأفــة من أن يقوم بذلك)‪ ،‬لكــن يعطينا محبة‬ ‫لوصايــا اللــه يف جوهــر كياننا‪ ،‬لدرجة أنه عندما نخضع له‪ ،‬ســيخلصنا مــن امليول القوية‬ ‫يف نفوســنا التبــاع رغباتنــا األثيمة‪ .‬وجــدت الواقعة التالية مفيدة ج ًدا يف الســعي إلبهار‬ ‫املســلمني بهذه الحقيقة‪:‬‬ ‫ْسوا َســاقَ ْي ِه‪ِ ،‬لَنَّ ُه ْم َرأَ ْو ُه قَـ ْد َماتَ ‪ .‬لَ ِك َّن َو ِ‬ ‫اح ًدا ِم َن‬ ‫َوأَ َّمــا يســوع فَلَـ َّـا َجا ُءوا إِلَ ْي ِه لَ ْم يَك ِ ُ‬ ‫ٱلْ َع ْسـ َك ِر طَ َعـ َن َج ْن َبـ ُه ِب َح ْربَ ٍة‪َ ،‬ولِلْ َوقْـ ِ‬ ‫ـت َخ َر َج َد ٌم َو َما ٌء‪( .‬يوحنا ‪)34-33 :19‬‬ ‫قائل إنــه قط ًعا رآه ورواه عىس أن يؤمن‬ ‫أوىل “يوحنــا” اهتام ًمــا لهــذا يف اآليــة التالية‪ً ،‬‬ ‫قــراؤه‪ .‬مبــاذا يؤمنون؟ أنه قد وقع فحســب؟ غري محتمل‪ ،‬باألخــص أن كلمة “يؤمنون”‬ ‫ُمثقلــة باملعنــى خــال إنجيله‪ .‬لقــد قصد حتى تحيا باإلميان بيســوع‪ .‬إن ما أبهره هام‬ ‫الســائالن اللذان انســكبا من جانب “يسوع”‪.‬‬ ‫الصفحة ‪215‬‬

‫رمــز الــدم إىل غفران الخطايا متا ًما كام كان ســفك دم الثــران‪ ،‬والحمالن‪ ،‬واملاعز يف‬ ‫العصــور الغابــرة يف الهيكل الســبيل الــذي تغاىض به الله عن خطايا الشــعب‪ .‬أما املياه‬ ‫فهــي ترمــز إىل تدفــق الروح القدس وأنهار الحيــاة الجديدة التي يتلقاهــا املؤمنون أيضً ا‪.‬‬ ‫امليــاه رمــز مشــرك للقــوة اإللهية يف النفس يف هــذا اإلنجيل (يوحنا ‪ .)38 :7 ،14 :4‬من‬ ‫املفــرض أن يكــن واض ًحــا أن هذا تصويــر مفيد للغاية يف دعــم تعليم “بولس” يف رومية‬ ‫‪.6‬‬ ‫يف الخامتة يحســن أيضً ا أن تتحدى أي مســلم يثري جدل أنه “إن مات يســوع ألجلك‪،‬‬ ‫ميكنــك أن تخطــئ كام تشــاء” وأن تقتبــس عن الكتاب املقدس حتــى تثبت متا ًما من أين‬ ‫جــاء بهــذه الفكــرة‪ .‬وبدلً من ذلك رمبــا تلمح برتفق‪ ،‬يف معــرض التعبري عن مثل هذه‬ ‫جهل موج ًعــا بالتعاليم الصحيحة للكتــاب املقدس ويحتاج‬ ‫املغالطــة‪ ،‬إىل أن املســلم يبــدي ً‬ ‫إىل رشح موجــز لجوهر الخــاص الحقيقي‪.‬‬

‫الحاكم الصغري والوصايا‬

‫مســلم‪ :‬مــن الغريــب أنــه ينبغي عليك القول إن الخالص يأيت من خالل اإلميان بيســوع‪.‬‬ ‫ففــي النهايــة‪ ،‬علّــم يســوع ذاته أنه إن أردت الوصول إىل الحياة األبديــة فعليك حفظ‬ ‫وصايــا اللــه‪ .‬هذا بالضبط ما يعلّمه اإلســام عن الديــن الحقيقي أيضً ا‪.‬‬ ‫كثري من املســلمني عىل دراية بقصة الشــاب الغني الذي اقرتب من يســوع وســأله عام‬ ‫يجــب عليــه فعلــه حتــى يرث الحياة األبدية‪ .‬أجاب يســوع “إِ ْن أَ َردْتَ أَ ْن ت َ ْدخ َُل ٱلْ َحيَا َة‬ ‫فَٱ ْح َفـ ِ‬ ‫ـظ ٱلْ َو َصايَــا” (مــت ‪ .)17 :19‬إنهم يعرتضون أن يســوع مل يعلّم مفهــوم الكفارة‪ ،‬لكن‬ ‫كــا يف هــذه العبــارة‪ ،‬دعا كل البــر ليحفظوا وصايا الله إن أرادوا دخــول ملكوته‪ .‬كيف‬ ‫يجيــب املرء عىل هذا؟‬

‫لَ ْي َس أَ َحدٌ َصالِ ًحا إِ َّل َوا ِحدٌ َو ُه َو ٱللهُ‬

‫يف بعض األحيان ســيعرتض املســلمون أيضً ا بأن يســوع أنكر أيضً ا‪ ،‬يف هذه املناقشــة مع‬ ‫الشــاب‪ ،‬أن لديه أي صالح يف ذاته ألنه كان مجرد إنســان عادي كأي إنســان آخر‪ .‬عندما‬ ‫ٱلصالِ ُح”‪ ،‬رد يســوع‪:‬‬ ‫دعاه الشــاب بـ”ٱلْ ُم َعلِّ ُم َّ‬ ‫ـون َصالِ ًحــا؟ لَ ْي َس أَ َح ٌد َصالِ ًحا إِ َّل َو ِ‬ ‫احـ ٌد َو ُه َو ٱلل ُه‪( .‬مرقس ‪)18-17 :10‬‬ ‫لِـ َـاذَا تَ ْد ُعـ ِ‬ ‫هــا هــي فرصــة ممتازة أخرى لقلب اعرتاض إىل فرصة للشــهادة بألوهية املســيح هذه‬ ‫ٱلصالِ ُح الذي‬ ‫املــرة‪ .‬مل ينكــر قــط إنه كان صال ًحا‪ ،‬عــى النقيض أطلق عىل نفســه ٱل َّرا ِعي َّ‬ ‫الصفحة ‪216‬‬

‫يَ ْبـ ِـذ ُل نَف َْسـ ُه َعــنِ ٱل ِْخـ َر ِ‬ ‫اف (يو ‪ ،)11 :10‬مرد ًدا عبارة الله ذاته يف وقت ســابق “أَنَا أَ ْر َعى‬ ‫َغ َن ِمــي َوأُ ْربِضُ َهــا‪ ،‬يَ ُقـ ُ‬ ‫ٱلسـيِّ ُد ٱل َّر ُّب” (حزقيال ‪ .)15 :34‬هناك مجال ضئيل للشــك أنه‬ ‫ـول َّ‬ ‫كان يف ذهــن يســوع هــذه العبارة عندما اتخذ لقــب الراعي الصالح‪.‬‬ ‫ـون َصالِ ًحا”؟ مل ينكر الصالح‪ .‬كان قــد أطلق عليه‬ ‫مــا كان يقولــه يف الواقــع هو “لِ َمذَا تَ ْد ُعـ ِ‬ ‫الشــاب الغنــي‪ ،‬يف اللغــة العربيــة‪ ،‬معلّم صالح (كام ورد يف يــو‪ .)38 :1‬كان هناك العديد‬ ‫مثــل هــؤالء الرابيــن ومعلمي الرشيعة يف إرسائيل يف ذلك الوقت‪ ،‬وإن كان ظن الشــاب‬ ‫أنــه مل يــزد عنهــم يف يشء‪ ،‬كان من املمكن ســؤاله ملَ أطلق عىل هذا “صالــح” بينام الله‬ ‫وحــده صالــح باملعنى األزيل‪ .‬متثل إجابة يســوع تحديًا بالنســبة إليــه لتحديد إذا كان‬ ‫يعتــر يســوع مجــرد أحد املعلمني العديدين الذين قدموا تفاســرهم كام اســتقوها من‬ ‫دراســاتهم الدينية‪ ،‬أم إنه رأى يف يســوع وحدانية ســاوية‪ ،‬التي ســيقدر بها أن يكشــف‬ ‫رس الحيــاة األبدية بســلطان ســاوي‪ .‬يزداد هذا وضو ًحا عندمــا يطلع املرء عىل باقي‬ ‫املناقشــة بني الرجلني‪.‬‬

‫إن أردت أن تكون ً‬ ‫كامل‪ ،‬اتبعني‬

‫عندما أخرب يســوع الشــاب أنه ميكن أن يدخل الحياة األبدية بحفظ الوصايا‪ ،‬ســأله “أي‬ ‫وصايــا؟” حينئــذ ذكر يســوع خمس منهم‪ ،‬تــدور كلها حول عالقة اإلنســان بقريبه‪ ،‬لكنه‬ ‫“ل ت َشْ ـتَ ِه”‪ .‬أجاب الشــاب الغنــي أنه قد حفظها كلهــا منذ حداثته‪-‬ما‬ ‫اســتثنى العارشة َ‬ ‫الــذي مــا زال ينقصه؟ تحداه يســوع الذي علم بحبه للرثاء ونفســه املشــتهية ما للغري‪:‬‬

‫ٱلسـ َـا ِء‪،‬‬ ‫ـب َو ِب ْع أَ ْم َلك ََك َوأَ ْع ِط ٱلْ ُف َق َرا َء‪ ،‬فَ َيكُو َن ل ََك كَ ْن ٌز ِف َّ‬ ‫إِ ْن أَ َردْتَ أَ ْن ت َ ُكــو َن كَا ِمـ ًـا فَٱ ْذ َهـ ْ‬ ‫َوت َ َعـ َ‬ ‫ـال ٱتْ َب ْع ِني‪( .‬متى ‪)21 :19‬‬ ‫عندئــذ ذهــب حزي ًنــا‪ ،‬غري قادر عــى االفرتاق عن ممتلكاتــه الهائلة‪ .‬ما نراه يف هذه‬ ‫القصــة ليــس أنه بوســع أي أحد أن يدخل الحياة ببســاطة عن طريــق حفظ الوصايا‬ ‫العــر‪ ،‬بــل باألحــرى أنــه لن يقدر أحد أن يحفظهــا متا ًما كام يجب إن أراد أحد أن‬ ‫يدخــل الحيــاة بهــا‪ .‬الله كامــل ويجب أن تُحفظ وصاياه عىل نحــو كامل إن كان لها أن‬ ‫ت ُحفــظ عــى اإلطالق باملعنــي الحقيقي للكلمــة‪ .‬كام تقول آيه أخرى‪:‬‬ ‫ـوس‪َ ،‬و إِنَّ َــا َع َ َث ِف َو ِ‬ ‫ِلَ َّن َمـ ْن َح ِفـ َظ ك َُّل ٱل َّنا ُمـ ِ‬ ‫اح َد ٍة‪ ،‬فَ َق ْد َصا َر ُم ْج ِر ًمــا ِف ٱلْك ُِّل‪( .‬يعقوب ‪:2‬‬ ‫‪)10‬‬

‫الصفحة ‪217‬‬

‫مــا كان يســوع يخرب به الشــاب‪ ،‬الذي ظن أنــه حفظ وصايا اللــه جميعها من حداثته‪،‬‬ ‫أن عليــه حفــظ كل وصيــة من وصايــا الله عىل نحو دائم‪ ،‬وكامل‪ ،‬ومســتمر‪ .‬لذلك أخربه‬ ‫يســوع أنــه‪ ،‬إن أراد ح ًقــا أن يصري كامـ ًـا‪ ،‬ينبغي عليه أن يبيــع كل أمالكه وينبذ روحه‬ ‫وس بِٱل ِ ِّْب” (إشــعياء ‪ .)16 :5‬لذلك‪،‬‬ ‫املاديــة‪ .‬التقــوى النســبية غــر مقبولة لدى “ٱ ِإللَ ُه ٱلْ ُق ُّد ُ‬ ‫بــدلً مــن أن يجد الشــاب يف حفظ وصايــا الله الحياة األبدية‪ ،‬وجد أن تلــك الوصايا ميكن‬ ‫أن تدينــه بالخطية‪ .‬كام يقول الرســول بولس‪:‬‬ ‫فَ ُو ِجـ َد ِت ٱلْ َو ِص َّيـ ُة ٱلَّ ِتــي لِلْ َح َيا ِة ِه َي نَف ُْسـ َها ِل لِلْ َم ْو ِت‪( .‬رومية ‪)10 :7‬‬ ‫رمى يســوع للشــاب إشــارة واضحة عن أين يكمن الخالص يف الحقيقة عندما قال “إِ ْن‬ ‫أَ َردْتَ أَ ْن تَ ُكــو َن كَا ِم ًل‪...،‬ٱتْ َب ْع ِنــي”‪ .‬ال ميكــن للمرء أن يعرث عىل الكامل والخالص ســوى‬ ‫يف عمــل املســيح الكفــاري‪ .‬هــذه الفقرة هي أبعد ما تكون عن إنكار ألوهية يســوع‬ ‫والكفــارة‪ ،‬بــل إنها تأكيد غايــة يف التحديد عليها‪.‬‬

‫براهني أخرى عن الكفارة‬

‫ميكــن أن يُــرد عــي االتهام بأن يســوع مل يعلّم الكفارة عىل أســس أخرى أيضً ا‪ .‬يف عدد من‬ ‫عبارتــه جعــل األمــر واض ًحا أنه جــاء إىل األرض عالنية حتى ينقذنا من خطايانا‪ ،‬وســتبيل‬ ‫حسـ ًنا عند اقتباســها يف املحادثة مع املســلمني حول هذا املوضوع‪:‬‬ ‫كَـ َـا أَ َّن ٱبْـ َن ٱلْ ِن َْســانِ لَ ْم يَأْ ِت لِ ُي ْخ َد َم بَ ْل لِ َيخ ِْد َم‪َ ،‬ولِ َي ْب ِذ َل نَف َْسـ ُه ِف ْديَ ًة َعـ ْن كَ ِثريِي َن‪( .‬متى‬ ‫‪)28 :20‬‬ ‫َوٱلْ ُخ ْبـ ُز ٱلَّـ ِـذي أَنَــا أُ ْع ِطي ُه َو َج َسـ ِـدي ٱل َِّذي أَبْ ِذلُ ُه ِم ْن أَ ْجلِ َح َيــا ِة ٱلْ َعالَمِ ‪( .‬يوحنا ‪)51 :6‬‬ ‫ٱلصالِ ُح يَبْ ِذ ُل نَف َْسـ ُه َعــنِ ٱل ِْخ َر ِ‬ ‫اف‪( .‬يوحنا ‪)11 :10‬‬ ‫ٱلصالِ ُح‪َ ،‬وٱل َّرا ِعي َّ‬ ‫أَنَــا ُهـ َو ٱل َّرا ِعي َّ‬ ‫رمبــا أكــر الوقائع وضو ًحا يف حياة يســوع التي تشــر رصاح ًة إىل الكفــارة كطريقة الله يف‬ ‫الخــاص هــي العشــاء األخري الذي تناوله مــع تالميذه يف الليلة األخرية التــي قضاها معهم‬ ‫قبــل إلقــاء القبــض عليه‪ ،‬ومحاكمتــه‪ ،‬وصلبه مبارشةً‪ .‬حينئذ أخــذ خب ًزا‪ ،‬وكرسه‪ ،‬وأعطاه‬ ‫قائل‬ ‫لهــم قائـ ًـا “ ُخـذُوا كُلُوا‪َ .‬هذَا ُه َو َج َسـ ِـدي‪ ”.‬ثم أخذ كأس الخمر وأعطاهــم ليرشبوا ً‬ ‫“ٱشبُــوا ِم ْن َهــا كُلُّ ُكـ ْم‪ِ ،‬لَ َّن َهذَا ُهـ َو َد ِمي ٱل َِّذي لِلْ َع ْه ِد ٱلْ َج ِد ِيد ٱل َِّذي يُ ْسـف َُك ِم ْن أَ ْجلِ‬ ‫َْ‬ ‫كَ ِثريِيـ َن لِ َم ْغ ِفـ َر ِة ٱلْ َخطَايَا‪( ”.‬متى ‪)28-26 :26‬‬

‫الصفحة ‪218‬‬

‫يكاد يكون من املســتحيل اســتيعاب كيف ميكن ألحد االقرتاح بأن يســوع مل يعلمنا‬ ‫الكفــارة إزاء مثــل هــذا الحدث‪ .‬إنه كان اليشء عينه الــذي أوىص به تالميذه يف املرة‬ ‫األخــرة التــي كان معهــم فيها قبل موته‪ .‬لدى املســيحيني‪ ،‬ر ًدا عىل اعرتاضات املســلمني‬ ‫كالتــي تحيط بقصة الشــاب الغني‪ ،‬فرص هائلة ملشــاركة رســالة اإلنجيــل بأكملها معهم‬ ‫بينــا يفندون حججهم‪.‬‬

‫نظرية االستبدال يف القرآن‬

‫مســلم‪ :‬مــا كان اللــه ليقف مكتوف األيدي ليشــاهد ابنه يُصلــب عىل يد أعدائه‪ .‬كان‬ ‫يســوع بالنســبة إلينــا مجرد نبــي عظيم‪ ،‬ورغم ذلك خلصه الله مــن اليهود الذين أرادوا‬ ‫قتلــه‪ُ .‬رفــع عن الصليب بينــا ُصلب آخر مكانه‪.‬‬ ‫هنــاك آيــة واحدة فقــط يف القرآن تتطرق إىل موضوع صلب يســوع‪ .‬يُنكر الحدث‬ ‫بشــدة كوشــاية مــن اليهود ضــده‪ .‬نيتهم يف قتله غري مطروحة‪ ،‬لكــن قيل إن الله ك ّرم‬ ‫نبيــه بإنقــاذه مــن أيديهم بينام ُصلــب بدلً منه أحد املتفرجني الذي ب ّدل الله شــكله‬ ‫حتى يبدو مثل يســوع‪ .‬ال يوجد إشــارة ألهمية الحدث يف اإلميان املســيحي‪ ،‬يف تغافل‬ ‫مفاجــئ لحقيقــة أن الكتــاب املقدس يعلّم أن يســوع وضع حياتــه طواعية ألجل خالص‬ ‫البــر جميعهــم‪ ،‬وكان هــذا الغــرض الرصيح لظهور ابن اللــه يف هيئة برشية‪ .‬بدون موت‬ ‫يســوع وقيامتــه ما كانت ســتظهر املســيحية‪ ،‬وكونه ميثل جوهر إمياننــا يضفي مزي ًدا من‬ ‫االســتغراب من حذف أي إشــارة لسياقه املســيحي يف القرآن‪ .‬تقول اآلية‪:‬‬ ‫يس ابْ َن َم ْريَ َم َر ُسـ َ‬ ‫ـول اللَّ ِه َو َما قَتَلُو ُه َو َما َصلَ ُبو ُه َولَ ِكن شُ ـ ِّب َه‬ ‫ـيح ِع َ‬ ‫َوقَ ْولِ ِهـ ْم إِنَّــا قَتَلْ َنــا الْ َم ِسـ َ‬ ‫لَ ُهـ ْم َو إِ َّن ال َِّذيـ َن ا ْختَلَ ُفــوا ْ ِفي ِه لَ ِفي شَ ـ ٍّـك ِّم ْنـ ُه َما لَ ُهم ِب ِه ِم ْن ِعلْمٍ إِالَّ ات ِّ َبــا َع الظَّ ِّن َو َما قَتَلُو ُه‬ ‫يم‪( .‬النســاء ‪)158 ،157‬‬ ‫يَ ِقي ًنــا‪ .‬بَــل َّرفَ َعـ ُه اللَّ ُه إِلَ ْي ِه َوكَا َن اللَّ ُه َعزِي ًزا َح ِك ً‬

‫مضامني نظرية االستبدال‬

‫قــاد التعبــر القصــر املثري لالهتامم “ َولَ ِكن شُ ـ ِّب َه لَ ُه ْم” العامل اإلســامي إىل االعتقاد أن‬ ‫الصفات الجســانية لشــخص آخر تغريت حتى تبدو مثل مالمح يســوع وأن الله وضعه‬ ‫مــكان النبــي‪ .‬عوضً ا عن ذلك‪ ،‬أُصعد يســوع إىل الســاء حيــث يظل حيًا إىل أن يعود إىل‬ ‫األرض قبيــل نهايــة الزمان‪ .‬كان القرآن قاب قوســن أو أدىن عــى حد مثري من االعرتاف‬ ‫بالوضــع املســيحي‪-‬إنه يعــرف أن اليهــود أتوا إللقاء القبض عىل يســوع‪ ،‬وأنهم عزموا عىل‬ ‫ـخصا مــا ُصلب حقًا‪ ،‬وأن الضحية يف واقع األمر بدا مثل يســوع‪،‬‬ ‫صلبــه‪ ،‬و أن هنــاك شـ ً‬ ‫وأن كل الذيــن وقفــوا أســفل الصليــب اقتنعوا أنه كان حقًا هو‪ .‬يلف تعبري “ َولَ ِكن شُ ـ ِّب َه‬ ‫الصفحة ‪219‬‬

‫لَ ُهـ ْم” نــوع مــن الغموض‪ ،‬وقد أدى إىل بعض النزاعات يف العامل اإلســامي حول ما حدث‬ ‫ـخصا آخــر تغريت هيئته‬ ‫ليســوع يف الحقيقــة‪ ،‬ولكــن يظل هناك توافق آراء عام أن شـ ً‬ ‫حتــى يبدو مثله وعليــه ُصلب مكانه‪.‬‬ ‫إضافــة إىل ذلــك‪ ،‬يقدم القــرآن مصادفة أخرى صادمة‪-‬إنه يجعل حياة يســوع عىل‬ ‫األرض تنتهــي يف اليــوم ذاته الذي ذكــره الكتاب املقدس‪ .‬يــا للمفارقة‪ ،‬يعطي هذا‬ ‫نظريــة االســتبدال مصداقيتهــا الوحيــدة املمكنة‪-‬إنه يختتم حياة يســوع الطبيعية‬ ‫بحكمــة يف اليــوم ذاتــه الذي نهاها فيــه التاريخ‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬مصداقيــة النظرية غاية‬ ‫يف الضآلــة وميكــن تحديها بال هوادة عىل أســس عديدة كام ســرى‪ .‬مــا يهم هنا أن نرد‬ ‫عــى تكذيبات املســلمني للصلب برتســيخ الحقائق املشــركة بيننا أولً ‪ .‬هــذه هي النقطة‬ ‫الوحيــدة يف النزاع‪-‬هــل من ُصلب حقًا كان يســوع (كام يخــر الكتاب املقدس) أم كان‬ ‫ـخصا آخر (كام يقول القرآن)؟ مبجرد تســويتك لســاحة املنافســة يصبح الرتكيز عىل‬ ‫شـ ً‬ ‫هــذه القضية العظمى يف منتهى الســهولة‪.‬‬

‫تحليل نقدي للنظرية‬

‫ال يتصــف التعليــم القــرآين عام حــدث ذلك اليوم بالغموض الحرج فحســب‪ ،‬بل أيضً ا‬ ‫يتصف تفســر املســلمني له‪ ،‬نظرية االســتبدال‪ ،‬بالضعف الشــديد عىل أسس أخالقية‬ ‫ولــن يتحمــل اختبــار التحليل النقدي الــاذع‪ .‬ميكن إثارة النقاط التالية بشــكل فعال يف‬ ‫النقــاش مع املســلمني حول هذا املوضوع‪:‬‬

‫ ‪1.‬ملَ كان ســيضحي الله بشــاهد بريء؟‬ ‫يصلب أحد‬ ‫إن كانــت نيــة اللــه إنقاذ يســوع حيًا بإصعاده إىل الســاء‪ ،‬ملَ كان ال بد أن ُ‬ ‫ما من األســاس؟ هذا غري منطقي‪ .‬تحريف هوية شــخص ما يف شــخص آخر يف حد ذاته‬ ‫وس بِٱل ِ ِّْب” (إشــعياء ‪)16 :5‬‬ ‫أحد أشــكال انتحال الشــخصية‪ ،‬وال نقبل أن “ ٱ ِإللَ ُه ٱلْ ُق ُّد ُ‬ ‫يفعــل مثــل هذا اليشء‪ .‬يقول بعض املســلمني إن من ُصلب كان يهوذا اإلســخريوطي‬ ‫(ليمحــو تهمــة أن مــن ُصلــب كان متفر ًجا بريئًــا)‪ ،‬لكن ليس هناك تحديــد لهوية الضحية‬ ‫يف القــرآن‪ .‬والحقيقــة هي أن الشــخص املصلوب أيًا كان بريء مــن الجرم الذي يُفرتض‬ ‫أن يســوع قــد ارتكبــه ليجيز موته‪ .‬اختيار يهوذا ببســاطة أداة لتربيــر ما يُفرتض أن الله‬ ‫كان قــد فعلــه ذلــك اليوم‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬يســجل الكتاب املقدس بوضــوح ما حدث ليهوذا‪-‬‬ ‫عندما رأى أن يســوع سـ ُيصلب‪-‬انرصف يف ندم عظيم وخنق نفســه (مت ‪ .5 :27‬انظر‬ ‫أيضً ا أعامل ‪.)18 :1‬‬

‫الصفحة ‪220‬‬

‫ ‪2.‬أمل يفكــر الله يف عائلة يســوع وتالميذه؟‬ ‫ثــاين أكــر االعرتاضات عىل نظرية املســلم وضو ًحا هو ما ســيكون لــدى الصلب من تأثري‬ ‫يب يســوع” أمــه مريم‪ ،‬وأختها‬ ‫عــى مــن تجمعــوا حول الصليب‪ .‬كانوا واقفني “ ِع ْن َد َصلِ ِ‬ ‫مريــم زوجــة كلوبا‪ ،‬واثنان من أقــرب تالميذه مريم املجدليــة ويوحنا ابن زبدي (يو‪:19‬‬ ‫‪ .)25‬لو تغري الشــخص الذي ُصلب ليشــبه يســوع متا ًما‪ ،‬بالطبع كانوا ســيفرتضون جمي ًعا‬ ‫أنــه كان ح ًقــا هو؟ ملَ جعل الله األشــخاص األقرب ليســوع يتجرعون أمل رؤيته ميوت؟‬ ‫أكان سيســمح الله ألمه‪ ،‬املكرمة يف اإلســام بوصفها الســيدة “مريم” واملرأة الوحيدة‬ ‫املذكــورة يف القــرآن باالســم (آل عمران ‪ ،36‬مريم ‪ ،)16‬أن تخوض مثل تلــك املعاناة فقط‬ ‫ألجــل وهــم من نســج خياله؟ مــن املفيد اإلضافة‪ ،‬عند هذه النقطة‪ ،‬أن يســوع خاطب‬ ‫ح ًقــا مريم ويوحنا مــن عىل الصليب‪:‬‬ ‫فَلَـ َّـا َرأَى يســوع أُ َّمـ ُه‪َ ،‬وٱلتِّلْ ِميـ َذ ٱل َِّذي كَا َن يُ ِحبُّ ُه َوا ِقفًا‪ ،‬ق ََال ِلُ ِّمـ ِه‪« :‬يَا ٱ ْم َرأَةُ‪ُ ،‬ه َوذَا ٱبْ ُن ِك»‪.‬‬ ‫ث ُـ َّم قَـ َ‬ ‫َاص ِت ِه‪( .‬يو ‪:19‬‬ ‫ٱلســا َع ِة أَ َخ َذ َهــا ٱلتِّلْ ِمي ُذ إِ َل خ َّ‬ ‫ـال لِلتِّلْ ِميـ ِـذ‪ُ « :‬ه َوذَا أُ ُّم َك»‪َ .‬و ِم ْن تِل َْك َّ‬ ‫‪)27-26‬‬ ‫هذه فقط واحدة من عبارات يســوع الســبع عىل الصليب وتظهر بوضوح أن الشــخص‬ ‫املصلوب ال يشــبه يســوع فقط‪ ،‬بل تحدث وكأنه هو‪ .‬كان يســوع وحده من يســتطيع‬ ‫إظهــار كل هــذا العطــف تجاه أمه‪ .‬أي شــخص آخر كان ســيميض وقته يف الرصاخ من عىل‬ ‫الصليــب بأنــه ُعلــق عليه عن طريــق الخطأ‪ .‬للوصول إىل الحقيقة عىل املســلمني االعرتاف‬ ‫بــيء واحد‪-‬أن من ُصلب كان حقًا يســوع ذاته‪.‬‬ ‫ ‪3.‬هــل قامت املســيحية عىل أكذوبــة من صنع الله؟‬ ‫ثالــت اعــراض عىل نظرية املســلم أنــه إن كان الرجل املصلوب تب ّدل ليبدو مثل يســوع‪،‬‬ ‫وبشوا بيســوع‬ ‫هــل بإمكانــك لــوم تالميذه عىل اعتقادهــم فعليًا أنه كان هو؟ لقد ذهبوا ّ‬ ‫املصلــوب‪ ،‬مســتعدين لبذل حياتهم ألجل رســالة اإلنجيل بأن يســوع مات لــي ينقذ العامل‬ ‫مــن إمثه‪ .‬هل أسســوا اإلميان املســيحي بأكمله عىل أكذوبــة‪ ،‬أو خيال كان الله ذاته‬ ‫مؤلفــه املتعمــد؟ تجعــل نظرية االســتبدال الله أكرب مصادر الخــداع يف التاريخ الديني‪.‬‬ ‫املفارقــة أن هــذه النظريــة التي رمبــا تكون أعظم األكاذيــب التاريخية‪ ،‬هي ما قيّدت‬ ‫مئــات املاليــن من املســلمني ألربعة عــر قرنًا يف عدم اإلميان‪ .‬وبالتحليــل الدقيق نجدها‬ ‫مليئــة باألمور املســتبعد حدوثها‪.‬‬

‫الصفحة ‪221‬‬

‫من املهم يف الشــهادة أمام املســلمني التأكيد عىل تعليم الكتاب املقدس الحاســم أن‬ ‫يســوع قــد ُصلــب‪ ،‬وأنه مات عــى الصليب‪ ،‬وأنه أُقيم من بني األمــوات يف اليوم الثالث‪.‬‬ ‫يضــع هــذان اإلعالنان‪ ،‬اللذان نطق بهام مالك لبعض تالميذ يســوع من النســاء يوم‬ ‫قيامتــه ونطــق بهام الرســول “بطرس” أمام أالف من املتفرجني اليهــود‪ ،‬هذه الحقائق‬ ‫العظيمة باختصار شــديد‪:‬‬ ‫ُوب‪ .‬لَيْ َس ُهـ َو َه ُه َنا‪ِ ،‬لَنَّ ُه قَا َم ك ََم‬ ‫َ‬ ‫«ل تَخَافَــا أَنْتُـ َـا‪ ،‬فَـ ِإ ِّن أَ ْعلَ ُم أَنَّك َُم تَطْلُبَانِ يســوع ٱلْ َم ْصل َ‬ ‫قَـ َ‬ ‫ـال! َهلُـ َّـا ٱنْظُـ َرا ٱلْ َم ْو ِض َع ٱل َِّذي كَا َن ٱلـ َّر ُّب ُمضْ طَ ِج ًعا ِفي ِه‪َ .‬وا ْذ َه َبا َسِي ًعــا قُوالَ لِتَالَ ِم ِيذ ِه‪:‬‬ ‫إِنَّ ُه قَـ ْد قَا َم ِم َن األَ ْم َو ِ‬ ‫ات‪( .‬متى ‪)7-5:28‬‬ ‫ٱلســابِقِ ‪َ ،‬و ِبأَيْ ِدي أَثَ َ ٍة َصلَ ْبتُ ُمو ُه‬ ‫َهذَا أَ َخ ْذتُ ُو ُه ُم َسـل ًَّم بِ َشُ ــو َر ِة ٱلل ِه ٱلْ َم ْحتُو َم ِة َو ِعلْ ِم ِه َّ‬ ‫َوقَتَلْتُ ُمــو ُه‪ .‬اَلَّـ ِـذي أَقَا َمـ ُه ٱللـ ُه نَا ِقضً ا أَ ْو َجا َع ٱلْ َم ْو ِت‪ ،‬إِ ْذ لَ ْم يَ ُك ْن ُم ْم ِك ًنا أَ ْن ُ ْي َسـ َـك ِم ْن ُه‪( .‬أع‬ ‫‪)24-23 :2‬‬ ‫يتمجــد الله يف اإلنجيل املســيحي‪ ،‬فصلب يســوع املســيح ابنه الوحيــد‪ ،‬وموته‪ ،‬وقيامته‬ ‫أقــوي دليــل عــى محبته لنا‪ .‬إنه الطريــق إىل الحياة األبدية‪ .‬إنه مصــدر غفراننا الكامل‬ ‫ـخصا آخر ُصلب عوضً ا عن يســوع‬ ‫وفدائنا النهايئ‪ .‬عىل النقيض‪ ،‬نظرية املســلم أن شـ ً‬ ‫عدميــة املعنــى‪ .‬مل يحقق الحدث أي غرض واحد ظاهر ســوى التضحية بإنســان بريء‪،‬‬ ‫وصدمــة أتبــاع يســوع‪ ،‬مام ينتج عنه تكون ديانــة قامئة عىل مغالطة كلهــا من تخطيط‬ ‫الله وابتكاره‪ .‬حقًا حاشــا لله‪.‬‬

‫نظرية اإلغامء لدى املدافعني عن اإلسالم‬

‫مســلم‪ :‬يتضــح مــن الكتاب املقدس أنه حتى وإن ُصلب يســوع عىل عــود الصليب‪ ،‬فإنه مل‬ ‫ميــت عليــه‪ ،‬بــل أًنزل ح ًيا ولكن يف حالة إغامء‪ .‬وبعدما اســرد وعيه ظهــر لكثريين‪ ،‬ومن‬ ‫هنــا جاء الوهــم بأنه أُقيم من األموات‪.‬‬

‫أدت طبيعــة نظرية االســتبدال الواهيــة وضعفها الواضح إىل مهاجمــة بعض الكتاب‬ ‫املســلمني للســجالت الكتابية عن صلب يســوع بدلً من ذلك‪ ،‬يف محاولة إلثبات ما ُعرف‬ ‫أول من‬ ‫بنظريــة اإلغــاء البديلــة‪ .‬هذه بدعة قدميــة تبنتها الجامعة اإلســامية األحمدية ً‬ ‫خــال تعليــم نبيهــا “مــرزا غالم أحمد”‪ ،‬الذي عاش يف الهند يف القرن التاســع عرش‪ .‬من‬ ‫املهــم العلــم أنــه يف عام ‪ ،1974‬أُعلن أن أتباع حركة األحمدية غري مســلمني يف باكســتان‪.‬‬ ‫ورغــم ذلــك‪ ،‬تبنــى أحيانًا الكتّاب املنتمون إىل التيار اإلســامي الرئيــي نظريتهم كأداة‬ ‫مريحــة يف مهاجمة اإلنجيل املســيحي‪.‬‬ ‫الصفحة ‪222‬‬

‫أدلة عملية عىل نظرية األحمدية‬

‫يتمســك هــؤالء الكتــاب بنصوص معينة‪ ،‬متغافلني ببســاطة عــن كل عبارة يف األناجيل‬ ‫تفيــد مبوت يســوع عــى الصليب‪ ،‬وينتزعون إياها من ســياقها ليعيدوا تفســرها حتى‬ ‫تعنــي أن يســوع نجــا مــن الصليب‪ .‬دعونا ننظر إىل قليل مــن األمثلة البارزة‪.‬‬

‫ ‪1.‬صىل يســوع حتــى ينقذه الله من املوت‬ ‫صل يســوع يف بســتان جســيامىن قبيل إلقــاء القبض عليه «يَا أَبَتَا ُه‪ ،‬إِ ْن أَ ْم َكـ َن فَلْتَ ْع ُ ْب َع ِّني‬ ‫ّ‬ ‫َهـ ِـذ ِه ٱلْـ َكأْ ُس‪َ ،‬ولَ ِكـ ْن لَيْ َس ك ََم أُرِي ُد أَنَا بَ ْل ك ََم تُرِيـ ُد أَن َْت» (مت ‪ )39 :26‬وأجاب الله‬ ‫بإرســال مالك ليقويه (لو ‪ .)43 :22‬هناك اعرتاض أن يســوع مل يرد املوت وأن املالك‬ ‫أُرســل إليه ليك يعزيه بأنه ســينجو من املوت‪.‬‬ ‫وصول إىل‬ ‫ً‬ ‫مــن الصعــب تخيل يســوع يتعزى بعلمه أنه ســيحتمل أهــوال الصلب كلها‬ ‫لحظــة املــوت ذاتهــا وينجو فقط ألنــه‪ ،‬يف واقع األمر‪ ،‬بدا ميتًا عندما أُنــزل عن الصليب‪.‬‬ ‫حتــى نظريــة االســتبدال هنا تبدو أكــر منطقية‪ .‬بالطبــع إذا أراد الله إنقاذه من املوت‪،‬‬ ‫كان ســينقذه كل ًيــا منــه؟ ملَ ينقــذه فقط بعد تأخري مأســوي ال داعي له؟ عىل أي حال‬ ‫ليل من أورشــليم ويتجنب إلقاء القبــض عليه ألنه َعلم‬ ‫كان ممك ًنــا ليســوع أن يهــرب ً‬ ‫متــام العلــم مبــا كان يفعله يهوذا اإلســخريوطي يف ترتيبه إللقــاء القبض عليه (يو ‪:18‬‬ ‫‪ .)4‬تراجــع يســوع بســبب احتــال انفصاله عن اآلب فيام أخذ عــى كاهله غضب الله‬ ‫مــن خطايانــا يف خوف مقدس تع ّرق بســببه د ًما (لو ‪ .)44 :22‬احتامل انفصال يســوع‬ ‫عــن أبيــه وتركــه يف عامل الخطية وتبعاتــه جعله يرتاجع للحظة يف رعــب‪ ،‬ولكنه خضع إىل‬ ‫مشــيئة أبيــه‪ .‬أعطــاه املالك القوة لتحمــل هذه املحنة التي ال نظري لهــا يف تاريخ البرشية‪.‬‬ ‫كانــت قيامــة يســوع املجيدة من األموات بعد ثالثة أيام نجــاة أعظم بكثري‪.‬‬ ‫ ‪2.‬مل يتأكــد قائد املئة أن يســوع قد مات‬ ‫تحظــى بكثــر مــن االهتامم حقيقة أنــه عندما جاء جنود الرومــان ليكرسوا أرجل الثالثة‬ ‫رجــال املصلوبني يف ذلك اليوم‪ ،‬تركوا يســوع وشــأنه ألنهم رأوه قد مــات بالفعل (يو‪:19‬‬ ‫‪ .)33‬هنــاك اعــراض أنهــم اعتمدوا كل ًيــا عىل املالحظة ومل يقوموا بــأي محاولة للتأكد أن‬ ‫يســوع مــات بالحــق‪ .‬عىل النقيض‪ ،‬مــا كان الجنود ليرتكوا مثل هــذا اليشء للصدفة أو‬ ‫النطباعاتهــم‪ .‬فكــر يف هذه الفقرة‪:‬‬ ‫ـس أَنَّـ ُه َماتَ كَـذَا َسِي ًعا‪ .‬فَ َد َعا قَائِ َد ٱلْ ِمئَ ِة َو َسـأَلَ ُه‪َ « :‬ه ْل لَ ُه َز َما ٌن قَ ْد‬ ‫ـب ب َِيلطُـ ُ‬ ‫فَتَ َع َّجـ َ‬ ‫وسـ َـف‪( .‬مرقس ‪)45-44 :15‬‬ ‫َماتَ ؟»‪َ .‬ول ََّم َع َر َف ِم ْن قَائِ ِد ٱلْ ِمئَ ِة‪َ ،‬و َه َب ٱلْ َج َسـ َد لِ ُي ُ‬ ‫الصفحة ‪223‬‬

‫متهلل ألن ارتــكاب جندي روماين لخطأ يف‬ ‫ارتــى الحاكــم الرومــاين بتأكيــد قائد املئة ً‬ ‫مثل هذا املوقف ســيكون فاد ًحا‪ .‬عندما هرب بطرس الرســول من الســجن يف املدينة‬ ‫نفســها يف وقــت مــا الحق‪ ،‬أُعدم الحرس القامئون عىل حراســته برسعة (أع ‪ .)19 :12‬ملا‬ ‫“ٱسـتَ َّل َسـ ْي َف ُه َوكَا َن ُم ْز ِم ًعا‬ ‫ظن حافظ الســجن أن بولس وســيال هربا من الســجن أيضً ا‪ْ ،‬‬ ‫أَ ْن يَ ْقتُ َل نَف َْسـ ُه” (أع ‪ .)27 :16‬كان املوت جزاء الســاح للمســجونني بالهرب‪-‬ماذا كان‬ ‫قائــد املئــة ليتوقع إذا ســمح ملحكوم عليه أن يهرب بســبب بعــض املالحظات املتهاونة؟‬ ‫ليس ســواه كان ســيصبح شــاه ًدا موثوقًا به عىل موت يســوع عىل الصليب‪ .‬يف الواقع‬ ‫طعــن واحــد من العســكر جنب يســوع بحربة (يو ‪ )34 :19‬حتى يتأكــد متا ًما‪ .‬هذا الفعل‬ ‫وحده كان ســيكفي لقتله‪.‬‬ ‫ ‪3.‬شــكك اليهود يف موت يسوع‬ ‫هنــاك حجــة تقليديــة أخــرى وهي أن قادة اليهود كانوا قلقني من أن يســوع كان مازال‬ ‫محكم‬ ‫ختم‬ ‫ً‬ ‫ح ًيــا بعــد إنزالــه من عىل الصليــب‪ ،‬وذهبوا إىل “بيالطس” ليختم القــر ً‬ ‫للتأكــد مــن إنه لــن يهرب‪ .‬إنه مبني عــى ترصيحهم أمام الحاكم‪:‬‬ ‫يَــا َسـ ِّي ُد‪ ،‬قَـ ْد ت َ َذكَّ ْرنَا أَ َّن َذلِـ َـك ٱلْ ُم ِض َّل ق ََال َو ُه َو َح ٌّي‪ :‬إِ ِّن بَ ْعـ َد �ث َ َلث َ ِة أَيَّ ٍام أَقُو ُم‪( .‬متى ‪:27‬‬ ‫‪)63‬‬ ‫مــرة ثانيــة يتجاهل الجدال بســهولة العبارات الواضحة يف ســياق الواقعــة والتي تظهر أن‬ ‫اليهود‪ ،‬وهم أبعد ما يكون عن االعتقاد بأن رمبا يســرد يســوع صحته‪ ،‬كانوا منشــغلني‬ ‫أنــه رمبــا يأيت تالميذ يســوع ويرسقوا جســده ليدعوا أنــه كان قد قام من األموات‪( .‬مت‬ ‫‪)64 :27‬‬ ‫هنــاك نقطتــان اثنتــان توضحان ما كانوا يخشــون منه حقًا‪ .‬يف البدايــة تحدثوا عام كان‬ ‫قــد قالــه يســوع عندما كان “مازال ح ًيا”‪ ،‬يف إشــارة واضحة منهم أنهم كانــوا مقتنعني‬ ‫اآلن مبوتــه‪ .‬وثانيًــا‪ ،‬إنهــم ترصفوا بنا ًء عىل ما تنبأ به يســوع كثـ ًرا؛ أال وهو أنه بعدما‬ ‫يُقتــل ســيقوم يف اليوم الثالث (لو ‪.)22 :9‬‬ ‫تخلــو نظريــة اإلغــاء مــن أي مصداقية عىل اإلطالق‪ .‬إنها تعتمد عىل القراءة بني الســطور‬ ‫(وهــذا مــا يعــرف به بعض أنصارها من املســلمني)‪ ،‬بدلً من قراءة دقيقة للســطور ذاتها‪.‬‬ ‫تخــدم النظريــة غرضً ــا واح ًدا فقط‪-‬إلظهار الحرج الذي تســببه نظرية االســتبدال للكثري‬ ‫من املســلمني وإىل أي مدى ســيحاولون مهاجمة الســجالت الكتابية عوضً ا عن ذلك‪.‬‬

‫الصفحة ‪224‬‬

‫ماذا كانت حقًا آية يونان؟‬

‫مســلم‪ :‬تحدث يســوع عن آية “يونان” بصفتها اآلية الوحيدة التي كان مســتع ًدا‬ ‫إلعطائهــا لليهــود‪ .‬لكــن مــن الواضح أن “يونان” مل ميت يف بطن الحوت وأن يســوع مل‬ ‫يقـ ِ‬ ‫ـض ثالثــة أيام وثالث ليا ٍل يف القرب كام قال إنه ســيفعل‪.‬‬ ‫يركــز املســلمون عــى آية “يونان” لتدعــم نظرية اإلغامء ولتتحدى التشــابه الذي قدمه‬ ‫يســوع بــن الوقت الذي قضاه “يونــان” يف أعامق املحيط والوقت الذي ســيقضيه مدفونًا‬ ‫يف بطــن األرض‪ .‬دعونــا ننظــر يف ال ُحجتني اللتــن لديهم‪ ،‬وباألخص لتقدمها عىل نحو شــائع‬ ‫يف العامل اإلسالمي‪.‬‬

‫هل كان يسوع ح ًيا أم مي ًتا يف القرب؟‬

‫ال يشــك أحــد أن “يونــان” كان ح ًيــا طيلة مصابه‪ ،‬ومل يُقــرح عىل األطالق أنه قام من‬ ‫األمــوات عندمــا تم إطالقه عىل اليابســة‪ .‬إذا كان األمر كذلك كام يعرتض املســلمون‪ ،‬ال‬ ‫بــد وأن يســوع كان أيضً ــا حيًــا يف القرب حتى تدحرج الحجر عنه‪ .‬وإال كيف ليســوع أن‬ ‫يســتخدم تجربــة “يونــان” كإشــارة عىل قيامته هو من األموات؟ ورغم ذلــك‪ ،‬عندما يقرأ‬ ‫املــرء عبارة يســوع بالكامل يتضح أن التشــابه كان مقيـ ًدا بعنرص الزمن‪:‬‬

‫ِلَنَّـ ُه كَـ َـا كَا َن يُونَــا ُن ِف بَطْنِ ٱلْ ُحـ ِ‬ ‫ـوت �ث َ َلث َ َة أَيَّ ٍام َو�ث َ َلثَ لَيَا ٍل‪َ ،‬ه َكذَا يَكُو ُن ٱبْ ُن ٱلْ ِن َْســانِ ِف‬ ‫ـام َو�ث َ َلثَ لَيَا ٍل‪( .‬مت ‪)40 :12‬‬ ‫قَلْـ ِ‬ ‫ـب ْٱلَ ْر ِض �ث َ َلث َ َة أَيَّـ ٍ‬ ‫يتضــح بشــدة أن التشــابه يكمن يف املدة التي ســيقضيها كل منهــا مختفيًا (عن املرأى‬ ‫العــام والتــي من املســتبعد عودة الظهور بعدها)‪“ ،‬يونان” يف بطن الحوت ويســوع يف‬ ‫قــر‪ .‬القضيــة هنــا هــي مدة الثالثة أيام وثالث ليــا ٍل الزمنية‪ .‬ال ميكن مطها لتشــمل الحالة‬ ‫التــي كان كل منهــا عليهــا‪ ،‬أال وهــي القول إنه “إذا كان يونان ح ًيا إذن البد وأن يســوع‬ ‫كان ح ًيا أيضً ا‪”.‬‬ ‫يتضح هذا من عبارة أخرى مشــابهة تفوه بها يســوع‪ ،‬يف ســياق صلبه املقبل‪ ،‬حيث‬ ‫يعقــد مقارنــة بني موته اآليت وواقعة مــن العهد القديم‪:‬‬ ‫ـوس ٱلْ َح َّي َة ِف ٱل َ ِّْبيَّـ ِة َه َكذَا يَ ْن َب ِغي أَ ْن يُ ْرفَ َع ٱبْ ُن ْ ِ‬ ‫ك لَ يَ ْهلِ َك ك ُُّل‬ ‫ٱلن َْســانِ ‪ .‬لِ َ ْ‬ ‫َوكَـ َـا َرفَـ َع ُمـ َ‬ ‫َمـ ْن يُ ْؤ ِمـ ُن ِب ِه بَ ْل تَكُو ُن لَـ ُه ٱلْ َح َيا ُة ٱلْ َبَ ِديَّةُ‪( .‬يو ‪)15-14:3‬‬

‫الصفحة ‪225‬‬

‫يتضــح هنــا أن التشــابه مرتبط بحالــة الرفع والتعليق‪ ،‬الحية عىل عمود ويســوع عىل‬ ‫الصليــب‪ .‬قــد ُرفعــت األوىل عالنية من أجل شــفاء اليهود الذين لدغتهــم الحيات‪ ،‬والثاين‬ ‫لشــفاء األمــم املقيديــن بالخطية‪ .‬لكن يف هــذه الحالة كانت الحية شــيئًا من النحاس‪ .‬مل‬ ‫تكــن يف أي وقــت عىل اإلطالق شــيئًا دبــت فيه الحياة‪ .‬كانت ميتة عندما ُســمرت عىل‬ ‫العمــود وميتــة عندمــا أنزلت من عليه‪ .‬إن طبقت نفس منطق املســلم هنا ســيعني ذلك‬ ‫أن يســوع كان ميتًا بالتأكيد قبل أن يُســمر عىل الصليب من األســاس‪.‬‬ ‫مــن الواضــح أنــه يف كل حالة‪ ،‬حالة الحياة أو عكســها لألشــياء امل ُقارن بها مل تكن ذات‬ ‫صلة بالنقطة التي يناقشــها يســوع‪ .‬من الواضح أن التشــابه كان مرتبطًا بنقطة التشــابه‬ ‫الفعليــة التــي ذكرهــا‪-‬يف حالــة “يونان” الفرتة الزمنية مــن ثالثة أيام وثالث ليا ٍل‪ ،‬ويف‬ ‫حالــة الحية النحاســية بحالة الرفع‪.‬‬

‫الثالثة أيام والثالث ليالٍ‬

‫من املتفق عليه عمو ًما بني املســيحيني (مع وجود اســتثناءات قليلة) أن يســوع قد‬ ‫ُصلــب يــوم الجمعــة وأنه قام مــن األموات باكر صباح يوم األحد التايل‪ .‬يعرتض املســلمون‬ ‫أنــه إن كان األمــر كذلــك ح ًقــا‪ ،‬إذن آية “يونان” ليس لهــا أي معنى ألن “يونان” أمىض‬ ‫ثالثــة أيــام وثــاث ليــا ٍل يف بطن الحوت‪ .‬من الواضح ج ًدا أن يســوع كان يف القرب ملدة‬ ‫ليلتــن (الجمعــة والســبت)‪ ،‬بالــكاد تبلغ ثالثة أيام‪ .‬مدة الثالثة أيــام والثالث ليا ٍل هي‬ ‫‪ 72‬ســاعة‪ ،‬لكن يســوع مل يقض أكرث من ‪ 33‬ســاعة يف القرب (من ‪ 3‬ظهر الجمعة حتى ‪6‬‬ ‫صباح السبت)‪.‬‬ ‫مــا يفشــل هــؤالء املســلمني يف تقديره أن هناك فرقًا كب ًريا يف الخطــاب اليهودي يف القرن‬ ‫األول والخطــاب اإلنجليــزي يف القــرن العرشين‪ .‬يف تلك األيام كان اليهود يحتســبون أي‬ ‫جــزء مــن اليــوم عىل أنه يوم كامل عند حســاب الفرتات الزمنية املتوالية‪ُ .‬وضع يســوع يف‬ ‫القــر يــوم الجمعــة‪ ،‬ورقد طيلة الســبت‪ ،‬وقام يف وقت ما مــن الفجر يوم األحد‪ .‬ألنه قد‬ ‫بدأ بالفعل يوم األحد عند غروب املســاء الســابق‪ ،‬فبحســب التقويم اليهودي كان يســوع‬ ‫يف القــر ملــدة زمنيــة محددة من ثالثة أيــام طبقًا للتقدير اليهودي‪ .‬الســؤال هنا مل كانت‬ ‫هنــاك ليلتــان فقط يف املنتصف؟‬ ‫ال بــد للمــرء أن يفهــم التعبــرات اليهودية الدارجة يف ذلك الوقــت‪ .‬تعبري ثالثة أيام‬ ‫وثــاث ليــا ٍل هو نوع مــن التعبريات التي ال نســتخدمها قط يف اللغــة اإلنجليزية املنطوقة‬ ‫يف يومنــا هــذا‪ .‬لــذا ينبغي تتبع معناه يف ســياق االســتخدام اليهودي يف القرن األول‪.‬‬ ‫نحــن نقول اليوم “ســأغيب ملدة أســبوعني”‪ ،‬غري قاصدين بذلــك أن تعني مدة محددة‬ ‫الصفحة ‪226‬‬

‫مــن أربعــة عرش يو ًمــا وأربع عرشة ليلة‪ .‬لكن غال ًبا ما يســتخدم الكتاب املقدس تشــبي ًها‬ ‫بالغيًــا‪ .‬صــام “موىس” أربعــن يو ًما وأربعني ليل ًة يف الربية (خــروج ‪ )18 :24‬بينام مكث‬ ‫أصدقــاء “أيوب” معه لســبعة أيام وســبع ليا ٍل أثناء مرضــه (أيوب ‪ .)13 :2‬لن يتحدث‬ ‫قــط يهــودي عن “ثالثة أيام وليلتني” أو “ســبعة أيام وســت ليا ٍل” حتى وإن كانت‬ ‫تلــك هــي املــدة بالضبط التــي يصفها‪ .‬كانت مدة عامة من ثالثة أيام التي كان يســوع‬ ‫يتحــدث عنهــا‪ ،‬والتي قضاها “يونان” عرضً ــا يف عمق البحر‪.‬‬ ‫يوجــد مثــال جيــد عىل ذلك يف العهــد القديم حيث قيل إن امللكة “أســتري” أمرت أال يأكل‬ ‫أحــد ملــدة “�ث َ َلث َـ َة أَيَّ ٍام لَ ْي ًل َونَ َها ًرا” (أســتري ‪ ،)16 :4‬لكن يف اليوم الثالــث‪ ،‬وبعد ليلتني‬ ‫فقــط‪ ،‬دخلــت إىل مخــدع امللك وانتهــى الصيام‪ .‬كان تعبري ثالثة أيام وثــاث ليا ٍل تعب ًريا‬ ‫يهوديًــا عا ًمــا يعنــي أي فرتة زمنيــة تغطي ثالثة أيام‪ .‬هذا واضح حقًا مــن الطريقة التي‬ ‫تفاعــل بهــا اليهود مع قول يســوع مبجــرد دفنه‪ .‬عندما قالــوا “لبيالطس” أنهم تذكروا‬ ‫كيــف قد قال يســوع إنه ســيقوم مجــد ًدا بعد ثالثة أيام‪ ،‬طالبني منــه أن يؤ ّمن القرب حتى‬ ‫اليــوم الثالــث (مــت ‪ .)64 :27‬بعــد مرور ليلة واحدة فقط‪ ،‬يف اليوم الــذي أعقب صلبه‬ ‫(الســبت)‪ ،‬اســتحثوا الحاكــم حتى يترصف عــى الفور‪ .‬يف خطابنا اليوم كنا ســنفهم قول‬ ‫يســوع بأنــه ســيقوم بعد ثالثة أيام أنه يعني يف وقــت ما يف اليوم الرابع‪.‬‬ ‫عــى الرغــم من ذلــك‪ ،‬علم اليهود‪ ،‬بســبب معرفتهم بلغتهم الدارجة‪ ،‬أن يســوع يقصد‬ ‫أنــه ســيقوم يف اليــوم الثالث بعد ليلتــن فقط‪ ،‬أال وهو األحد‪ .‬لذلك كانوا منشــغلني فقط‬ ‫بتأمــن القــر حتــى اليوم الثالث‪ .‬فقد علموا أنه مل يقصد أنه ُســيدفن ملدة ‪ 72‬ســاعة‬ ‫بالضبــط لكــن لجــزء من الثالثة أيام‪ .‬اليشء املهم هنا هو تفســر القــول مبصطلحات‬ ‫القــرن األول وليــس طبقًا لصيــغ الخطاب يف يومنا هذا‪.‬‬ ‫عندمــا أعلــن تالميــذ يســوع بجرأة أنه كان قد قام من األمــوات يف اليوم الثالث (أع ‪:10‬‬ ‫‪ ،)40‬مل يحــاول أحــد البتــة دحض هذه الشــهادة بالزعم أنهم كانوا يخالفون قول يســوع‬ ‫إنه ســيكون يف قلــب األرض لثالثة أيام وثالث ليا ٍل‪.‬‬ ‫يف الختــام يجــب القــول إنه‪ ،‬عندما يثري املســلمون موضوع آية “يونــان”‪ ،‬يخلقون بذلك‬ ‫فرصـ ًة رائعـ ًة للشــهادة أمامهم عام كانــت بالضبط‪-‬رم ًزا لصلب يســوع‪ ،‬وموته‪ ،‬وقيامته‬ ‫من األمــوات بعد ثالثة أيام‪.‬‬

‫الصفحة ‪227‬‬

‫محمد يف الكتاب املقدس؟ ُحجج املسلمني‬ ‫من‪ ‬نصوص‪ ‬الكتاب املقدس‬ ‫نبي مثل موىس يف تثنية ‪18‬‬

‫مســلم‪ :‬كانــت هنــاك نبوءات رصيحة مبجيء نبينــا املقدس يف نص التوراة األصيل‪.‬‬ ‫إحداهــا مــا زالــت باقيــة وموجودة يف تثنية ‪ 18 :18‬إذ يتنبأ مــوىس بوضوح عن مجيء‬ ‫نبي آخر ســيكون مثله متا ًما‪.‬‬

‫إحــدى الحجــج العظيمــة التي يطرحها املســلمون يف النقاش مع املســيحيني ادعائهم‬ ‫أن الكتــاب املقــدس تنبــأ مبجيء محمد‪ .‬تأيت املشــكلة من نــص يف القرآن قاد العلامء‬ ‫املســلمني‪ ،‬منــذ بدايــة ظهور اإلســام‪ ،‬إىل البحث عن نصوص يف كل مــن العهد القديم‬ ‫والجديــد إلثبــات أن األنبياء الســابقني تنبؤا ح ًقــا مبجيء نبيهم‪ .‬تســتقي بعض الكتب‬ ‫ونصا أو‬ ‫التــي كتبهــا املســلمون عن هذا املوضــوع‬ ‫نصوصا عدة من العهــد القديم كله ً‬ ‫ً‬ ‫نصــن مــن العهــد الجديد‪ ،‬لكن عــادة ما يُق ّدم مثاالن بارزان فحســب يف املحادثة العامة‬ ‫مــع املســلمني واللذان سندرســهام يف هذا الفصل‪ .‬تقــول اآلية القرآنية‪:‬‬ ‫ال َِّذيـ َن يَتَّ ِب ُعــو َن ال َّر ُسـ َ‬ ‫ـول ال َّنب َِّي األُ ِّم َّي الَّـ ِـذي يَ ِج ُدونَ ُه َم ْكتُوبًا ِعن َد ُهـ ْم ِف التَّ ْو َرا ِة َوا ِإلنجِيلِ ‪.‬‬ ‫(األعراف ‪)157‬‬ ‫يف كلتا الحالتني ســيعلم املســيحيون أن النصوص املعينة تشــر بال شــك إىل يســوع والروح‬ ‫القدس تبا ًعا‪.‬‬

‫ُحجج املسلمني حول “نَب ًِّي ِمث َْل” موىس‬

‫توجــد أوىل النبــوءات التــي يزعمون أنها تتنبــأ مبجيء نبيهم يف الفقــرة التالية حيث‬ ‫يخاطــب الله موىس‪:‬‬

‫ـط إِ ْخ َوتِ ِه ْم ِمثْل ََك‪َ ،‬وأَ ْج َعـ ُـل ك ََل ِمي ِف فَ ِم ِه‪ ،‬فَيُ َكلِّ ُم ُهـ ْم ِبك ُِّل َما أُ ِ‬ ‫أُ ِقيـ ُم لَ ُهـ ْم نَ ِبيًّــا ِم ْن َو َسـ ِ‬ ‫وصي ِه‬ ‫ِب ِه‪( .‬تث ‪)18 :18‬‬

‫الصفحة ‪228‬‬

‫ال ُحجــة األوىل أن “محمـ ًدا” بالتأكيــد النبــي املتنبأ به ألنه مثل موىس عــى نحو ال يضاهيه‬ ‫األنبياء اآلخرون‪ .‬بينام يزعم املســيحيون أن النبوءة تشــر إىل يســوع يزداد اعرتاض‬ ‫املســلمني بأنــه ليــس عليهم أخــذ أي أنبياء آخرين يف االعتبار‪ ،‬بل ال عليهم ســوى املقارنة‬ ‫بــن موىس‪ ،‬ويســوع‪ ،‬ومحمد‪ .‬تدور املجادالت عمو ًما عــى النحو التايل‪:‬‬

‫ ‪1.‬عــاش مــوىس ومحمد حيا ًة تقليدي ًة مــن كافة الجوانب‬ ‫اتبعــت حياتهــا مســا ًرا تقليديًا ج ًدا‪ ،‬عىل عكس يســوع الذي كانــت كل صفة من صفات‬ ‫حياتــه فريــدة أو غــر معتــادة‪ .‬كان لكليهام أب وأم‪ ،‬بينام ولد يســوع من فتاة عذراء‬ ‫ومل يكــن لــه أب بــري‪ .‬مات كالهام ميت ًة طبيعي ًة يف نهاية حياتهام اللتان ســارا مســارها‬ ‫الكامل‪ ،‬بينام مات يســوع‪ ،‬بحســب الكتاب املقدس‪ ،‬ميت ًة مأســاوي َة عندما كان عمره‬ ‫كل من موىس ومحمد‪ ،‬بينام مل يتزوج يســوع قط‬ ‫ثالث وثالثني ســنة فحســب‪ .‬تزوج ً‬ ‫طيلــة حياتــه‪ .‬لــذا ال بد وأن يكون محمد النبي الذي ســيأيت مثل موىس‪.‬‬ ‫ ‪2.‬صار موىس ومحمد قادة شــعوبهام‬ ‫يف الســنوات الالحقــة مــن حياتهام‪ ،‬بعــد رفض اليهود والعرب لهــا يف البداية تبا ًعا‪ ،‬صار‬ ‫مــوىس ومحمــد الزعيــان السياســيان والدينيان ألمتيهام‪ .‬لقد ماتا وهــا حاكمني ال منازع‬ ‫لهام‪ ،‬بينام مل يكن ليســوع ســوى أتباع قليلون يف نهاية حياته بعد أن رفضه رؤســاء‬ ‫الكهنة والشعب‪.‬‬ ‫ ‪3.‬غزا خلفاؤهام أرض فلســطني‬ ‫بعــد مــات كل مــن موىس ومحمد بفرتة قصرية‪ ،‬قاد خلفاؤهام جيوشً ــا إىل أرض فلســطني‬ ‫وقامــوا بغزوهــا‪ .‬غزا “يشــوع” أرض كنعــان‪ ،‬كام ُعرفت وقتها‪ ،‬واســتقر اليهود فيام صارت‬ ‫أرض إرسائيــل‪ .‬احتــل عمر‪ ،‬ثاين الخلفاء الراشــدين بعد محمد‪ ،‬األرض ذاتها ألجل اإلســام‪،‬‬ ‫واســتقر املســلمون العرب بها إىل يومنا هذا‪ .‬عىل النقيض‪ ،‬طُرد يســوع من أورشــليم‬ ‫وحكــم الرومان‪-‬الذيــن ظلوا يحكمون األرض لقــرون تلت‪-‬عليه باإلعدام‪.‬‬ ‫ت ُطــرح ُحجــج مامثلــة تثبت فرضً ــا أن النبوءة كانت عن مجيء محمد وليس يســوع‪.‬‬

‫الخصال األساسية للنبي الفريد القادم‬

‫بالــكاد تتطــرق مجادالت املســلمني إىل القضية الرئيســية‪ .‬كان موىس نبيًــا فري ًدا ُمكلفًا‬ ‫بإبــرام عهـ ًدا بــن الله وشــعب بني إرسائيل‪ .‬من الواضح أنه ســيكون لدى النبي الذي‬ ‫الصفحة ‪229‬‬

‫ســيصبح مثلــه صفــات مميز ًة معينةً‪ ،‬والتي ســتجعله مثل موىس عــى نحو ال مياثله‬ ‫نبــي آخــر‪ .‬ميكــن للمســيحيني االعرتاض بأنه قد ترك كل من موىس ويســوع مرص ليكمال‬ ‫خدمتهــا‪ ،‬األمــر الذي مل يفعلــه محمد‪ .‬يقول الكتاب املقــدس عن موىس “بِٱلْ ِ ميَانِ تَ َر َك‬ ‫ص َد َع ْوتُ ٱبْ ِني” (مت ‪:2‬‬ ‫ـر” (عــب ‪ ،)27 :11‬ويقول مر ًة ثاني ًة عن يســوع “ ِمـ ْن ِم ْ َ‬ ‫ِمـ ْ َ‬ ‫‪ .)15‬لكن ماذا كانت ســات نبوة موىس املميزة؟ دعونا ندرســها‪.‬‬

‫ ‪1.‬كان موىس وســيطًا لعهد‬ ‫يف نــص النبــوءة التي ندرســها ذاته‪ ،‬نرى الله يقول لشــعب بنى إرسائيل إنــه يف الحقيقة‬ ‫ِيب يَ ْو َم‬ ‫ـب ك ُِّل َما طَلَبْ َت ِم َن ٱلـ َّر ِّب إِلَه َِك ِف ُحور َ‬ ‫ســيقيم لهــم نبيًــا مثل موىس‪َ “ ،‬ح َسـ َ‬ ‫ِٱل ْج ِتـ َـاعِ”‪ ،‬عندمــا كانوا قد توســلوا حتــى يتحدث الله إليهم خالل وســيط فقط‪( .‬تثنية‬ ‫‪ )16 :18‬توســط موىس يف عهد بني الله والشــعب‪ ،‬بعدما اســتلموا الوصايا العرش‬ ‫والرشائع األخرى‪ ،‬عندما مســح كتاب الرشيعة والشــعب بدم العجول والتيوس املرشــوش‬ ‫قائل “ َهـذَا ُه َو َد ُم ٱلْ َع ْه ِد ٱل َِّذي‬ ‫كــا رش الخيمــة األرضية واألواين املســتخدمة يف العبادة ً‬ ‫أَ ْو َصاكُـ ُم ٱلل ُه ِب ِه” (عب ‪.)20 :9‬‬ ‫ ‪2.‬رأى مــوىس الله وج ًها لوجه‬ ‫كان مــوىس عــى عالقــة فريدة مــن نوعها مع الله‪ ،‬إذ تحدث اللــه معه مبارشة ملدة‬ ‫أربعــن ســنة متواليــة بطريقــة مل يفعــل مثلها قط مع أي نبي جــاء قبله أو بعده‪ .‬يقول‬ ‫الكتاب املقدس‪:‬‬ ‫ـوس َو ْج ًها لِ َو ْج ٍه‪ ،‬ك ََم يُ َكلِّـ ُم ٱل َّر ُج ُل َص ِ‬ ‫احبَ ُه‪( .‬خر ‪)11 :33‬‬ ‫َويُ َكلِّـ ُم ٱلـ َّر ُّب ُمـ َ‬ ‫يم” (النســاء ‪)164‬‬ ‫يشــدد القــرآن عــى هذه العالقــة الفريدة‪ً ،‬‬ ‫وس ت َ ْكلِ ً‬ ‫قائل “ َوكَلَّ َم اللَّ ُه ُم َ‬ ‫ش أَن يُ َكلِّ َمـ ُه اللَّ ُه إِالَّ َو ْح ًيا أَ ْو ِمن‬ ‫مبــا يتناقــض مــع آية قرآنية أخــرى تقول “ َو َما كَا َن لِ َب َ ٍ‬ ‫اب أَ ْو يُ ْر ِسـ َـل َر ُســوال فَيُ ِ‬ ‫ل َح ِكي ٌم” (الشــورى ‪.)51‬‬ ‫َو َراء ِح َج ٍ‬ ‫وح َي ِب ِإ ْذنِ ِه َما يَشَ ــاء إِنَّ ُه َع ِ ٌّ‬ ‫لذلــك نحتــاج إىل البحث عن نبي كان يف عالقــة فريدة مامثلة‪.‬‬ ‫ ‪3.‬صنع موىس آيــات وعجائب عظيمة‬ ‫صنــع مــوىس معجزات كثرية لســنوات عديدة‪ ،‬مثل الرضبات الكثرية التــي جلبها عىل‬ ‫مــر‪ ،‬وشــق البحــر األحمر‪ ،‬واملن النازل يوم ًيا من الســاء‪ .‬ال ميكن القول بــأن هناك نب ًيا‬ ‫مثــل مــوىس إذا مل يفعــل مــا فعله‪ .‬لقد رأينــا بالفعل أن محم ًدا مل يصنــع معجزات طيلة‬ ‫الصفحة ‪230‬‬

‫حياتــه بحســب القــرآن‪ ،‬وتظهر مدى أهميــة التهمة املوجهة ضده مــن الوثنيني العرب‬ ‫أثنــاء فرتة دعوته ذاتها‪:‬‬

‫وس ِمن َق ْب ُل‪( .‬القصص ‪)48‬‬ ‫وس أَ َول َْم يَكْ ُف ُروا بِ َا أُ ِ َ‬ ‫وت ِمث َْل َما أُ ِ َ‬ ‫لَ ْوال أُ ِ َ‬ ‫وت ُم َ‬ ‫وت ُم َ‬

‫االعــراض ببســاطة إذا كان محمــد ح ًقــا النبي العظيم كام أ ّدعى‪ ،‬ملــاذا مل يكن مثل موىس‬ ‫يف خصائــص نبوتــه األساســية؟ مل يكن محمد وســيطًا يف أي عهد ومل يتقابــل مع الله وج ًها‬ ‫لوجه (تنزل عليه القرآن‪ ،‬بحســب ســجالت الحديث كلها وســورة البقرة ‪ ،97:‬عن طريق‬ ‫املــاك جربيــل وحــده)‪ ،‬ومل يصنع معجزات‪ .‬لذلك يســتحيل أن يكون النبــي املتنبأ به يف‬ ‫تثنيــة ‪ .18 :18‬تؤكــد هــذه اآلية‪ ،‬التــي تصف خدمة موىس يف نهاية حياتــه‪ ،‬تف ّرد نبوته‪:‬‬

‫وس ٱل َِّذي َع َرفَ ُه ٱل َّر ُّب َو ْج ًهــا لِ َو ْج ٍه‪ِ ،‬ف َج ِميعِ ْٱليَ ِ‬ ‫ات‬ ‫سائِيـ َـل ِمث ُْل ُم َ‬ ‫َولَـ ْم يَ ُقـ ْم بَ ْعـ ُد نَب ٌِّي ِف إِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ِب ِف ْر َع ْو َن َو ِب َج ِميـعِ َعب ِ‬ ‫ِيد ِه َوك ُِّل أ ْر ِض ِه‪،‬‬ ‫َوٱلْ َع َجائِـ ِ‬ ‫ـب ٱلَّ ِتــي أَ ْر َسـلَ ُه ٱلـ َّر ُّب لِ َي ْع َملَ َها ِف أ ْر ِض ِم ْ َ‬ ‫ـوس أَ َما َم أَ ْع ُ ِي َج ِميعِ‬ ‫َو ِف ك ُِّل ٱلْ َيـ ِـد ٱلشَّ ـ ِـدي َد ِة َوك ُِّل ٱلْ َم َخــاو ِِف ٱلْ َع ِظي َمـ ِة ٱلَّ ِتي َص َن َع َها ُمـ َ‬ ‫سائِيـ َـل‪( .‬تثنية ‪)11-10 :34‬‬ ‫إِ ْ َ‬ ‫يتضــح مــن هــذه القطعة أن النبي اآليت‪ ،‬الذي ســيصري مثل موىس‪ ،‬سـ ُيعرف عىل األقل‬ ‫بعالقتــه الوشــيجة املبــارشة مع اللــه‪ ،‬وبآيات‪ ،‬وبعجائب عديدة أثنــاء خدمته‪ .‬ال ميكن‬ ‫للنبي ســوى أن يكون يســوع كام ســرى من خالل الجزء التايل‪.‬‬

‫يسوع‪-‬النبي الذي تنبأ عنه موىس‬

‫مســلم‪ :‬مــاذا لديــك من أدلة تدعم زعمك بأن يســوع كان النبي الــذي تنبأ به موىس؟‬ ‫كان نب ًيــا عظيـ ًـا ولكن يبدو أن خدمته باءت بالفشــل بعد ســنوات قليلة وحســب‪ .‬إنه مل‬ ‫يشــرك مع مــوىس ومحمد يف العظمة‪.‬‬

‫مــن املهــم التوضيــح يف البداية للمســلمني أن الكتاب املقدس يطبــق النبوءة املذكورة يف‬ ‫تثنية ‪ 18 :18‬رصاح ًة عىل يســوع يف مناســبتني‪ .‬استشــهد الرســول بطرس بالنص كدليل‬ ‫أن مــوىس كان قــد فعــل ذلك‪ ،‬زاعـ ًـا أن الله كان قد تنبأ مبجيء يســوع من خالل األنبياء‬ ‫كلهم (أع ‪ .)22 :3‬التمس أيضا “اســتفانوس”‪ ،‬أول شــهداء املســيحية‪ ،‬النص ذاته كدليل‬ ‫أن مــوىس كان واحـ ًدا من هؤالء “ٱل َِّذي َن َسـ َبقُوا فَأَنْ َبأُوا بِ َجِي ِء ٱلْ َبا ِّر”‪ ،‬يســوع الذي كان‬ ‫قــد ســلمه زعــاء اليهود وصلبوه (أع ‪ .)52 :7‬سنســتكمل لرنى كيــف انطبقت الصفات‬ ‫الثالث الفريدة التي درســناها بالفعل عىل يســوع‪.‬‬

‫الصفحة ‪231‬‬

‫وسيط العهد الجديد‬

‫أحيانًا يعرتض املســلمون أن يســوع كان‪ ،‬بحســب االعتقاد املســيحي‪ ،‬ابن الله ومل يكن‬ ‫نب ًيــا بالطريقــة الطبيعيــة‪ .‬ور ًدا عــى ذلك‪ ،‬هناك نصوص عديدة حيث يطلق يســوع عىل‬ ‫نفســه نب ًيــا (مثــل مــت ‪ )57 :13‬وابن الله أيضً ا (يو ‪ .)36 :10‬وكذلــك يجعله اتخاذه‬ ‫هيئـ ًة برشيـ ًة ليعلــن كلمــة الله كام كان قد فعل األنبياء الســابقون نب ًيا باملعنــي الحقيقي‬ ‫للكلمــة‪ .‬دعونــا نــرى اآلن كيف كان النبي الذي ســيأيت مثل موىس‪.‬‬

‫ ‪1.‬كان يسوع أيضً ا وســيطًا لعهد‬ ‫وعــد اللــه يف زمــن إرميا‪ ،‬بعــد زمن موىس بقرون كثرية ولكن قبل عرص يســوع بفرتة‬ ‫طويلة‪ ،‬بأنه ســيربم عه ًدا جدي ًدا بينه وبني شــعبه‪ .‬بعدما نقض شــعب بني إرسائيل‬ ‫رشيعتــه كثـ ًرا اعتــر اللــه العهد األصيل الذي أبرمه مع موىس الغ ًيــا‪ ،‬لكنه وعد بأنه‬ ‫ســيدخل يف عالقــة خاصــة مع شــعبه بالصفح عن إمثهم وكتابة رشيعتــه عىل قلوبهم‬ ‫(إرميــا ‪ .)34-31 :31‬يعلــن الكتاب املقدس أن يســوع كان وســيطًا لهذا العهد (عب ‪:9‬‬ ‫‪ .)15‬للتصديــق عــى العهد األول نقرأ‪:‬‬ ‫ـوس ٱل َّد َم َو َر َّش َع َل ٱلشَّ ـ ْع ِب َوق ََال‪ُ « :‬ه َوذَا َد ُم ٱلْ َع ْه ِد ٱلَّـ ِـذي قَطَ َع ُه ٱل َّر ُّب َم َع ُك ْم‬ ‫َوأَ َخـ َذ ُمـ َ‬ ‫َعـ َـى َج ِميعِ َه ِذ ِه ْٱلَقْ َوا ِل»‪( .‬خروج ‪)8 :24‬‬ ‫وملــا كان مــوىس وســيطًا يف العهد األول ومصدقًــا عليه بالدم ليس ســوى متوق ًعا أن النبي‬ ‫الــذي يــأيت بعد موىس ســيفعل مثله‪ .‬لذلك قال يســوع قبيل موتــه عىل الصليب‪:‬‬ ‫شبْتُ ْم لِ ِذكْرِي»‪ 1( .‬كو ‪:11‬‬ ‫ٱص َن ُعوا َهذَا كُلَّـ َـا َ ِ‬ ‫« َهـ ِـذ ِه ٱلْـ َكأْ ُس ِه َي ٱلْ َع ْهـ ُد ٱلْ َج ِدي ُد ِب َد ِمي‪ْ .‬‬ ‫‪)25‬‬ ‫ ‪2.‬تقابل يســوع أيضً ا مــع الله وج ًها لوجه‬ ‫متا ًمــا كــا عــرف موىس الله مبارش ًة وتواصل معه شــخص ًيا طوال خدمته‪ ،‬كذلك اســتطاع‬ ‫يســوع أن يقول “أَنَا أَ ْع ِرفُ ُه ِلَ ِّن ِم ْن ُه‪َ ،‬و ُه َو أَ ْر َسـلَ ِني” (يو ‪ .)29 :7‬ويف مناســبات أخرى‬ ‫كثــرة وضّ ــح إنــه كان قــد رأى الله وج ًها لوجه‪ ،‬مثلام يرد يف هــذه الكلامت “لَيْ َس أَ َّن‬ ‫أَ َحـ ًدا َرأَى ْٱل َب إِ َّل ٱلَّـ ِـذي ِمـ َن ٱلل ِه‪َ .‬هذَا قَ ْد َرأَى ْٱل َب” (يو ‪ .)46 :6‬توجــد املقارنة التي‬ ‫تكشــف لنــا الكثــر عند هذه النقطة يف نصــن يتحدثان عن تأثري العالقــة الوثيقة التي‬ ‫دخــل فيهــا موىس و”يســوع” مع الله‪ .‬يخربنا األول مبا حــدث عندما تحدث موىس مع‬ ‫اللــه وج ًها لوجه‪:‬‬ ‫الصفحة ‪232‬‬

‫ـوس لَـ ْم يَ ْعلَـ ْم أَ َّن ِجلْ َد َو ْج ِه ِه َصا َر يَلْ َمـ ُع ِف ك ََل ِم ِه َم َع ُه‪( .‬خر ‪)30-29 :34‬‬ ‫أَ َّن ُمـ َ‬ ‫عندمــا تكشــفت صــورة الله غري املريئ خالل يســوع مبارشة بينام تحدث اللــه عنه بصفته‬ ‫ابنــه الحبيب‪ ،‬نقرأ‪:‬‬ ‫ـرتْ َه ْيئَتُـ ُه قُ َّدا َم ُه ْم‪َ ،‬وأَضَ ا َء َو ْج ُه ُه كَٱلشَّ ـ ْم ِس‪َ ،‬و َصا َرتْ ثِ َيابُـ ُه بَ ْيضَ ا َء كَٱل ُّنورِ‪( .‬مت ‪:17‬‬ ‫َوت َ َغـ َّ َ‬ ‫‪)2‬‬ ‫ال ميكــن ألي نبــي آخــر أن ي ّدعي مثــل هذا التميز‪ .‬مل يتقابل أي شــخص آخر مع الله‬ ‫وج ًهــا لوجــه بطريقــة جعلت وجهــه يلمع عندما تواصل معــه‪ .‬قط ًعا ال يوجد أدلة يف أي‬ ‫موضــع يف القرآن أو يف أي ســجالت إســامية أخرى تذكر أن محمد حــاىك التجربة عىل‬ ‫اإلطــاق‪ .‬حتــى قصــة املعراج‪ ،‬صعوده املزعوم إىل الســاء‪ ،‬ال تذكر أن وجهه ملع بأي‬ ‫طريقة‪.‬‬ ‫ ‪3.‬كذلــك صنع يســوع معجزات عظيمة‬ ‫هنــاك قصــص عديــدة عن معجزات عظيمة صنعها يســوع أثناء حياتــه‪ ،‬لكن مر ًة ثاني ًة‬ ‫سيســاعد التــوازي املبــارش مع موىس يف تأكيد التشــابه بينهام‪ .‬كان لكل منهام ســلطان‬ ‫عــى البحر‪ ،‬إعجــاز مل يضاهه أي نبي آخر‪.‬‬ ‫ش ِقيَّ ٍة شَ ـ ِـدي َد ٍة ك َُّل ٱللَّيْلِ ‪( .‬خر‬ ‫َو َمـ َّد ُمـ َ‬ ‫ـوس يَـ َد ُه َع َل ٱلْبَ ْحرِ‪ ،‬فَأَ ْجـ َرى ٱل َّر ُّب ٱلْبَ ْح َر ِبرِي ٍح َ ْ‬ ‫‪)21 :14‬‬ ‫كان ألنبيــاء آخريــن بعد موىس ســلطان عــى األنهار (يش ‪ 2 ،13 :3‬مل ‪ ،)14 :2‬لكن‬ ‫مل يحــاك أحــد معجــزة موىس العظيمة يف الســيطرة عىل البحر حتى وقف يســوع عىل‬ ‫“ٱسـك ُْت!‬ ‫بحــر الجليــل يف إحــدى الليايل أثناء قيام رياح عظيمة‪ ،‬فأســكته بكلمتني فقط ْ‬ ‫اِبْ َكـ ْم!” (مر ‪ .)39 :4‬تعجــب تالميذه قائلني‪:‬‬ ‫اح َوٱلْبَ ْح َر َج ِمي ًعــا ت ُِطي ُع ُه! (مت ‪.)27 :8‬‬ ‫أَ ُّي إِن َْســانٍ َهـذَا؟ فَ ِإ َّن ٱل ِّريَ َ‬ ‫كانــت إحــدى أعظم معجزات موىس إطعام شــعب بني إرسائيل يف برية ســيناء بخبز‬ ‫يطلــق عليــه املن‪ ،‬والــذي نزل كل يوم عىل األرض‪ .‬عندما رأى اليهود يســوع يطعم‬ ‫خمس أالف نســمة إىل جانب النســاء واألطفال بخمس خبزات فقط وســمكتني حتى‬ ‫فــاض مــا تبقــى ليمأل اثنتي عرشة ســلة تذكروا فو ًرا نبوءة موىس‪.‬‬

‫الصفحة ‪233‬‬

‫ـاس ْٱليَـ َة ٱلَّ ِتي َص َن َع َها يســوع قَالُوا‪« :‬إِ َّن َهذَا ُهـ َو بِٱلْ َح ِقي َق ِة ٱل َّنب ُِّي ْٱل ِت إِ َل‬ ‫فَلَـ َّـا َرأَى ٱل َّنـ ُ‬ ‫ٱلْ َعالَــمِ !»‪( .‬يو ‪)14 :6‬‬ ‫عندمــا رأوا اآليــة أق ّروا بأن يســوع هــو النبي املتنبأ به عىل لســان موىس يف تثنية ‪:18‬‬ ‫‪ .18‬ال تــدع هــذه األدلة أي مجال للشــك أن يســوع‪ ،‬وليس محمد‪ ،‬هــو النبي الذي تنبأ‬ ‫مبجيئــه مــوىس‪ .‬تثبت األدلة بشــكل نهــايئ املرتبطة بصفات حياتــه الفريدة‪ ،‬املحددة عىل‬ ‫وجــه الخصــوص يف تــث ‪ 11-10 :34‬كالصفات التي ســتبني النبي القادم‪ ،‬أنه كان الشــخص‬ ‫الــذي تحدث عنه الله إىل شــعب بني إرسائيل‪.‬‬

‫نَ ِب ًّيا ِم ْن َو َس ِط إِ ْخ َوتِه ِْم‬

‫مســلم‪ :‬كان الوعــد مبجيء نبي من وســط إخوة اإلرسائيليــن‪ .‬كان إلبراهيم ابنان‪،‬‬ ‫إســاعيل وإســحق‪ ،‬وكان اإلســاعيليون إخوتهم‪ .‬جاء محمد من نسل إســاعيل وبالتايل‬ ‫هو النبي‪.‬‬ ‫هــذه إحــدى ال ُحجــج املفضلة لدى املســلمني يف محاولة إلثبات أن النبــي املتنبأ به يف‬ ‫تثنيــة ‪ 18 :18‬كان محمـ ًدا‪ .‬إنهم يشــددون عىل كلامت “ ِم ْن َو َسـ ِ‬ ‫ـط إِ ْخ َوتِ ِه ْم”‪ ،‬مفرتضني‬ ‫أنهــم “إخــوة” اإلرسائيليني كأمة تحدثت عنها النبوءة‪ .‬توضح دراســة موجزة لســياق‬ ‫النص بشــكل نهايئ أن اإلســاعيليني ليســوا من كانوا يف ذهنه‪.‬‬

‫إخوة الالويني‬

‫تــأيت النبــوءة يف تــث ‪ 18 :18‬يف ســياق حديث كامل‪ ،‬حيث أعطى اللــه موىس توجيهات‬ ‫معينة عن ســلوك شــعب بني إرسائيل املســتقبيل مبجرد وصولهم أرض املوعد‪ ،‬وباألخص‬ ‫الالويــن‪ ،‬الســبط الكهنويت‪ .‬ستكشــف النظرة عىل اآليتــن األولتني يف األصحاح بوضوح‬ ‫شــديد عمن كان يتحدث الله عندما قال إنه ســيقيم نبيًا من وســط إخوتهم‪.‬‬

‫سائِيـ َـل‪ .‬يَأْكُلُو َن َوقَائِ َد‬ ‫«ل يَ ُكــو ُن لِلْ َك َه َنـ ِة َّ‬ ‫َ‬ ‫ٱلل ِويِّ َني‪ ،‬ك ُِّل ِسـ ْب ِط َلوِي‪ِ ،‬ق ْسـ ٌم َو َل ن َِص ٌ‬ ‫يب َم َع إِ ْ َ‬ ‫يب ِف َو َسـ ِ‬ ‫ـط إِ ْخ َوتِ ِه‪( .‬تث ‪)2-1 :18‬‬ ‫ٱلـ َّر ِّب َون َِصيبَـ ُه‪ .‬ف ََل يَكُو ُن لَ ُه ن َِص ٌ‬ ‫مــن الواضــح وضو ًحــا كاف ًيا هنا أنهــم يعنون الالويني‪ ،‬وأن إخوتهم تعني أســباط إرسائيل‬ ‫األخرى‪ .‬ال ميكن ألســلوب تفســر أمني أن يصل إىل أي اســتنتاج آخر‪ .‬لذلك يجب أن‬ ‫يكــون التفســر الصحيــح لتثنيــة ‪“ :18 :18‬أُ ِقي ُم لَ ُه ْم (الالويني) نَ ِبيًّا ِم ْن َو َسـ ِ‬ ‫ـط إِ ْخ َوتِ ِه ْم‬ ‫(األحد عرش ســبطًا األخرين) ِمثْل ََك‪ ”.‬لذلك ال ميكن أن تشــر القطعة إىل اإلســاعيليني‪،‬‬ ‫وأن النبــوءة قط ًعــا ال ميكن أن تنطبق عىل محمد‪ ،‬نبي اإلســام‪.‬‬ ‫الصفحة ‪234‬‬

‫مــن املثــر لالهتــام أنه خالل العهــد القديم يرد تعبري “إِ ْخ َوتِ ِه ْم” كث ًريا‪ ،‬ويف كل مرة يشــر‬ ‫إىل أحــد أســباط إرسائيل املختلف عن الســبط املذكور فعليًــا‪ .‬يوجد مثال منوذجي يف‬ ‫اآليــة التاليــة حيث ال يوجد أي شــك حول من هم اإلخوة‪:‬‬ ‫سائِ َيل‪( ”.‬قضاة ‪)13 :20‬‬ ‫“فَلَـ ْم يُـ ِر ْد بَ ُنو بَ ْن َيا ِم َني أَ ْن يَ ْسـ َم ُعوا لِ َص ْو ِت إِ ْخ َوتِ ِهـ ْم بَ ِني إِ ْ َ‬ ‫تــرد “إِ ْخ َوتِ ِهـ ْم” هنا عىل وجــه الخصوص لتدل عىل أعضاء شــعب بني إرسائيل األخرى‬ ‫لتفصلها عن ســبط “بنيامني”‪ .‬بالطريقة ذاتها تشــر تث ‪ 18 :18‬إىل أســباط إرسائيل‬ ‫األخــرى املختلفــة عن ســبط “الوي”‪ .‬ويف قطعة أخرى نقرأ إن موىس قال لشــعب بني‬ ‫إرسائيل‪:‬‬ ‫ِمـ ْن َو َسـ ِ‬ ‫ـط إِ ْخ َوتِـ َـك ت َ ْج َعـ ُـل َعلَ ْي َك َملِكًا‪ .‬لَ يَ ِحـ ُّـل ل ََك أَ ْن تَ ْج َع َل َعلَ ْي َك َر ُجـ ًـا أَ ْج َن ِب ًّيا لَ ْي َس ُه َو‬ ‫أَخ ََاك‪( .‬تث ‪)15 :17‬‬ ‫ميكــن أن يُعــن أحــد إخوة إرسائيل فقط ملـكًا عىل األمة‪ .‬مل يكن مســمو ًحا لهم بتعيني‬ ‫أجنبيًــا‪ ،‬عــى ســبيل املثال إســاعييل‪ ،‬عليهم‪ .‬هنا يتأكد املبدأ أن النبي الذي ســيأيت‬ ‫من وســط “إِ ْخ َوتِ ِه ْم” ال بد أن يكون إرسائيليًا‪ ،‬ولكن ليس واح ًدا من شــعب ســبط‬ ‫“الوي”‪ .‬جــرى العــرف يف أوروبا لقــرون عدة أن يأيت امللوك من أمــم مختلفة لالحتفاظ‬ ‫بصلــة وثيقــة مــع البالد املتعــددة‪ ،‬فغال ًبا ما تزوج أمراء أملان‪ ،‬وبريطانيون‪ ،‬وفرنســيون‪،‬‬ ‫ويونانيــون مــن أمــرات أو نســاء ملكية أخرى من أمم أخرى‪ .‬ورغــم ذلك‪ ،‬كان هناك أمر‬ ‫واضــح للشــعب يف إرسائيــل أن عليهم أال ينصبوا أي شــخص من أمة أخرى ملـكًا عليهم‪،‬‬ ‫ألنهــم فُصلوا كشــعب الله عن األمــم الوثنية من حولهم‪.‬‬

‫يسوع النبي ِم ْن َو َس ِط إِ ْخ َوتِه ِْم‬

‫لكــن هــل لدينــا أي أدلة لتثبت أن يســوع مؤهــل ليكون النبي املتنبأ به يف هذا الســياق‬ ‫املحدد؟ يســجل العهد الجديد بوضوح شــديد أن يســوع جاء من “يهوذا” خالل نســل‬ ‫ُوب” (لو ‪ ،)33 :3‬ويف موضع آخر‬ ‫“داود”‪ .‬يقــال رصاحـ ًة إنــه انحدر من “يَ ُهوذَا‪ ،‬بْــنِ يَ ْعق َ‬ ‫ـح أَ َّن َربَّ َنــا قَ ْد طَلَ َع ِم ْن ِسـ ْب ِط يَ ُهوذَا” (عب ‪ .)14 :7‬من الواضح إذن أن‬ ‫نقــرأ “فَ ِإنَّـ ُه َو ِاضـ ٌ‬ ‫يســوع الشــخص الذي ســيأيت من أحد أســباط إرسائيل األخرى‪ .‬إىل جانب األدلة األخرى‬ ‫التــي درســناها‪ ،‬ليــس هناك شــك أنه النبي املتنبأ به يف تــث ‪ .18 :18‬ال تنطبق عىل‬ ‫محمــد أي واحدة مــن املعايري الجوهرية لتؤهلــه لهذا املنصب‪.‬‬

‫الصفحة ‪235‬‬

‫ال تقــدر جداالت املســلمني األخــرى املدافعة عن محمد أن تصمــد أمام الفحص عن‬ ‫كثــب‪ .‬قــال اللــه عن النبي الذي ســيأيت “ َها قَ ْد َج َعل ُْت ك ََل ِمــي ِف فَ ِم َك”‪ ،‬كام يقول‬ ‫املســلمون إن النبــوءة تحققــت بنــزول القرآن عىل محمد الذي أعاده عىل أســاع أتباعه‪.‬‬ ‫ولكــن بحســب اإلســام‪ ،‬نزلت التوراة باملثل عىل مــوىس‪ ،‬والزبور عىل داود‪ ،‬واإلنجيل‬ ‫عــى يســوع‪ .‬لــذا كان كالم الله يف فــم كل منهم‪ .‬قال الله إلرميا “ َها قَـ ْد َج َعل ُْت ك ََل ِمي ِف‬ ‫فَ ِمـ َـك” (إرميا ‪.)9 :1‬‬ ‫قائل ملــوىس‪“ :‬فَ ُي َكلِّ ُم ُه ْم ِبك ُِّل َما أُ ِ‬ ‫وصي ِه ِب ِه”‪ .‬قال يســوع ذات مرة‬ ‫كذلــك اســتطرد اللــه ً‬ ‫لتالميذه‪:‬‬ ‫ـان َو ِص َّيةً‪َ :‬ماذَا أَق ُ‬ ‫ُول َوبِ َاذَا‬ ‫ِلَ ِّن لَـ ْم أَت َ َكلَّـ ْم ِم ْن نَف ِْس‪ ،‬لَ ِك َّن ْٱل َب ٱل َِّذي أَ ْر َسـلَ ِني ُه َو أَ ْعطَـ ِ‬ ‫أَت َ َكلَّـ ُم‪( .‬يو ‪)49 :12‬‬ ‫ال يقــدر املســلمون أن يقدمــوا أدلــة فريدة إلثبات‪ ،‬من ســياق النبوءة‪ ،‬أن محم ًدا كان‬ ‫النبــي املتنبــأ به يف تث ‪.18 :18‬‬ ‫يتمركــز جــدال آخــر حول األســئلة التي طرحها اليهود عــى “يوحنا املعمدان” ذات مرة‬ ‫بعدمــا أنكــر أنــه املســيح‪ ،‬أال وهي إن كان إيليا‪ ،‬وإن مل يكــن‪ ،‬إن كان النبي؟ (يو ‪.)21 :1‬‬ ‫إنهــم يجادلــون بــأن اليهود فرقوا بني إيليا‪ ،‬واملســيح‪ ،‬والنبي‪ ،‬وأنهم كانــوا بالرتتيب يوحنا‬ ‫املعمدان‪ ،‬ويســوع‪ ،‬ومحمد‪.‬‬ ‫لكــن ال ميكــن الوصول إىل يشء حاســم من افرتاضات اليهود‪ .‬قالوا ذات مرة عن يســوع‬ ‫“ َهـذَا بِٱلْ َح ِقي َقـ ِة ُهـ َو ٱل َّنب ُِّي” (يو ‪ .)40 :7‬ويف مناســبة أخرى اســتنتجوا أنه كان “ َو ِ‬ ‫اح ٌد‬ ‫ِمـ َن ْٱلَنْ ِب َيــا ِء” (مــت ‪ ،)14 :16‬ويف أخرى “نَب ٌِّي” (مر ‪ ،)15 :6‬وحســبوه “إِ يلِ َّيا” (مر ‪:6‬‬ ‫‪ ،)15‬ورمبــا “يُو َح َّنــا ٱلْ َم ْع َمـ َدا َن” ذاته (مت ‪ .)14 :16‬ال ميكــن التوصل إىل يشء نهايئ من‬ ‫تخميناتهم‪.‬‬ ‫ليس هناك شــك‪ ،‬من كل ما درســناه‪ ،‬أنه كان يســوع املســيح وليس محمد من تنبأ‬ ‫مبجيئــه موىس يف تث ‪.18 :18‬‬

‫الصفحة ‪236‬‬

‫وعد يسوع مبجيء املُعزي‬

‫مســلم‪ :‬بحســب كتابك املقدس أمل يتحدث يســوع عن نبي آخر ســيأيت بعده والذي دعاه‬ ‫باملعــزي؟ مــن الواضــح أنها كانت نبوءة عــن مجيء نبينا املقــدس محمد‪ .‬حتى القرآن‬ ‫يؤكــد هذه النبوءة‪.‬‬

‫تــأيت أعظــم ادعاءات املســلمني جميعها‪ ،‬بــأن محمد النبي متنبأ عنــه يف الكتاب املقدس‪،‬‬ ‫ـخصا آخر مرســل‬ ‫من وعد يســوع لتالميذه املذكور أربع مرات يف إنجيل “يوحنا” بأن شـ ً‬ ‫ـخصا ســيقودهم نحو الحق كله‪ .‬منذ القرون األوىل‬ ‫من الله ســيلحقه دعاه املعزي‪ ،‬شـ ً‬ ‫لإلســام ســعى علامء املســلمني وراء إثبات أن املعزي هو محمد‪ ،‬نبي اإلســام‪ .‬من بني‬ ‫التحديات كلها التي تعرتض املســيحيني يف شــهادتهم بني املســلمني‪ ،‬هذا التحدي بال شــك‬ ‫األكــر تكــرا ًرا‪ .‬لكــن حتى هنا لدى املســيحيني‪ ،‬عند الرد عىل حججهــم‪ ،‬فرص عظيمة‬ ‫للشــهادة أمام املســلمني مبن هو حقًا املعزي‪-‬الروح القدس‪-‬وكيف يكمل عمل يســوع‬ ‫الفدايئ‪.‬‬

‫حجج املسلمني عن املُعزي‬

‫يعتقــد املســلمون يف النصــوص التاليــة أن لديهم دليل عىل تنبؤ يســوع حقًا مبحمد‬ ‫مبوجــب النــص القرآين الذي يقول بإنهم ســيجدون نبــوءة مبجيئه يف اإلنجيل كام يف‬ ‫التوراة (النساء ‪:)157‬‬ ‫ش ٍء‪،‬‬ ‫َوأَ َّمــا ٱلْ ُم َع ِّزي‪ ،‬ٱل ُّر ُ‬ ‫وح ٱلْ ُق ُد ُس‪ ،‬ٱل َِّذي َس ُ ْي ِسـلُ ُه ْٱل ُب ب ِْٱسـ ِمي‪ ،‬فَ ُهـ َو يُ َعلِّ ُم ُك ْم ك َُّل َ ْ‬ ‫َويُ َذكِّ ُركُـ ْم ِبك ُِّل َمــا قُلْتُ ُه لَ ُك ْم‪( .‬يو ‪)26 :14‬‬ ‫لَ ِك ِّنــي أَقُـ ُ‬ ‫ـول لَ ُكـ ُم ٱلْ َح َّق‪ :‬إِنَّ ُه خ ْ ٌَي لَ ُكـ ْم أَ ْن أَنْطَلِ َق‪ِ ،‬لَنَّ ُه إِ ْن لَ ْم أَنْطَلِـ ْـق لَ يَأْتِي ُك ُم ٱلْ ُم َع ِّزي‪،‬‬ ‫َولَ ِكـ ْن إِ ْن َذ َه ْب ُت أُ ْر ِسـلُ ُه إِلَ ْي ُك ْم‪( .‬يو ‪)7 :16‬‬ ‫تــأيت هــذه األقــوال من حديث طويل ليســوع يف الليلة األخرية التــي كان فيها مع تالميذه‬ ‫قبل صلبه‪ .‬يف مناســبتني أخرتني يف الخطاب نفســه تحدث يســوع مجد ًدا عن امل ُعزي‬ ‫اآليت (يــو ‪ .)26 :15 ،16 :14‬يزعــم املســلمون أنــه قط ًعا كان يتحدث عن محمد لألســباب‬ ‫اآلتية‪:‬‬

‫الصفحة ‪237‬‬

‫ ‪1.‬قــاد محمــد العامل إىل الحق كله‬ ‫حجة املســلمني يف ذلك هي أنه عندما قال يســوع إن املعزي ســوف “َيُخ ِ ُْبكُ ْم ِبأُ ُمو ٍر‬ ‫آتِ َيـ ٍة”‪ ،‬تحقــق هــذا يف نبيهــم الذي علّم العــامل عندما نقل القرآن كل مــا يحتاج إىل معرفة‬ ‫اللــه‪ ،‬ورشائعــه‪ ،‬وأســلوب الحياة الــذي يتوقع أن يتبعه خدامه‪ .‬لذلك عندما قال يســوع‬ ‫“فَ ُهـ َو يُ ْر ِشـ ُدكُ ْم إِ َل َج ِميـعِ ٱلْ َح ِّق” (يو ‪ ،)13 :16‬يُزعم أن محم ًدا قــام بذلك بالضبط‬ ‫حيــث يتحــدث القرآن باســتفاضة عن اليوم األخري‪ ،‬والقيامة‪ ،‬والحســاب األخري‪ ،‬ومصري‬ ‫الجنــس البرشي إما إىل الســاء (الجنــة) أو الجحيم (جهنم)‪.‬‬ ‫ ‪2.‬استخدام التذكري‬ ‫بالحديث عن امل ُعزي اآليت‪ ،‬غالبًا ما يويل املســلمون اهتام ًما لحقيقة أن يســوع اســتخدم‬ ‫التذكــر مــا ال يقــل عن مثان مــرات‪ .‬إنهم يجادلون أنه عندما قال “فَ ُه َو يُ ْر ِشـ ُدكُ ْم إِ َل‬ ‫َج ِميـعِ ٱلْ َحـ ِّـق‪ِ ،‬لَنَّـ ُه َل يَتَ َكلَّ ُم ِم ْن نَف ِْسـ ِه‪ .‬ذ ََاك ُ َي ِّج ُد ِن”‪ ،‬إلــخ‪ ،‬كان واض ًحا أنه يتحدث‬ ‫عــن رجــل أو نبــي‪ ،‬وليس الــروح القدس‪ .‬يُزعم أنه ال ميكن الحديث عــن الروح‪ ،‬لكونها‬ ‫ليســت مبؤنث وال مبذكر‪ ،‬إال بحياد جنســاين‪ .‬لكن ألن يســوع اســتخدم التذكري عىل نحو‬ ‫منتظــم ليصــف املعزي‪ ،‬ال بد وأن يشــر هذا إىل نبــي مذكر‪ ،‬أال وهو محمد‪.‬‬ ‫ ‪3.‬كان لل ُمعــزي أن يأيت بعد يســوع‬ ‫ثالث حجة يشــيع اســتخدامها بني املســلمني إلثبات قضيتهم أنه ملا قال يســوع إن املعزي‬ ‫لــن يــأيت إال بعدمــا يكون قد رحل‪ ،‬ال بــد أن يعني ذلك محمد‪ .‬إنهــم يربهنون مرة ثاني ًة‬ ‫إنــه ال ميكــن أن يشــر إىل الروح القدس ألن الروح‪ ،‬بحســب الكتــاب املقدس‪ ،‬دامئًا ما كان‬ ‫موجــو ًدا‪ .‬صــى “داود” لكيــا ينــزع الله عنه الروح (مز ‪ )11 :51‬بينــا قيل إن “يوحنا‬ ‫املعمــدان” امتــأ بالــروح القدس من رحم أمه (لو ‪.)15 :1‬‬

‫الرد املسيحي عىل هذه الجداالت‬

‫هناك إجابات بســيطة عىل هذه االعرتاضات الثالثة‪ .‬تُظهر دراســة دقيقة للســياق الكامل‬ ‫لآليــات ذات الصلة بوضوح شــديد أن يســوع كان يتحدث عــن الروح القدس الذي نزل‬ ‫ح ًقــا خــال عــرة أيام من صعود يســوع كام كان قد وعد (أع ‪.)21-1 :2‬‬ ‫أولً ‪ ،‬ذكّــر الــروح القــدس حقًا تالميذ يســوع بكل ما كان قد قالــه لهم‪ .‬مل يكتب‬ ‫“يوحنا” إنجيله ســوى بعد انقضاء حوايل ســتني ســنة من صلب يســوع وصعوده‪ ،‬ورغم‬ ‫ذلــك اســتطاع أن يســجل حديثه األخــر كله مع تالميذه بدقة فيــا ال يقل عن أربعة‬ ‫الصفحة ‪238‬‬

‫يســجل التعليم الكامــل الذي تىل يف القرآن بل يف‬ ‫أصحاحــات (يــو ‪ .)33 :16-1 :13‬مل ُ‬ ‫أســفار العهــد الجديــد الســبعة وعرشين‪ .‬كل تعليمه ُموحى بــه من الله خالل الروح‬ ‫القــدس (‪ 2‬يت ‪ )16 :3‬وال يخضــع أي منــه لتفســر برش ألنه مل يـ ِ‬ ‫ـأت بدافع برشي لكن‬ ‫يســو َن َم ُســو ِق َني ِم َن ٱل ُّرو ِح ٱلْ ُق ُد ِس” (‪ 2‬بط ‪.)21 :1‬‬ ‫َاس ٱلل ِه ٱلْ ِق ِّد ُ‬ ‫“أُن ُ‬ ‫ثانيًــا‪ ،‬يُشــار خــال الكتــاب املقدس إىل كل من الله والروح القدس دامئًــا بضمري املذكر‪».‬‬ ‫ُهـ َو فَ ْخـ ُر َك‪َ ،‬و ُهـ َو إِلَ ُه َك» (تث ‪ )21 :10‬مثال منوذجي عىل اســتخدامه الدائم لوصف‬ ‫رجل بل رو ًحا (يــو ‪ .)24 :4‬ميكن قلب ُحجة‬ ‫الكائــن الســاوي حتــى وإن كان اللــه ليس ً‬ ‫رأســا عىل عقب باإلشــارة إىل نص من القرآن حيث يشــار إىل الله بضمري املذكر ما‬ ‫املســلم ً‬ ‫ال يقــل عن ســبع مــرات يف تتابع رسيع (الحرش ‪.)24-22‬‬ ‫تــأيت « ُهـ َو اللَّـ ُه ال َِّذي ال إِلَ َه إِالَّ ُهـ َو» يف منتصف النص (آية ‪ )23‬وتبــدأ وتنتهي بضمري‬ ‫املذكــر «هــو» وليس «هــي» الحيادية‪ .‬إذا كان من املمكن الحديــث عن الله‪ ،‬رغم إنه‬ ‫روح وليــس رجـ ًـا‪ ،‬بضمــر املذكر يف القرآن‪ ،‬ملَ ال ميكن كذلــك التحدث عن الروح القدس‬ ‫رجل أو‬ ‫باأللفاظ ذاتها؟ ال توجد إشــارة يف أقوال يســوع األربعة عن امل ُعزي إنه ســيكون ً‬ ‫نب ًيــا‪ ،‬بــل باألحرى يُعرف بوضــوح أنه الروح القدس (يو ‪.)26 :14‬‬ ‫ثالثًــا‪ ،‬مل يقــل يســوع فحســب إنه ال بد أن يذهب قبل أن يأيت امل ُعزي‪ ،‬بــل أيضً ا وعد بأنه‬ ‫سريســله شــخصيًا إىل تالميذه‪ ،‬بطرس‪ ،‬ويعقوب‪ ،‬ويوحنا‪ ،‬والبقية‪ .‬إنه قال “أُ ْر ِسـلُ ُه إِلَيْ ُك ْم”‬ ‫(يــو ‪ ،)7 :16‬وليــس إىل العــرب يف مكة أو املدينة بعد ســتة قرون‪ .‬بالكاد كان ســيصبح يف‬ ‫مصلحــة التالميــذ إذا مل يـ ِ‬ ‫ـأت امل ُعزي بعدما رحل يســوع عن األرض مبــارش ًة تقري ًبا‪ .‬عندما‬ ‫أوشــك يســوع عىل الصعود إىل الســاء طلب منهم بوضوح أن ينتظروا لفرتة قصرية يف‬ ‫أورشــليم حتــى يأتيهم الــروح القدس قبل خروجهم ليبــروا باإلنجيل (أع ‪ .)5-4 :1‬كان‬ ‫امل ُعــزي بالفعــل موجــو ًدا يف العامل قبــل هذا الوقت ولكنه انســكب بطريقة جديدة اآلن‬ ‫يف قلــوب جميــع من آمنوا بيســوع‪ .‬لقد اختربوا خدمة يســوع وحضــوره بينهم لثالث‬ ‫ســنوات لكــن يُــدرك حضوره اآلن بطريقة أكرث إفــادة لهم‪-‬بحقيقة أن الــروح يحيا فعل ًيا‬ ‫داخلهم‪.‬‬

‫“اس ُمهُ أَ ْح َمدُ ” يف القرآن‬ ‫ْ‬

‫مســلم‪ :‬بحســب القرآن تنبأ يســوع عىل وجه التحديد مبجيء محمد كـ”أحمد”‪ .‬كانت‬ ‫هــذه نبوءتــه الفعلية‪ .‬أنتم املســيحيون قــد غريتم الكلمة األصليــة برقليط (“أحمد”) إىل‬ ‫باراقليط (“امل ُعزي”)‪.‬‬

‫الصفحة ‪239‬‬

‫يركز املســلمون باألخص عىل وعد يســوع مبجيء ُمع ٍز ألنه يبدو تأكي ًدا عىل نص مشــابه‬ ‫يف القــرآن حيــث يقال إنه تنبأ رصاحـ ًة مبجيء محمد‪:‬‬ ‫سائِ َيل إِ ِّن َر ُسـ ُ‬ ‫َو إِ ْذ قَـ َ‬ ‫ـول اللَّ ِه إِلَ ْي ُكــم ُّم َص ِّدقًا ل َِّم بَ ْ َي يَ َد َّي ِم َن‬ ‫ـال ِعيـ َ‬ ‫ـى ابْـ ُن َم ْريَ َم يَا بَ ِني إِ ْ َ‬ ‫شا ِب َر ُســو ٍل يَأْ ِت ِمن بَ ْع ِدي ْاسـ ُم ُه أَ ْح َم ُد‪( ”.‬الصف ‪)6‬‬ ‫التَّ ْو َرا ِة َو ُم َب ِّ ً‬ ‫عــى الرغــم مــن أن التنبؤ ليس عن محمد باســمه الفعيل‪ ،‬يوضح علامء املســلمني أن‬ ‫“أحمــد” يــأيت من الجذر ذي األحرف الثالثة ذاتها من اســمه‪“ ،‬حمــد”‪ .‬يبدو أن محمد‬ ‫َعلم أن يســوع كان قد تحدث عن شــخص ما يأيت بعده لكنه مل يذكر اســمه‪ ،‬ولذلك‬ ‫تجنب أي ِذكر لنفســه شــخصيًا يف تعديل النبوءة يف القرآن‪ ،‬مســتخد ًما لقبًا قريبًا الســمه‬ ‫قدر اســتطاعته ليضمن االســتنتاج بالرضورة إنه كان هو‪.‬‬

‫برقليط أم باراقليط؟‬

‫الكلمــة األصليــة يف إنجيــل يوحنــا املرتجمة إىل «امل ُعزي» هــي الباراقليط‪ ،‬وتعني (كام‬ ‫يوحي املرادف اإلنجليزي «بريكليت») من يتقارب بشــدة كمستشــار‪ ،‬أو ُمعزٍ‪ ،‬أو مرشــد‪.‬‬ ‫إنهــا ال تعنــي «الحمــد» أب ًدا‪ .‬يتضح من أقوال يســوع أن الكلمة األصلية هــي الصحيحة‬ ‫ألن كل يشء كان عليــه قولــه عــن امل ُعزي ارتبــط تحدي ًدا بهذا املفهوم عن املرشــد الحميم‪.‬‬ ‫ينطبــق “أَنَّـ ُه يَأْ ُخـ ُذ ِمـ َّـا ِل َويُخ ِ ُْبكُ ْم” عىل الوصف الذي قدمه يســوع للروح القدس‪ .‬كان‬ ‫الــروح ليســكن قلوب تالميذه ويعطيهم بصرية وإرشــاد إىل طــرق الله والقوة إلدراكها‬ ‫مــن داخل نفوســهم‪ .‬ســيأيت ليدين عــامل الخطية‪ ،‬والتقوى‪ ،‬والدينونــة كوكيل الله الذي‬ ‫يتحدث من خالل شــهادة تالميذ يســوع وجهرهم‪.‬‬ ‫ورغم ذلك جادل املســلمون يف كتاباتهم بأن العامل املســيحي ح ّرف قول يســوع األصيل‬ ‫وأنــه أدرج كلمــة برقليــط التي تعنــي “حمد”‪ .‬يتصادف هذا تقري ًبــا مع لقب “أحمد”‬ ‫يف القرآن ألنه يحمل املعنى األســايس نفســه‪ .‬هل هناك أي أســاس الدعاء املســلم؟ هل‬ ‫هنــاك أي أدلة إلثباته؟‬

‫ ‪1.‬برقليط ليســت كلمة مــن الكتاب املقدس‬ ‫ليــس هنــاك أي دليــل مخطوطي أنه رمبــا كانت الكلمة األصليــة برقليط‪ .‬يف الواقع ال ترد‬ ‫الكلمــة يف أي موضــع يف العهــد الجديد اليوناين وبالتايل ليســت كلمــة كتابية‪ .‬ال يقوم‬ ‫ادعاء املســلم عىل أي أســاس أو شــهادة حقيقية‪ ،‬بل عىل افرتاض بحت ليتناســب معهم‪.‬‬ ‫الصفحة ‪240‬‬

‫ ‪2.‬ال تتفق الكلمة مع الســياق‬ ‫كام هو موضح بالفعل‪ ،‬كان اآليت الذي وعد به يســوع يعني باألســاس مستشــار أو‬ ‫مؤيــد‪ .‬ليــس هنــاك يف أقوال يســوع األربعة كلها عن امل ُعزي مــا يدعم االفرتاض بأنه كان‬ ‫“أحمد”‪ .‬عىل العكس‪ ،‬عندما قال يســوع ِ‬ ‫“لَنَّ ُه َل يَتَ َكلَّ ُم ِم ْن نَف ِْسـ ِه‪ ،‬بَ ْل ك ُُّل َما يَ ْسـ َم ُع‬ ‫يَتَ َكلَّـ ُم ِبـ ِه” (يــو ‪ )13 :16‬قد جعــل األمر واض ًحا أنه لن يجذب االنتبــاه إليه تحدي ًدا‪.‬‬ ‫اســتطرد يســوع ليقول “ذ ََاك ُ َي ِّج ُد ِن” (يو ‪ ،)14 :16‬ليعني بذلك أنه ســيمجد يســوع من‬ ‫خالل شــهادة أتباعه بدلً من ادعاء املجد لنفســه‪.‬‬ ‫ ‪3.‬املســلمون هم من يغــرون الكتاب املقدس‬ ‫املفارقــة يف هــذه القضيــة إنه لدينــا هنا دليل واضح عىل محاولة املســلمني زو ًرا فعل ما‬ ‫لطاملــا اتهمــوا العامل املســيحي بفعله‪ ،‬أال وهــو محاولة تغيري الكتاب املقدس ليتناســب‬ ‫مــع أهوائهــم‪ .‬كان عليهــم اللجوء إىل عملية تشــويه غريبة ليجعلوا نبوءة يســوع تنطبق‬ ‫عــى محمــد ولــي يقيموا صلة ما مع االســم (أو اللقب) “أحمــد” يف القرآن‪ .‬من الواضح‬ ‫عــدم اســتطاعتهم أن يثبتــوا قضيتهــم من نصوص الكتاب املقدس مبــارشة كام هي عليه‪.‬‬ ‫ال يوجــد مــرر لالدعــاء بأن الكلمة األصلية التي اســتخدمها يســوع كانت الربقليط أو أي‬ ‫كلمــة عربيــة مرادفــة لها‪ .‬األهم من ذلك‪ ،‬كام قد رأينا‪ ،‬أنها ال تتناســب لغويًا مع ســياق‬ ‫أقواله‪.‬‬

‫لقب “أحمد” يف القرآن‬

‫دار عــدد مــن النزاعات عىل مدى الســنني حول توظيف كلمــة “أحمد” يف القرآن‪ .‬إنه‬ ‫اليوم اســم شــائع بني املســلمني يف أرجاء العامل اإلســامي‪ ،‬لكن ليس هناك دليل يف‬ ‫الســجالت الســعودية التي يرجع تاريخها إىل عرص محمد عىل أنه اسـتُخدم عىل اإلطالق‬ ‫كاســم شــخيص يف قرون اإلســام األوىل‪ .‬يكاد يتأكد أنه شــاع اســتخدامه كنتيجة لهذا النص‬ ‫القرآين‪.‬‬

‫مــا هــو أكــر احتاملً أن الصيغــة الفعلية لكلمة “أحمد” يف ســورة الصف ‪ 6‬كانت صفة‬ ‫بســيطة يف لغــة العــر العربية‪ .‬يؤكد ذلك حقيقة أن االســم العلــم لل ُمعزي اآليت غائب‬ ‫متا ًما عن أقوال يســوع التي درســناها‪.‬‬ ‫مــن املثــر لالهتــام أيضً ا أنه يف إحدى املخطوطــات األوىل للقرآن الذي أمر عثامن‬ ‫بحرقــه‪ ،‬أال وهــي مخطوطــة امل ُقرئ الخبري “أيب بن كعب”‪ ،‬نجد ســورة الصــف ‪ 6‬مختلفة‬ ‫الصفحة ‪241‬‬

‫قائل إنــه يعلن عن نبي‬ ‫“اسـ ُم ُه أَ ْح َم ُد” ووضع مكانها يســوع ً‬ ‫اختالفًــا مــا‪ .‬حذف الخامتة ْ‬ ‫ســيحمل ختم الله من أنبيائه ورســله (ختم الله به األنبياء والرســل)‪.‬‬ ‫من منظور مســيحي ســورة الصف ‪ 6‬هي محاولة لتعديل نبوءة يســوع عن مجيء الروح‬ ‫القــدس لتطبيقهــا عــى نبي اإلســام بدلً من ذلك‪ .‬حاول أيضً ا قبل عــره ببضعة قرون‬ ‫مســيح كاذب يُدعــى “مــاين” أن يطبق النبوءة عىل نفســه ويبدو أنهــا كانت معروفة‬ ‫بالقــرب مــن الجزيرة العربية يف القرون التي تلت عرص يســوع‪ .‬ســيكون مــن الطبيعي‬ ‫لشــخص مثل محمد‪ ،‬باعتقاده أنه خاتم املرســلني من الله‪ ،‬أن يريد ضامن ذلك لنفســه‬ ‫غي اللقب إىل االســم “أحمد” يف القرآن‪.‬‬ ‫بطريقــة مــا متعمــدة – وبالتايل ّ‬

‫الروح القدس‪ :‬املُعزي املوعود به‬

‫مســلم‪ :‬ال ميكنك إنكار أن يســوع تحدث بالفعل عىل وجه التحديد عن رســول آخر يأيت‬ ‫بعده‪ .‬وملا كان مجرد واح ًدا من سلســلة طويلة من األنبياء والرســل الذين أرســلهم الله‪،‬‬ ‫أليــس منطق ًيــا حقًا االفرتاض بأن املعزي ســيكون محم ًدا؟‬ ‫مــن املفيــد‪ ،‬يف النقاش مع املســلمني حول هذا املوضوع‪ ،‬أن نأخذ واح ًدا فحســب من‬ ‫أقــوال يســوع األربعة عــن امل ُعزي اآليت ونوضح من خالله أنه مل يكن يتحدث ســوى عن‬ ‫الــروح القــدس‪ .‬ويف الوقت ذاته ميكن تقديم شــهادة ســليمة للطريقة التــي يجمع بها‬ ‫الــروح القــدس مؤمنــن حقيقيني يف عالقة اتحاد شــخيص مع اللــه ذاته‪ .‬هذا هو النص‬ ‫املثــايل لهذا الغرض‪:‬‬

‫وح ٱلْ َح ِّق ٱل َِّذي َل‬ ‫ـب ِمـ َن ْٱل ِب فَيُ ْع ِطي ُكـ ْم ُم َع ِّزيًا آ َخ َر لِيَ ْم ُكــثَ َم َع ُك ْم إِ َل ْٱلَبَ ِد‪ُ ،‬ر ُ‬ ‫َوأَنَــا أَطْلُـ ُ‬ ‫يَ ْسـتَ ِطي ُع ٱلْ َعالَـ ُم أَ ْن يَ ْقبَلَـ ُه‪ِ ،‬لَنَّ ُه َل يَـ َرا ُه َو َل يَ ْع ِرفُ ُه‪َ ،‬وأَ َّما أَنْتُ ْم فَتَ ْع ِرفُونَ ُه ِلَنَّـ ُه َماكِثٌ َم َع ُك ْم‬ ‫َويَ ُكــو ُن ِفي ُك ْم‪( .‬يو ‪)17-16 :14‬‬ ‫هنــاك عــدد من األســباب تعلل ملــاذا ينطبق هذا النص عىل الــروح القدس فقط‪ ،‬وليس‬ ‫عىل نبي اإلســام محمد‪.‬‬

‫مع ٍز آخر‪ :‬روح الحق‬

‫بتطبيق مبادئ تفســر ســليمة عىل هذا النص ســنجد عىل األقل ســبعة أســباب لالستنتاج‬ ‫أن امل ُعزي املوعود به كان الروح القدس الســاوي الذي وعد يســوع بأنه ســيأيت‬ ‫لتالميــذه بعد صعوده إىل الســاء بفرتة قصرية‪.‬‬

‫الصفحة ‪242‬‬

‫ ‪1.‬فَيُ ْع ِطي ُكـ ْم ُم َع ِّزيًا آ َخ َر‬ ‫قــال يســوع لتالميذه باألخص إنه سريســل لهم امل ُعزي املوعود بــه‪ .‬كرر الوعد الحقًا‬ ‫بقولــه “أُ ْر ِسـلُ ُه إِلَ ْي ُكـ ْم” (يو ‪ .)7 :16‬لذلك كان مجيء روح الحــق‪ ،‬امل ُعلن عنه باألخص‬ ‫إنــه الــروح القدس (يو ‪ ،)26 :14‬شــيئًا انتظره تالميذ يســوع يف زمانهــم وبيئتهم‪ .‬مل يظهر‬ ‫محمد إال بعد ميض ســتة قرون‪.‬‬ ‫ ‪2.‬فَ ُي ْع ِطي ُكـ ْم ُم َع ِّزيًا آ َخ َر‬ ‫إذا كان اللقــب األصــي برقليط‪ ،‬كام ي ّدعي املســلمون‪ ،‬كانت ســتصبح الجملــة “فيعطيكم‬ ‫أحمـ ًدا آخــر”‪ .‬إنها ليســت غري منطقية فحســب بل أيضً ا خارجة عن الســياق كليًا‪ .‬ما‬ ‫لدي الكثري‬ ‫يقوله يســوع هنا ببســاطة “كنت ُمعزيكم‪ ،‬ومستشــاركم‪ ،‬ومرشــدكم‪ .‬مازال ّ‬ ‫ألعلمكم إياه‪ ،‬لكني سأرســل إليكم ُمستشــا ًرا ومرشـ ًدا آخر مثيل”‪ .‬كان قد آىت من الله‬ ‫كــروح من الســاء واتخذ هيئـ ًة برشي ًة طيلة حياته القصرية عىل األرض‪ ،‬وهو سريســل‬ ‫رو ًحــا آخر من أعىل ليكمــل خدمته مع أتباعه‪.‬‬ ‫يؤكــد القــرآن عــى نحو مثري لالهتامم أن يســوع أىت من الله‪ ،‬مطل ًقــا عليه “ ُرو ٍح ِّم ْن ُه”‪،‬‬ ‫لق ًبــا مل يُطلــق عــى أي كائن برشي آخر يف القــرآن (املجادلة ‪ .)22‬يف املوضع اآلخر‬ ‫الوحيــد حيــث يتحــدث القــرآن عن روح منه‪ ،‬فإنه يتحدث عــن روح بعث بها الله يف‬ ‫قلــوب املؤمنــن الحــق ليقويهــم‪-‬أال وهو الروح القدس تحدي ًدا‪ .‬لــذا يتفق القرآن عىل أنه‬ ‫كان هناك روحني فقط أرســلهام الله من عنده إىل العامل‪ ،‬يســوع املســيح والروح القدس‪،‬‬ ‫كل منهــا باراقليــط‪ُ ،‬موجِه ومرشــد‪ ،‬لتعزيــة أتباع الله الحقيقيــن عىل األرض وقيادتهم‪.‬‬ ‫ ‪3.‬ليكــون معكم أب ًدا‬ ‫عندمــا جــاء محمــد يف املقدمة‪ ،‬كنبي اإلســام يف الجزيرة العربية يف القرن الســابع بعد‬ ‫املســيح‪ ،‬مل يبـ َـق مــع الصحابــة إىل األبد لكن مات عن عمر ‪ 62‬ســنة‪ُ .‬دفن يف املدينة‬ ‫حيــث رقــد جثامنــه ملــا يناهز األربعة عرش قرنًا‪ .‬لكن رصح يســوع بأن امل ُعزي املوعود‬ ‫بــه ســيكون مــع تالميذه إىل األبــد‪ ،‬وقد فعل الروح القدس ذلك بســكناه يف قلوب أتباع‬ ‫يســوع الحقيقيــن جميعهم إىل هذا اليوم‪.‬‬ ‫ ‪4.‬روح الحــق الذي ال يســتطيع العامل أن يقبله‬ ‫ـول عامليًا للبرشية كلها (ســبأ‪ .)28 :‬يعتقد املســلمون‬ ‫يذكر القرآن أن محم ًدا جاء رسـ ً‬ ‫أن العامل بأرسه ســيخضع لإلســام ذات يوم وســيصبح تاب ًعا لنبيهم‪ .‬إذا كان األمر كذلك‬ ‫الصفحة ‪243‬‬

‫مــا كان يســوع ليتحــدث عنــه ألنه أعلن أن العامل بأرسه ال يقــدر أن يقبل روح الحق‪.‬‬ ‫وحدهــم أتبــاع يســوع الحقيقيني‪ ،‬الذيــن يتجهون نحوه كمخلص وســيد‪ ،‬من ميكن أن‬ ‫يُولــدوا مــن جديد بالروح القدس ويرثــوا الحياة األبدية‪.‬‬ ‫ ‪5.‬أنتم تعرفونه‬ ‫يتضــح بشــدة مــن هذه العبارة أن تالميذ يســوع قد عرفــوا بالفعل روح الحق‪ .‬مل يولد‬ ‫محمــد قبــل مرور أكرث من خمســائة ســنة‪ ،‬لذا ال ميكن أن يكــون هو املقصود‪ .‬كان‬ ‫امل ُعــزي رو ًحــا عرفــه بالفعل التالميذ‪ .‬تذكر العبــارة التالية بالتحديــد كيف كان معروفًا‬ ‫لهم بالفعل‪.‬‬ ‫ ‪6.‬أنَّـ ُه َماكِثٌ َم َع ُك ْم‬ ‫عندمــا جــاء يســوع يف البداية إىل “يوحنــا املعمدان” ليعتمد عىل يديــه يف بداية خدمته‪،‬‬ ‫انفتحت الســاوات ويســجل “يوحنا” ذاته ما حدث بعدها‪:‬‬ ‫ٱلسـ َـا ِء ف َْٱسـتَ َق َّر َعلَ ْي ِه‪َ .‬وأَنَا‬ ‫وح نَازِلً ِمث َْل َح َم َم ٍة ِم َن َّ‬ ‫َوشَ ـ ِه َد يُو َح َّنا قَائِ ًل‪« :‬إِ ِّن قَ ْد َرأَيْ ُت ٱل ُّر َ‬ ‫وح نَاز ًِل‬ ‫لَـ ْم أَكُـ ْن أَ ْع ِرفُ ُه‪ ،‬لَ ِك َّن ٱل َِّذي أَ ْر َسـلَ ِني ِلُ َع ِّم َد بِٱلْـ َـا ِء‪ ،‬ذ ََاك ق ََال ِل‪ :‬ٱل َِّذي تَ َرى ٱل ُّر َ‬ ‫َو ُم ْسـتَ ِق ًّرا َعلَ ْيـ ِه‪ ،‬فَ َهذَا ُه َو ٱل َِّذي يُ َع ِّمـ ُد بِٱل ُّرو ِح ٱلْ ُق ُد ِس‪( .‬يو ‪)33-32 :1‬‬ ‫كان روح الحــق يف شــخص يســوع ذاتــه طيلة الوقت‪ ،‬وبهذه الطريقة قــد عرفه تالميذه‪.‬‬ ‫مل يقــال قــط إن محم ًدا كان بالفعل مع تالميذ يســوع‪.‬‬ ‫‪7.‬يَكُو ُن ِفي ُك ْم‬ ‫ َ‬ ‫وملا كان الروح بالفعل يف يســوع‪ ،‬ســيدخل أيضا قلوب تالميذ يســوع وميكث دامئًا مبجرد‬ ‫أن يعود إىل الســاء‪ .‬حدث ذلك يوم الخمســن عندما انســكب الروح القدس عىل كل‬ ‫من ســمع كلمة الله وإنجيل يســوع للمرة األوىل‪ .‬تســتمر محبة الله يف االنســكاب عىل‬ ‫قلــوب مــن يتجهــون بإميان نحو يســوع من خالل الروح القدس ذاتــه امل ُعطى لهم (رو‪:5‬‬ ‫‪ .)5‬الكلمــة اليونانيــة هنــا «‪ ،”en‬وتعنــي “يف داخلكم”‪ .‬من الواضح أن الوعد ال يشــر إىل‬ ‫محمــد الذي مل يدخل شــخص ًيا قلوب جميع املؤمنني املســيحيني‪.‬‬ ‫ال يقــدر املســيحيون أن يفندوا فحســب حجج املســلمني املدافعة عــن محمد بأنه امل ُعزي‬ ‫املوعــود بــه بســهولة‪ ،‬لكن لديهم عند هذه النقطة أســاس ممتاز للشــهادة الفعالة أمام‬ ‫املســلمني كام ترون بالطبع‪.‬‬ ‫الصفحة ‪244‬‬

‫إنجيل برنابا‪ :‬اإلنجيل املزيف يف الدفاعيات اإلسالمية‬ ‫اهتامم املسلمني بإنجيل برنابا‬

‫مســلم‪ :‬ملــاذا أخفى العامل املســيحي إنجيــل برنابا؟ يثبت هذا الكتاب التنويري أن يســوع‬ ‫كان نبــي اإلســام ح ًقــا‪ ،‬ويؤكد أنه مل ي ّد ٍع أنه ابــن الله قط وأنه تنبأ مبجيء نبينا باالســم‪.‬‬ ‫ســيجد املبرش املســيحي يف الشــهادة أمام املســلمني أنهم غال ًبا ما يثريون موضوع إنجيل‬ ‫برنابــا‪ .‬إنهــم يزعمون بثقة عظيمة أنه الســجل الوحيد املوثوق به لحياة يســوع املســيح‪،‬‬ ‫وأننــا تعمدنــا إخفــاءه ألنه يبني أن يســوع كان النبي الذي أعلــن عنه القرآن‪ .‬إن أظهرت‬ ‫اندهاشــك عند الســاع بوجود مثل هذا الكتاب يف الواقع ســيؤكدون مزاعمهم أكرث‬ ‫ويعلنــون أن جهلــك بوجــود الكتاب عالمة أكيدة عىل أن الكنيســة أســكتت تعليمه‬ ‫بالقوة‪.‬‬

‫تاريخ إنجيل برنابا‬

‫و ّجــه جورج ســيل يف “خطابــه التمهيدي” لرتجمته للقــرآن التي نُرشت ألول مرة عام‬ ‫‪ 1734‬ميالديــة للمــرة األوىل أنظار العامل املســيحي عمو ًما إىل إنجيل منســوب للقديس‬ ‫برنابــا‪ ،‬والــذي يســجل‪ ،‬كام يقول‪ ،‬حياة يســوع بطريقة تختلــف متا ًما عن املوجودة يف‬ ‫األناجيــل الكتابيــة األربعــة لكن تتفــق مع تقاليد محمد يف القــرآن‪ .‬كام ذكر ترجمة‬ ‫إســبانية بحــوزة املوريســكيني يف إفريقيا (والتــي مل تعد توجد فيام عدا مقتبســات قليلة‬ ‫معروفــة) وترجمــة إيطاليــة يف مكتبة األمري يوجني فون ســافوي‪ .‬نرش من هذا اإلصدار‬ ‫ٍ‬ ‫حواش كثرية‪،‬‬ ‫لونســديل ولــورا راج ترجمـ ًة إىل اإلنجليزية والتي نُــرت عام ‪ 1907‬مع‬ ‫مؤكد ًة زعم “ســيل” بأنــه مجرد تزييف‪.‬‬ ‫منــذ بدايــة هــذا القرن وعندمــا أصبحت الرتجمة العربية منترشة يف العامل اإلســامي‪ ،‬أوىل‬ ‫العلــاء وال ُكتّــاب املســلمون اهتام ًما كب ًريا لهذا الكتــاب‪ ،‬ففي ‪ ،1973‬نُرشت ترجمة راج‬ ‫اإلنجليزيــة لإلنجيــل ألول مرة يف العامل اإلســامي‪ .‬ومنذئذ طُبعت نحو ‪ 100,000‬نســخة‬ ‫يف “باكســتان”‪ ،‬وقــد تســبب يف حالــة إثارة بالغة حيث يبدو إنــه يثبت أخ ًريا‪ ،‬من أصول‬ ‫مســيحية‪ ،‬أن يســوع كان ’عيىس اإلســام‘ وأن محم ًدا كان حقًا خاتم مرســلني الله إىل‬ ‫البرشية‪.‬‬

‫الصفحة ‪245‬‬

‫يفرتض املســلمون بولع أن هذا اإلنجيل مرفوض يف العامل املســيحي بســبب طابعه‬ ‫اإلســامي فحســب‪ .‬األصح القول بأن هذا هو الســبب الوحيد للشــعبية الكبرية التي حاز‬ ‫عليهــا يف العــامل اإلســامي‪ .‬تعطي األدلــة الخارجية والداخلية حول الكتاب ســببًا أفضل‬ ‫بكثــر لرفضــه‪ ،‬فهــي تثبت بشــكل قاطع أنه قــد ُجمع منذ قرون قليلة فحســب تزييفًا‬ ‫متعمـ ًدا لفــرض املعتقــدات اإلســامية القرآنية والتقليدية عىل حياة يســوع كام هي‬ ‫ُمصــورة يف أناجيــل متى‪ ،‬ومرقــس‪ ،‬ولوقا‪ ،‬ويوحنا األربعــة الصحيحة‪ .‬عىل عكس هذه‬ ‫األســفار التــي تــراوح صفحات كل منها مــا بني العرشين واألربعني صفحــة‪ ،‬يتكون إنجيل‬ ‫برنابــا من ‪ 273‬صفحة‪.‬‬ ‫إن أكــر تعليمــه تكــرار لتعليم الكتاب املقدس رغم تعديله ليناســب ما يفضله اإلســام‪.‬‬ ‫البص ذات مرة‪ ،‬كان من عاد منهم‬ ‫عىل ســبيل املثال‪ ،‬عندما شــفى يســوع عرشة من ُ‬ ‫ســامريًا خـ ّر عــى وجهه عند رجليه شــاك ًرا له (لو ‪ .)16 :17‬يذكر إنجيــل برنابا عىل نحو‬ ‫مالئــم أنــه كان إســاعيل ًيا‪ .‬لكن يتكون باقــي تعليمه من قصص أســطورية وخيالية‬ ‫وتعاليــم مزيفــة عن يســوع ليس لهــا قيمة تاريخية عىل اإلطالق‪ .‬دعنــا نلقي نظرة عىل‬ ‫القليــل من تعاليمه اإلســامية النموذجية‪.‬‬

‫تعاليم إنجيل برنابا اإلسالمية‬

‫ ‪1.‬أنكر يســوع أنه كان ابن الله‬ ‫يكــرر إنجيــل برنابا الواقعة التي يســأل فيها يســوع تالميذه‪ ،‬أولً ‪ ،‬مــن يقول القوم إنه‬ ‫هــو‪ ،‬وثان ًيــا‪ ،‬مــن كانوا يقولوا إنه هو؟ (مت ‪ .)20-13 :16‬عندمــا رد بطرس بأنه ابن‬ ‫اللــه‪ ،‬أجــاب يســوع بتطويبه ألن أباه يف الســاء كان قد أعلن له هــذا‪ .‬لكن يف إنجيل‬ ‫برنابا‪ ،‬بينام يُذكر بشــكل صحيح اعرتاف “بطرس” بأن يســوع هو املســيح ابن الله‪،‬‬ ‫كانت إجابة يســوع عليــه مختلفة متا ًما‪.‬‬ ‫يُزعــم أن يســوع قــال لبطرس‪“ :‬ابتعد عنى‪ ،‬ألنك شــيطان‪ ،‬وتحاول أن تجرين إىل الرش!”‬ ‫شــاع عنــه بعدئــذ أنه قال لتالميذه كلهــم أن يحذروا “ألنني طلبت من اللــه لعنة كبرية‬ ‫عــى الذين يصدقونه‪( ”.‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)70‬‬ ‫ ‪ُ 2.‬صلب “يهوذا” مكان يســوع‬ ‫يتكــرر يف هــذا اإلنجيل املعتقد اإلســامي بأن يســوع أُخذ ح ًيا مــن األرض قبيل إلقاء‬ ‫وصلب بدلً منــه‪ ،‬ولكنه فقط‬ ‫القبــض عليــه بينام تغري مظهر شــخص آخــر ليبدو مثله‪ُ ،‬‬ ‫الصفحة ‪246‬‬

‫يجعــل الضحيــة “يهوذا اإلســخريوطي” تحدي ًدا‪ .‬مل يعلّم العامل اإلســامي للمرة األوىل‬ ‫هــذه النظريــة ســوى بعد ميض بضعــة قرون من زمن محمد‪ ،‬وقــد ابتدعها ليربر صلب‬ ‫بديل بريئًا‪.‬‬ ‫متفر ًجا رمبا بــدا ً‬ ‫يعلّــم إنجيــل برنابــا أنه عندمــا وصل “يهوذا” مع الجنود إللقاء القبض عىل يســوع‪،‬‬ ‫أرســل الله أربعة مالئكة ليأخذوا يســوع من العامل إىل الســاء الثالثة بينام “صار يهوذا‬ ‫شــبيها بيســوع بلغتــه وبوجهه” حتى ظــن برنابا والتالميذ اآلخرون أنه يف الحقيقة يســوع‬ ‫(إنجيــل برنابــا‪ ،‬فصل ‪ُ .)216‬صلب “يهــوذا” حقًا مكانه‪.‬‬ ‫ ‪3.‬تنبأ يســوع مبجيء محمد باالســم‬ ‫يُقــال يف مواضــع كثــرة إن يســوع أعلن عن مجيء محمد باالســم‪ ،‬كام يف هذه العبارة‬ ‫التــي تفــوه بهــا بعد أن قال إنه ســيكون عليه أولً تحمل عار أنــه كان قد ُصلب‪“ :‬ولكن‬ ‫حــن يأيت محمد‪ ،‬رســول اللــه املك َّرس‪ ،‬ينزع هذا العار”‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)112‬‬ ‫هذه بضعة من الســات اإلســامية األساســية إلنجيل برنابا حيث يناقض تعليمه‬ ‫محتويــات أناجيــل الكتــاب املقدس األربعة‪ .‬ميكن إيجاد مؤثرات إســامية أخرى‬ ‫عديــدة تتخلــل الكتــاب‪ ،‬مثل الزعــم بأن العهد الذي قطعه اللــه مع “إبراهيم” كان يف‬ ‫“إســاعيل” وليس “إســحاق” (فصل ‪ ،)191‬موض ًحا اقتناع املســلم بأنه اإلنجيل الوحيد‬ ‫الصحيح‪.‬‬

‫أصول تعود إىل القرون الوسطى تثبت أنه مزيف‬

‫مســلم‪ :‬كان إنجيــل برنابــا من بني الكتب التي أفقدها املرســوم الغاليليــويس مصداقيتها‬ ‫يف القــرن الســادس بعــد املســيح‪ .‬يثبت ذلك أنه كان موجو ًدا وقتهــا‪ .‬كان مرفوضً ا فقط‬ ‫ألنه قــال الحقيقة عن حياة يســوع وتعليمه‪.‬‬

‫كان هنــاك العديــد من األناجيل األبوكريفية‪ ،‬والرســائل‪ ،‬وتزييفات أخرى مشــابهة يف‬ ‫األســلوب ملخطوطــات العهــد الجديد املوثــوق بها التي رفضها مجمع نيقيه ســنة ‪325‬‬ ‫ميالديــة‪ ،‬ويف املرســوم الغاليليــويس الالحق والذي أُطلق عىل إحداهــا إنجيل برنابا‪ .‬ال‬ ‫يوجــد ســجل تاريخــي عــى األطالق يظهر أي كتاب كان هذا أو مــاذا كان يعلّم‪ .‬لكن‬ ‫من خالل دراســة محتويات هذا اإلنجيل اإلســامي الذي يلقى روا ًجا واسـ ًعا يف العامل‬ ‫اإلســامي يتضــح رسي ًعــا أن هذين االثنني ال ميكن أن يكونــا العمل ذاته‪ .‬هناك أدلة‬ ‫عديــدة عــى أن األخري تزييف يعود للقرن الســادس عرش‪.‬‬

‫الصفحة ‪247‬‬

‫مصادر إلنجيل برنابا من القرون الوسطى‬

‫ليــس مــن الصعب الربهنة للمســلمني عــى أن هذا اإلنجيل تم تجميعــه للمرة األوىل بعد‬ ‫عــر كل من محمد ويســوع بقرون عديدة‪.‬‬

‫ ‪1.‬ســنة اليوبيل املئوي‬ ‫كانــت إحــدى الرشائــع التي أعطاها موىس لشــعب بني إرسائيل أن يقيموا ســنة اليوبيل‬ ‫مرتــن يف كل قــرن عندمــا يُحرر العبيد وتســقط الديون‪ .‬أق ّرها اللــه بهذه الكلامت‪:‬‬

‫ٱلس َن ُة ٱلْ َخ ْم ُسونَ ‪( .‬الويني ‪)11 :25‬‬ ‫يُوب ًِيل تَكُونُ لَك ُُم َّ‬

‫قــرر البابــا بونيفــاس الثامن عــام ‪ 1300‬تقري ًبا‪“ ،‬أنه ينبغي إعادة ســنة اليوبيل لكن‬ ‫ينبغــي أن تقــام عنــد مطلع كل قرن فحســب‪ ،‬أي مرة واحدة كل مائة ســنة‪ .‬لكن بعد‬ ‫وفاته‪ ،‬أمر البابا “كليمنت الســادس” أن تعود ســنة اليوبيل إىل كل خمســن ســنة بحســب‬ ‫األمــر الكتــايب‪ ،‬وكانــت هناك مناقشــات بعدها لتقليل هذه املدة‪ .‬يُنســب هذا القول يف‬ ‫إنجيل برنابا لـــيسوع‪:‬‬

‫لهــذا‪ ،‬يف كل موضــع مــن العامل يُعبد الله‪ ،‬وينــال الناس الرحمة‪ ،‬وســنة اليوبيل التي تعود‬ ‫اآلن كل مئة ســنة‪ ،‬ســتعود كل ســنة يف كل موضع بســبب املســيح‪( .‬إنجيل برنابا‪ ،‬فصل‬ ‫‪)82‬‬ ‫هنــا تتجــى املفارقة‪ .‬كان باســتطاعة مؤلــف إنجيل برنابا أن يتحدث عن ســنة اليوبيل‬ ‫التــي تــأيت كل مائــة عام فقط إذا كان عاملًــا بقرار البابا “بونيفــاس”‪ .‬يجعل من كتب هذا‬ ‫اإلنجيــل يســوع يكــرر إعالن تفــوه به بعد ثالثة عرش قرنًا عىل األقــل من عرصه‪ .‬يثبت‬ ‫هــذا أن اإلنجيــل عمليــة تزييف مل تقع قبــل القرن الرابع عرش‪.‬‬ ‫ ‪2.‬اقتباســات من جحيم دانتي‬ ‫عمل كالســيك ًيا مشــهو ًرا بعنــوان “الكوميديا‬ ‫أ لّــف دانتــي اإليطايل املعارص للبابا بونيفاس ً‬ ‫اإللهيــة”‪ ،‬وهــي فانتازيا تدور حــول الجحيم‪ ،‬واملطهر‪ ،‬والفردوس‪ ،‬بحســب معتقدات‬ ‫عــره‪ .‬قطــع كثرية يف إنجيل برنابا مســتمدة من هذا العمل‪ ،‬ومنها قول منســوب ليســوع‬ ‫عــن األنبياء القدامى‪:‬‬

‫الصفحة ‪248‬‬

‫لهــذا‪ ،‬راحــوا طو ًعــا وبابتهاج إىل املوت لئال يتجاوزوا نامــوس الله الذي أُعطى ملوىس‬ ‫عبــده‪ ،‬ويعبــدوا آلهة مزيفة وكاذبة‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)23‬‬ ‫يوجــد تعبــر “آلهــة مزيفة وكاذبــة” يف موضع آخر من إنجيل برنابا‪ ،‬إذ يُذكر يســوع وهو‬ ‫يســتخدم هــذه العبــارة مرة ثانيـ ًة (فصل ‪ )78‬بينام يقول الكاتــب أيضً ا عن هريودس إنه‬ ‫“ يعبــد اآللهــة الكاذبــة واملزيفــة” (فصل ‪ .)217‬ليس للعبــارة املبتذلة وجود يف الكتاب‬ ‫املقــدس وال يف القــرآن‪ ،‬بــل إنها اقتباس مبارش مــن دانتي! (الجحيم ‪.)1.72‬‬ ‫يتبــع إنجيــل برنابــا أوصاف “دانتي” الفعليــة عن الفردوس والجحيم بينــا يناقض ما جاء‬ ‫يف القرآن‪ .‬يقال إن يســوع أعلن لســمعان بطرس‪:‬‬ ‫“فاعلمــوا إذن أن جهنــم واحدة‪ ،‬وإن تضمنت ســبع دوائر وكانــت كل دائرة فوق أختها‪:‬‬ ‫فيهــا ســبعة عذابــات كام أن هناك ســبع خطايا أنجبها إبليس عــى مثال أبواب جهنم‬ ‫الســبعة‪( ”.‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)135‬‬ ‫يقدم “دانتي” هذا الوصف تحدي ًدا يف األنشــودة الخامســة والسادســة من “الجحيم”‪.‬‬ ‫بالحديــث عــن الســاوات‪ ،‬يذكر إنجيل برنابا أنها تســع وأن الجنة ذاتها أكــر منها كلها‬ ‫مجتمعــة (فصــل ‪ .)178‬يتــوازى هذا مجد ًدا مع “دانتي” الذي يتحدث أيضً ا عن تســع‬ ‫ســاوات مع ســاء الســاوات‪ ،‬ســاء عارشة فوقها كلها‪ .‬ورغم ذلك تتناقض أوصاف‬ ‫الســاء هــذه مبــارشة مــع القرآن الذي يقول بأن الله‪ ،‬بعدما كان قد خلق األرض‪ ،‬سـ ّوى‬ ‫الجنة من ســبع ســاوات (البقرة ‪.)29‬‬ ‫ ‪3.‬بيئة اإلنجيل يف القرون الوســطى‬ ‫تظهــر قطــع أخــرى من اإلنجيل أن املؤلف كان يشــعر مبزيد من االســتقرار يف مناخ أوروبا‬ ‫الجنوبية ومواســمها أكرث من أرض فلســطني‪ ،‬فهو يجعل يســوع يتحدث عن جامل العامل‬ ‫يف فصــل الصيــف عندمــا تفيــض الغالل والثامر (فصل ‪ .)169‬هذا وصــف عادل إليطاليا يف‬ ‫الصيــف‪ ،‬وليــس لفلســطني حيث تهطل األمطار يف الشــتاء وتجــف الحقول يف الصيف‪.‬‬ ‫كذلــك يتحــدث إنجيــل برنابا عن وضــع الخمر يف براميل النبيذ الخشــبية (فصل ‪،)152‬‬ ‫وهــو عمــل معتــاد يف أوروبا القرون الوســطى وليس يف فلســطني القرن األول حيث كانت‬ ‫توضــع الخمــر يف زقاق (مــت ‪ .)17 :9‬يوجد دليل آخر عىل جهل املؤلــف بجغرافية‬ ‫فلســطني يف هذه العبارة‪:‬‬

‫الصفحة ‪249‬‬

‫وملــا وصــل البحــارة إىل النارصة‪ ،‬مألوا املدينة بخرب ما صنعه يســوع‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل‬ ‫‪)20‬‬ ‫يف هــذه القطعــة ت ُوصــف النارصة بأنهــا مرفأ عىل بحرية الجليل‪ .‬يُقال إن يســوع بعد‬ ‫ذلــك “مــى إىل كفرناحوم”‪ .‬كان ســيعرف كل تلميذ ليســوع أن كفرناحــوم كانت املدينة‬ ‫الواقعة عىل شــواطئ البحرية بينام كانت تقع النارصة عىل التالل‪ .‬كان ســيذهب يســوع‬ ‫متج ًهــا مــن كفرناحــوم إىل النارصة‪ ،‬وليس العكس كام يذكــر إنجيل برنابا‪.‬‬ ‫تثبــت هــذه األدلــة كلها أن إنجيل برنابــا عمل مزيف جرى تجميعه يف أوروبــا الجنوبية‬ ‫يف وقــت مــا قريــب من القرن الـ‪ 16‬بعد املســيح‪ .‬دعنا نســتكمل فحص أدلة أخرى‬ ‫إنجيل‪.‬‬ ‫تنتقــص من مصداقية هذا الكتاب الذي يســمي نفســه ً‬

‫أدلة أخرى ضد مصداقيته‬

‫مســلم‪ :‬ال بــد وأن يكــون إنجيــل برنابا اإلنجيل الصحيح ألنه يقول إن يســوع مل يكن‬ ‫رســول اللــه األخــر إىل البرشية‪ ،‬لكن كان هذا الــرف محفوظًا لنبينــا الكريم محمد الذي‬ ‫قال عنه إنه ســيأيت بعده‪.‬‬

‫هنــاك أدلــة أخــرى متعددة ضد مصداقية إنجيــل برنابا‪ ،‬تظهر بعضها مــن النصوص ذاتها‬ ‫حيــث يُقــال إن يســوع تنبأ مبجــيء محمد‪ .‬من املثري لالهتــام أن يوحنا املعمدان ال يرد‬ ‫ذكــره يف هــذا اإلنجيل‪-‬إغفال صــادم‪ ،‬بالنظر إىل االهتامم الذي يحظى بــه كنبي معارص‬ ‫ليســوع يف أناجيل الكتاب املقدس‪ .‬بدلً من ذلك‪ ،‬تُنســب أقوال يوحنا إىل يســوع مثل‬ ‫ِيق ٱل َّر ِّب” (يو ‪ )23 :1‬املنســوب إىل يســوع يف‬ ‫“أَنَا َص ْوتُ َصا ِر ٍخ ِف ٱل َ ِّْبيَّ ِة‪ :‬قَ ِّو ُموا طَر َ‬ ‫إنجيــل برنابــا‪ ،‬إىل جانــب املحادثــة الكاملة التي تحيط به (فصــل ‪ .)42‬يجعل مؤلف هذا‬ ‫اإلنجيــل‪ ،‬عــى نحــو مالئم ولكن مغلوطًا ج ًدا‪ ،‬يســوع يقول عن محمد مــا قاله “يوحنا”‬ ‫عنه يف الواقع‪.‬‬

‫املسيا‪-‬يسوع أم محمد؟‬

‫أنكــر يوحنــا املعمــدان أنه كان املســيا عندما تحداه القــادة اليهود (يو ‪ .)20 :1‬يذكر‬ ‫إنجيــل برنابا أن يســوع أنكر اليشء ذاتــه بالكلامت ذاتها‪:‬‬

‫ـت املســيح‪ .‬أنا حقًا مرســل من الله إىل بيت إرسائيل‬ ‫اعرتف يســوع وقال الحقيقة‪“ :‬لسـ ُ‬ ‫كنبــي خــاص‪ ،‬ولكن بعدي يأيت املســيح”‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)82 ،42‬‬

‫الصفحة ‪250‬‬

‫من كان إذن املســيا القادم؟ يجعل اإلنجيل يســوع يقول يف موضع آخر‪“ :‬اســم املســيح‬ ‫عجيــب‪ ...‬قــال اللــه‪ :‬انتظر يا محمد‪ :‬حبًا بك‪ ،‬ســأخلق الج ّنة‪‘ ...‬محمد‘ هو اســمه‬ ‫املبــارك” (فصــل ‪ .)97‬هنــا يتجاوز مؤلــف إنجيل برنابا نفســه متا ًما ألن القرآن يذكر‬ ‫بشــكل واضح‪ ،‬فيام ال يقل عن إحدى عرشة مرة‪ ،‬أن وحده يســوع هو املســيا‪ .‬يؤكد‬ ‫الكتــاب املقــدس ذلــك أيضً ا يف مناســبات كثرية (يو ‪ ،26 :4‬مــت ‪ ،)20 :16‬ويكفي اقتباس‬ ‫واحــد من القرآن إلثبــات هذه النقطة‪:‬‬ ‫ش ِك ِبكَلم ٍة ِّم ْن ُه ْاسـ ُم ُه ِ‬ ‫إِ ْذ قَالَـ ِ‬ ‫يس ابْ ُن َم ْريَ َم‬ ‫ـيح ِع َ‬ ‫املسـ ُ‬ ‫ـت املالئِ َكـ ُة يَــا َم ْريَ ُم إِ َّن اللَّ َه يُ َب ِّ ُ‬ ‫َوجِي ًهــا ِف ال ُّدنْ َيــا َو ِ‬ ‫اآلخ َر ِة َو ِمـ َن الْ ُم َق َّر ِب َني‪( .‬آل عمران ‪)45‬‬ ‫اللقب هنا املســيح‪“ ،‬املســيا”‪ ،‬كام يُدعى يســوع ذاته املســيح عيىس يف موضع آخر من‬ ‫الكتــاب (النســاء‪ .)171 :‬لذلــك يُناقــض إنجيل برنابا القرآن عىل نحــو ال يقبل الجدل‬ ‫عندمــا يقــر بأن محمد كان املســيا‪ .‬ال ميكن ملســلم أن يظل مؤم ًنــا بكتابه املقدس ذاته‬ ‫وهــو يف الوقت نفســه يحــاول الدفاع عن إنجيل برنابــا كإنجيل موثوق به‪.‬‬ ‫مــن املثــر لالهتــام هنا االكتشــاف بأن هذا اإلنجيل ال يناقض القــرآن فقط بل أيضً ا‬ ‫نفســه‪ .‬يف مقدمة الكتاب نجده يتحدث عن “يســوع النارصي‪ ،‬امل ُسـ َّمى املســيح” ويذكر‬ ‫أنه “االنجيل الحقيقي لـــيسوع امل ُسـ َّمى املســيح”‪ .‬يبدو أن املؤلف كان ال يعي أن املســيا‬ ‫واملســيح مصطلحات تبادلية تشــر إىل الشــخص ذاته‪ .‬يشــتق األخري من الكلمة اليونانية‬ ‫“خريســتو”‪ ،‬والتي هــي ترجمة للكلمة األصلية العربية “مســيا”‪.‬‬

‫تناقضات بني إنجيل برنابا والقرآن‬

‫هنــاك تناقضــات أخــرى بني القــرآن وإنجيل برنابا ال ميكن رشحها عــى نحو ُم ٍ‬ ‫رض‪ .‬إحداها‬ ‫ترتبــط مبيــاد يســوع كام هو مــرود يف كل كتاب‪ .‬يقول إنجيل برنابــا هذا عن لحظة‬ ‫والدته‪:‬‬ ‫أحــاط بالعــذراء إرشاق عظيــم فولدت ابنها بدون أمل‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)3‬‬

‫ليــس لهــذه العبــارة مامثل كتايب لكنهــا تتوازى مع معتقــدات كاثوليكية يف العصور‬ ‫الوســطى‪ .‬إنــه دليــل آخر عىل أن إنجيــل برنابا تزوير ُمولّف بعد خمســة عرش قرنًا من‬ ‫زمــن املســيح‪ .‬لكن ما يهم املســلمني أنــه يتناقض متا ًما مع القرآن الــذي يقول عن مريم‬ ‫وميالد يسوع‪:‬‬

‫الصفحة ‪251‬‬

‫َاض إِ َل ِجـ ْذ ِع ال َّن ْخلَ ِة‪( .‬مريم ‪)23‬‬ ‫فَأَ َجا َء َهــا املخ ُ‬ ‫هنــاك مجــال قليل للمســلمني ليبقوا عىل اعتقادهم الراســخ بأن لديهــم‪ ،‬يف إنجيل برنابا‪،‬‬ ‫إنجيـ ًـا أصيـ ًـا متوافقًا مع القرآن والتقليد اإلســامي‪ .‬إنه ليــس باألمر املدهش رفض‬ ‫الكثــر مــن العلامء املســلمني لإلنجيل‪ ،‬يف اآلونة األخرية‪ ،‬ككتــاب مزيف‪ .‬ورغم ذلك مازال‬ ‫هنــاك كتّــاب مســلمون كثــرون‪ ،‬غالبًا عىل وعي تام باألدلة امل ُفحمــة ضده‪ ،‬ما انفكّوا‬ ‫يروجون لــه كنص موثوق به‪.‬‬ ‫يوجــد تناقــض منوذجي آخر بــن الكتابني يف العبارة املوجــودة يف إنجيل برنابا عن‬ ‫مالئكــة اللــه يف األيــام األخرية قبــل يوم القيامة‪“ :‬يف اليوم الخامــس عرش‪ ،‬ميوت املالئكة‬ ‫القديســون ويبقــى اللــه وحــده ح ًيا” (فصل ‪ .)53‬ال يذكر القرآن شــيئًا عن موت املالئكة‬ ‫لكنــه يذكــر أنه ســيحمل عرش الله مثانية منهــا يف اليوم األخري (الحاقة ‪.)17‬‬ ‫يذكــر إنجيــل برنابــا مجد ًدا أنه يف اليــوم الثالث عرش من الفرتة األخرية قبــل نهاية الزمان‪،‬‬ ‫ســتموت البرشيــة كلهــا وســيفنى كل حي عىل األرض (فقرة ‪ )53‬بينــا يذكر القرآن أنه‬ ‫ســيظل البــر أحيــاء حتى اليوم األخري‪ ،‬يــوم القيامة العظيم‪ ،‬عندها ســتصدح األبواق‬ ‫“لِـك ُِّل ا ْمـرِئٍ ِّم ْن ُه ْم يَ ْو َم ِئ ٍذ شَ ـأْ ٌن يُ ْغ ِني ِه” (عبس ‪.)37‬‬ ‫يف الشــهادة أمام املســلمني ينبغي أن يكون من الســهل االســتغناء عن إنجيل برنابا مبجرد‬ ‫تقديــم هــذه األدلــة لهم‪ .‬هذا الكتاب تدليــس ال قيمة له ر ّوج له املســلمون كتفصيلة‬ ‫مضللــة عىل درب الدفاعيات املســيحية اإلســامية الحقيقية‪.‬‬

‫كاتب اإلنجيل الحقيقي‬

‫مســلم‪ :‬مــن املعــروف أن برنابا كان من بني تالميذ يســوع العظام‪ .‬كيــف تفكر حتى‬ ‫يف محاولــة تشــويه إنجيـ ًـا كَتَبــه؟ إن كان واح ًدا من االثني عرش‪ ،‬ملــاذا ترفضون أنتم‬ ‫املســيحيون كل ما كَتبه ببســاطة؟‬ ‫تــدور إحدى أهم األســئلة عــن هذا اإلنجيل يف الواقع حول كاتبــه األصيل‪ .‬من كتبه؟‬ ‫رغــم أنــه من الواضــح أن الكتاب تزوير متأخر نســبيًا‪ ،‬من املهم الربهنة للمســلمني أنه‬ ‫يســتحيل أن يكــون برنابــا مؤلفــه‪ .‬يُقال خالل الكتاب إن مؤلفــه كان واح ًدا من تالميذ‬ ‫يســوع االثنــي عــر لكنه من املعروف جيـ ًدا أن برنابا الحقيقي يظهــر فقط بعد موت‬ ‫يســوع وقيامته‪ ،‬وعالوة عىل ذلك فهو مل يأخذ اســمه ســوى بعد واقعة حدثت بعد ذلك‬ ‫بكثــر‪ .‬يوجد الدليــل يف القطعة التالية‪:‬‬ ‫الصفحة ‪252‬‬

‫س‬ ‫َويُ ُ‬ ‫وسـ ُـف ٱل َِّذي ُد ِع َي ِم َن ٱل ُّر ُســلِ بَ ْرنَابَا‪ ،‬ٱل َِّذي يُ َ ْت َج ُم ٱبْ َن ٱلْ َو ْع ِظ‪َ ،‬و ُه َو َلو ٌِّي ق ْ ُُب ِ ُّ‬ ‫ٱلْ ِج ْنـ ِ‬ ‫ـس‪ ،‬إِ ْذ كَا َن لَـ ُه َح ْقـ ٌـل بَا َع ُه‪َ ،‬وأَ َت بِٱل َّد َرا ِهمِ َو َوضَ َع َها ِع ْن َد أَ ْر ُجلِ ٱل ُّر ُســلِ ‪( .‬أعامل ‪:4‬‬ ‫‪)37-36‬‬ ‫دعــم هذا الرجل‪-‬يوســف ‪-‬الكنيســة األوىل بالتــرع بعائدات بيع ممتلكاته لتالميذ يســوع‪،‬‬ ‫عندئذ فقط أُعطى لقب برنابا‪ .‬لذلك هو شــخصية بارزة يف تاريخ نشــوء الكنيســة األول‬ ‫ومذكــور يف موضــع آخــر يف العهــد الجديد (غال ‪ .)9 :2‬مل يكــن بالتأكيد واح ًدا من االثني‬ ‫عــر األصليــن امل ُدونة أســاؤهم جميعها يف اثنني مــن األناجيل (مت ‪ ،4-2 :10‬لو ‪:6‬‬ ‫‪ .)16-14‬ال يــرد ذكــره عىل اإلطــاق يف األربعة أناجيل‪ ،‬وصاحب هذا التزويــر ترك بصمته‬ ‫عىل النص بإدخال مفارقة صارخة‪ .‬كام يقال إن يســوع دعاه باالســم يف مناســبات عديدة‬ ‫مثال عليها‪:‬‬ ‫والتــي متثل القطعة التاليــة ً‬ ‫فأجــاب يســوع‪“ :‬ال تحزن‪ ،‬يــا برنابا‪ ،‬ألن الذين اختارهم اللــه منذ خلق العامل ال‬ ‫يهلكــون‪( ”.‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)19‬‬ ‫ـتحيل قبل أن يصعد يســوع إىل الســاء إن كان حصل عىل‬ ‫كان مثل هذا اللقب مسـ ً‬ ‫اللقــب فقط يف وقــت ما بعد الحدث‪.‬‬

‫املؤلف املحتمل إلنجيل برنابا‬

‫هنــاك بعــض األدلة التــي تعلل تأليف هذا الكتاب املحتمل‪ .‬يف مقدمة النســخة اإلســبانية‬ ‫لهــذا اإلنجيــل كانــت هناك عبارة بأنهــا كانت ترجمة عن النســخة اإليطالية عىل يد‬ ‫مســلم أراغــوين يُدعــى مصطفى دى أراندا‪ .‬يضيف ســيل أيضً ا مالحظ ًة أنــه يف افتتاحية‬ ‫النســخة اإليطاليــة يقــال أن األخ مارينو‪ ،‬وهو راهب روماين كاثولييك‪ ،‬ســمع بوجود‬ ‫إنجيــل برنابــا وحــدث أن وقع يف يديه بينــا كان يبحث يف مكتبة البابا ســيكتوس‬ ‫الخامــس الــذي كان يغــط يف النوم أثنــاء وجوده‪ .‬تنتهي القصة بأخــذ الراهب الكتاب يف‬ ‫هــدوء وتحوله إىل اإلســام مبجرد قراءته له‪.‬‬ ‫أيًــا كان الكاتــب‪ ،‬مــن الواضح أنه كان خب ًريا يف أرض إســبانيا وبيئتها‪ .‬مــن املمكن أيضً ا‬ ‫ـلم إســبان ًيا أُجرب عىل التحول إىل املســيحية قرابة زمن محاكــم التفتيش‬ ‫أنــه كان مسـ ً‬ ‫إنجيل إســام ًيا‪ .‬رمبا كتبه أيضً ــا باإليطالية‬ ‫اإلســبانية‪ ،‬والــذي نفّذ انتقا ًمــا صامتًا بتجميع ً‬ ‫أولً ليُضفــي عليــه مظهـ ًرا أكرث مصداقيــة قبل ترجمته بلغتــه األم‪ .‬هناك دليل واضح عىل‬ ‫التأثري اإلســباين يف هذا القول املنســوب إىل يسوع‪:‬‬

‫الصفحة ‪253‬‬

‫مقابل له‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل‬ ‫درهم ً‬ ‫فالــذي يريــد دينــار ذهب‪ ،‬ينبغي أن يعطي ســتني‬ ‫ً‬ ‫‪)54‬‬ ‫درهم‪ .‬كانت هذه العمالت ذات‬ ‫تقســم النســخة اإليطالية الدينار الذهبي إىل ســتني‬ ‫ً‬ ‫أصل إســباين يرجع تاريخها إىل فرتة القوط الغربيني قبل اإلســام وتفضح تأث ًريا إســبان ًيا‬ ‫وراء اإلنجيل‪.‬‬ ‫مــن األرجــح أن املؤلــف كان األخ مارينو نفســه‪ ،‬كام هناك أيضً ا دليــل كبري أن الكتاب‬ ‫خطّــه شــخص عــى دراية عاليــة بإيطاليا ولغتها‪ .‬مــن املعلوم من أعامل أخرى أن األخ‬ ‫مارينــو الحقيقــي كان يف وقــت ما رشيـكًا مق ّربًا لألخ برييتي‪ ،‬الذي كان شــخصي ًة محوري ًة‬ ‫يف محاكــم التفتيــش وأصبح الحقًا البابا ســيكتوس الخامس‪ .‬ونتيجة ملامرســات ســيئة‬ ‫معينــة يف إدارتــه كمحقــق مل يعــد األخ مارينو يحظى برضــا األخ برييتي ومل يحظ بأي‬ ‫ترقيــة أخــرى‪ .‬لكــن برييتي تنقل من رشف إىل آخر حتى نــال الباباوية ذاتها‪.‬‬ ‫رمبــا قــاده مصــره الذي كان يف يــد برييتي مبجرد أن أصبح البابــا إىل تأليف هذا اإلنجيل‬ ‫رسي منــه‪ ،‬وباألخص إذا كان قد تحول إىل اإلســام الحقًا‪ .‬تجد هذه‬ ‫كفعــل انتقــام ّ‬ ‫النظريــة دعـ ًـا كبـ ًرا يف القصة‪ ،‬بينــا كان يف حرضة البابا‪ ،‬حيث وجــد املخطوطة األصلية‬ ‫يف مكتبــة البابــا بينــا غفا الحرب‪ .‬صادف ذلك ببســاطة أنــه كان أول كتاب تطاله يده‪.‬‬ ‫غالبًــا مــا يزعم املســلمون اليوم‪ ،‬بعــد هذه الواقعة الخياليــة‪ ،‬أن باباوات روما تعمدوا‬ ‫دامئًــا إخفــاء إنجيــل برنابا عن معرفــة العوام يف مؤامرة ُمدبرة عــى محتوياته‪ .‬ما هو أكرث‬ ‫احتــالً أن األخ مارينو نفســه أو شــخص ما قري ًبا من هؤالء الرجــال أ لّف املخطوطة‬ ‫وابتدع قصة “اكتشــافها” املزعوم‪.‬‬ ‫لــن نتأكــد أبـ ًدا من هوية كاتب هــذا اإلنجيل يف الواقع‪ .‬ما نعرفه أنــه قط ًعا مل يكتبه‬ ‫الرســول برنابــا الــذي مل يكن قط واح ًدا من تالميذ يســوع املبارشيــن‪ .‬إذا كان إنجيل برنابا‬ ‫يخدم أي غرض فإنه رمبا إلثبات أنه من املســتحيل تأليف ســرة عن يســوع متوافقة مع‬ ‫األدلــة الواقعيــة عىل حياتــه وتعاليمه يف األناجيل األربعــة الصحيحة‪ ،‬ويف الوقت ذاته‬ ‫تروج له كنبي اإلســام‪ .‬يفشــل هذا الكتاب فشـ ًـا ذري ًعا يف محاولته لفعل ذلك تحدي ًدا‪.‬‬ ‫يف املحادثــة مــع املســلمني من املهــم التخلص من هذا اإلنجيل بــأرسع ما ميكن‪ ،‬فهو ال‬ ‫يقدم أي مســاهمة مفيدة ملجال الدفاعيات املســيحية اإلســامية‪.‬‬

‫الصفحة ‪254‬‬

‫بولس وبرنابا يف سفر أعامل الرسل‬

‫مســلم‪ :‬يُنكــر برنابــا يف إنجيله رصاح ًة تعليم بولس بأن يســوع هــو ابن الله‪ .‬يف الواقع‬ ‫حتــى العهــد الجديــد يذكر أن بولس وبرنابا مل يتفقا‪ .‬كان الســبب يف ذلــك أن برنابا َعلّم‬ ‫الحقيقة النهائية عن يســوع‪.‬‬

‫يبــدأ إنجيــل برنابــا بعبارة تقول إن “لهــذا جاء عدد كبري بعد أن أضلهــم إبليس بحجة‬ ‫التقدس فكرزوا بتعليم منافق‪ :‬سـ ّموا يســوع ابن الله‪ ...‬منهم بولس نفســه هو يف‬ ‫متهم مر ًة أخرى بالضالل للســبب ذاته‪.‬‬ ‫ضــال” (ف ‪ .)1‬نجــد يف نهايــة الكتــاب بولس ً‬ ‫يتمســك املســلمون بنص يف الكتاب املقدس حيث يذكر أن “فَ َح َص َل بَ ْي َن ُه َم ُمشَ ــا َج َر ٌة‬ ‫َحتَّــى فَــا َر َق أَ َح ُد ُهـ َـا ْٱل َخ َر” (أع ‪ )39 :15‬إلثبات أن بولــس وبرنابا مل يصال إىل اتفاق‬ ‫وللزعــم بــأن هــذا إثبات عىل أن برنابا اختلف مع أهم رســل املســيحية عىل النقاط‬ ‫العظمــى يف العقيــدة املســيحية‪ .‬الهــدف من ذلك إثبات أن برنابا رفــض هذه املعتقدات‬ ‫وكتب إنجيلــه ليصوبها‪.‬‬

‫برنابا وبولس‪ :‬رفيقان مقربان‬

‫سيكتشــف أي شــخص يقــرأ أعامل ‪ 15‬أن نقطة االختالف الوحيدة بــن هذين الرجلني‬ ‫إذا كان ينبغــي أن يأخــذا معهــا يوحنــا الذي يُدعى مرقس يف رحلــة الحقة‪ .‬مل يرد بولس‬ ‫أن يذهــب معهــا ألنــه كان قد خذلهام يف أوىل رحالتهام التبشــرية (أع ‪ .)13 :13‬لهذا‬ ‫الســبب وحــده افرتقــا‪ .‬أخذ برنابــا معه مرقس وأبحرا إىل قربص بينام اختار بولس ســيال‬ ‫كرفيق مســتقبيل (أع ‪.)40-39 :15‬‬

‫تثبــت األدلة األخرى كلها يف ســفر أعامل الرســل أن برنابــا دامئًا ما أزر بولس ودعم‬ ‫تعليمــه وأنــه أبعــد ما يكون عــن خصم له‪ .‬عندما تحول بولس من خالل رؤية يســوع‬ ‫املفاجئــة يف الســاء عندمــا كان يف طريقه إىل دمشــق‪ ،‬أقام بضعــة أيام يف املدينة مع‬ ‫قائل “أَ ْن َهذَا ُه َو ٱبْ ُن‬ ‫تالميــذ الــرب اآلخريــن ودخل أخـ ًرا مجم ًعا محل ًيا ونادى بيســوع ً‬ ‫ٱلل ِه” (أع ‪ .)20 :9‬لذلك ليس هناك شــك أنه منذ أن صار تاب ًعا ليســوع املســيح للمرة‬ ‫األوىل أعلــن بولــس جوهــر العقيدة املســيحية‪ .‬ما يهم هنــا أن نعلم ما الدور الذي قام‬ ‫بــه برنابا أثنــاء اصطحابه له يف رحالته‪.‬‬

‫أول للرســل اآلخرين‬ ‫ ‪1.‬قــدم برنابا بولس ً‬ ‫عندمــا عــاد بولس أولً إىل أورشــليم بعــد تحوله كان التالميذ اآلخرون خائفني منه بشــدة‬ ‫لعلمهــم باضطهــاده القــايس للكنيســة األوىل‪ .‬مل يصدقوا أنه كان تلميذًا حقيق ًيا ليســوع‪.‬‬ ‫الصفحة ‪255‬‬

‫إنــه لكشــف حقيقــي‪ ،‬يف ضوء الهجــات العنيفة عىل بولس يف إنجيــل برنابا‪ ،‬أن نعرف‬ ‫من أثنى عليــه أمام التالميذ‪:‬‬ ‫ص ٱلـ َّر َّب ِف ٱلطَّرِيقِ َوأَنَّ ُه كَلم ُه‪،‬‬ ‫ض ُه إِ َل ٱل ُّر ُســلِ ‪َ ،‬و َح َّدث َ ُه ْم كَ ْي َف أَبْ َ َ‬ ‫فَأَ َخـ َذ ُه بَ ْرنَابَــا َوأَ ْح َ َ‬ ‫َوكَ ْي َف َجا َه َر ِف ِد َمشْ ـ َـق ب ِْٱســمِ يسوع‪( .‬أعامل ‪)27 :9‬‬ ‫مــن اآلن فصاعـ ًدا‪ ،‬وحتى نزاعهام عىل أمر شــخيص‪ ،‬كان بولــس وبرنابا دو ًما م ًعا‪ .‬يف‬ ‫الواقــع وكام ســرى‪ ،‬يســتحيل أن يختار مؤلــف إنجيل برنابا الحقيقــي من هو أبعد من‬ ‫هذا ليكــون مبتدع تزويره‪.‬‬ ‫ ‪2.‬لجأ برنابا إىل بولس ملســاعدته يف التبشــر يف أنطاكية‬ ‫مبجرد أن ســمعت الكنيســة يف أورشــليم بنمو الكنيســة الكبري يف أنطاكية‪ ،‬أرســل الرسل‬ ‫برنابــا إليهــا يك يل ّقــن التالميذ الجدد يف اإلميان بيســوع‪ .‬لكن قرر برنابا إنه لن يســتطع‬ ‫ـائل مســاعدته؟ مل يكن ســوى “بولس”! “ث ُ َّم‬ ‫فعل ذلك وحده‪ .‬من الذي أرســل إليه سـ ً‬ ‫ـوس لِ َيطْل َُب شَ ــا ُو َل‪َ .‬وملا َو َج َد ُه َجا َء ِب ِه إِ َل أَنْطَاكِ َيةَ” (أع ‪-25 :11‬‬ ‫َخ َر َج بَ ْرنَابَا إِ َل طَ ْر ُسـ َ‬ ‫‪ .)26‬مــا ييل ذو أهمية‪:‬‬ ‫يسـ ِة َسـ َن ًة كَا ِملَ ًة َو َعلام َج ْم ًعا َغ ِفـ ًرا‪َ .‬و ُد ِع َي ٱلتَّ َل ِمي ُذ‬ ‫فَ َحـ َدثَ أَنَّ ُهـ َـا ٱ ْجتَ َم َعا ِف ٱلْ َك ِن َ‬ ‫« َم ِسـ ِ‬ ‫ـيح ِّي َني» ِف أَنْطَاكِ َيـ َة أَ َّولً ‪( .‬أعامل ‪)26 :11‬‬ ‫أثنــاء خدمــة هذين الرجلني ُدعي املؤمنون مســيحيني للمــرة األوىل ألن بولس وبرنابا‬ ‫علامهــم الحقائــق األساســية التي تجعل املســيحية الدين التي هي عليه اليوم‪-‬أن يســوع‬ ‫ابــن اللــه وأنه مات بســبب خطايانا‪ .‬هذه هي األشــياء ذاتها التي جاهــد إنجيل برنابا‬ ‫إلنكارها‪ .‬أخذ بولس ‪-‬طيلة رحالتهام ســويًا ‪-‬زمام املبادرة يف التبشــر باإلنجيل املســيحي‬ ‫بينــا وقــف بجانبــه برنابــا مؤي ًدا لكل مــا يقوله‪ .‬ليس هناك شــك أن برنابا مل يكن مؤلف‬ ‫اإلنجيــل املعادي لبولس املنســوب له‪.‬‬ ‫ ‪3.‬رفض برنابــا وبولس الختان‬ ‫طب ًقــا إلنجيــل برنابــا‪ ،‬يُذكر يســوع وهو يُعلّم أن الختان من أهم أعــال االلتزام الديني‪.‬‬ ‫تحفــظ اليهوديــة واإلســام الفرض بإخالص إىل يومنا هذا‪ .‬يُزعم أن قال يســوع‪:‬‬ ‫اتركــوا الخــوف ملــن مل يخنت قلفتــه‪ ،‬ألنه محروم من الجنة‪( .‬إنجيــل برنابا‪ ،‬فصل ‪)23‬‬

‫الصفحة ‪256‬‬

‫قمــة املفارقــة أن تجــد برنابا الحقيقــي ينضم إىل بولس يف املعارضة الشــديدة للختان‬ ‫كطقــس رضوري لنوال الخالص‪:‬‬ ‫َوٱنْ َحـ َد َر قَـ ْو ٌم ِمـ َن ٱلْ َي ُهو ِديَّ ِة‪َ ،‬و َج َعلُــوا يُ َعلِّ ُمو َن ْ ِ‬ ‫ـب َعا َد ِة‬ ‫ٱل ْخ َو َة أَنَّ ُه‪« :‬إِ ْن لَ ْم ت َ ْختَ ِت ُنوا َح َسـ َ‬ ‫ـت‬ ‫ـوس‪َ ،‬ل ُ ْي ِك ُن ُكـ ْم أَ ْن ت َ ْخل ُُصــوا»‪ .‬فَلامذا َح َصـ َـل لِ ُبول َُس َوبَ ْرنَابَا ُم َنا َز َع ٌة َو ُم َبا َحثَ ٌة لَ ْي َسـ ْ‬ ‫ُمـ َ‬ ‫َاس آ َخ ُرو َن ِم ْن ُه ْم إِ َل ٱل ُّر ُســلِ َوٱملشَ ــا ِي ِخ إِ َل‬ ‫ِب َقلِيلَـ ٍة َم َع ُهـ ْم‪َ ،‬رتَّبُــوا أَ ْن يَ ْص َع َد بُول ُُس َوبَ ْرنَابَا َوأُن ٌ‬ ‫ٱملسـأَلَ ِة‪( .‬أعامل ‪)2-1 :15‬‬ ‫أُو ُرشَ ـلِي َم ِم ْن أَ ْجلِ َه ِذ ِه ْ‬ ‫يذكــر بولــس ‪-‬يف إحدى رســائله ‪-‬أنه عندما زار أورشــليم مع برنابا أخــذا معهام تيطس‪،‬‬ ‫وهــو مؤمــن بيســوع يوناين غري مختــون‪ ،‬كحالة اختبار‪ .‬وضع بولس أمام الرســل اإلنجيل‬ ‫إنجيل خال ًيا مــن الطقوس املتعلقــة بالرشيعة التي مت ّيز‬‫ً‬ ‫املســيحي الــذي كان يبــر به‬ ‫اليهوديــة واإلســام‪-‬لريى إذا كانــوا يختلفــون معه يف أي نقطــة‪ .‬مل يتفقوا فقط أنه ال‬ ‫ٱلشكَ ِة” (آية ‪.)9‬‬ ‫ينبغــي لتيطــس أن يُختــن (غال ‪ )3-1 :2‬لكن “أَ ْعطَـ ْو ِن َوبَ ْرنَابَا َيِ َني َّ ِ‬ ‫يتضــح بالفعــل أنــه مل يكن هناك من هو أقرب إىل بولس يف تبشــره باإلميان املســيحي‬ ‫مــن برنابــا هذا‪ .‬يســتحيل أن يكون مؤلف اإلنجيل املنســوب إليه زو ًرا‪.‬‬ ‫إنجيــل برنابــا ليــس بكتاب ذي قيمة تاريخيــة حقيقية‪ .‬ينبغي إقناع املســلمني برتفّق‬ ‫بتنحيتــه جانبًــا وبأخــذ الوقت عوضً ا عــن ذلك لقراءة األناجيل األربعــة الصحيحة حيث‬ ‫دونــت الحقيقة الفعلية عن يســوع‪.‬‬

‫قامئة املراجع‬

‫آداب مسيحية وآداب أخرى حول الدفاعيات اإلسالمية املسيحية‬ ‫أدانج‪ ،‬كاميال‪ .‬الكتاب املسلمون عن اليهودية والكتاب املقدس اليهودي‪ .‬إي‪ .‬جيه‪ .‬بريل‪،‬‬ ‫ليدن‪ ،‬هولندا‪.1996 .‬‬ ‫بيفان جونز‪ ،‬ل‪ .‬تبسيط املسيحية للمسلمني‪.‬دار نرش جمعية الشبان املسيحيني‪ ،‬كلكتا‪،‬‬ ‫الهند‪.1952 .‬‬ ‫براون‪ ،‬ديفيد‪ .‬يسوع والله يف النصوص املسيحية‪ .‬املسيحية واإلسالم ‪ ،1‬مطبعة شيلدون‪،‬‬ ‫لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1967 .‬‬ ‫براون‪ ،‬ديفيد‪ .‬النصوص املقدسة املسيحية‪ .‬املسيحية واإلسالم ‪ ،2‬مطبعة شيلدون‪ ،‬لندن‪،‬‬ ‫اململكة املتحدة‪.1967 .‬‬

‫الصفحة ‪257‬‬

‫براون‪ ،‬ديفيد‪ .‬صليب املسيا‪ .‬املسيحية واإلسالم ‪ ،3‬مطبعة شيلدون‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.‬‬ ‫‪.1967‬‬ ‫براون‪ ،‬ديفيد‪ .‬الثالوث اإللهي‪ .‬املسيحية واإلسالم ‪ ،4‬مطبعة شيلدون‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.‬‬ ‫‪.1967‬‬ ‫برمان‪ ،‬توماس إي‪ .‬تاريخ املستعربني الديني‪ ،‬والجديل‪ ،‬والفكري‪ 1050-1200 ،‬تقري ًبا‪ .‬إي‪.‬‬ ‫جيه‪ .‬بريل‪ ،‬ليدن‪ ،‬هولندا‪.1994 .‬‬ ‫جايسلر ن‪ .‬ل‪ .‬وصليب‪ ،‬إيه‪ .‬الرد عىل اإلسالم‪ :‬الهالل يف ضوء الصليب‪ .‬بيكر بوكس‪،‬‬ ‫ميشيجان‪ ،‬الواليات املتحدة األمريكية‪.1993 .‬‬ ‫جودارد‪ ،‬هيو‪ .‬مفاهيم املسلم عن املسيحية‪ .‬كتب غراي سيل‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1996 .‬‬ ‫جيفري‪ ،‬آرثر‪ .‬مواد تاريخ نص القرآن‪ .‬دار نرش إى‪ .‬إم‪ .‬إس‪ ،‬نيويورك‪ .‬الواليات املتحدة‬ ‫االمريكية‪.1975 .‬‬ ‫موير‪ ،‬سري و‪ .‬القرآن‪ :‬تكوينه وتعليمه‪ .‬جمعية تعزيز املعرفة املسيحية‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة‬ ‫املتحدة‪.1903 .‬‬ ‫موير‪ ،‬سري و‪ .‬منارة الحق‪ .‬جمعية الرسالة الدينية‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1894 .‬‬ ‫موير‪ ،‬سري و‪ .‬الجدل املحمدي‪ .‬أدنربه‪ ،‬إسكتلندا‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1897 .‬‬ ‫نيلز‪ ،‬غريهارد‪ .‬أسئلة املسيحيني للمسلمني‪ .‬تحدي حيايت‪ ،‬كيب تاون‪ .‬جمهورية جنوب‬ ‫أفريقيا‪.1980 .‬‬ ‫نيلز‪ ،‬غريهارد‪ .‬أجوبة املسيحيني للمسلمني‪ .‬تحدي حيايت‪ ،‬كيب تاون‪ .‬جمهورية جنوب‬ ‫أفريقيا‪.1980 .‬‬ ‫بارندر‪ ،‬جيفري‪ .‬يسوع يف القرآن‪ .‬مطبعة شيلدون‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1976 .‬‬ ‫فاندر‪ ،‬يس‪ .‬جي‪ .‬مفتاح األرسار‪ .‬جمعية األدب املسيحي‪ ،‬مدراس‪ .‬الهند‪1912. .‬‬ ‫فاندر‪ ،‬يس‪ .‬جي‪ .‬ميزان الحق‪ .‬دار إرساليات الكنيسة‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1867 .‬‬ ‫فاندر‪ ،‬يس‪ .‬جي‪ .‬ميزان الحق‪ .‬جمعية الرسالة الدينية‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1910 .‬‬ ‫رايس‪ ،‬و‪ .‬إيه‪ .‬صليبيون القرن العرشين‪ :‬املبرش املسيحي واملسلم‪ .‬جمعية الكنيسة‬ ‫التبشريية‪ ،‬لندن‪ .‬اململكة املتحدة‪.1910 .‬‬

‫الصفحة ‪258‬‬

‫سيل‪ ،‬إم‪ .‬إس‪ .‬القرآن والكتاب املقدس‪ :‬دراسات يف التفسري والحوار‪ .‬دار كروم هيلم‪ ،‬لندن‪،‬‬ ‫اململكة املتحدة‪.1978 .‬‬ ‫سمري ك‪ .‬إيه‪ .‬ونيلسن‪ ،‬جيه‪ .‬إس‪ .‬دفاعيات مسيحية عربية خالل العرص العبايس‪ .‬إي‪ .‬جيه‪.‬‬ ‫بريل‪ ،‬ليدن‪ ،‬هولندا‪.1994 .‬‬ ‫توماس‪ ،‬ديفيد‪ .‬الجدل املناهض للمسيحية يف اإلسالم األول‪ .‬دار نرش جامعة كامربيدج‪،‬‬ ‫كامربيدج‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1992 .‬‬ ‫تيسدال‪ ،‬و‪ .‬سانت كلري‪ .‬دليل لالعرتاضات املحمدية الرائدة عىل املسيحية‪ .‬جمعية تعزيز‬ ‫املعرفة املسيحية‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1912 .‬‬ ‫ويري القس إي‪ .‬إم‪ .‬الجدل اإلسالمي‪ .‬جمعية األدب املسيحي‪ ،‬مدراس‪ ،‬الهند‪.1905 .‬‬ ‫زومير‪ ،‬إس‪ .‬م‪ .‬محمد أم املسيح‪ .‬سييل‪ ،‬سريفس ورشكاه املحدودة‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.‬‬ ‫‪.1915‬‬

‫كتب إسالمية عن اإلسالم واملسيحية‬ ‫أجيجوال‪ ،‬الحاج أ‪ .‬د‪ .‬أسطورة الصليب‪ .‬اإلصدارات اإلسالمية املحدودة‪ ،‬الهور‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫‪.1975‬‬ ‫علوي‪ ،‬سومايل‪ .‬ألوهية يسوع‪ :‬حوار بني ب‪ .‬مدري و أ‪ .‬ويدوري‪ .‬بوستاكا أفييا‪ ،‬كواالملبور‪،‬‬ ‫ماليزيا‪.1987 .‬‬ ‫أنصاري‪ ،‬محمد ف‪ .‬آر‪ .‬اإلسالم واملسيحية يف العامل الحديث‪ .‬االتحاد العاملي للبعثات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1965 .‬‬ ‫آسفي‪ ،‬زايد ح‪ .‬اإلسالم واملسيحية‪ .‬وليام سيشنز املحدودة‪ ،‬يورك‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1977 .‬‬ ‫عطاء الرحيم‪ ،‬د‪ .‬أكرب‪ .‬عيىس نبي اإلسالم‪ .‬دار نرش إم‪ .‬و‪ .‬هـ‪ ،.‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1979 .‬‬ ‫عزيز الصمد‪ ،‬ألفت‪ .‬دراسة مقارنة بني املسيحية واإلسالم‪ .‬ش‪ .‬محمد أرشف‪ ،‬الهور‪،‬‬ ‫باكستان‪.1983 .‬‬ ‫عزيز الصمد‪ ،‬ألفت‪ .‬املسيحية واإلسالم‪ .‬االتحاد اإلسالمي الدويل‪ ،‬بيشاور‪ ،‬باكستان‪.1982 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬الخيار‪ :‬القرآن أو الكتاب املقدس‪ .‬مكتبة املفكرين‪ ،‬سيالنجور‪ .‬سنغافورة‪.‬‬

‫الصفحة ‪259‬‬

‫دوراين‪ ،‬م‪ .‬هـ‪ .‬الحقائق القرآنية عن يسوع‪ .‬دار النرش اإلسالمية العاملية‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫‪.1983‬‬ ‫عبد الحميد‪ .‬اإلسالم واملسيحية‪ .‬إحدى كتب هريثستون للنرش‪ ،‬نيويورك‪ ،‬الواليات املتحدة‬ ‫األمريكية‪.1967 .‬‬ ‫عمران‪ ،‬موالنا محمد‪ .‬الصليب والهالل‪ .‬مالك رساج الدين وأوالده‪ ،‬الهور‪ ،‬باكستان‪.1979 .‬‬ ‫جميلة‪ ،‬مريم‪ .‬اإلسالم مقابل أهل الكتاب‪ ،‬املايض والحارض‪ .‬محمد يوسف خان‪ ،‬الهور‪،‬‬ ‫باكستان‪.1968 .‬‬ ‫جومال‪ ،‬أ‪ .‬س‪ .‬ك‪ .‬الكتاب املقدس‪ :‬كلمة الله أم كالم اإلنسان؟ إصدارات أي‪ .‬إم‪ .‬إس‪.‬‬ ‫جوهانسربج‪ ،‬جنوب إفريقيا‪.1976 .‬‬ ‫كامل الدين خواجة‪ .‬مصادر املسيحية‪ .‬ووكينج لإلرسالية اإلسالمية والثقة األدبية‪ ،‬الهور‪،‬‬ ‫باكستان‪.1973 .‬‬ ‫مانجو‪ ،‬محمد إي‪ .‬الصليب والهالل‪ .‬فوتو ساراسني‪ ،‬ديربان‪ ،‬جمهورية جنوب أفريقيا‪.1966 .‬‬ ‫محمد عيل مولفي‪ .‬محمد واملسيح‪ .‬أحمدية أنجومان إشاعة اإلسالم‪ ،‬الهور‪ ،‬الهند‪.1921 .‬‬ ‫نيازي‪ ،‬كوثر‪ .‬مرآة الثالوث‪ .‬ش‪ .‬محمد أرشف‪ ،‬الهور‪ ،‬باكستان‪.1975 .‬‬ ‫أوباراي‪ ،‬أ‪ .‬ه‪ .‬ال َح َبل اإلعجازي بيسوع‪ ،‬وموته‪ ،‬وقيامته‪ ،‬وصعوده (النبي عيىس) كام يعلم‬ ‫القرآن‪ .‬نرش املؤلف‪ ،‬كيمربيل‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.1962 .‬‬ ‫رحمة الله‪ ،‬موالنا م‪ .‬إجهار الحق‪ .‬نارش غري ُمس ّمى‪ ،‬الهند‪.1860 .‬‬ ‫صدر الدين‪ .‬أصول اإلميان املسيحي يف ضوء األناجيل‪ .‬األحمدية أنجومان إشاعة اإلسالم‪،‬‬ ‫الهور‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫شفاعات أحمد‪ .‬مسألة أصالة الكتاب املقدس وسلطته‪ .‬نور ميديا سريفيسيز‪ ،‬مونرتيال‪ ،‬كندا‪.‬‬ ‫‪.1982‬‬ ‫الطربي عيل‪ .‬كتاب الدين واإلمرباطورية‪ .‬رشكة القانون للنرش‪ ،‬الهور‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫زيدان‪ ،‬أحمد‪ .‬املسيحية‪ :‬أسطورة أم رسالة؟ أ‪ .‬س‪ .‬نور الدين‪ ،‬كواالملبور‪ ،‬ماليزيا‪.1995 .‬‬

‫الصفحة ‪260‬‬

‫كتيبات مسيحية عن اإلسالم واملسيحية‬ ‫أديلفي‪ ،‬ج‪ .‬وهان‪ ،‬إي‪ .‬سالمة الكتاب املقدس حسب القرآن والحديث‪ .‬حيدر أباد‪ ،‬الهند‪.‬‬ ‫‪.1977‬‬ ‫عبد الفادي‪ .‬الخطيئة والكفارة يف اإلسالم واملسيحية‪ .‬مركز الشبيبة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪.‬‬ ‫أندرسون‪ ،‬م‪ .‬الثالوث‪ :‬للمسيحيني واملسلمني‪ .‬رشكة الكتاب الرائد‪ ،‬كاين‪ ،‬الواليات املتحدة‬ ‫األمريكية‪.1994 .‬‬ ‫بطرس‪ ،‬زكريا‪ .‬الله واحد يف الثالوث األقدس‪ .‬مركز الشبيبة‪ ،‬بازل‪ ،‬سويرسا‪.1996 .‬‬ ‫إريك‪ ،‬والرت‪ .‬دع الكتاب املقدس يتحدث عن نفسه‪ .‬تحدي الحياة أفريقيا‪ ،‬نريويب‪ ،‬كينيا‪.‬‬ ‫‪.1996‬‬ ‫جديد‪ ،‬إسكندر‪ .‬الصليب يف اإلنجيل والقرآن‪ .‬مركز الشبيبة‪ ،‬بريوت‪ ،‬لبنان‪.‬‬ ‫جديد‪ ،‬إسكندر‪ .‬عصمة التوراة واإلنجيل‪ .‬مركز اليافعني‪ ،‬بازل‪ ،‬سويرسا‪.‬‬ ‫خليل‪ ،‬فيكتور‪ .‬صدق القرآن يف ضوء الكتاب املقدس‪ .‬نرش املؤلف‪ ،‬ديرتويت‪ ،‬الواليات‬ ‫املتحدة األمريكية‪.1981 .‬‬

‫كتيبات إسالمية عن اإلسالم واملسيحية‬ ‫عبيدي‪ ،‬سيد عزمت عيل‪ .‬اكتشاف الكتاب املقدس‪ .‬جمعية إسكان الدفاع‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫‪.1973‬‬ ‫الهاليل‪ ،‬م‪ .‬ت‪ .‬يسوع ومحمد يف الكتاب املقدس والقرآن‪ .‬إصدارات كازي‪ ،‬شيكاغو‪ ،‬الواليات‬ ‫املتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫الجهني‪ ،‬م‪ .‬هـ‪ .‬الحقيقة عن يسوع‪ .‬الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ ،‬الرياض‪ ،‬اململكة‬ ‫العربية السعودية‪.1987 .‬‬ ‫بهوال‪ ،‬إسامعيل‪ .‬رد عىل السيد أ‪ .‬هـ‪ .‬أوباراي‪ .‬جمعية الشبان املسلمني‪ ،‬جوهانسربغ‪ .‬جنوب‬ ‫أفريقيا‪.1963 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬ع ّدة قتال ضد صواعق الكتاب املقدس‪ .‬مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪،‬‬ ‫جنوب أفريقيا‪.1992 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬صلب أم خيال صلب؟ مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.1984 .‬‬ ‫الصفحة ‪261‬‬

‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬هل الكتاب املقدس هو كلمة الله؟ مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب‬ ‫أفريقيا‪.1980 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬قيامة أم إنعاش؟ مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.1978 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬هل صلب املسيح؟ مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.1965 .‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬ماذا كانت آية يونان؟ مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.1976 .‬‬ ‫جومال‪ ،‬أ‪ .‬س‪ .‬ك‪ .‬لغز الثالوث وبنوة املسيح‪ .‬جمعية التبشري اإلسالمية‪ ،‬جوهانسربج‪ ،‬جنوب‬ ‫إفريقيا‪.1966 .‬‬ ‫محسن‪ ،‬عيل‪ .‬دع الكتاب املقدس يتكلم‪ .‬نرش مؤلف‪ ،‬ديب‪ ،‬اإلمارات العربية املتحدة‪.‬‬ ‫نجار‪ ،‬أ‪ .‬تعليقات رئيس مجلس القضاء اإلسالمي عىل كتيب أوباري‪ .‬مكتب اإلصدارات‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬كيب تاون‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫شباز‪ ،‬عالء الدين‪ .‬الحقيقة الواضحة عن والدة يسوع حسب الكتاب املقدس‪ .‬نيو مايند‬ ‫برودكشنز‪ ،‬نيو جرييس‪ ،‬الواليات املتحدة األمريكية‪.1981 .‬‬

‫نبوءات عن محمد يف الكتاب املقدس‬ ‫مجهول‪ .‬هل تعرف؟ الكتاب املقدس يتنبأ بالنبي محمد! دار نرش جمعية الشبان املسلمني‪،‬‬ ‫جوهانسربج‪ ،‬جنوب إفريقيا‪.1960 .‬‬ ‫مجهول‪ .‬النبي محمد يف الكتاب املقدس‪ .‬جامعة العلامء ناتال‪ ،‬واسبانك‪ ،‬جمهورية جنوب‬ ‫أفريقيا‪.‬‬ ‫بدوي‪ ،‬ج‪ .‬محمد يف الكتاب املقدس‪ .‬مؤسسة املعلومات اإلسالمية‪ ،‬هاليفاكس‪ ،‬كندا‪.1982 .‬‬ ‫داود‪ ،‬أ‪ .‬محمد يف الكتاب املقدس‪ .‬أنجكاتان نهضة اإلسالم‪ ،‬بريساتو‪ ،‬سنغافورة‪.1978 ،‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬محمد يف العهد القديم والجديد‪ .‬مكتب اإلصدارات اإلسالمية‪ ،‬كيب تاون‪،‬‬ ‫جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬محمد خليفة يسوع املسيح كام هو ُمصور يف العهد القديم والجديد‪.‬‬ ‫خدمات مساعدة اإلخوان املسلمني‪ ،‬جوهانسربج‪ ،‬جنوب إفريقيا‪.‬‬ ‫ديدات‪ ،‬أحمد‪ .‬ماذا يقول الكتاب املقدس عن محمد‪ .‬مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬ديربان‪،‬‬ ‫جنوب أفريقيا‪.1976 .‬‬

‫الصفحة ‪262‬‬

‫دوراين‪ ،‬م‪ .‬هـ‪ .‬محمد النبي الكتايب‪ .‬دار النرش اإلسالمية العاملية‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1980 .‬‬ ‫حامد‪ ،‬س‪ .‬م‪ .‬أ‪ .‬دليل الكتاب املقدس عن محمد‪ .‬نرش املؤلف‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1973 .‬‬ ‫كالداين‪ ،‬دي‪ .‬يب‪ .‬محمد يف الكتاب املقدس‪ .‬مكتبة عباس منزل‪ ،‬الله أباد‪ ،‬باكستان‪.1952 .‬‬ ‫قاسم‪ ،‬حاج محبوب‪ .‬محمد يف كتب العامل املقدسة‪ .‬منشورات الشيشتية‪ ،‬كلكتا‪ ،‬الهند‪.‬‬ ‫‪.1990‬‬ ‫املفرس‪ ،‬سليامن شهيد‪ .‬تنبؤ الكتاب املقدس مبحمد‪ .‬مؤسسة البالغ‪ ،‬طهران‪ ،‬إيران‪.1986 .‬‬ ‫القريواين‪ ،‬فارس‪ .‬هل محمد البارقليط املوعود به؟ النور‪ ،‬كولورادو سربينجز‪ ،‬الواليات‬ ‫املتحدة األمريكية‪.1992 .‬‬ ‫شفاعات‪ ،‬أ‪ .‬اإلسالم ونبيه‪ :‬تحقيق لنبوءات الكتاب املقدس‪ .‬مؤسسة نور اإلسالم‪ ،‬لوران‪ ،‬كندا‪.‬‬ ‫‪.1984‬‬ ‫فيدياريث‪ ،‬أ‪.‬هـ‪ .‬محمد يف الكتب املقدسة العاملية‪ 3( .‬مجلدات) األحمدية أنجومان إشاعة‬ ‫اإلسالم‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1974 .‬‬

‫إنجيل برنابا‬ ‫مجهول‪ .‬إنجيل الحق‪ :‬إنجيل برنابا‪ .‬مركز الدعوة اإلسالمية‪ ،‬بريتوريا‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫بيجوم عائشة بواىن وقف‪ .‬إنجيل برنابا‪( .‬الطبعة الثالثة)‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1974 .‬‬ ‫كامبل‪ ،‬ويالم ف‪ .‬إنجيل برنابا‪ :‬قيمته الحقيقية‪ .‬مركز الدراسات املسيحية‪ ،‬روالبندي‪ ،‬الهند‪.‬‬ ‫‪.1989‬‬ ‫دوراين‪ ،‬م‪ .‬هـ‪ .‬إنجيل القديس برنابا املنيس‪ .‬دار النرش اإلسالمية العاملية‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫‪.1982‬‬ ‫جريدنر‪ ،‬و‪ .‬هـ‪ .‬ت‪ .‬وعبد األحد‪ ،‬س‪ .‬إنجيل برنابا‪ :‬مقال واستفسار‪ .‬حيدر أباد‪ ،‬الهند‪.1975 .‬‬ ‫جديد‪ ،‬أي‪ .‬إنجيل برنابا‪ :‬شهادة زور‪ .‬جود واي‪ ،‬ريكون‪ ،‬سويرسا‪.1980 .‬‬ ‫نيازي‪ ،‬شهري‪ .‬هل انجيل برنابا تزوير؟ صندوق صديقي‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.‬‬ ‫بريباي‪ ،‬آدم‪ .‬وثائق مفقودة من إنجيل برنابا‪ .‬املعهد اإلسالمي‪ ،‬ديربان‪ ،‬جنوب أفريقيا‪.‬‬ ‫‪.1967‬‬

‫الصفحة ‪263‬‬

‫راج‪ ،‬ل‪ .‬و ل‪ .‬إنجيل برنابا‪ .‬دار نرش كالريندون‪ ،‬أكسفورد‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1907 .‬‬ ‫رحيم‪ ،‬م‪ .‬أ‪ .‬إنجيل برنابا‪ .‬مجلس القرآن الباكستاين‪ ،‬كراتيش‪ ،‬باكستان‪.1973 .‬‬ ‫سلومب‪ ،‬ج‪ .‬برنابا الزائف يف سياق الدفاعيات املسيحية اإلسالمية‪ .‬مركز الدراسات املسيحية‪،‬‬ ‫باكستان‪.1974 .‬‬ ‫سلومب‪ ،‬ج‪ .‬اإلنجيل املتنازع عليه‪ .‬املعهد البابوي للدراسات العربية‪ ،‬روما‪ ،‬إيطاليا‪.1978 .‬‬ ‫سلومب‪ ،‬ج‪ .‬إنجيل برنابا الزائف‪ .‬نرشة‪ ،‬األمانة العامة لغري املسيحيني‪ ،‬سيتا ديل فاتيكانو‪،‬‬ ‫إيطاليا‪.1976 .‬‬ ‫سوكس‪ ،‬ديفيد‪ .‬إنجيل برنابا‪ .‬جورج آلن وآنوین املحدودة‪ ،‬لندن‪ ،‬اململكة املتحدة‪.1984 .‬‬ ‫ودود‪ ،‬أ‪ .‬يس‪ .‬أ‪ .‬النبي املقدس الذي تنبأ به يسوع املسيح يف إنجيل القديس برنابا‪ .‬جمعية‬ ‫التبشري السيالين اإلسالمية‪ ،‬كولومبو‪ ،‬رسيالنكا‪.1973 .‬‬

‫الصفحة ‪264‬‬

‫الصفحة ‪265‬‬

‫الصفحة ‪266‬‬