Data Loading...

C2 Flipbook PDF

C2 الجديد

259 Views
113 Downloads
FLIP PDF 6.54MB

‫العربية الدبلوماسية‬ ARABIC FOR DEPLOMATS

C2/3-3+

1

‫الفهرس‬ ‫الوحدة‬ ‫األولى ‪ -‬بيئتنا‬ ‫صفحة‪8 :‬‬

‫املوضوعات‬ ‫ مدخل إلى املوضوع‬‫ املفردات‬‫ القراءة‬‫ االستماع‬‫ مؤتمر املقالة‬‫ االستماع‬‫ نصوص مؤقتة‬‫ القراءة التخمينية‬‫ ندوة االستماع‬‫ القراءة‬‫ االستماع التخميني‬‫ الكتابة‬‫ مدخل إلى املوضوع‬‫ املفردات‬‫ القراءة‬‫ االستماع‬‫ مؤتمر املقالة‬‫ االستماع‬‫ نصوص مؤقتة‬‫ القراءة التخمينية‬‫ ندوة االستماع‬‫ القراءة‬‫ االستماع التخميني‬‫ الكتابة‬‫ مدخل إلى املوضوع‬‫‪ -‬املفردات‬

‫اليوم‬ ‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫الثانية – متى استعبدتم‬ ‫الناس‬ ‫صفحة‪54 :‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫الثالثة – قضايا دينية‬ ‫صفحة‪109 :‬‬

‫األول‬

‫‪2‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫الرابعة – قضايا اجتماعية‬ ‫صفحة‪152 :‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫الخامسة – أفكارونظريات‬ ‫صفحة‪205 :‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬

‫‪3‬‬

‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫السادسة – دع األوطان‬ ‫واغترب‬ ‫صفحة‪259 :‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫السابعة – قضايا اقتصادية األول‬ ‫صفحة‪305 :‬‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬ ‫‪4‬‬

‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬

‫الثامنة – شخصيات‬ ‫صفحة‪346 :‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫التاسعة – السياسة‬ ‫صفحة‪394 :‬‬

‫األول‬ ‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫العاشرة – من نظراألعمى‬ ‫إلى أدبي‬

‫األول‬

‫‪5‬‬

‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬ ‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫املفردات‬

‫صفحة‪433 :‬‬

‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫الثاني‬ ‫الثالث‬ ‫الرابع‬

‫الخامس‬

‫‪6‬‬

‫القراءة‬ ‫االستماع‬ ‫مؤتمر املقالة‬ ‫االستماع‬ ‫نصوص مؤقتة‬ ‫القراءة التخمينية‬ ‫ندوة االستماع‬ ‫القراءة‬ ‫االستماع التخميني‬ ‫الكتابة‬

7

‫الوحدة األولى‬

‫بـي ـ ـ ـئـ ـ ـت ـ ـنـ ـ ــا‬

‫‪8‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫‪ .1‬شاهدوا الفيديو‪ ،‬ثم قدموا أفكاركم حوله ‪:‬‬ ‫التكيف مع تغير املناخ‪ :‬لقد حان الوقت للمرور إلى الفعل‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=IM6Cn-1L9Rw‬‬ ‫‪ .2‬ما هو دور اإلنسان فيما يلي ‪:‬‬ ‫ أسباب التلوث‬‫ مكافحة التلوث‬‫ املحافظة على مصادر املياه‪.‬‬‫‪ -‬االستفادة ‪ /‬التخلص من النفايات الصلبة‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني ‪ :‬تعلموا وتذكروا املفردات الجديدة اآلتية ‪:‬‬ ‫• االستدامة‬ ‫ّ‬ ‫أقر – ُّ‬ ‫يقر ‪ /‬إقرار‬ ‫‬‫ اتسق – يتسق ‪ /‬اتساق‬‫ أتلف – يتلف ‪ /‬إتالف‬‫ الرعي‬‫ التربة‬‫ الخصوبة← خصب‬‫ املواش ي‬‫ أرهق – يرهق ‪ /‬إرهاق‬‫ تكيف – يتكيف ‪ /‬التكيف‬‫ التضخم ← متضخم‬‫ ّنور – ينور‪ /‬تنوير‬‫ فرضية (ج) فرضيات‬‫ وعي ← توعية‬‫ حثيثة‬‫‪ -‬أجهد – يجهد ‪ /‬إجهاد‬

‫‪10‬‬

‫ الحراثة‬‫ معيار (ج) معايير‬‫ تغلب – يتغلب ‪ /‬التغلب (على)‬‫ ّ‬‫وص ى – يوص ي‪ /‬توصية‬ ‫ ّلبى – يلبي ‪ /‬تلبية‬‫ّ‬ ‫ماهية‬ ‫‬‫ حافز (ج) حوافز‬‫• وعود قادمة‪ -‬الطاقة النظيفة‬ ‫ الطاقة األحفورية‬‫ شح ← شحيح‬‫ املكرر‬‫ املتاح‬‫ّ‬ ‫ ولد – يولد ‪ /‬توليد‬‫ إنجاز‬‫ واعد‬‫ زخم‬‫ اكتنف – يكتنف ‪/‬اكتناف‬‫‪ -‬مرده‬

‫‪11‬‬

‫• التو افق بين اإلنسان والبيئة‬ ‫ فطري‬‫ الخليقة‬‫ أزلي‬‫ رفاهية‬‫ّ‬ ‫ اتسم – يتسم ‪ /‬اتسام (بـ )‬‫ شراهة ← شره‬‫ تآلف – يتآلف ‪ /‬التآلف‬‫ طلى – يطلي‪ /‬طالء‬‫ خرابة (ج) خرابات‬‫ ينبوع‬‫ نقاء ← نقي‬‫ دبغ‬‫ حتمي‬‫ كائن‬‫ إزاء‬‫ وخيمة‬‫ سوية‬‫‪ -‬أسرف – يسرف‪ /‬إسراف‬

‫‪12‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مجلس األمن قرارا باإلجماع حول سوريا‪..‬‬ ‫‪ .2‬هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كبير بين املوقف األمريكي واملوقف األردني بشأن مكافحة اإلرهاب‪.‬‬ ‫‪ .3‬أدت موجة الصقيع األخيرة إلى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املزروعات‪ ،‬مما أدى إلى خسائر كبيرة للمزارعين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬على الرغم من فقر األردن مائيا‪ ،‬إال أن كثيرا من الناس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في استخدامه‪.‬‬ ‫‪ .5‬أدت الحرب األهلية السورية إلى نتائج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ على جميع السوريين‪.‬‬ ‫‪ .6‬هناك جهود ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لحل أزمات الشرق األوسط‪.‬‬ ‫‪ .7‬يتصرف الطفل بشكل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عندما يتعرض للخطر‪.‬‬ ‫‪ .8‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الغموض جريمة قتل أحد الصحفيين أمس‪.‬‬ ‫‪ .9‬يسعى اإلنسان إلى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في حياته‪ ،‬فهو يريد السيارة الجميلة والبيت الواسع‪.‬‬ ‫‪ .10‬هذا العمل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـني‪ ،‬فأنا أعمل منذ الصباح حتى اآلن‪ ،‬لكنه لم ينته بعد‪.‬‬ ‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما نوع التربة في منطقتكم؟ هل هي خصبة؟ ماذا تزرعون فيها؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬هل يصل املاء إلى بيتكم نقيا أم تشترون ماء نقيا للشرب؟‬ ‫‪ .3‬ما هو القرار الحتمي الذي يجب أن تتخذوه في حياتكم؟ ملاذا هو حتمي؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬هل تنتظرون مستقبال واعدا ألبنائكم؟ ماذا فعلتم من أجل ذلك؟‬ ‫‪ .5‬ما هي التحديات التي تغلبتم عليها في حياتكم؟ كيف تغلبتم عليها؟‬ ‫‪ .6‬ما هي األشياء التي توصون بها أبناءكم عندما يدخلون املدرسة أول مرة؟‬

‫‪13‬‬

‫ُ‬ ‫‪ .7‬هل هناك شح في املوارد الطبيعية في بلدكم؟ لو كان نعم‪ ،‬ماذا ستفعلون للتغلب على هذه‬ ‫املشكلة؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .8‬ما هي األفكار والنظريات التنويرية التي ظهرت في بلدكم مؤخرا؟ ما رأيكم بها؟‬ ‫‪ .9‬ما هي الصفات التي يتسم بها الشخص األقرب إليكم؟‬ ‫‪ .10‬ما هي الحو افز التي تقدمها لكم إدارتكم من أجل تحسين أدائكم في وظيفتكم؟ ما رأيكم‬ ‫بهذه الحو افز؟‬

‫التدريب الخامس‪ :‬شاهدوا الصورة اآلتية‪ ،‬ثم تحدثوا عما شاهدتم‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا وتذكروا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• خمس كوارث طبيعية‬ ‫ التنبؤ بـ‬‫ ال يعلم الغيب سوى هللا سبحانه وتعالى‬‫ تمزق‬‫ هيئة املسح الجيولوجية األمريكية‬‫ موجات ارتدادية‬‫ تضاعف‬‫ ذاب – يذوب‪ /‬الذوبان‬‫ في طور‬‫ الجاذبية‬‫ َّ‬‫الت ُّ‬ ‫صحر‬ ‫ األشعة فوق البنفسجية‬‫• أزمة املياه في العالم العربي‬ ‫ مفزع‬‫ ندرة ← نادر‬‫ عذبة‬‫‪ -‬استهتر – يستهتر‪ /‬استهتار‬

‫‪15‬‬

‫ اقتض ى – يقتض ي‪ /‬اقتضاء‬‫ صحوة‬‫ ثري ← األثرى‬‫ مفارقة‬‫ الهوة‬‫ حاك – يحيك ‪ /‬حياكة‬‫ حاز – يحوز ‪( /‬الحوز‪/‬الحيازة) (على)‬‫ قاتمة‬‫ رصينة‬‫ أهدر – يهدر ‪ /‬إهدار‬‫ شراسة ← شرس‬‫ استنفد – يستنفد ‪ /‬استنفاد‬‫ ركن – يركن ‪ /‬الركون ( إلى )‬‫ّ‬ ‫ حلى – يحلي ‪ /‬تحلية‬‫ بدائية‬‫ مهد (ج) مهود‬‫ تقلص – يتقلص ‪ /‬التقلص‬‫ كفؤة‬‫‪ -‬تقنية (ج) تقنيات‬

‫‪16‬‬

‫ ّ‬‫الري‬ ‫ تبلور – يتبلور‪ /‬التبلور‬‫ تفاوت – يتفاوت‪ /‬التفاوت‬‫ هيكلي‬‫ جوفية‬‫ سطحية‬‫ سبخة (ج) سبخات‬‫ مستنقع (ج) مستنقعات‬‫ دق ناقوس الخطر‬‫ ناجع ← األنجع‬‫ زجرية‬‫ نبرة (ج) نبرات‬‫ وفرة‬‫ سقى – يسقي‪ /‬السقي‬‫ الفرات‬‫ دجلة‬‫‪ -‬ماحقة‬

‫‪17‬‬

‫• الهند ‪ :‬جبال من النفايات اإللكترونية‬ ‫ طن (ج) أطنان‬‫ فكك‪ -‬يفكك ‪ /‬تفكيك‬‫ مكب النفايات‬‫ قطع غيار‬‫ الرزق‬‫ املعدن (ج) املعادن‬‫ ثمين‬‫ نقع – ينقع ‪ /‬النقع‬‫ الحمض‬‫ بخار(ج) أبخرة‬‫ بخس‬‫ اجتذب – يجتذب ‪ /‬اجتذاب‬‫‪ -‬راكم – يراكم‬

‫‪18‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الطالب واجباته ودروسه حتى يوم االمتحان‪ ،‬فكانت نتيجته الرسوب (الفشل)‪.‬‬ ‫‪ .2‬هذه الشركة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزبائن بطرق شتى‪ ،‬لذلك أصبحت مشهورة‪ ،‬ومنتشرة في كل مكان‪.‬‬ ‫‪ .3‬حصلت على نتيجة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في امتحان اللغة العربية‪ ،‬وهذه أول مرة في حياتي‪.‬‬ ‫‪ .4‬استطاعت األجهزة األمنية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الخلية اإلرهابية‪ ،‬واعتقلت جميع أفرادها‪.‬‬ ‫‪ .5‬نسبة كبيرة من سكان األرض ال يجدون املاء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ليشربوه‪.‬‬ ‫‪ .6‬تنقل لنا وسائل اإلعالم صورة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ للوضع في سوريا‪.‬‬ ‫‪ .7‬استيقظت صباح اليوم على خبر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ،‬حيث توفي صديقي بحادث سير‪.‬‬ ‫‪ .8‬معظم حوادث السيارات بسبب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السائقين في القيادة‪.‬‬ ‫‪ .9‬تحاول الحكومة إيقاف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في املاء عن طريق سن قوانين زجرية‪.‬‬ ‫‪ .10‬ينبع نهرا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ من تركيا‪ ،‬ويمران بسوريا والعراق‪.‬‬ ‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬كيف تنظرون إلى التنبؤات املستقبلية املتعلقة بالبيئة واملناخ والتغير في درجات حرارة‬ ‫األرض؟‬ ‫‪ .2‬هل هناك ندرة في املاء في املنطقة التي تسكنون فيها؟ لو كان نعم‪ ،‬ماذا ستفعلون للتغلب على‬ ‫هذه املشكلة؟‬ ‫‪ .3‬ما نوع الهاتف الذكي الذي حاز على ثقتكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ما هي التقنية التي تستخدمونها في بلدكم لري املزروعات؟‬ ‫‪ .5‬هل تشعرون ان هناك تفاوت في االهتمامات والتفكير بين الشباب العربي والشباب الغربي؟‬ ‫وضحوا إجاباتكم‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪ .6‬برأيكم؛ ما هي القوانين الزجرية الناجعة ملكافحة املخدرات؟‬ ‫‪ .7‬متى تشعرون أن نبرة صوتكم ترتفع أو تنخفض؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .8‬برأيكم؛ ما هو املكان األفضل ملكب النفايات؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .9‬ما هو الش يء الذي تركنون إليه في حياتكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .10‬كيف تسقون حدائق بيوتكم؟ متى تسقون؟‬

‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارات اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫‪ .1‬ال يعلم الغيب إال هللا سبحانه وتعالى‪.‬‬ ‫‪ .2‬دق ناقوس الخطر‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬

‫االسـ ـ ـ ـ ـ ــتدامة‬

‫‪21‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما األشياء التي تخطر ببالنا عندما نسمع كلمة االستدامة؟‬ ‫‪ .2‬ما دور األمم املتحدة في تعزيز مفهوم االستدامة؟ وهل هناك دور إلزامي تستطيع القيام به؟‬

‫ما هي االستدامة وما أهميتها؟‬ ‫د‪ .‬سعيد سلمان الخواجة ‪-‬بتصرف‬

‫عندما نستمع إلى كلمة (االستدامة) فإننا نفكر بمصادر الطاقة املتجددة‪ ،‬وتقليل انبعاثات الكربون‪،‬‬ ‫وحماية البيئة واملحافظة على توازنها على كوكب االرض‪ .‬وباختصار‪ ،‬فإن االستدامة تهدف إلى حماية‬ ‫بيئتنا الطبيعية‪ ،‬والصحة البشرية والطبيعة‪ ،‬وفي نفس الوقت خلق ابتكارات ال تؤثر على طريقة‬ ‫معيشتنا وبيئتنا‪.‬‬ ‫ما هي االستدامة؟‬ ‫تعرف االستدامة بأنها كيفية عمل االنظمة الطبيعية‪ ،‬والتنوع وإنتاج كل ما تحتاجه البيئة الطبيعية‬ ‫لكي تبقى متوازنة‪ .‬كما تقر االستدامة بأن الحضارة البشرية توفر مصادر الستدامة طريقة عيشنا‬ ‫املعاصرة‪ .‬وهناك الكثير من االمثلة عبر تاريخ البشرية حيث عملت الحضارات على تدمير بيئتها وأثرت‬ ‫بشكل خطير على فرص البقاء‪ .‬وتأخذ االستدامة باالعتبار كيف نعيش باتساق مع عالم الطبيعة‬ ‫وحمايته من التدمير واإلتالف‪.‬‬ ‫إننا نعيش في عالم حديث متحضر حيث نستهلك الكثير من املوارد الطبيعية يوميا‪ .‬وفي مراكز املدن‪،‬‬ ‫نستهلك الكثير من الطاقة أكثر مما نستهلكه في األرياف‪ ،‬حيث تبقى االضواء في املدن مضيئة‪ ،‬ويتم‬ ‫استخدام املعدات واألجهزة الكهربائية‪ ،‬وأجهزة التدفئة وغيرها من املعدات التي تحتاج إلى الطاقة‬ ‫الكهربائية‪ .‬وال يهدف ذلك الى القول بأن العيش املستدام يجب أن يركز فقط على الناس الذين‬ ‫يعيشون في املدن‪ ،‬بل يجب إجراء تحسينات في كل مكان (يقدر بأننا نستهلك حوالي ‪ %40‬من املوارد‬ ‫ً‬ ‫سنويا أكثر مما نحتمل) وأن هذا يحتاج إلى إجراء تغييرات للمحافظة على استدامة هذه املوارد‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫وتركز االستدامة والتنمية املستدامة على التوازن بين احتساب االحتياجات‪ ،‬وحاجتنا إلى استخدام‬ ‫التكنولوجيا بشكل اقتصادي‪ ،‬والحاجة إلى حماية البيئات التي نعيش فيها‪ .‬وال ترتبط االستدامة بالبيئة‬ ‫فقط‪ ،‬بل إنها تتعلق بصحة املجتمعات وضمان عدم تعرض الناس إلى املعاناة بسبب التشريعات‬ ‫البيئية‪ ،‬مع ضرورة اختبار التأثيرات بعيدة االمد لألفعال التي تقوم بها البشرية‪ ،‬وطرح اسئلة حول‪:‬‬ ‫كيف يمكن تحسين الوضع‪.‬‬ ‫تاريخ االستدامة‬ ‫منذ بدء الخليقة‪ ،‬ووصوال إلى الثورة الزراعية وربما قبل ذلك‪ ،‬كانت البشرية مستهلكة أكثر منها‬ ‫كمنتجة للموارد البيئية‪ .‬وبدءا من املجتمعات البدائية التي كانت تتنقل من مكان إلى آخر بحثا عن‬ ‫موارد العيش في املواسم‪ ،‬وقبل إنشاء املخيمات‪ ،‬كانت تعود إلى نفس املكان في كل عام‪ ،‬وقد أدى‬ ‫التطور إلى زيادة في االستيطان واالستقرار‪ ،‬حيث حلت الزراعة بدال من الرعي‪ ،‬وتطور ذلك إلى بناء‬ ‫القرى‪ ،‬والبلدات واملدن التي أخذت تمارس الضغط بشكل أكثر على البيئة‪.‬‬ ‫وفي بعض األحيان‪ ،‬فقد أدت الضغوطات البيئية إلى إجبار الناس على إحداث هذه التغييرات بالدرجة‬ ‫االولى (زيادة السكان كمثال على هذه الضغوطات) ومن ثم توجب عليهم االنتقال إلى أماكن أخرى حيث‬ ‫توفر البيئة استدامة افضل ملمارساتهم ونشاطاتهم‪ ،‬أو عمل تغييرات اضافية في البيئة الحالية‪ .‬ولم‬ ‫يكن هنالك مفهوم حقيقي الستدامة العيش‪ ،‬وحتى وإن كان الناس ال يدركون معاني التربة والخصوبة‪،‬‬ ‫التي قد ترهق بسب رعاية املواش ي‪.‬‬ ‫ومن املعروف بأن الكثير من املجتمعات قد انهارت بسبب عدم القدرة على التكيف مع الظروف التي‬ ‫فرضت نتيجة ملمارسات عدم االستدامة‪ .‬ومن االمثلة على ذلك قطع االشجار أو الفشل في مواكبة‬ ‫التضخمات الطبيعية والتغير املناخي‪ .‬وغالبا ما أدى التغير الثقافي إلى بقاء هذه املجتمعات أكثر مما‬ ‫كان متوقعا وفي ظل العديد من الظروف‪.‬‬ ‫ورغم أن بعض فالسفة الحضارة والتنوير عبروا عن قلقهم بشأن املوارد وزيادة السكان وما إذا كان‬ ‫ذلك يمكن استدامته على املدى البعيد‪ ،‬إال أن هؤالء الباحثين والفالسفة لم يتلقوا تقبال جديا في ذلك‬ ‫الوقت ولم يتجاوز ذلك أكثر من فرضيات‪ .‬وحدث االمر في القرن العشرين قبل أن ندرك تأثيرنا على‬ ‫البيئة واألضرار التي نتسبب بها‪ ،‬والتلوث‪ ،‬وانجراف التربة وقطع األشجار‪ ،‬وانبعاثات الغازات وقضايا‬ ‫بيئية أخرى أدت إلى زيادة االهتمام بالبيئة واألضرار التي قد تحدث لنظام الطبيعة‪ .‬وقد تم تأسيس‬ ‫‪23‬‬

‫االمم املتحدة بعد الحرب العاملية الثانية سنة ‪ ،1945‬وأنشئت اليونيسكو بهدف تعزيز أهمية الثقافة‬ ‫االنسانية والعلوم‪.‬‬ ‫وفي أواخر القرن العشرين‪ ،‬ظهرت مشكلة طبقة األوزون‪ ،‬وأدى ذلك إلى وعي بمفهوم املوارد‪ -‬وخاصة‬ ‫الوقود الطبيعي‪ -‬مما يتطلب القيام بجهود حثيثة الستخدام طرق الطاقة املتجددة‪.‬‬ ‫االستدامة املستقبلية‬ ‫من غير الواضح بعد كيف سيكون عليه مستقبل االستدامة بسبب ظهور التقنيات والتحسين في موارد‬ ‫التنظيف والوقود‪ ،‬ويبحث الكثيرون حاليا عن الوقود الطبيعي‪ .‬ومنذ الخمسينيات‪ ،‬قد شهدنا تطورا‬ ‫غير مسبوق في الزراعة الكثيفة‪ ،‬وثورة التكنولوجيا‪ ،‬والزيادة الكبيرة في احتياجاتنا للطاقة‪ ،‬مما يفرض‬ ‫مزيدا من الضغوط ويجهد موارد كوكبنا‪ .‬وما زلنا بحاجة إلى معرفة املزيد عن اساليب الحراثة في‬ ‫الدول النامية‪ ،‬عالوة على الكوارث التي يتسبب بها الناس وتأثيرات ذلك على نظام البيئة والتلوث‬ ‫البشري‪ .‬ومن الضروري أن نعمل على تطوير تقنيات جديدة نظيفة للتكيف مع احتياجاتنا من الطاقة‬ ‫ولكن االستدامة البيئية ليست إال جزءا من هذه العناصر‪.‬‬ ‫العناصرالثالثة لالستدامة‬ ‫في سنة ‪ ،2005‬حددت القمة العاملية للتنمية االجتماعية ثالثة مجاالت رئيسية تسهم في الفلسفة‬ ‫وعلم االجتماع الخاص بالتنمية املستدامة‪ .‬وهذه العناصر – وبحسب الكثير من املعايير الوطنية‬ ‫ومخططات االعتماد‪ ،‬تشكل حجر االساس للتغلب على املجاالت الثالثة التي تواجه العالم حاليا‪.‬‬ ‫ووصت لجنة (‪ ) Brundtland‬على أنه "التنمية التي نحتاجها حاليا بدون تقليل قدرة االجيال القادمة‬ ‫على تلبية احتياجاتها"‪ .‬وبناء عليه‪ ،‬يجب أن ننظر إلى املستقبل عند اتخاذ قرارات حول الحاضر‪ ،‬وهذه‬ ‫املجاالت هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنمية االقتصادية‬ ‫تعتبر التنمية االقتصادية دليال على أهم املشكالت التي تثير الخالف بين الناس فيما يتعلق بالفكر‬ ‫السياس ي وماهيته وليست من وجهة نظر اقتصادية وحسب‪ ،‬وكيف أن ذلك يؤثر على التجارة‬ ‫والشركات‪ ،‬والوظائف وتوفير فرص العمل‪ .‬ويتعلق هذا بتوفير حو افز من الشركات وغيرها من‬ ‫املؤسسات لاللتزام بتعليمات االستدامة وبما يتجاوز التشريعات والقوانين‪ .‬وإضافة إلى ذلك‪ ،‬فيجب‬ ‫‪24‬‬

‫تشجيع وتعزيز وزيادة الحوافز لألشخاص عند القيام بواجبهم وتحقيق هذه األهداف‪ ،‬وتقليل‬ ‫التأثيرات السلبية ملا يقوم به اإلنسان‪ ،‬وبما يؤثر عليه وعلى البيئة‪.‬‬ ‫وعالوة على ذلك‪ ،‬فإن العرض والطلب في السوق استهالكي بطبيعته حيث أن الحياة املعاصرة تتطلب‬ ‫الكثير من املوارد يوميا‪ .‬ولغايات املحافظة على البيئة‪ ،‬فمن الضروري السيطرة على األشياء التي‬ ‫نستهلكها‪ .‬وترتبط التنمية االقتصادية بإعطاء الناس ما يريدون بدون التأثير على جودة الحياة‪،‬‬ ‫وخاصة في عالم الدول النامية‪ ،‬مع ضرورة تقليل األعباء املالية عند القيام بعمل األشياء الصحيحة‪.‬‬ ‫‪ -2‬التنمية االجتماعية‬ ‫هناك الكثير من العناصر التي ترتبط بهذا الجزء‪ ،‬واملهم في األمر هو الوعي بالتشريعات التي تهدف إلى‬ ‫املحافظة على الصحة ومنع التلوث وغيرها من النشاطات الضارة التي تقوم بها الشركات واملؤسسات‬ ‫واملصانع‪ .‬ففي امريكا الشمالية وأوروبا وبقية عالم الدول املتطورة‪ ،‬يتم إجراء تفقدات قوية وبرامج‬ ‫للتأكد من االلتزام بالتشريعات وضمان صحة الناس وحسن عيشهم واملحافظة على هذه املكتسبات‪.‬‬ ‫كما أن ذلك يتعلق باملحافظة على توفير املوارد االساسية دون التأثير على جودة الحياة‪ .‬ويتمثل‬ ‫التحدي االكبر حاليا في استدامة توفير املنازل للناس وكيف يمكن بناء هذه املنازل من مواد مستدامة‪.‬‬ ‫أما العنصر األخير فهو التثقيف والتعليم وتشجيع الناس على املشاركة في االستدامة البيئية وتوعيتهم‬ ‫بتأثيرات املحافظة على البيئة وحمايتها‪ ،‬والتحذير من املخاطر إذا لم نستطع تحقيق هذه االهداف‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحماية البيئية‬ ‫إننا ندرك ما نحتاج الى عمله لحماية البيئة‪ ،‬سواء عن طريق إعادة التدوير‪ ،‬أو تقليل استهالك الطاقة‬ ‫أو عن طريق الخروج في رحالت قصيرة بدال من استقالل الحافلة‪ .‬وتعمل الشركات على منع التلوث‬ ‫وتقليل مستوى انبعاث الكربون‪ .‬وهنالك حوافز مقابل تركيز مصادر طاقة متجددة في منازلنا‬ ‫وشركاتنا‪ .‬ويعتبر عنصر حماية البيئة العنصر الثالث وموضع اهتمام ملستقبل البشرية‪ .‬وهو يحدد‬ ‫كيف يتوجب علينا دراسة وحماية نظام البيئة الطبيعية‪ ،‬وجودة الهواء‪ ،‬وتوفير املوارد التي تركز على‬ ‫املحافظة على البيئة‪ .‬كما أن مسألة حماية البيئة تهتم بالتكنولوجيا التي سوف تحسن من معيشتنا‬ ‫املستقبلية وتجنب مخاطر استخدام التكنولوجيا‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ما هي االهداف الرئيسية لالستدامة؟‬ ‫إن شبكة التنمية املستدامة تفكر وتتصرف على املستوى العاملي‪ .‬ففي العام ‪ ،2012‬عقدت االمم‬ ‫املتحدة مؤتمرا للتنمية املستدامة ملناقشة وتطوير مجموعة من األهداف التي يجب العمل على‬ ‫تحقيقها؛ وهي تتوافق مع أهداف االلفية الثالثة للتنمية‪ ،‬وتدعي النجاح في تقليل الفقر على املستوى‬ ‫العاملي وفي نفس الوقت تعتبر بأن هنالك املزيد الذي يجب القيام به‪ .‬وتوصلت االمم املتحدة إلى قائمة‬ ‫تتكون من ‪ 17‬مادة‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫إنهاء املعاناة من الفقر والجوع؛‬

‫‪-‬‬

‫معاير أفضل للتعليم والصحة‪ -‬وجودة املياه والتنظيف الصحي‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫تحقيق املساواة الجندرية (النوع االجتماعي)‬

‫‪-‬‬

‫التنمية االقتصادية املستدامة وفي نفس الوقت توفير فرص عمل وخلق اقتصاديات قوية‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫التغلب على تأثيرات التغير املناخي‪ ،‬والتلوث وغيرها من العوامل البيئية التي تضر بصحة‬

‫الناس‪ ،‬واملعيشة واألرواح‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫االستدامة التي تشمل صحة األرض‪ ،‬والهواء والبحر‪.‬‬

‫‪http://www.maan-ctr.org/magazine/article.php?id=fbe9by1031835Yfbe9b‬‬

‫‪26‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ملاذا االستدامة؟‬ ‫‪ .2‬برأيكم ؛ ما هي االستدامة؟ قارنوا إجاباتكم بتعريفها في املقالة‪.‬‬ ‫‪ .3‬هل لديكم مثال على قيام حضارة ما بتدمير بيئتها؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬ما رأيكم بأهداف مؤتمر التنمية املستدامة؟ هل يمكن أن تضيفوا أهدافا أخرى تتعلق‬ ‫باالستدامة والبيئة؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تجعلنا االستدامة نعيش باتساق؟‬ ‫‪ .2‬قارنوا حياة املدن بحياة األرياف من حيث التأثير على البيئة؟‬ ‫‪ .3‬ما هي األشياء التي ترتبط باالستدامة؟‬ ‫‪ .4‬قدموا اقتراحات إلجراء تغييرات في حياتنا للمحافظة على استدامة املوارد الطبيعية‪.‬‬ ‫‪ .5‬برأيكم؛ كيف تؤثر التشريعات البيئية في معاناة اإلنسان؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬كيف يكون للتغير الثقافي أثرا في بقاء املجتمعات؟‬ ‫‪ .7‬برأيكم؛ هل سيحل الوقود الطبيعي مشاكل البيئة؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .8‬كيف يكون للتنمية االقتصادية واالجتماعية وحماية البيئة دورا في االستدامة؟‬

‫‪27‬‬

‫ب‪ -‬اللغة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬الفقرة الخامسة‪ ... " :‬كانت البشرية مستهلكة أكثر منها كمنتجة للموارد البيئية"‪ .‬حددوا فيما‬ ‫إذا كانت كلمة " مستهلكة " وكلمة " منتجة" اسم فاعل أو اسم مفعول‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬الفقرة الخامسة‪ ":‬حيث حلت الزراعة بدال من الرعي"‪ .‬قارنوا في املعنى بين كلمة " حلت" في‬ ‫ّ‬ ‫الجملة السابقة بكلمة " حلت" في الجملة التالية‪ " :‬حلت الطالبة مشكلة زميلها"‬ ‫‪ .3‬الفقرة السادسة‪ ... " :‬التي قد ترهق بسبب رعاية املواش ي"‪ .‬ما حركة حرف الهاء؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬الفقرة السابعة‪ ... " :‬التكيف مع الظروف التي فرضت نتيجة ملمارسات عدم االستدامة"‪ .‬هل‬ ‫الفعل" فرضت" مبني للمعلوم أم للمجهول؟ ملاذا؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬الفقرة الثامنة‪ :‬ماذا قصد الكاتب بقوله‪ " :‬لم يتلقوا تقبال جديا في ذلك الوقت"؟‬ ‫‪ .6‬الفقرة الثامنة‪ " :‬وأنشئت اليونسكو بهدف تعزيز أهمية الثقافة اإلنسانية والعلوم"‪ .‬هل‬ ‫الفعل" أنشئت" مبني للمعلوم أم املجهول؟ وملاذا؟‬ ‫‪ .7‬الفقرة التاسعة‪ " :‬ليست إال جزءا من هذه العناصر"‪ .‬قارنوا األسلوب العربي هنا بمعناه في‬ ‫اللغة االنجليزية‪.‬‬ ‫‪ .8‬الفقرة الحادية عشرة‪ ... " :‬وليست من وجهة نظر اقتصادية وحسب"‪ .‬قارنوا في املعنى بين‬ ‫كلمة " حسب" في الجملة السابقة‪ ،‬وكلمة " حسب" في الجملة التالية‪" :‬حسب دائرة‬ ‫ً‬ ‫األرصاد الجوية‪ ،‬فإن الجو سيكون ماطرا خالل األيام القادمة"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .9‬الفقرة الرابعة عشرة‪ ... " :‬بدال من استقالل الحافلة"‪ .‬قارنوا في املعنى بين كلمة " استقالل"‬ ‫في الجملة السابقة‪ ،‬وكلمة " استقالل" في الجملة التالية‪ ":‬كان استقالل األردن عام ‪."1946‬‬

‫‪28‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫خمس كوارث طبيعية مدمرة قد تهدد كوكب االرض في السنوات القادمة‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=RWFpnwrcNBs‬‬ ‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي الفكرة العامة للفيديو؟‬

‫‪29‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا حدث لبركان "كامبرو" في جزر الكناري في ِآخر انفجار له؟‬ ‫‪ .2‬ما هي احتمالية حدوث عاصفة شمسية خالل السنوات القادمة؟ ماذا سينتج عن ذلك؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا سيحدث إذا انفجر بركان "كامبرو" ؟وما مواصفات املوجة التي سيولدها؟‬ ‫‪ .2‬صفوا زلزال كاليفورنيا املتوقع‪ ،‬وماذا سينتج عنه؟‬ ‫‪ .3‬ماذا يتوقع علماء البيئة في هارفارد بشأن الحرائق؟‬ ‫‪ .4‬ماذا الحظت دائرة املسح الجيولوجية األمريكية ودائرة الغابات؟ماذا يعني هذا؟‬ ‫‪ .5‬إلى ماذا يتعرض القطب الجنوبي منذ فترة ؟ وماذا سينتج عن ذلك؟‬ ‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫ما هي أبرز الكوارث الطبيعية التي حدثت في بلدكم؟ ماذا فعلت الحكومة قبل الكوارث وبعدها؟‬ ‫وما رأيكم بما فعلت؟ ما هي نتائج تلك الكوارث؟ هل كان باإلمكان تقليل األضراروالضحايا؟‬

‫‪30‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرعام‪ ،‬قدموا ورقة بحثية متعلقة باالستدامة‪ ،‬بحيث تتضمن‬ ‫املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫• ملاذا االستدامة؟‬ ‫• من هو‪/‬هم املتسبب األكبر في استنزاف املوارد الطبيعية؟‬ ‫• كيف نحقق االستدامة االقتصادية واالجتماعية والبيئية؟‬ ‫• ما هي املشكالت والعقبات التي تواجه تحقيق االستدامة؟‬ ‫• البعض يقول إن كوكبنا األرض يحتوي على كل ما يحتاجه اإلنسان‪ ،‬وإن زيادة االستهالك أو‬ ‫إساءة استخدام املوارد الطبيعية ش يء طبيعي من اإلنسان والحيوان‪ ،‬ولن يتسبب في أي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫مشكلة لألرض أو الجو‪ ،‬بل إن البعض يقول إن الخالق عندما خل َق الخلق‪ ،‬أوجد لهم املوارد‬ ‫التي يحتاجونها‪ ،‬لذلك لسنا بحاجة لكل هذه اإلجراءات املتعلقة باالستدامة والبيئة! ناقشوا‬ ‫هذا الرأي‪ ،‬ثم قدموا ردكم عليه‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫أزمة املياه في العالم العربي‬

‫رابط االستماع ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=i_sMwzLfcGk&t=997s‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما أهمية املاء للبشرية؟‬ ‫‪ .2‬كيف يؤثر االنفجار السكاني على املياه؟‬

‫‪32‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬هل فعال هناك مشكلة مياه في العالم؟‬ ‫‪ .2‬هل هناك وعي لدى الدول والحكومات باملشكلة؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل الصورة بالغة القتامة ؟‬ ‫‪ .2‬برأيكم؛ ما السبيل األنجع ملجابهة سوء استخدام املياه واملوارد املائية في البلدان العربية؟‬ ‫ناقشوا نتائج استفتاء الجزيرة على هذا السؤال‪ ،‬وقارنوه برأيكم‪.‬‬ ‫‪ .3‬ناقشوا نتائج مؤتمر السويد؟‬ ‫‪ .4‬ما هي اإلجراءات التي يمكن اتخاذها ملجابهة واقع املياه؟‬ ‫‪ .5‬ماذا يمكن أن تفعل جامعة الدول العربية؟‬ ‫‪ .6‬ما الحلول املمكنة ملشكلة املياه حسب آراء الناس؟ ناقشوا تلك الحلول‪ ،‬وقدموا رأيكم‬ ‫حولها‪.‬‬ ‫‪ .7‬ماذا فعلت إسرائيل لحل مشكلة املياه؟ مارأيكم ؟‬ ‫‪ .8‬متى يمكن أن يشعر املواطن العربي بهذه املشكلة؟‬ ‫‪ .9‬ناقشوا عبارة " املاء ملك مشترك بين املخلوقات"‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬املؤوا الفراغات من االستماع ‪:‬‬ ‫الدقيقة ‪01:09-01:58 :‬‬ ‫ً‬ ‫األثرى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ،‬لكن األفقر مائيا‪ ،‬ذاك هو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ األنسب ربما للمنطقة العربية‪ ،‬وفي ذلك‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ال يردم الهوة بين قطبيها مال وال فائض الحديث عن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تحاك‪ .‬تتضح الصورة‬ ‫أكثر في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ للبنك الدولي عن أزمة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في الشرق األوسط وشمال أفريقيا ‪ ،‬فهي‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ستة في املائة من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العالم‪ ،‬لكنها في الوقت نفسه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إال على اثنين في‬ ‫ً‬ ‫املائة من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املائية‪ ،‬وهي املنطقة األكثر جفافا في العالم واألكثر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في موارد املياه‪،‬‬ ‫بل إن دراسة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املوارد املائية خلصت إلى أن هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ دول عربية تحتل املراكز األولى‬ ‫ً‬ ‫في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الدول املعرضة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املائي و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التام خالل خمسة وعشرين عاما‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نصوص مؤقتة ‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫الحروب أحد أهم املظاهر التاريخية الكبرى التي يمكن بها وصف التاريخ والحضارة‪ ،‬وهي املرآة األكثر‬ ‫وضوحا إلدارة السياسة والسلطة‪ ،‬والحرب كانت هي قاطرة األفكار و"التطور" وصانعة اإلمبراطوريات‬ ‫واملمالك الكبرى‪ .‬فالحربان األوربيتان األكبر كانتا في األساس صراعا على األفكار ووصل الصراع لذروته‬ ‫في بدايات القرن العشرين‪ .‬تختلف اآلراء حول الحرب وربما يتفق الجميع على ضرورة تجنبها ملا ينتج‬ ‫عنها من كوارث كبرى تستمر ألجيال‪ ،‬ولكن يصعب على أحد إيقافها بقرار فهي كما قالوا عنها "الحب‬ ‫والحرب سهل إشعالهما وصعب إيقافهما"؛ ولكن التاريخ والواقع يخبرنا أن الحروب – حتى وإن كانت‬ ‫قاسية جدا– فهي جزء وركيزة ال يمكن تجاوزها مهما انتقدناها بل ومهما لعنها الكثيرون‪.‬‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫ومعنى هذا أن العوملة اللغوية املتصاعدة املد ال تضع اللغة كأداة في املحك‪ ،‬بل وأيضا في كونها أضحت‬ ‫"ملتقى حقيقيا للعلم والتقنيات‪ ،‬للتربية والثقافة واالتصال"‪ ،‬وهو ما سينعكس حتما على إمكانات‬ ‫الوصول للثقافة ونشرها وإعادة إنتاجها‪ .‬بالتالي‪ ،‬فالعوملة اللغوية ليست هدفا في حد ذاتها‪ ،‬بقدر ما‬ ‫هي ( بالنسبة لقطب العوملة األوحد تحديدا) وسيلة لبلوغ أهداف محددة‪ ،‬وآليات مقصودة تكون اللغة‬ ‫بداخلها األداة والرافعة ال العكس‪.‬‬ ‫اللغة اإلنجليزية من هنا إنما تعوملت ألنها أوال لغة القوة الكبرى في العالم‪ ،‬وثانيا ألنها أضحت في اآلن‬ ‫ذاته لغة العوملة نفسها‪ ،‬تفتح لها األسواق الوطنية‪ ،‬وال تتوانى في استقطاب األفواه املستهلكة ملا تنتجه‬ ‫معاملها وما تصممه مختبراتها‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬ ‫لم يعد للعرب قضية سوى الشطط اليومي واليأس املستفحل‪ .‬الحرب وراء الحرب واستنزاف الطاقات‬ ‫بشكل غير مسبوق‪ .‬حربان خليجيتان‪ .‬حروب أهلية طاحنة في سوريا وليبيا‪ .‬حرب اليمن التي تبدو بال‬ ‫أفق‪ .‬كم مليارا خسر العرب في حروبهم البينية األخيرة أو بالوكالة؟ املؤكد أن ما خسره العرب في حروبهم‬ ‫الالوطنية يكفي لبناء وتشييد مدن كثيرة من الطراز الحديث‪ ،‬وتوظيف املاليين من التائهين في‬ ‫الصحاري وفي مدن النار بال هدف‪ ،‬وعرضة لكل التطرفات‪ ،‬وإنارة مئات املدن القديمة‪ ،‬وبناء وتأهيل‬ ‫آالف املستشفيات واملرافق السياحية التي تسمح بتنويع املداخيل االقتصادية‪ ،‬وشراء آالف الطائرات‬ ‫املدنية الحديثة‪ ،‬والقطارات السريعة التي تربط العالم العربي ببعضه‪ ،‬وبالخارج‪ ،‬وتسهل تواصله‪،‬‬ ‫وتشييد مراكز اقتصادية كبيرة‪ ،‬بدل إنشاء الحدود والسدود الحديدية والرملية والخطوط املكهربة‬ ‫درءا لعبور الجار العربي‪ .‬في أي زمن نحن؟‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫قديما قيل‪ :‬آفة األخبار رواتها‪ .‬وقتها لم يكن هناك من شخص يمكن أن يسمى محلال‪ .‬كان الناس‬ ‫يكتفون بسماع ما حدث من مصدر وثقوا هم في صدقه ونزاهته ليس أكثر‪ .‬الخبر كان هو األساس وعلى‬ ‫الراوي أن يكون أمينا حتى يصدقه قومه‪ .‬وقتها لم يكن هناك أسلوب كذاك الذي تعتمده أغلب وسائل‬ ‫اإلعالم من ضرورة وجود مصدرين إلعالن خ ــبر ما‪ .‬كان يكفيهم أن يكون من جاء بالخبر مشهودا له‬ ‫بحسن الخلق واالستقامة وخشية هللا من االنزالق إلى الكذب أو التزوير‪ .‬حتى رب العباد حين قال في‬ ‫كتابه الكريم «يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على‬ ‫ما فعلتم نادمين»‪ ،‬لم يطلب من الناس إهمال الخبر ملجرد أن من جاء به فاسق‪ ،‬أي خارج عن طريق‬ ‫الحق والصالح‪ ،‬وإنما طلب منهم تحري صدقه حتى ال يسقط املؤمنون في حكم مبني على خبر غير‬ ‫صحيح أو دقيق أو غير مكتمل أو مغرض أو مدسوس… إلى غير ذلك‪.‬‬ ‫النص الخامس‪:‬‬ ‫إن معظم الكائنات الحية تأخذ املواد الغذائية وتفرز بعض النفايات التي يتم إعادة استخدامها‬ ‫ً‬ ‫وتدويرها من قبل كائنات حية أخرى‪ .‬غير أن اإلنسان ينتج فائضا من النفايات تفوق قدرة الطبيعة‬ ‫على تدويرها‪ ،‬ولذلك فإنه يتوجب التخلص منها بطرق سليمة‪ .‬إن هذه النفايات هي عبارة عن مواد‬ ‫صلبة وسائلة ومواد سامة وخطرة تخرج من البيوت واملدارس واملؤسسات واملستشفيات واملصانع ومن‬ ‫‪36‬‬

‫مختلف النشاطات البشرية‪ .‬في العقود املاضية كان التخلص من النفايات يتم عادة من دون أي‬ ‫اعتبارات للصحة والسالمة أو املناظر الجمالية‪ ،‬فعلى سبيل املثال كان االعتقاد السائد في املاض ي أن‬ ‫األنهار والبحيرات تقوم بامتصاص النفايات وإذابتها دون حدوث أضرار‪ ،‬لكن مع النمو السكاني املتزايد‬ ‫والزيادة في معدالت التصنيع والعملية الصناعية جعل عملية التخلص من النفايات بطرق علمية بيئية‬ ‫سليمة مسعى مهم‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ب‪ : -‬القراءة التخمينية‬ ‫وعود قادمة‪ -‬الطاقة النظيفة‬

‫‪38‬‬

‫وعود قادمة‪ -‬الطاقة النظيفة‬ ‫إبراهيم غرايبة‬

‫ّ‬ ‫تحرك التطورات الثورية‪ ،‬في تكنولوجيا الطاقة من مصادر متجددة ونظيفة وتحلية املياه بتكلفة‬ ‫منخفضة‪ ،‬وعودا كبيرة ومهمة في توفير املوارد األساسية للمجتمعات والدول النامية‪ ،‬كما املتقدمة‪،‬‬ ‫ليكون في مقدورها بناء منظومات اقتصادية اجتماعية‪ ،‬قادرة على تطوير التنمية اإلنسانية ومستوى‬ ‫ّ‬ ‫املعيشة‪ ،‬وإعادة توجيه اإلنفاق واالستثمار في اتجاهات جديدة‪ ،‬تمكن املجتمعات واملدن من التشكل‬ ‫وإدارة الخدمات األساسية وتنظيمها‪ ،‬مثل التعليم والصحة وتطوير الزراعة وفرص الحصول على مياه‬ ‫آمنة ونظيفة للشرب‪ ،‬وسد الفجوة في الناتج املحلي في تقليل الواردات من الطاقة والغذاء‪.‬‬ ‫وعلى املستوى العاملي‪ ،‬سوف يكون في مقدور العالم تقليل انبعاث ثاني أكسيد الكربون‪ ،‬بسبب التوسع‬ ‫ً‬ ‫في استخدام الطاقة النظيفة‪ ،‬وإدخالها في تطبيقات النقل بخاصة‪ ،‬فلم يكن ذلك واردا قبل وعود‬ ‫ً‬ ‫الطاقة النظيفة‪ ،‬وقد بدا في مؤتمر القمة العاملية في باريس ملواجهة التغير املناخي ذلك ممكنا‪ ،‬وقد‬ ‫وافقت ‪ 195‬دولة على إجراءات وتطبيقات واضحة‪ ،‬من شأنها تقليل االنبعاث في الغازات املسببة لرفع‬ ‫حرارة األرض‪.‬‬ ‫سوف تقلل دول ذات مصادر واسعة الستهالك الطاقة األحفورية‪ ،‬مثل الهند والصين‪ ،‬من دون تأثير‬ ‫سلبي على ّ‬ ‫محركات التنمية‪ ،‬وسوف يكون في مقدور املجتمعات واملناطق التي تعاني من شح املياه‬ ‫منخفضة‪ ،‬وتعيد استخدام املياه ّ‬ ‫املكررة‪ ،‬إضافة الى املتاحة من‬ ‫بتكلفة‬ ‫نظيفة‬ ‫مياه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الحصول على ٍ‬ ‫املصادر الطبيعية في الزراعة‪ ،‬بعدما ّ‬ ‫تعرضت الزراعة لضغط كبير‪ ،‬بسبب أولويات الشرب‬ ‫ً‬ ‫واالستخدامات املنزلية في املدن للمياه‪ ،‬وقد أعلنت الدول األكثر انبعاثا للغازات‪ ،‬وهي الصين والهند‬

‫والواليات املتحدة‪ ،‬عن مضاعفة التمويل الحكومي لبحوث وتكنولوجيا الطاقة النظيفة‪ ،‬ويتوقع أن‬ ‫يشهد العالم‪ ،‬بحلول عام ‪ ،2020‬حالة جديدة من انتشار تطبيقات الطاقة واملياه تقلل من االنبعاث‪،‬‬ ‫وتزيد فرص الحصول على املاء والطاقة بتكلفة معقولة‪.‬‬ ‫وقد بدأت بالفعل دول كثيرة تعاني من نقص املوارد املائية تطبيقات لتكنولوجيا تحلية مياه البحر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تمكن املدن من الحصول على كامل احتياجاتها من املاء لالستخدامات املنزلية‪ ،‬بتكلفة معقولة (حوالي‬ ‫ً‬ ‫نصف دوالر للمتر املكعب) من دون دعم حكومي‪ .‬وفي ذلك‪ ،‬سيكون االستثمار في تحلية املياه معقوال‬ ‫ً‬ ‫ومفيدا للشركات واملجتمعات‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫ّ‬ ‫متجددة‬ ‫سيكون املفتاح األساس ي في الطاقة النظيفة هو توليد الطاقة الكهربائية من مصادر‬ ‫ومنخفضة التلوث والتوسع في استخدامها وتطبيقها في املباني‪ ،‬وفي السيارات ووسائل النقل العام‪،‬‬ ‫ويتوقع أنه بحلول العام ‪ 2050‬سينخفض االعتماد على الطاقة األحفورية إلى ‪ ،%7‬وهو اليوم يزيد على‬ ‫ً‬ ‫‪ ،%70‬وكان ذلك قبل فترة قصيرة يعتبر إنجازا بالنظر الى الكلفة العالية للطاقة املتجددة‪.‬‬ ‫وبعد التوسع في استخدام السيارات ووسائل النقل الكهربائية‪ ،‬سوف يتجه العالم إلى بناء شبكات‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫املتجددة املستمدة أساسا من الشمس والرياح ومصادر أخرى‪ ،‬مثل باطن‬ ‫كهرباء‪ ،‬تعتمد على الطاقة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫األرض‪ ،‬ويبدو ذلك اليوم واعدا وممكنا بتكاليف معقولة وبتقنيات أقل تعقيدا‪.‬‬ ‫وبالطبع‪ ،‬ما زالت الوعود مصحوبة بتعقيدات وتكاليف ليست سهلة‪ ،‬لكن التوسع في البحوث‬ ‫وتمويلها‪ ،‬وما أمكن إنجازه وتطبيقه بالفعل يشير إلى إمكانية تحقيق هذه الوعود‪ ،‬وما ّ‬ ‫تتحدث عنه‬ ‫التقارير والدراسات هو محصلة جهود وتطبيقات‪ ،‬بدأت منذ نهاية الحرب العاملية الثانية‪ ،‬لكن‬ ‫عمليات البحوث واالستثمار في الطاقة املت ّ‬ ‫جددة وتكنولوجيا تحلية املياه ّ‬ ‫توسعت مع بداية األلفية‬ ‫الثالثة‪ ،‬حتى إنها تضاعفت في الواليات املتحدة األميركية عشرة أضعاف‪ ،‬حيث زادت من ‪ 460‬مليون‬ ‫ً‬ ‫دوالر عام ‪ 2001‬إلى ‪ 5‬مليارات دوالر عام ‪ ،2010‬وقد منح القطاع الخاص لهذه االستثمارات زخما‬ ‫ً‬ ‫كبيرا‪ ،‬عندما أمكن تحويل منتجاتها إلى سلع قابلة للتداول والتنافس في األسواق‪ .‬وقد أنفقت الحكومة‬ ‫ً‬ ‫األميركية منذ عام ‪ 2009‬أكثر من ‪ 100‬مليار دوالر‪ ،‬وقدمت حوافز ضريبية وقروضا وضمانات في‬ ‫مجال تكنولوجيا الطاقة املتجددة‪ ،‬وأصبحت الشركات املبتدئة في هذا املجال شركات عاملية‪ ،‬مثل‬ ‫صناعة السيارات الكهربائية تيسال‪ ،‬وصناعة األلواح الشمسية املثبتة وبرامج ‪.Opower‬‬ ‫وهناك‪ ،‬في املقابل‪ ،‬حاالت فشل وخسائر كثيرة في هذا املجال‪ ،‬فقد خفضت شركات عدة رأسمالها‬ ‫بنسبة ‪ ،%75‬وقدرت الخسائر في هذا القطاع في الفترة ‪ 2014 – 2004‬بـ ‪ 36‬مليار دوالر؛ ما يؤشر إلى‬ ‫ً‬ ‫مخاطر كثيرة‪ ،‬مازالت تكتنف العمل في هذا القطاع‪ .‬ومازال التمويل الحكومي للبحوث ضعيفا‪ ،‬وفي‬ ‫ً‬ ‫الواليات املتحدة‪ ،‬مثال‪ ،‬وهي الدولة القيادية في هذه املجاالت‪ ،‬خصصت الحكومة ‪ 6.4‬مليارات دوالر‬ ‫لبحوث الطاقة املتجددة مقابل ‪ 13‬مليارا لبحوث استكشاف الفضاء‪ 31 ،‬مليارا للطب‪ 78 ،‬مليارا‬ ‫للدفاع‪ ،‬ويؤشر ذلك بالتأكيد إلى الفجوة في التمويل واالهتمامات‪.‬‬ ‫ويجري اليوم في الصين إنتاج ثلثي األلواح الشمسية املستخدمة في العالم‪ ،‬وال تزيد نسبة البحث في‬ ‫تطوير الصناعة على ‪ %1‬من ميزانيات الشركات العاملة في هذا املجال‪ .. ،‬ولكن‪ ،‬على الرغم من ذلك‪،‬‬ ‫‪40‬‬

‫يتحدث الباحثون عن ثورة قادمة في هذا املجال‪ّ ،‬‬ ‫مردها إلى اإلصرار العاملي على تخفيض نسبة‬ ‫انبعاثات الغازات املسببة للتلوث وارتفاع حرارة األرض بنسبة ‪ ،%80‬وهو ما ال يمكن تحقيقه إال بتطوير‬ ‫الطاقة املتجددة‪.‬‬ ‫‪https://www.alaraby.co.uk/opinion/2016/4/28/%D9%88%D8%B9%D9%88%D8%AF‬‬ ‫‪-%D9%82%D8%A7%D8%AF%D9%85%D8%A9-1#sthash.idm4wcjL.x6ouLywR.dpuf‬‬

‫‪41‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما دور الثورة التكنلوجية في إيجاد مصادر طاقة متجددة؟ وكيف ستستفيد الدول النامية‬ ‫من هذه الثورة؟‬ ‫‪ .2‬كيف تؤثر الطاقة املتجددة ) النظيفة) في تقليل انبعاث ثاني أكسيد الكربون؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يجب أن تفعل الدول الصناعية لتقليل انبعاث ثاني أكسيد الكربون؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬هل تعتبر تحلية املياه حال ملشكلة املاء في املناطق الفقيرة مائيا؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .3‬ملاذا يعتبر توليد الطاقة الكهربائية من مصادر متجددة مفتاحا أساسيا في الطاقة النظيفة؟‬ ‫‪ .4‬برأيكم؛ ما هي تعقيدات وعقبات الحصول على الطاقة املتجددة؟‬ ‫‪ .5‬ما دور البحوث العلمية في الطاقة املتجددة؟ وملاذا هناك ضعف في هذا املجال لدى معظم‬ ‫الدول؟‬ ‫‪ .6‬كيف يمكن للدول – وخاصة الفقيرة‪ -‬زيادة اإلنفاق على البحوث العلمية واملشاريع املتعلقة‬ ‫بالطاقة املتجددة؟‬ ‫‪ .7‬ماذا فعلت دولتكم بشأن الطاقة املتجددة؟‬

‫‪42‬‬

‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫تنقل لنا بعض األخبار أن سعر اللوح الشمس ي سيصل إلى دوالر واحد فقط‪.‬‬ ‫لو كنتم في وظيفة رئيس بلدية‪ /‬عمدة مدينتكم‪ ،‬ما هي الخطط واملشاريع واإلجراءات التي ستقومون‬ ‫ً‬ ‫بها الستغالل الطاقة الشمسية كطاقة متجددة للمحافظة على البيئة‪ ،‬علما أن الشمس تشرق على‬ ‫مدينتكم معظم أيام السنة‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا مع زمالئكم عن أزمة املياه في العالم العربي ‪،‬‬ ‫بحيث تتضمن املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أطراف األزمة وأسبابها وحلها‪:‬‬ ‫• أثر املوقع الجغرافي على األزمة‪ ،‬وكيف يمكن التغلب عليه؟‬ ‫• أثر الحكومات على األزمة‪ ،‬ودورها في الحل‪.‬‬ ‫• أثر املجتمع الدولي واألمم املتحدة وجامعة الدول العربية على األزمة‪ ،‬ودورهم في الحل‪.‬‬ ‫• أثر االتفاقيات التاريخية على هذه املشكلة‪ ،‬وما هو الحل لها؟‬ ‫• أثر دول املنبع على هذه املشكلة‪ ،‬وهل تستطيع أن تتحكم بكمية املياه التي تصل دول‬ ‫املصب؟‬ ‫ب‪ -‬حروب املياه‪:‬‬ ‫• توقعاتكم لحرب بين كل من‪:‬‬ ‫ تركيا ضد سوريا والعراق‪.‬‬‫ مصر ضد اثيوبيا‪.‬‬‫‪ -‬إسرائيل ضد األردن وفلسطين‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫التو افق بين اإلنسان والبيئة‬

‫‪45‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعني البيئة لإلنسان؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬هل فعال " الطبيعة عدو اإلنسان"؟ ناقشوا هذه العبارة‪.‬‬ ‫التو افق بين اإلنسان والبيئة‬ ‫د‪.‬سحر مصطفى حافظ‪ -‬بتصرف‬

‫تعريف لها‪ :‬هي كل ما يحيط باإلنسان؛‬ ‫العالقة بين اإلنسان والبيئة ليست جديدة؛ ألن البيئة في أبسط‬ ‫ٍ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫شكل األرض التي يعيش عليها‪،‬‬ ‫مارس فيه اإلنسان حياته وأنشطته املختلفة؛ فهي ت ِ‬ ‫أي‪ :‬اإلطار الذي ي ِ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫حي‪ ،‬منذ أن خلق هللا اإلنسان واألرض على‬ ‫والهواء الذي يتنفسه‪ ،‬واملاء الذي هو أصل كل ش يء ٍ‬ ‫صورتهما الفطرية‪ ،‬فقضية اإلنسان والبيئة قضية معروفة منذ بدء الخليقة؛ فهي قضية صراع َأز ّلي‬ ‫للتحدي من أجل بقاء اإلنسان ورفاهيته‪ ،‬اختلفت طبيعته بين مرحلتين‪ ،‬ففي مرحلة طويلة تشغل‬ ‫معظم فصول َّ‬ ‫التاريخ‪ ،‬كان اإلنسان هو الطرف األضعف الخاضع للبيئة الطبيعية‪ ،‬قبل أن يصبح ‪-‬‬ ‫ً َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قاسيا يتسم بالشراهة‬ ‫حديثا ‪ -‬الطرف األقوى‪ ،‬الذي يقوم بإخضاع البيئة واستغاللها استغالال‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ومن هنا بدأت قضية‬ ‫والحمق؛ ولذلك اتسمت هذه العالقة بالعدائية‪ ،‬وقيل‪" :‬الطبيعة عدو اإلنسان"‪ِ .‬‬ ‫الصراع التاريخي غير املدرك ألبعاد العالقة الحقيقية بين اإلنسان والبيئة وجذورها‪ ،‬عبر املاض ي‬ ‫والحاضر‪.‬‬ ‫التوافق بين اإلنسان والبيئة‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هو تلك العملية الديناميكية التي يهدف بها الفرد إلى أن يغير سلوكه‪ُ ،‬‬ ‫فيقيم عالقة أكثر تآلفا مع بيئته‬ ‫يتكيف معها بالحفاظ عليها من ُّ‬ ‫بأن َّ‬ ‫التلوث وجعلها نظيفة‪ ،‬وبذلك تتحقق له حياة نفسية ُمتوازنة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إن فوائد التعامل والتفاعل مع البيئة واإلنسان عميقة التأثير والتأثر؛ فمثال التفاعل بين اإلنسان‬ ‫ٌ‬ ‫أعمق من مجرد جمال املظهر‪ ،‬وتساعد على جعل املدينة ً‬ ‫عالقة ُ‬ ‫مكانا أفضل للسكن‪.‬‬ ‫والنبات‬

‫‪46‬‬

‫َ‬ ‫أثبتت البحوث ّ‬ ‫والدراسات أن انتشار الحدائق في املدينة‪ ،‬ونظافة الشوارع‪ ،‬وطالء البيوت‪،‬‬ ‫ولقد‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫عامة ‪ -‬يربط اإلنسان ببيئته؛ فاألزهار ينبوع الجمال‪ ،‬وتفيض إشراقا؛‬ ‫وتحويل الخرابات إلى حدائق ٍ‬ ‫وبالتالي يزداد نقاء الوطن والحياة والبيت والولد‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫إيجابيا على صحة املواطنين؛ فوجود مساحات خضراء مناسبة‪ ،‬وحدائق عامة‬ ‫إن نقاء البيئة ينعكس‬ ‫ًّ‬ ‫إيجابيا على صحة املواطنين‪ ،‬فيزيد اإلنتاج‪ ،‬وتنخفض‬ ‫منتشرة ‪ -‬يساعد على تنقية الهواء مما ينعكس‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫تكاليف العالج َ(وفر اقتصادي ومجتمعي ناتج من نقاء البيئة)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ومخلفاتها ً‬ ‫إن تلوث البيئة ينعكس ً‬ ‫قريبا من املدينة –‬ ‫سلبا على ِص َّحة املواطنين؛ فوجود املصانع‬ ‫كإنشاء مصنع لدبغ الجلود – ينتج عنه تلوث الهواء‪ ،‬وتنتشر األمراض َّ‬ ‫الصدرية‪ ،‬وترتفع تكاليف‬ ‫العالج‪ُ ،‬ويعد هذا ً‬ ‫هدرا للموارد االقتصادية (هدر اقتصادي ومجتمعي ناتج عن تلوث البيئة)‪.‬‬ ‫األساس الفلسفي للعالقة بين اإلنسان والبيئة‪:‬‬ ‫تناولت َّ‬ ‫ُ‬ ‫ونوجزها‬ ‫النظريات الفلسفية عالقة اإلنسان بالبيئة‪ ،‬فاختلفت وجهات نظر الباحثين بشأنها‪،‬‬ ‫فيما يلي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ – 1‬الحتمية البيئية‪ :‬تذهب َّ‬ ‫اإلنسان كائن سلبي إزاء ق َوى الطبيعة‪ ،‬وترى أن البيئة‬ ‫النظرية إلى أن‬ ‫ٌ‬ ‫املادية قوة ذات تأثير َح ْتمي في الكائنات الحية‪.‬‬ ‫النظرية إلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫أن قدرات اإلنسان العقلية قد عاونته على تشكيل‬ ‫‪ – 2‬الحتمية الحضارية‪ :‬وتذهب هذه‬ ‫ُّ‬ ‫حضارة مادية وغير مادية‪ ،‬وعلى التحكم في املكونات البيئية‪ ،‬ورفضت نظرية الحتمية البيئية؛ ألن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫عامال ًّ‬ ‫عامل واحد َمحدود‪.‬‬ ‫البيئة ليست‬ ‫حتميا‪ ،‬وإنما مجرد ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫املتبادل بين الكائن الحي والبيئة‪ :‬ترى هذه النظرية أن هناك ً‬ ‫تأثيرا متبادال بين البيئة‬ ‫‪ – 3‬التأثير‬ ‫ُ‬ ‫ومكوناتها‪ ،‬فالكائن الحي ال يتأثر بك ّل ما يحيط به من ظواهر؛ كالطاقة والحرارة فحسب‪ ،‬بل َّ‬ ‫إن البيئة‬ ‫ِ‬ ‫تتأثر بالنشاط اإلنساني؛ أي‪َّ :‬‬ ‫هي األخرى ُ‬ ‫إن التأثير بينهما متبادل‪.‬‬ ‫األساس التاريخي للعالقة بين اإلنسان والبيئة‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الخلفية‬ ‫اعه معها ‪ -‬تطالعنا‬ ‫بدراسة األسس التاريخية لعالقة اإلنسان بالبيئة ومدى‬ ‫توافقه أو صر ِ‬ ‫ِ‬ ‫التاريخية لها‪ ،‬ومتى بدأ اإلحساس بمشكالت البيئة على املستوى املحلي والعاملي؛ لذا فقد وجه االهتمام‬ ‫‪47‬‬

‫عاما‪ ،‬غير َّ‬ ‫قرب من ثالثين ً‬ ‫إلى املشكالت البيئية منذ ما َي ُ‬ ‫أن مشكالت اإلنسان مع البيئة قديمة ِق َدم‬ ‫نفسه‪.‬‬ ‫اإلنسان ِ‬ ‫َ‬ ‫مدمر لألنهار ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫والبحيرات؛ إذ‬ ‫وتعد هذه املشكالت وخيمة العاقبة ما لم نعمل على تجنبها؛ فالتلوث ِ‬ ‫سمم األسماك‪ ،‬وقد وجهت العناية ملكافحة ُّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫تلوث الهواء؛ ملا لهذا التلوث من‬ ‫يجعل املياه غير صالحة وي ِ‬ ‫آثار َّ‬ ‫ضارة على صحة اإلنسان‪.‬‬ ‫األساس االجتماعي للعالقة بين اإلنسان والبيئة‪:‬‬ ‫االجتماعية والثقافية‪ ،‬مع إبراز َّ‬ ‫أن الثقافة املادية ُ‬ ‫َّ‬ ‫نتاج‬ ‫وتتناول هذه األسس مناقشة مفهوم البيئة‬ ‫التكنولوجيا‪ ،‬وعرض اآلثار الحسنة والسيئة للتقدم التكنولوجي من الناحية االجتماعية‪ ،‬وأنماط‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الثقافية‬ ‫االجتماعية القائمة بين األفراد والجماعات؛ كالنظام االقتصادي والخلقي‪ ،‬أما البيئة‬ ‫العالقة‬ ‫فهي بيئ ٌة استحدثها اإلنسان‪ ،‬وذلك بإضافة مفردات جديدة إلى البيئة الطبيعية واالجتماعية‪ ،‬وتتكون‬ ‫البيئة الثقافية من عنصرين‪:‬‬ ‫نوج ُز بعضها فيما يلي‪:‬‬ ‫أ – عنصر غير مادي‪ :‬ويتمثل في العادات والتقاليد البيئية غير السوية التي ِ‬ ‫ تعلية صوت الراديو أو التليفزيون‪.‬‬‫ إلقاء القمامة من نوافذ العمارات إلى الشارع‪.‬‬‫ اإلسراف في استخدام آالت التنبيه للسيارات‪.‬‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب – الجانب املادي‪ :‬ويتمثل في الثقافة املادية التي هي نتاج التكنولوجيا‪ ،‬والتي ُّ‬ ‫تعد عامال وسيطا بين‬ ‫اإلنسان والبيئة الطبيعية‪ ،‬و َملَّا كانت التكنولوجيا ً‬ ‫دائما ضرورية‪ ،‬وعلى درجة بالغة من األهمية للوجود‬ ‫ُّ‬ ‫والتقدم اإلنساني‪ ،‬ونعني استخدام املعرفة في التطبيق العلمي؛ مما ساعد على إيجاد اختراعات‬ ‫تقدم العلم ‪َّ -‬‬ ‫أسهمت في ُّ‬ ‫فإن هناك انعكاسات سلبية لها تتمثل في ُّ‬ ‫تكنولوجية َ‬ ‫تلوث املاء والهواء والتربة‪،‬‬ ‫ومشكالت الطاقة واإلشعاعات‪ ،‬وحوادث السيارات‪ ،‬ووسائل النقل األخرى وغير ذلك‪.‬‬ ‫األساس النفس ي (السيكولوجي) لعالقة اإلنسان بالبيئة‪:‬‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وتحويلها من‬ ‫إن الحاجة لعلم النفس البيئي أصبحت ضرورية لعالج العالقة بين اإلنسان والبيئة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صراع َ‬ ‫وعناء إلى توافق وبقاء؛ فالبيئة هي األم وليست العدو‪ ،‬وبدونها ال نستطيع أن نحيا حياة طيبة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪48‬‬

‫وبدوننا ال تستطيع الطبيعة أن تستمر وتزدهر وتبقى؛ فهي عالقة أم بأبنائها‪ ،‬وعالقة ابن بأمه‪ ،‬وقد‬ ‫قديما َّ‬ ‫أن الطبيعة عدو له‪ ،‬فهي األقوى وتطارده باألمطار والبراكين َّ‬ ‫تخيل اإلنسان ً‬ ‫والزالزل واألعاصير‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وشعر أنه تغلب عليها بالتقدم والتكنولوجيا‪ ،‬وأصبح هو األقوى منها وهي األضعف‪ ،‬فانقلبت حالة‬ ‫العالقة بينه وبينها إلى صراع بين األقوى واألضعف‪.‬‬ ‫فاألمر يحتاج إلى إعادة التصالح بين اإلنسان والبيئة‪.‬‬ ‫‪/http://www.alukah.net/culture/0/4744‬‬ ‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف نعتبر أن قضية اإلنسان والبيئة هي قضية صراع أزلي؟‬ ‫‪ .2‬هل نستطيع أن نعتبر أن اإلنسان اليوم أقوى من الطبيعة؟ كيف؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تتحقق لإلنسان حياة نفسية متوازنة؟‬ ‫‪ .2‬كيف يساهم نقاء البيئة في صحة الناس؟‬ ‫‪ .3‬ناقشوا النظريات الفلسفية الثالثة التي تتناول العالقة بين اإلنسان والبيئة‪ ،‬وقدموا رأيكم‬ ‫بها‪.‬‬ ‫‪ .4‬ذكرت الكاتبة ثالث عادات بيئية غير سوية‪ .‬ناقشوها‪ ،‬واذكروا عادات بيئية غير سوية‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫‪ .5‬كيف يمكن التوافق بين التقدم التكنلوجي الذي كان له انعكاسات سلبية على البيئة‪،‬‬ ‫واملحافظة على البيئة؟‬

‫‪49‬‬

‫ً‬ ‫‪ .6‬قدموا أفكاركم لجعل اإلنسان صديقا للبيئة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اللغة ‪ :‬الحظوا األسلوب في العبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تعرفوه‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬الفقرة األولى‪ " :‬استغاللها استغالال "‬ ‫‪ .2‬الفقرة الحادية عشرة‪ " :‬قديمة قدم "‬

‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫تعاني كثير من املدن مشكلة عدم اهتمام مواطنيها ببيئة مدينتهم‪ ،‬حيث يقومون بمعظم السلوكات‬ ‫التي تضر البيئة‪ .‬أنتم خبراء استراتيجيون‪ ،‬وقد طلبت منكم إدارة املدينة خطة شاملة لجعل الناس‬ ‫يحافظون على بيئتهم‪ .‬قدموا هذه الخطة متضمنة األهداف واألساليب والوسائل والفترة الزمنية‬ ‫والتكلفة املالية‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع التخميني‬

‫الهند‪ :‬جبال من النفايات االلكترونية تهدد البيئة والسكان‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=4yyMPU01WDs‬‬

‫‪51‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تتخلص بالدكم من النفايات اإللكترونية؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا ستزداد النفايات اإللكترونية خالل السنوات القادمة؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يحدث في "سيالمبور" شرق دلهي؟ ومن أين تأتي هذه األشياء؟ وهل هذا العمل قانوني؟‬ ‫‪ .2‬عن ماذا يبحث الناس؟ وكيف يستخرجونه؟ وهل هذه الطريقة صحيحة؟‬ ‫‪ .3‬برأيكم؛ ملاذا تباع األجهزة اإللكترونية بسعر بخس؟‬ ‫‪ .4‬ماذا فعلت بعض املنظمات غير الحكومية لحل مشكلة النفايات اإللكترونية؟‬ ‫‪ .5‬ماذا يفعل األطفال في مكب النفايات؟‬ ‫‪ .6‬ملاذا ما زالت النفايات تصل باألطنان إلى العاصمة الهندية؟‬ ‫‪ .7‬لو كان في بيتكم أجهزة إلكترونية زائدة‪ ،‬ماذا تفعلون بها؟‬ ‫التدريب السابع والعشرون‪:‬‬ ‫ً‬ ‫قدموا حلوال و اقعية للدول الفقيرة للتخلص من النفايات اإللكترونية‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن البيئة‪،‬‬ ‫بحيث تتضمن املحاور التالية‪:‬‬ ‫ الو اقع البيئي لكوكب األرض‪ ،‬وأسبابه‪.‬‬‫‪ -‬واجب كل من‪ :‬الفرد واملجتمع والدولة نحو البيئة‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫الوحدة الثانية‬

‫وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا‬

‫‪54‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫‪ .1‬شاهدوا الفيديو‪ ،‬ثم قدموا أفكاركم حوله‪:‬‬ ‫حقوق اإلنسان _ ّ‬ ‫قصة نشأتها وتعريفها‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=A8pIPq4Ytoc‬‬ ‫‪ .2‬ما هي الحرية التي يريدها اإلنسان؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .3‬هل تظنون أن هناك بلدا نموذجيا في الحرية؟ وضحوا إجابتكم‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• الحرية املطلقة عند سارتر‬ ‫ الريبة‬‫ هان – يهون ← ّ‬‫هين‬ ‫ ّ‬‫جبار (ج) جبابرة‬ ‫ استأصل – يستأصل ‪ /‬استئصال‬‫ألح – يلح ‪ /‬إلحاح ← ّ‬ ‫ ّ‬‫ملح (على)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ُمسل َمة (ج) ُمسل َمات‬‫ نافى – ينافي ‪ /‬منافاة‬‫ رضخ – يرضخ ‪ّ /‬‬‫الرضوخ‬ ‫ تائه (ج) تائهون‬‫ ساوم – يساوم ‪ /‬مساومة‬‫ سخط – يسخط ‪ /‬السخط(على)‬‫ غريزة (ج) غرائز‬‫ سطا – يسطو ‪ /‬سطو‪/‬ة‬‫ تقاعس – يتقاعس ‪/‬التقاعس‬‫ّ‬ ‫‪ -‬سخر – يسخر ‪ /‬التسخير‬

‫‪56‬‬

‫ هتك – يهتك ‪ /‬الهتك‬‫ كبت – يكبت ‪ /‬الكبت‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التحري‬ ‫تحرى – يتحرى ‪/‬‬ ‫‬‫ أبهم – يبهم ‪ /‬اإلبهام ←مبهم‬‫• األسس الفلسفية‬ ‫ أضفى – يضفي ‪ /‬إضفاء‬‫ أحرز – يحرز ‪ /‬إحراز‬‫ شريان(ج) شرايين‬‫ ثغرة(ج) ثغرات‬‫ اخترق – يخترق ‪ /‬اختراق‬‫ لخبط – يلخبط‪ /‬لخبطة‬‫ غازل – يغازل ‪ /‬مغازلة‬‫ تاق – يتوق ‪ /‬التوق‬‫ صميم ← صميمية‬‫قوم – يقوم ‪/‬تقويم ← ّ‬ ‫ ّ‬‫مقوم‬ ‫ تناغم (ج) تناغمات‬‫اعتل – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يعتل‪ /‬اعتالل‬ ‫‬‫ رغد ←رغيد‬‫‪ -‬انخرط – ينخرط ‪/‬انخراط‬

‫‪57‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ قنن – يقنن ‪ /‬تقنين ← ُمقنن‬‫ انصهر – ينصهر ‪/‬انصهار‬‫عقم – ّ‬ ‫ ّ‬‫يعقم ‪ /‬تعقيم‬ ‫ شفاه ←شفاهية‬‫ُ‬ ‫ لب (ج) ألباب‬‫ استنزف – يستنزف ‪/‬استنزاف‬‫ طقس (ج) طقوس‬‫ شعيرة(ج) شعائر‬‫ صان – يصون ‪ /‬صيانة‬‫معوق (ج) ّ‬ ‫ّ‬ ‫معوقون‬ ‫‪-‬‬

‫‪58‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كثيرة في معظم أنظمة الحكم‪ ،‬ومنها الديمقراطية‪.‬‬ ‫‪ .2‬املاء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الحياة‪ ،‬فلواله ملات اإلنسان والحيوان‪.‬‬ ‫‪ .3‬تعتبر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في البيع والشراء من السمات الثقافية البارزة في املجتمع األردني‪.‬‬ ‫‪ .4‬هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كبير بين املواقف السياسية للواليات املتحدة وبريطانيا‪ ،‬وعلى سبيل املثال‬ ‫موقفهما من احتالل العراق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬تحالفت العشرات من الدول عسكريا ملواجهة تنظيم داعش وـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـه‪.‬‬ ‫‪ .6‬استمرت حرب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بين مصر وإسرائيل أكثر من ثالث سنوات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .7‬وجود بعض الصور على جدران القصر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عليه جماال ‪.‬‬ ‫‪ .8‬مشكلتي مع هذا املؤرخ أنه ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الحقيقة في الكثير من القضايا واألحداث التي‬ ‫يتناولها‪.‬‬ ‫ً ً‬ ‫‪ .9‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املعارضة تقدما كبيرا في االنتخابات البرملانية األخيرة‪.‬‬ ‫‪ .10‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أجهزة املخابرات الروسية البريد اإللكتروني لهيالري كلنيتون‪.‬‬ ‫‪ .11‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نفس ي لرؤية والدتي والجلوس معها‪ ،‬فقد ماتت منذ أكثر من عشرين عاما‪،‬‬ ‫حيث كانت األم واألب‪.‬‬ ‫‪ .12‬بقيت الفنون األدبية عند العرب القدماء ُتروى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مدة طويلة‪ ،‬ولم ُت ّ‬ ‫دون إال بعد‬ ‫انتشار القراءة والكتابة‪.‬‬ ‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬برأيكم‪ ،‬هل يبدأ الحب باملغازلة أم باملواعدة أم بكليهما أم بماذا؟‬ ‫‪ .2‬ما هي الطقوس والشعائر التي تقومون بها في املناسبات الوطنية والدينية؟‬ ‫‪59‬‬

‫‪ .3‬هل تشعرون بالريبة من األشخاص الجدد أو الغرباء؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ما هي القضايا التي كنتم تلحون على والديكم القيام بها؟‬ ‫‪ .5‬ما األشياء التي تشعرون بالسخط عليها في عملكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .6‬ما هي املواقف التي يرضخ لها اإلنسان؟‬ ‫‪ .7‬برأيكم؛ ما هي األشياء التي تعتبر منافية لألخالق؟‬ ‫‪ .8‬متى تشعرون بالتقاعس عن القيام بأعمالكم املهمة؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .9‬هل هناك كبت عليكم في وظيفتكم وفي آرائكم الشخصية؟ وضحوا ذلك‪.‬‬ ‫‪ .10‬هل تشعرون أن هناك قضايا مبهمة تحدث في هذا العالم؟‬ ‫التدريب الخامس‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫" الغاية تبرر الوسيلة "‬

‫‪60‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• جدل الحرية الفردية في املغرب‬ ‫ سما – يسمو ‪ّ /‬‬‫الس ُمو‬ ‫ مخاض (ج) مخاضات‬‫ طموح (ج) طموحات‬‫ جرأة‬‫ ّ‬‫بت – يبت ‪ /‬البت‬ ‫ انتهز – ينتهز ‪ /‬انتهاز ←انتهازية‬‫ شمل – يشمل ‪ /‬الشمول ←شمولية‬‫ ّادعى – ّيدعي ‪ّ /‬ادعاء ←بدعوى‬‫ ساد – يسود ‪ /‬سيادة ←سائدة‬‫يشرع ‪ /‬تشريع ← ُم ّ‬ ‫شرع – ّ‬ ‫ّ‬ ‫شرع‬ ‫‬‫ احتدم – يحتدم ‪ /‬احتدام‬‫ّ‬ ‫نصر – ينصر ‪ /‬تنصير‬ ‫‬‫ اعتنق – يعتنق ‪ /‬اعتناق‬‫ برقع (ج) براقع‬‫ عن بكرة أبيهم‬‫‪ -‬شاذ(ج) شواذ‬

‫‪61‬‬

‫تهور – يتهور ‪ /‬التهور ← ُم ّ‬ ‫ ّ‬‫تهور‬ ‫ أجحف – يجحف ‪/‬إجحاف ← ُمجحف‬‫ّ‬ ‫تحصن – يتحصن ‪ّ /‬‬ ‫ّ‬ ‫متحصن‬ ‫تحصن ←‬ ‫‬‫جيش – ّ‬ ‫ ّ‬‫يجيش ‪ /‬تجييش‬ ‫• حرية التعبيرليس لها قيود‬ ‫ ُبقعة(ج) بقاع‬‫ّ‬ ‫صفى – يصفي ‪ /‬تصفية (ج) تصفيات‬ ‫‬‫ استنكر – يستنكر ‪ /‬استنكار‬‫ّ‬ ‫ خلد – يخلد ‪ /‬تخليد‬‫ عوى – يعوي ‪ /‬عواء‬‫ نبح – ينبح ‪ /‬نباح‬‫َ‬ ‫ماء – يموء ‪ /‬مواء‬ ‫‬‫ خار – يخور ‪ّ /‬‬‫خوار‬ ‫ همجي‬‫ أقدم‪ -‬يقدم ‪ /‬إقدام‬‫ أحجم – يحجم ‪ /‬إحجام‬‫ّ‬ ‫تسيب – ّ‬ ‫ّ‬ ‫التسيب‬ ‫يتسيب ‪/‬‬ ‫‬‫ تطاول – يتطاول ‪ /‬التطاول‬‫‪ -‬كاهن (ج) كهنة‬

‫‪62‬‬

‫ زندقة ←زنديق‬‫ سخافة ←سخيف‬‫ ّزج – يزج ‪ّ /‬‬‫الزج‬ ‫ بالدة ← بليد‬‫ً‬ ‫ أثبت بما ال يدع مجاال للشك‬‫ اختصم – يختصم ‪ /‬اختصام‬‫ ّ‬‫فتت – يفتت ‪ /‬تفتيت‬ ‫ أقولها بملء الفم‬‫ الغيبة‬‫ النميمة‬‫ نافق – ينافق ‪ /‬النفاق ←منافق‬‫ تقية‬‫ كتم – يكتم ‪ /‬الكتم‬‫ أضمر – يضمر ‪ /‬إضمار‬‫ اعتبط – يعتبط ‪ /‬اعتباط‬‫ على عواهنه‬‫يتعرى ‪ّ /‬‬ ‫تعرى – ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعري‬ ‫‬‫ نزعة (ج) نزعات‬‫‪ -‬مناط‬

‫‪63‬‬

‫ زمام‬‫ عفة ‪/‬عفاف ←عفيف‬‫ أباح – يبيح ‪ /‬إباحة‬‫ خدش – يخدش ‪ /‬الخدش ←خدش الحياء‬‫ نبا – ينبو ←نابية‬‫ انفلت – ينفلت ‪ /‬انفالت‬‫ رفق – يرفق ‪ /‬الرفق‬‫ الن – يلين ‪ /‬اللين‬‫حرض – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحرض ‪ /‬تحريض‬ ‫‬‫ العرج ←أعرج ‪ /‬عرجاء‬‫ ّ‬‫وص ى – يوص ي ‪ /‬توصية ←وصاية‬ ‫هش ‪-‬يهش ‪ /‬هشوش ← ّ‬ ‫ّ‬ ‫هش‬ ‫‬‫‪ -‬شرخ – يشرخ ‪ /‬الشرخ‬

‫‪64‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬مذيعو البرامج في الوطن العربي ال يملكون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ على معارضة األنظمة الحاكمة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬ال يمكنك أن تكون ساذجا في مجتمع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يقوم على املصالح‪.‬‬ ‫‪ .3‬حكمت األنظمة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شعوبها بالحديد والنار‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قانونا ّ‬ ‫يجرم الفساد والفاسدين‪.‬‬ ‫‪ .4‬على البرملان أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫‪ .5‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النقاش في االجتماع حول صالحيات املدير املطلقة‪ ،‬مما أدى إلى خروج بعض‬ ‫األشخاص غاضبين‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ .6‬في ظل الخطاب الطائفي السائد في املنطقة‪ ،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ديانة ما جريمة قد تقتل عليها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .7‬تحاول بعض الدول حظر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خوفا من العمليات اإلرهابية‪.‬‬ ‫‪ .8‬عندما تغيبت عن عملي ملدة شهرين بسبب ظروف خاصة‪ ،‬اتخذت إدارتي قرارات‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بحقي‪ ،‬منها تخفيض راتبي‪.‬‬ ‫‪ .9‬تحولت البرامج التلفزيونية في مصر إلى ساحة لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الحسابات الشخصية‬ ‫والسياسية‪.‬‬ ‫‪ .10‬هذا الشعب ّ‬ ‫قدم بطوالت عظيمة سيخلدها له التاريخ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .11‬كان أسلوبه في طرح القضية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جدا‪.‬‬ ‫‪ .12‬غياب الرقابة الحقيقية ٌ‬ ‫سبب لـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املوظفين في القطاع الحكومي‪.‬‬ ‫‪ّ .13‬اتهم كثير من علماء العصر العباس ي بـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وقتلوا‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬من أسباب انخراط الشباب بتنظيم داعش هو أن املشاريع الحكومية املطروحة ال تلبي‬ ‫طموحهم‪ .‬ما رأيكم بذلك؟‬ ‫‪ .2‬متى يمكننا أن نقول عن شخص إنه منافق؟‬ ‫‪ .3‬هناك جدل ثقافي حول القضايا التي تخدش الحياء‪ ،‬فبرأيكم‪ ،‬ما هي؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬ما هي القضايا التي تعتبرونها من املسل َمات؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬هل تظنون أن الحب يفتت عقبات كبرى بين العشاق كاختالف الدين مثال؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬من سمات اللغة العربية كثرة املفردات‪ ،‬فمثال نقول‪ :‬عواء الذئب ونباح الكلب ومواء القط‬ ‫وخوار البقرة‪ ،‬فهل هناك أسماء لألصوات في لغتكم؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ .7‬في الثقافة العربية‪ ،‬تستخدم كلمة " شواذ" لألشخاص مثليي الجنس‪ ،‬فما رأيكم؟‬ ‫َ‬ ‫‪ .8‬ما هي العادات السائدة في بعض الثقافات كالكرم واحترام اآلخر والحريات‪ ،‬فما هي العادات‬ ‫السائدة في بلدكم؟‬ ‫‪ .9‬بعض سائقي السيارات‪ ،‬وخاصة الشباب يقودون سياراتهم بشكل متهور‪ ،‬برأيكم ملاذا؟‬ ‫‪.10‬‬

‫البعض يقول إن ميالد الحرية يحتاج إلى مخاض صعب وطويل‪ ،‬فهل هذا شرط‬

‫للحرية برأيكم؟‬ ‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫" يأمر باملعروف وينهى عن املنكر"‬

‫‪66‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬ ‫الحرية املطلقة عند سارتر‪ ..‬محاولة تقريب‬

‫‪67‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعرفون عن سارتر؟ وما عالقته بالحرية؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا ينظر الناس ملفهوم الحرية بنوع من الريبة والتخوف؟ ما رأيكم بذلك؟ ناقشوا أفكار‬ ‫الناس حول هذا املوضوع‪.‬‬ ‫الحرية املطلقة عند سارتر‪ ..‬محاولة تقريب‬ ‫ابتهاج يونس‪ -‬بتصرف‬

‫ينظر الناس ملفهوم «الحرية» بنوع من الريبة والتخوف‪ ،‬حيث توحي لهم تلك الكلمة –غالبا‪َّ -‬‬ ‫بأن هناك‬ ‫ما هو خطر على أنفسهم؛ خوفا من َت َعدي اآلخر عليهم واقتحامه لحدودهم‪ُ .‬وي َحال هذا املصطلح ً‬ ‫دوما‬ ‫ِ‬ ‫للمحكمة األخالقية وما ُ«يحتمل» ْ‬ ‫أن يؤدي باإلنسان ِمن انحرافات ُي َع ّ ِرض بنفسه وباآلخرين للضرر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫النفس ي أو املادي‪ ،‬وخصوصا أ َّن هذه الكلمة ت َح ّ ِرك "التابوه" الخاص بتجاوزات الشرف في مجتمعاتنا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ومن هنا ُت َع ُّد هذه الكلمة مرعبة ً‬ ‫نظرا للمساحات املفتوحة التي تعطيها للفرد بال رقيب وال حسيب‪ ،‬فأ ْن‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫يكون املرء ُح ًّرا يعني لم َي ُعد يردعه في املقام األول الدين والسلطة االجتماعية والقانونية؛ بل َّإنه أصبح‬ ‫املسؤول عنها‪ ،‬أي جعل الحكم لذاته وضميره‪ُ ،‬وي َ‬ ‫حت َمل أهواؤه ورغباته!‬ ‫ذلك بالنسبة لكلمة الحرية فقط‪ .‬ماذا لو جئنا بمصطلح أكثر ريبة وأضفنا عليها كلمة اإلطالق «الحرية‬ ‫املطلقة»؟ ستصبح أكثر ُر ً‬ ‫عبا‪ ،‬تثير االستنفار في صفوف تفكيرنا البسيط‪ ،‬فتوابع هذه الفكرة ليست‬ ‫َ‬ ‫َه ّينة على َم ْن اعتاد القيود والحدود النابعة ِمن مؤثر خارجي يضبطه ‪-‬أكان «الوحي» أو «عادات‬ ‫ومن تعبئة الوعيه بالتجارب الشخصية أو االجتماعية أو السياسية التي تجعله‬ ‫املجتمع» أو «القانون»‪ِ -‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫فسد في تنفيذها‪.‬‬ ‫مقتنعا بخطورة هذه الفكرة‪ ،‬وأن اإلنسان ضعيف وجبار وم ِ‬ ‫َ َّ‬ ‫وعلى الرغم من هذا الخوف نجد َّ‬ ‫أن الناس تتغنى بمصطلح الحرية في مجال ضيق‪ ،‬وال سيما ِإ ْن ت َعلق‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫األمر بالحرية السياسية‪ ،‬ونصرة البسطاء واملستضعفين‪ ،‬وإ ْن ت َعل َق بتعاليم الدين‪ ،‬فن َرى َّ‬ ‫أن الناس‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫تتغنى بتعاليم العزة والحرية التي جاء بها دينهم‪ ،‬وتردد مقوالت الصالحين فيها حتى ِوإن كان بدون وعي‪،‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫﴿م ْن َش َاء َف ْل ُي ْؤم ْن َو َم ْن َش َاء َف ْل َي ْك ُفر﴾‪﴿ ،‬ال إكراه في الدين﴾ َ‬ ‫ومنها‪َ :‬‬ ‫الناس َوقد َول َدتهم‬ ‫استعبدتم‬ ‫«م َتى‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫خوفا فتلك عبادة العبيد‪َّ ،‬‬ ‫قوما عبدوا هللا ً‬ ‫وإن ً‬ ‫أمهاتهم أحر ًارا»‪« ،‬إ َّن ً‬ ‫طمعا فتلك عبادة‬ ‫قوما عبدوا هللا‬ ‫ِ‬ ‫‪68‬‬

‫التجار‪َّ ،‬‬ ‫وإن ً‬ ‫قوما عبدوا هللا ألنه يستحق العبادة فتلك عبادة األحرار» على الرغم ِمن هذه املبادئ‬ ‫ُ َّ‬ ‫السامية تجدهم يضيقون على بعضهم البعض في أقل حرياتهم وأمورهم الحياتية‪ ،‬ويصبحون‬ ‫كقط ِاع‬ ‫ُ‬ ‫ط ُرق لها‪.‬‬ ‫وسط اختالط مشاعر االعتزاز ومشاعر الريبة‪ ،‬كيف يمكن ْ‬ ‫أن نفهم مصطلح الحرية والحرية املطلقة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ونحل هذا الجدل لنجعله في تناسق دون تناقض في نفس اإلنسان؟‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفهوم الحرية في تاريخ الفكر‪.‬‬ ‫َُ‬ ‫ُعرفت الحرية عند أرسطو بأنها الحرية السياسية في التشريع‪ ،‬وما قد يمنحه املش ِّرع ِمن ممارسات‬ ‫سياسية في ترسيخ مفهوم الديموقراطية‪ ،‬ولكنه َق َ‬ ‫صر املفهوم على األسياد والطبقات الحاكمة‪ ،‬واعتبر‬

‫قطيعا ال بد عليهم الطاعة فقط‪ .‬ثم ّ‬ ‫ً‬ ‫تحولت الفلسفة اليونانية في عهد الرواقيين واألبيقوريين‬ ‫العبيد‬ ‫لتكون الحرية بمعنى االستئصال ِمن النفس الرغبات واألهواء امللحة‪ ،‬وتخلص اإلنسان ِمن أنانيته‪.‬‬ ‫أما عند اإلسالميين فقد ُ ب َطت املسألة بتحرير العبيد والتحرر من عبادة األصنام‪َ ،‬‬ ‫وبعد قرون ِمن‬ ‫ِ‬ ‫رِ‬ ‫َ‬ ‫استقرار الدولة اإلسالمية ُرِبطت الحرية بحدود أكبر‪ ،‬حيث أصبحت تناقش مفهوم الحرية مع اإلله‬ ‫َ‬ ‫والوجود‪ ،‬ومساحة حريته في ظل َّ‬ ‫أن هللا خلقه‪ ،‬وهل هو ُمخ َّير أم ُمسير أو االثنين‪ ،‬وما مساحة االختيار‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫إصالحيا في املعتقدات‬ ‫ونوعه الذي منحه هللا لإلنسان‪ .‬وفي عصر التنوير ُحددت الحرية لتشمل مجاال‬ ‫وحرية االجتهاد‪ ،‬فتحددت مفاهيم الدولة الحديثة وما تعطي الفرد ِمن «حريات شخصية» حيث خرج‬ ‫ُ َّ‬ ‫االعتقاد ِمن دائرة امل َسل َمات ليصبح حرية شخصية‪ ،‬وظهر في ذلك العصر بعض املفكرين الذين‬ ‫حاولوا التنظير في الحرية وربطها بالضمير واإلرادة واملعرفة والعقل واألخالق والقيم واملسؤولية‬ ‫ّ‬ ‫ومن الناحية السياسية نظر «ماركس»‬ ‫والدين‪ ،‬ومنهم «ديكارت» و«كانط» و«نيتشه» و«سارتر» … إلخ‪ِ ،‬‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫صلوا الفكرة في اإلنسان من الناحية الطبيعية والنفسية والسياسية‪ .‬وظهرت‬ ‫و«روسو» و«لوك» وأ‬ ‫على غرارها حركات سياسية كالتنوير والعلمانية والليبرالية واالشتراكية واألناركية والدادائية‪ .‬وبين‬ ‫ُْ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫غال ‪-‬‬ ‫إفراط وتفريط‪ ،‬بين ش ٍد وجذب‪ ،‬بين مؤ ِي ٍد ومعارض‪ ،‬بين ي ِميني ويساري‪ ،‬بين رافض ومن ِصف وم ٍ‬ ‫حدث هذا الخلط عندما ّ‬ ‫تحولت الفكرة ِمن مثال وقيمة إلى واقع س يء‪ ،‬حيث ضاع اإلنسان البسيط‬ ‫بين نصوع الفكرة املثالية واسوداد التنفيذ‪ ،‬فحكم على الفكرة من خالل التنفيذ الخاطئ‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫ثانيا‪ :‬نظرة سارتر للحرية‬ ‫ً‬ ‫وثانيا َّ‬ ‫أوال َّ‬ ‫ألن املقام ال يتسع‪ً ،‬‬ ‫ألن‬ ‫سنقتصر في مقالنا على إيضاح نظرة سارتر للحرية والحرية املطلقة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ص ً‬ ‫نظريته من أكثر النظريات َت َخ ُّ‬ ‫صا وشموال ومالمسة لنفس اإلنسان‪ ،‬وتوضح العالقة بين الوجود‬ ‫ِ‬ ‫واإلرادة واإليمان واملسؤولية واملعرفة بالحرية‪.‬‬ ‫أن وجود اإلنسان سابق لكينونته‪ ،‬فهو لم يكن شيئا قبل ْ‬ ‫يعتقد سارتر َّ‬ ‫أن يكون‪ ،‬أي ال جوهر محدد‬ ‫ً‬ ‫منطلقا يحاول اكتشاف ذاته وعامله‪ ،‬ويصنع فيها خيره وشره «بإرادته»‬ ‫له؛ بل يمض ي في هذه الحياة‬ ‫حتى لو نافى ذلك عقله‪ .‬فالعقل في النهاية يرضخ لإلرادة‪ ،‬فهو ُي َس ِ ّمي هذا ً‬ ‫خيرا حتى لو اتفق الجميع على‬ ‫أنه شر‪ُ ،‬وي َس ِ ّمي هذا ًّ‬ ‫شرا حتى لو أضر بالجميع‪ ،‬فهو سيد خطواته في نهاية املطاف‪ ،‬وهو املسؤول‬ ‫ْ‬ ‫ومن هنا تنبع فكرة "الحرية املطلقة"‪.‬‬ ‫باإلطالق عن وجوده وأفعاله بعد أن يكتشف ذاته‪ِ ،‬‬ ‫أن الحرية بمعنى الفوض ى ما دام اإلنسان ال حد له وال ادع؛ بل يعني ْ‬ ‫وهذا ال يعني َّ‬ ‫أن يكون اإلنسان‬ ‫ر‬ ‫شرا‪ ،‬ال ْ‬ ‫باختياره إ ْن عمل ً‬ ‫خيرا أو ًّ‬ ‫أن تكون ِمن مؤثرات خارجية كاملعتقدات أو التنشئة االجتماعية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫تائها؛ أي َّ‬ ‫فإن لم ينل منها أصبح ً‬ ‫إن األخالق والفضائل والخير ال َّبد أن تنبع ِمن اإلنسان كونه ذاته‪،‬‬ ‫وذلك قمة التحرر‪.‬‬ ‫وقد نقد سارتر نظرة ديكارت للحرية عندما حدد ماهية الخير والباطل‪َّ ،‬‬ ‫وأن الحرية جاءت كتهديد تجاه‬ ‫َ‬ ‫الباطل والشر‪ .‬إضافة إلى ذلك نقد فكرته بوجود مؤثر خارجي للحرية وهو الدين‪َّ ،‬‬ ‫وأن اإلنسان ُمخ َّير‬ ‫بين شيئين؛ بل هناك خيارات مفتوحة وهي نسبية‪ ،‬وهذا ما نراه لدى اإلنسان في تطبيق مثالياته‬ ‫ومساوماته فيها‪ ،‬حيث تظهر ذاتيته فيها‪.‬‬ ‫أن الطفل ُول َد كصفحة بيضاء ال يعرف ً‬ ‫واقعيا لإلنسان نجد َّ‬ ‫ًّ‬ ‫شيئا‪ ،‬لكنه بعدها يبدأ تكوين‬ ‫ولو جئنا‬ ‫ِ‬ ‫معتقداته وأفكاره وقناعاته ِمن الواقع‪ ،‬حيث يرض ى ويسمح لنفسه للتعرض للتنشئة االجتماعية‬ ‫أن ُي َغير كل ذلك عندما ُي َقرر ذلك‪ْ ،‬‬ ‫والتعليم فيكون ذاته‪ ،‬ويمكن له ْ‬ ‫فإن انصاع للتنشئة فتلك إرادته‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وإن رفضها فتلك إرادته‪ ،‬فاإلنسان مسؤول عن اختياراته‪ ،‬فالبقاء والتأثر بالسائد كذلك اختيار!‬ ‫ُي ِعلي سارتر ِمن قيمة املسؤولية مقابل الحرية‪ ،‬فهي ثمنها بنظره ما دام اإلنسان اختار بحرية‪ ،‬فيقول‪:‬‬ ‫"على اإلنسان ْ‬ ‫ً‬ ‫موجودا أو غير‬ ‫أن يذهب ألبعد حدود املسؤولية‪ ،‬حدود يعنيها اإلنسان بذاته‪ ،‬أكان هللا‬

‫‪70‬‬

‫موجود‪ .‬وهذا يعني أن وجود اإلنسان يرتكز دائما ‪-‬شئنا أم أبينا‪ -‬على االختيار بحرية‪ ،‬عندما أقول‪ :‬هي‬ ‫مشيئة هللا‪ ،‬أكون قد اخترت قبل ذلك بين اإليمان باهلل أو الكفر به"‪.‬‬ ‫أن الحر ال بد ْ‬ ‫ويبعد سارتر عن إطالق الحريات الفردية في مجتمع ليس ب ُحر‪ ،‬فهو يرى َّ‬ ‫أن يعيش بين‬ ‫ِ‬ ‫ََّ‬ ‫َ‬ ‫األحرار‪ ،‬ومع ذلك يدعو سارتر بضرورة الدعوة لتحرير الناس ذاتيا‪ ،‬ولكنه نوه لخطورة هذه الفكرة في‬ ‫ْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫ستغل ملآرب خاصة‪.‬‬ ‫أن ت ِضل الناس عن املعنى الصحيح للحرية‪ ،‬حيث يمكن أن ت‬ ‫أنها من املمكن‬ ‫حرا دون ْ‬ ‫أن حرية اإلنسان مرتبطة بحرية اآلخرين‪ ،‬حيث ال يمكن ْ‬ ‫يعتقد سارتر َّ‬ ‫أن يكون ًّ‬ ‫أن يكون‬ ‫اآلخرين أحر ًارا‪َّ ،‬‬ ‫وأن أي فعل يصدر ِمن اإلنسان ‪-‬حتى لو كان شديد الخصوصية كالزواج‪ -‬يفعله ألنه‬ ‫يعتقد َّ‬ ‫أن هذا الفعل هو املثالي‪ ،‬فيكون قدوة للناس‪ ،‬أو يوضح أنه نتيجة أو ردة فعل ًّ‬ ‫معبرا عن سخطه‪،‬‬ ‫إن اختار ً‬ ‫شيئا يؤكد بقيمة ما اختاره‪ْ ،‬‬ ‫أي إ َّن فعله مرتبط بغريزة مشاركة الجماعة‪ ،‬فهو ْ‬ ‫وإن اختار‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫جميعا‪.‬‬ ‫نفسه يعني أنه اختار الناس‬

‫أن نعرف ملاذا نحن أحرار‪ ،‬ولكن املهم ْ‬ ‫وأخيرا يقول‪" :‬ليس املهم ْ‬ ‫ً‬ ‫أن نعرف ما هي الطرق التي تؤدي‬ ‫حرا‪ْ ،‬‬ ‫للحرية‪ ،‬وهنا أرى نفس ي أتفق مع هيجل القائل‪( :‬ما ِمن أحد يستطيع أن يكون ًّ‬ ‫إن كان جميع الناس‬ ‫ً‬ ‫أن يكون الناس أحر ً ا‪ ،‬حتى ْ‬ ‫إن أول شرط من شروط الحرية ْ‬ ‫غير أحرار) َّ‬ ‫وإن كنت ظاملا‪ ،‬وضغطت على‬ ‫ار‬ ‫ُ‬ ‫ًَ‬ ‫اآلخرين‪ ،‬فأنا لست ِب ُحر‪ .‬للسبب عينه؛ ألنني أخلق َح ِولي َعاملا من الظلم‪ ،‬أكون حبيسه"!‬ ‫ثالثا‪ :‬محاولة تقريب‪.‬‬ ‫(‪ )1‬يبدو َّ‬ ‫أن نظرة سارتر مثالية‪ ،‬تناقش الحرية كقضية وجودية‪ ،‬وهي صعبة التطبيق من ناحية‬ ‫نظرا ألنها نظرية ذاتية تخاطب اإلنسان ً‬ ‫التخطيط والتنفيذ وتحريك الناس بها كأيديولوجيا؛ ً‬ ‫بعيدا عن‬ ‫ً‬ ‫إحساسا ً‬ ‫مبهرا باالستعالء واملسؤول كذات‪ ،‬وذلك كشعور الخليفة‬ ‫الجماعة‪ ،‬وهي تعطي اإلنسان‬ ‫َ‬ ‫واملعمر عند املسلمين‪ ،‬وأ َّنه سيد خطواته‪.‬‬

‫(‪ )2‬تكمن اإليجابية في نظرية سارتر في خروج اإلنسان ِمن سطوة التسيير والجبر والتقاعس باسم‬ ‫القدر ْ‬ ‫بأن يختار اإلنسان‪ ،‬ويصنع من املوجودات ما يشاء‪ ،‬وهذا يتناسب مع فكرة التسخير‪َّ ،‬‬ ‫وأن‬ ‫اإلنسان يلزم عليه التعمير وال يخاف من ش يء‪ ،‬فاهلل رحيم إن هفا‪.‬‬ ‫(‪ )3‬أنقذ سارتر مفهوم الحرية ِمن بشاعات الحركات السياسية‪ ،‬وسوء تطبيق أفكارها كاالشتراكية‬ ‫ً‬ ‫مفهوما طوباويا‪ ،‬وتنفيذها يميل‬ ‫والحركات الدينية املتطرفة واألناركية بالذات التي تعد مفهومها للحرية‬ ‫‪71‬‬

‫ُ‬ ‫لنوع من الطفولية العدوانية‪ ،‬ومبدأ َّ‬ ‫أن الغاية ت َبرر الوسيلة‪ ،‬واستخدام الحرية كشعارات فقط‪،‬‬ ‫وجعل الحرية مرتبطة بقضية ذاتية تكمن في حرية اإلرادة‪.‬‬ ‫(‪ )4‬يكمن ّ‬ ‫تخوف الناس ِمن فكرة الحرية املطلقة‪ ،‬وذلك بسبب التخوف ِمن املسؤولية‪ ،‬فاالعتقادات‬ ‫الدينية والعادات واألعراف َ‬ ‫ض ِم َنت لهم مصيرهم‪ ،‬فالتفكير في «املصير» وتقريره‪ ،‬هو ِمن أشد األمور‬ ‫ورعبا على البشرية‪ ،‬فهي العنصر الذي يمكن ْ‬ ‫ً‬ ‫إجهادا ً‬ ‫أن تسيطر به على أي إنسان بسبب خوفه منها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فهنا ال بد ْ‬ ‫أن يتحرر اإلنسان من هذا الخوف‪ ،‬ويجابه نفسه بنفسه‪ ،‬ويكون مسؤوال من ذاته‪.‬‬ ‫(‪َ )5‬ت ْظ َهر االزدواجية االجتماعية َوت َع ُارض القيم عند املجتمع ألن َّ‬ ‫أن قناعاته جاءت ِمن مصدر خارجي‬ ‫أن َيقتل‪ ،‬و ْ‬ ‫غير الذات‪ ،‬فنرى االستغالالت التي تحدث باسم األخالق والعادات والدين‪ ،‬فيمكن ْ‬ ‫أن َيهتك‬ ‫أن يظلم‪ ،‬و ْ‬ ‫األعراض‪ ،‬و ْ‬ ‫أن يستعلي ويستعبد بسبب سيطرة املؤثر الخارجي عليه دون تفكير‪ ،‬وهنا يتضح‬ ‫ضرورة ْ‬ ‫أن يتوقف اإلنسان عند نفسه‪ ،‬ويتساءل األسئلة الوجودية الكبرى ليجد ذاته أين‪ ،‬وهل أفعاله‬ ‫َعن اقتناع ذاتي أم إرضاء آخرين؟‬

‫(‪ )6‬النسبية في رؤية سارتر لألمور تلغي الخيارات املتناقضة والثنائيات؛ بل تتيح لإلنسان خيارات ال‬ ‫حصر لها ناتجة من تقديراته املختلفة‪ ،‬فالنظرة الحدية خير أو شر‪ ،‬أبيض أو أسود منافية للتفكير‬ ‫السليم الشمولي‪ ،‬وهي ً‬ ‫كثيرا ما أوقعت اإلنسان واملجتمع في مغالطات وأضرار بسبب عدم وعي اإلنسان‬ ‫بذاته‪ ،‬وما تتيحه له ِمن حلول وآفاق متعددة‪.‬‬ ‫(‪ )7‬ارتباط مسألة الحرية عند العالم بالحرية الغريزية‪ ،‬وجرائم الشرف توضح مدى عبودية اإلنسان‬ ‫لغرائزه‪ ،‬ومدى سطوة املصادر الخارجية عليه دون تحرير ذاته‪ ،‬ناهيك عن الكبت الغريزي الذي‬ ‫فرضته‪ ،‬ومن هنا ال بد ْ‬ ‫أن يتحرر اإلنسان ِمن هذه املشاعر السلبية؛ ليصل إلى املعنى الحقيقي للحرية‬ ‫ِ‬ ‫والخالص‪.‬‬ ‫(‪ )8‬دعوة سارتر للتحرر ال يعني أنها مضادة للمعتقدات الدينية والعادات واألعراف واملصادر‬ ‫الخارجية؛ ولكنها دعوة للتأمل في الذات‪ ،‬والتحري في تلك املصادر‪ ،‬ودعوة ْ‬ ‫بأن يكون قناعات اإلنسان‬ ‫أن يقتنع اإلنسان بضرورة االلتزام بتلك املصادر ْ‬ ‫عن اختيار ووعي‪ ،‬فيمكن ْ‬ ‫إن رأى ذلك ً‬ ‫نافعا‪ ،‬واختار‬ ‫هذا الطريق‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫ً‬ ‫(‪ )9‬ما زال مجال الحرية ُم ْب َه ًما ومتشابكا‪ ،‬فماذا لو وصلنا للحرية الذاتية عن كل املصادر الخارجية‬ ‫واملشاعر السلبية؟ ألن يكون هناك عبودية أخرى؟ وتعارض آخر على مستوى االختالفات الفردية؟‬ ‫ومنها ستخرج الصراعات ومحاوالت األدلجة‪ ،‬وبالتالي ظهور مصادر خارجية جديدة تزيغ اإلنسان وتزيغ‬ ‫اختياراته‪ ،‬يبدو َّ‬ ‫أن هذا الجدل أزلي‪ ،‬ولكن ال يمنع اإلنسان من محاولة التسامي والخالص‪ ،‬فليس‬ ‫هناك نتيجة مثالية!‬ ‫‪http://sharqgharb.net/alhrett-almtdlqtt-and-sartr-mhawltt-tqreb/‬‬

‫‪73‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما دور املؤثر الخارجي (الوحي‪ ،‬العادات‪ ،‬القانون) على تفكير الناس؟‬ ‫‪ .2‬ما ميزات نظرة سارتر للحرية؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف نفسر تناقض الناس عندما يضيقون على بعضهم البعض في أقل حرياتهم وأمورهم‬ ‫الحياتية‪ ،‬على الرغم من تغنيهم بتعاليم العزة والحرية؟ وضحوا رأيكم‪.‬‬ ‫‪ .2‬هل اإلنسان الحر ال يردعه دين أو سلطة؟ وضحوا رأيكم‪.‬‬ ‫‪ .3‬قارنوا مفهوم الحرية عند أرسطو وعند الرواقيين واألبيقوريين واإلسالميين والتنويريين‪.‬‬ ‫‪ .4‬كيف ضاع اإلنسان البسيط بين نصوع الفكرة املثالية واسوداد التنفيذ؟‬ ‫‪ .5‬ناقشوا اعتقاد سارتر‪ ،‬وكيف تنبع الحرية املطلقة من ذلك االعتقاد؟‬ ‫‪ .6‬ما الحد الفاصل بين الحرية وبين الفوض ى برأي سارتر؟ ما رأيكم أنتم؟‬ ‫‪ .7‬برأيكم‪ ،‬ما املشكلة لو أن اإلنسان تأثر بمؤثر خارجي‪ ،‬كاملعتقدات أو التنشئة االجتماعية؟‬ ‫وضحوا رأيكم‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللغة‪ :‬الحظوا الكلمات والعبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تتعرفوا على داللتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬بال رقيب وال حسيب‪.‬‬ ‫‪ .2‬متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا‪.‬‬ ‫‪ .3‬بين إفراط وتفريط‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫‪ .4‬في نهاية املطاف‪.‬‬ ‫‪ .5‬على غرار‬ ‫‪ .6‬ناهيك عن‬ ‫‪ .7‬األدلجة‪.‬‬

‫‪75‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫جدل الحرية الفردية في املغرب‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=i9Xb-3rzuJ8‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬برأيكم‪ ،‬ما تعريف الحرية الفردية؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا تعتبر الحريات والحقوق الفردية كونية؟ ما رأيكم بذلك؟‬

‫‪76‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ناقشوا العبارة‪ " :‬حدود الحرية الفردية هي كل ما اليضر اآلخر"‪.‬‬ ‫‪ .2‬حاولوا أن تتعرفوا على معنى اآلية القرآنية‪ ":‬ال إكراه في الدين"‪.‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل يمكن أن نجعل خصوصية في الحريات لكل بلد أو ثقافة أو دين؟ ناقشوا هذا املوضوع‪.‬‬ ‫‪ .2‬ماذا لو تعارضت الحرية الفردية مع قانون بلد ما؟‬ ‫‪ .3‬هل االختالف هو حول الحريات الفردية‪ ،‬أم حول مفهوم الحريات؟ برأيكم‪ ،‬ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ما رأيكم بقيام بعض دعاة األديان بدعوة أطفال دون سن الرشد إلى دينهم؟‬ ‫‪ .5‬ما هو الحد بين اإلجراء السياس ي والديني أو القانوني؟‬ ‫‪ .6‬ناقشوا سبب خروج سكان مدينة القصر الكبير عن بكرة أبيهم؟ ما رأيكم بذلك؟‬ ‫‪ .7‬البعض يقول إن املثلية الجنسية سلوك فطري يولد مع اإلنسان‪ ،‬وال عالقة لإلنسان بميوله‬ ‫الجنسية‪ ،‬بينما البعض يقول إن املثلية سلوك مكتسب من البيئة التي يعيش فيها اإلنسان‪،‬‬ ‫وهي تخالف الطبيعة البشرية‪ ،‬بل إن البعض يقول إنها مرض ويحتاج اإلنسان املصاب بها‬ ‫إلى عالج‪ .‬ناقشوا هذا القضية‪.‬‬ ‫‪ .8‬ما رأيكم بوجهة النظر التي تقول إن ممارسة الحرية الفردية ليس لها حدود إن كانت في‬ ‫الفضاء الخاص‪ ،‬بينما يجب أن ُيحترم القانون عند ممارستها في الفضاء العام؟ ناقشوا هذه‬ ‫القضية‪.‬‬

‫‪77‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‪ :‬الحظوا الكلمات والعبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تفهموا معناها وداللتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬كل ال يتجزأ‪ -‬الدقيقة ‪01:24‬‬ ‫‪ .2‬تبيئة – ‪ 01:47‬و ‪05:09‬‬ ‫‪ .3‬نحن لسنا نبتة حائطية – ‪07:11‬‬ ‫‪ .4‬عن بكرة أبيهم ‪08:26 -‬‬

‫‪78‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫تعتبر قضية اإلفطار العلني في رمضان قضية جدلية‪ ،‬فيرى املحافظون أن هذا ال يدخل في الحرية‬ ‫الفردية‪ ،‬ألنه يؤذي مشاعر اآلخرين‪ ،‬وأن من أراد اإلفطار‪ ،‬فيمكنه أن يفعل هذا في بيته أو في مكان‬ ‫خاص‪ ،‬ويجب على املفطر أن يحترم الصائمين‪ ،‬بينما يرى آخرون أن هذه حرية فردية‪ ،‬ال عالقة‬ ‫للدولة أو ألي جهة بها‪ ،‬وأن قانون منع اإلفطار العلني هو سياس ي وليس ديني‪ .‬ناقشوا هذه القضية‬ ‫ضمن املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫ دور الدين والثقافة في حياة أي مجتمع‪.‬‬‫ دور الحكومات في استخدام الدين لسن قوانين تتناسب مع أهدافها السياسية‪.‬‬‫ كيف نستطيع أن نوفق بين دين وثقافة أي مجتمع مع الحريات الفردية‪.‬‬‫ متى نستطيع أن نعتبر أن هذا السلوك أو ذاك يؤذي اآلخرين؟ هل هناك ضوابط ومعايير‬‫لهذا املوضوع؟‬

‫‪79‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرعام‪ ،‬قدموا ورقة بحثية متعلقة بالحرية املطلقة عند سارتر‪،‬‬ ‫بحيث تتضمن املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫ ّ‬‫عرفوا الحرية من وجهة نظركم‪.‬‬ ‫مخير أم ّ‬ ‫ تعتبر قضية التخيير والتسيير (هل اإلنسان ّ‬‫مسير) من القضايا الخالفية والجدلية‬ ‫في معظم األديان والنظريات واألفكار‪ .‬ناقشوا هذه القضية فيما بينكم‪ ،‬وحاولوا أن تصلوا‬ ‫إلى تسوية‪.‬‬ ‫ يعتقد سارتر أن وجود اإلنسان سابق لكينونته‪ ،‬ويصنع فيها خيره وشره بإرادته‪ ،‬وهو‬‫املسؤول عن وجوده وأفعاله‪ .‬ناقشوا معتقد سارتر‪ ،‬ثم قارنوه بما توصلتم إليه في النقطة‬ ‫السابقة‪.‬‬ ‫ كيف نصل إلى مجتمع حر؟‬‫ ذكرت الكاتبة تسع نقاط للوصول إلى حالة تقريب في وجهات النظر بين سارتر وبين غيره من‬‫الفالسفة حول نظرتهم للحرية‪ .‬عودوا إلى النقاط التسعة‪ ،‬وتناقشوا فيما بينكم حولها‪،‬‬ ‫وبينوا آراءكم سواء كانت مؤيدة لتلك األفكار أم مختلفة معها‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫حرية التعبيرليس لها قيود‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=9K8fy4QQvjo‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل أنتم مع حرية التعبير املطلقة بال حدود؟ ناقشوا هذه القضية‪.‬‬ ‫‪ .2‬اقرؤوا اآلية القرآنية" وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة‪ ،‬قالوا أتجعل فيها من‬ ‫يفسد فيها ويسفك الدماء‪ ،‬قال إني أعلم ماال تعلمون"‪ ،‬ثم ناقشوا الحوار بين هللا – سبحانه‬ ‫– واملالئكة‪ ،‬وما داللة هذا الحوار؟‬

‫‪81‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل نستطيع أن نضع ضوابط ومعايير لحرية التعبير تضمن األمن واألمان؟ وضحوا رأيكم‪.‬‬ ‫‪ .2‬أحد الحدود التي قررها القانون الدولي هو الحفاظ على القيم وأخالق األمة‪ .‬ما رأيكم بذلك؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل من الالزم أن يكون هناك اعتبار خاص (خطوط حمراء) للكبار (الرؤساء‪ ،‬رجال الدين‪،‬‬ ‫‪ )...‬عندما ننتقدهم؟ ناقشوا هذه القضية في ضوء اإليجابيات والسلبيات‪.‬‬ ‫‪ .2‬برأيكم‪ ،‬هل املشكلة في انتقاد اآلخرين هي باالنتقاد نفسه أم بأسلوب االنتقاد؟ وضحوا‬ ‫رأيكم‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما هي الحدود الخمسة التي قررها القانون الدولي لحرية التعبير؟‬ ‫‪ .4‬ما موقف اإلسالم من حرية التعبير؟ ما رأيكم بذلك؟‬ ‫‪ .5‬هل نستطيع أن نعتبر التعري وسيلة اعتراض أو معارضة؟ وضحوا رأيكم‪.‬‬ ‫‪ .6‬هل تستطيع املرجعيات الدينية (رجال الدين) تصنيف الناس‪ ،‬هذا مؤمن وهذا غير مؤمن؟‬ ‫ناقشوا هذا املوضوع‪.‬‬ ‫‪ .7‬هل هناك حدود في قبول األفكار واألديان األخرى؟ ناقشوا هذا املوضوع‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اللغة‪ :‬الحظوا الكلمات والعبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تتعرفوا على داللتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته – الدقيقة ‪46:20 + 07:17‬‬ ‫‪ .2‬أقولها بملء الفم – الدقيقة ‪24:08‬‬

‫‪82‬‬

‫‪ .3‬قد يذهب البعض إلى القول – الدقيقة ‪27:51‬‬ ‫‪ .4‬العلم بدليله‪ ،‬ال بقائله – الدقيقة ‪35:00‬‬ ‫‪ٌ .5‬‬ ‫كل ُيؤخذ من كالمه ُويرد‪ ،‬إال صاحب هذا القبر – ‪35:13‬‬ ‫‪ .6‬قول العالم ُيحتج له وال يحتج به – ‪35:27‬‬ ‫‪ .7‬تنتهي حرية الشخص عندما تبدأ حرية اآلخرين – الدقيقة ‪36:40‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ .8‬القناعات ال ت ّلقن – الدقيقة ‪38:08‬‬ ‫‪ .9‬الحرية مناط التكليف‪ ،‬والتكليف مناط املحاسبة – الدقيقة ‪41:01‬‬ ‫‪ .10‬الحرية كمبضع الجراح‪ ،‬تؤلم‪ ،‬لكنها تشفي – الدقيقة‬

‫‪83‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬املؤوا الفراغات من االستماع‪:‬‬ ‫الدقيقة‪05:00- 6:05 :‬‬ ‫بداية ال ش يء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فوق األرض‪ ،‬وأنا بوصفي دارسة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬وهي علم وتركيبة ذهني‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬أؤمن أن ال ش يء مطلق‪ ،‬وأن كلمة بال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ على إطالقها كلمة غير علمية وغير‬ ‫دقيقة‪ ،‬ولكن هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ربما يسمح الوقت في خالل الحلقة أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬ولكن السؤال‬ ‫هو‪ :‬حرية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬أنا أظن أن هللا قد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هذا األمر منذ قبل بدء الخليقة حينما سمح‬ ‫ً‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن تسأله سؤاال استنكاريا وتقول" أتجعل فيها من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فيها ويسفك الدماء "‬ ‫حينما قال" إني ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في األرض خليفة" ‪ .‬كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هللا‪ ،‬والحظوا معي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫اللغوية لكلمة "جاعل" وليس سأجعل‪ ،‬أفكر أن أجعل ‪ ،‬حتى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املالئكة ولكنه قال "جاعل"‬ ‫بمعنى أنه أمر ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نصوص مؤقتة‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫الواقع أن علماء وفالسفة كثيرين شغلوا بالنزعة التدميرية لدى اإلنسان؛ مثل برتراند رسل واريك‬ ‫فروم‪ .‬ويالحظون أنها وإن لم تكن نزعة أصيلة‪ ،‬فإنها قوية وراسخة‪ ،‬وتفسر كثيرا من التاريخ والسلوك‪،‬‬ ‫والسياسة والثقافة والتعليم والفتاوى الدينية واالستثمار وإنتاج وتوزيع السلع والخدمات واملؤسسات‬ ‫العامة والتجارية‪ ...‬كثير من أنظمة وسياسات بنوك وشركات اتصاالت وتأمين على سبيل املثال! وقد‬ ‫حولت أفكار من هذا النوع عددا كبيرا من رجال األعمال واملهندسين واملبرمجين واملصممين إلى أثرياء‪.‬‬ ‫وعلى سبيل املثال‪ ،‬األفالم والبرامج السينمائية والتلفزيونية‪ ،‬وألعاب املصارعة والقتال‪ ،‬وألعاب‬ ‫األطفال والكمبيوتر‪ ،‬وخدمات وعروض القمار والتسلية والبيع والشراء عبر الشبكات أو في األندية‬ ‫واألسواق و"املوالت"‪ ...‬كيف تكون الوجبة املجانية التي تقدمها نوادي القمار تعويضا يشعر املقامر‬ ‫بالراحة والسرور برغم الخسائر!‬ ‫النص الثاني‪:‬‬ ‫ملف العنف الجامعي معقد‪ ،‬تماما مثل كثير من املشاكل األخرى التي تواجه وطننا‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فال يوجد‬ ‫ً‬ ‫حل مباشر لها‪ ،‬يؤدي إلى انتهائها سريعا‪ .‬وهكذا‪ ،‬فإذا كانت العقوبات ضرورة‪ ،‬فإنها في الوقت ذاته ال‬ ‫تكفي لتحصين شباب آخرين من التورط في العنف‪ ،‬ناهيك عن الوقاية من ظواهر أخرى‪ ،‬أسوأها‬ ‫االلتحاق بالتنظيمات اإلرهابية‪.‬‬ ‫مشكلة العنف الجامعي اتسعت لدرجة باتت بمثابة الوباء الذي يجتاح شبابنا‪ .‬وبقدر استشعار‬ ‫الخطر‪ ،‬يعتريني أيضا الحزن على كثير من شباب اليوم‪ ،‬وقد صاروا‪ ،‬بسبب شدة اإلهمال لهم‬ ‫والتقصير بحقهم منذ سنوات عمرهم األولى‪ ،‬ضحايا لإلرهاب واملخدرات والعنف والبطالة والفقر‪،‬‬ ‫وأسوأ منها‪ ،‬أو سببها األساس للدقة‪ ،‬أنهم ضحايا الجهل‪ .‬فمن ينقذ شبابنا الذين هم مستقبلنا؟!‬ ‫‪85‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬ ‫قال علي بن أبي طالب البنه الحسن وهو يعظه‪" :‬إياك ومصادقة األحمق‪ ،‬فإنه يريد أن ينفعك فيض ّرك‪.‬‬ ‫وإياك ومصادقة البخيل فإنه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه‪ .‬وإياك ومصادقة الفاجر‪ ،‬فإنه يبيعك‬ ‫بالتافه‪ .‬وإياك ومصادقة الكذاب فإنه كالسراب؛ يقرب عليك البعيد ويبعد عنك القريب"‪.‬‬ ‫وقال رض ي هللا عنه‪" :‬احذروا صولة الكريم إذا جاع‪ ،‬واللئيم إذا شبع"‪ .‬وقال‪" :‬الغنى في الغربة وطن‪،‬‬ ‫والفقر في الوطن غربة"‪ .‬وقال‪" :‬ال تستح من إعطاء القليل‪ ،‬فإن الحرمان أقل منه"‪ .‬وقال‪" :‬من نصب‬ ‫ً‬ ‫نفسه للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره‪ ،‬وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه (للناس)‬ ‫بلسانه"‪.‬‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫نخش ى أن األسوأ هو ما ينتظرنا للعام املقبل‪ .‬وقد ال يخفف منه إال انفراج حاسم شرقا وشماال؛ أي في‬ ‫سورية والعراق‪ ،‬فتنفتح الحدود وتتحرك العجالت على الطرق‪ ،‬ويدخل األردن بقوة على خط إعادة‬ ‫البناء واملشاريع املشتركة‪ .‬وهذا األمر ليس بيدنا‪ ،‬بل إن املؤشرات‪ ،‬مع األسف‪ ،‬ال تدعو إلى التفاؤل حتى‬ ‫بعد تحرير الرقة واملوصل‪ ،‬ألن السؤال الذي يبعث القشعريرة في األبدان هو‪ :‬ماذا بعد "داعش"؟‬ ‫فالسيناريوهات كئيبة‪ ،‬بل مخيفة‪ .‬واملتوقع مباشرة هو صراع محتدم بين األطراف الكثيرة في امليدان‬ ‫لتحقيق وتثبيت مكاسب‪ ،‬بما في ذلك إحداث تغييرات ديمغرافية على األرض يدفع ثمنها السكان‬ ‫املدنيون‪ .‬ولعل ما يحدث في حلب هو نموذج للتوحش الكامل الذي سيتوالد وتنغمس فيه األطراف‬ ‫كافة التي ستدخل في تحالفات فرعية وتكتيكات براغماتية وغير أخالقية‪ ،‬بما فيها إعادة توليد دواعش‬ ‫جديدة‪ ،‬أو حتى إعادة االستثمار في "داعش" الحالي‪ ،‬كما رأينا ذلك بجالء في تمكين التنظيم من احتالل‬ ‫تدمر‪ ،‬بينما املفروض أنه قيد التراجع واالندحار!‬ ‫النص الخامس‪:‬‬ ‫ال يتعلق األمر هنا بنبوءات املنجمين والفلكيين الذين يتحفوننا ليلة رأس السنة بتوقعاتهم الخائبة‬ ‫للعام التالي‪ ،‬وإنما بقراءة تحليلية شاملة آلفاق التطورات املحتملة على خشبة املسرح الدولي في العام‬ ‫املقبل‪ ،‬قامت بها وكالة "بلومبيرغ" االقتصادية املتخصصة في مجال املال واألعمال‪ .‬وهي وكالة موثوق‬ ‫بها‪ ،‬سبق لها أن توقعت في العام املاض ي فوز دونالد ترامب وخروج بريطانيا من االتحاد األوروبي‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫من تلك التوقعات أن حالة طوارئ وحظر للتجول سوف يتم فرضها في أميركا لوقف االحتجاجات‬ ‫االجتماعية ضد الرئيس األميركي دونالد ترامب‪ ،‬وأن انشقاقات ستحدث في الكونغرس والحزب‬ ‫الجمهوري؛ وأن ترامب سيعترف بسيطرة فالديمير بوتين على جزيرة القرم وأكرانيا وسورية‪ ،‬وفوق ذلك‬ ‫ّ‬ ‫سيعلق عضوية بالده في كل من حلف شمال األطلس ي واألمم املتحدة‪ .‬ولنا أن نتخيل أي أميركا هذه التي‬ ‫ستقود النظام الدولي بعقلية انعزالية مشوشة‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫ب‪ :-‬القراءة التخمينية‬ ‫تحديات و اتجاهات في حركة حقوق اإلنسان‬

‫‪88‬‬

‫تحديات و اتجاهات في حركة حقوق اإلنسان‬ ‫عبد الحسين شعبان‪-‬بتصرف‬

‫واجهت الحركة العربية لحقوق اإلنسان تحديات جديدة في الثالث سنوات ونيف املاضية‪ ،‬وخصوصا‬ ‫بعد حركة االحتجاج الواسعة التي شهدها العالم العربي والتغييرات الكبيرة التي عصفت بالعديد من‬ ‫األنظمة العربية‪.‬‬ ‫ولعل تلك التطورات السريعة والدراماتيكية وجدت طريقها إلى الحوار والجدل ّ‬ ‫ّ‬ ‫وربما االختالف في إطار‬ ‫الحركة العربية لحقوق اإلنسان ‪ ،‬حيث ال زالت تضاريس حقوق اإلنسان على الخارطة السياسية‬ ‫العربية وعرة وغير سالكة في الكثير من األحيان‪ ،‬وتستوجب تيسير السبل وإعمال الفكر وإمعان النظر‬ ‫في زواياها املختلفة كي يتم توطينها‪ ،‬وال ّ‬ ‫سيما بزيادة املناعة الوطنية‪ ،‬فالغذاء والتعليم وفرص العمل‬ ‫ّ‬ ‫والخدمات الصحية والضمانات االجتماعية لدى املواطنين هي الشغل الشاغل‪ ،‬في حين تركز النخبة‬ ‫على قضايا مثل ّ‬ ‫حرية التعبير وإغالق صحيفة أو تغييب مفكر أو سجناء رأي أو إعالن حالة الطوارئ‬ ‫أو استمرار األحكام العرفية‪.‬‬ ‫وتواجه الحركة العربية لحقوق اإلنسان اليوم أربعة ّ‬ ‫تحديات رئيسية هي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التحدي األساس ي من‬ ‫التحدي األول‪ :‬محاولة الحكومات تدجينها أو احتوائها أو تبهيت لونها‪ .‬وهذا هو‬ ‫خارجها‪ ،‬وهو أخطر ّ‬ ‫تحد ألنه يتعلق بصدقيتها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫التحدي الثاني‪ :‬محاولة الحركات والقوى السياسية احتواءها لكي تكون واجهة سياسية ّ‬ ‫ضيقة لهذه‬ ‫الجهة أو تلك أو لهذا الحزب أو التيار السياس ي أو الديني أو الطائفي أو ذاك‪.‬‬ ‫وإن كانت بعض املعارضات تحاول توظيفها باالتجاه الذي يخدم أهدافها‪ ،‬إال أنها ال تدرك خطورة هذا‬ ‫ّ‬ ‫ْ ّ‬ ‫وإن شكل كسبا سياسيا آنيا لها‪ ،‬لكنه سيجعلها تفقد صدقيتها ويعطل دورها لكي تكون‬ ‫النهج حتى‬ ‫مرجعية ذات حيدة ونزاهة‪ ،‬يمكن التعامل معها تدريجيا وهدفها الدفاع عن قضايا حقوق اإلنسان‬ ‫ّ‬ ‫ضد أي انتهاكات سواء من الخارج أو الداخل‪ ،‬أي من الجهات الرسمية أو بعض الحركات املسلحة التي‬ ‫تعتمد على العنف كأساس في تعاملها لتحقيق أهدافها السياسية‪ ،‬وفي ّ‬ ‫ظل غياب الحريات وانعدام‬ ‫فرص الحوار وسماع الرأي اآلخر‪.‬‬

‫‪89‬‬

‫ّ‬ ‫التحدي الثالث‪ :‬انتحال دورها‪ ،‬وهو ما تسعى بعض الحكومات واملعارضات القيام به‪ ،‬وذلك بتشكيل‬ ‫هياكل منظمات وجماعات ومكاتب باسم حقوق اإلنسان تكون تابعة وتهدف هذه إلى نشر أفكارها‬ ‫والترويج لها ولدعايتها السياسية بما يؤدي أحيانا إلى التشويش على حركة حقوق اإلنسان وخلط‬ ‫األوراق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫التحدي الرابع‪ :‬محاولة بعض القوى األجنبية توظيفها بما يخدم أهدافها ومصالحها الدولية‬ ‫واإلقليمية‪ ،‬سواء عن طريق التمويل أو بعض األجندات الخاصة‪.‬‬ ‫وفي هذا املضمار تبرز بعض املحاوالت إلغراء بعض العاملين في ميدان حقوق اإلنسان وممن يحتلون‬ ‫يبرروا أو ّ‬ ‫بعض املواقع‪ ،‬لكي ّ‬ ‫يخففوا النهج املناوئ لحقوق اإلنسان للحكومات والجماعات السياسية‬ ‫التي تحاول التأثير عليهم‪ ،‬بما فيها الجهات الدولية‪ ،‬بحيث تأتي نبرة النقد خافتة وغير مؤثرة‪ ،‬وفي ذلك‬ ‫ّ‬ ‫التحديات التي تؤثر على صدقية الحركة‪ .‬وبقدر حفاظ الحركة العربية لحقوق اإلنسان على‬ ‫أحد‬ ‫ّ‬ ‫هويتها املستقلة‪ ،‬وعلى وضع مسافة مناسبة بينها وبين الجهات املتصارعة‪ ،‬وعدم خضوعها للضغوط‬ ‫من أي كان ‪،‬حكومات أو جهات سياسية أو جماعات تمويل خارجية‪ ،‬تستطيع أن ّ‬ ‫تقدم خدمة لقضايا‬ ‫حقوق اإلنسان وتكون جهازا حقيقيا للمراقبة والرصد‪.‬‬ ‫ويمكنها حينئذ أن تنشط في إدارة حوار فكري معرفي بين التيارات املختلفة تحت راية حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫وأعتقد أن جميع األطراف يمكن أن تلتقي وتتحاور عند نقطة حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫ويمكن للحوار أن يشمل الحكومات أيضا‪ ،‬إلى الفاعليات الفكرية والسياسية والثقافية‪ ،‬وأعتقد أن‬ ‫الحوار هو السبيل الوحيد إلنضاج مواقف تحمي جميع التيارات بإقرار تعايشها واإلقرار بالتعددية‬ ‫ّ‬ ‫وتنوع االتجاهات وحق الجميع في العمل والدعوة ألفكاره‪ ،‬وحق الجميع في االنتقال السلمي إلى مواقع‬

‫الحكم ومغادرتها بصورة سلمية‪ ،‬بحيث يكون صندوق االقتراع هو الفيصل في شرعية أي حكم‪ّ ،‬‬ ‫ولعل‬ ‫ذلك سيصب في عملية التنمية املستدامة بكل أبعادها السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية‬ ‫والتربوية والتشريعية وغيرها‪.‬‬ ‫التحديات تبرز أربعة اتجاهات تتفاعل وتتفق وتختلف‪ ،‬من حيث ّ‬ ‫ّ‬ ‫الشد واالرتخاء‪ ،‬بحيث‬ ‫وملواجهة هذه‬ ‫تستمر في تجاذب حركة حقوق اإلنسان العربية وهي على النحو التالي‪:‬‬

‫‪90‬‬

‫االتجاه األول‪ :‬يمكن أن نطلق عليه "االتجاه التصادمي"‪ ،‬إذ تميل بعض املؤسسات إلى اتخاذ مواقف‬ ‫حادة داعية إلى املواجهة والقطيعة بين الحكومات وحركة حقوق اإلنسان‪ ،‬وهو بتقديري اتجاه انعزالي‬ ‫يغلب عليه طابع التسييس‪ ،‬أي التأثر باملواقف والخلفيات السياسية‪ ،‬وهذا االتجاه أقرب إلى اتجاهات‬ ‫بعض املعارضات أو يخضع لبعض تأثيراتها‪.‬‬ ‫االتجاه الثاني‪ :‬وهو ما يمكن أن نطلق عليه "االتجاه التساومي" أو "التخادمي"‪ ،‬حيث تسعى السلطات‬ ‫الحتواء أو تدجين حركة حقوق اإلنسان‪ ،‬كما يسعى بعض العاملين في هذا امليدان وبحجة "الواقعية"‬ ‫إلى التخلي عن بعض املنطلقات املبدئية كاالستقاللية والحيادية وغيرها بحجة االبتعاد عن السياسة‪،‬‬ ‫فينصرف إلى تأييد مواقف الحكومات ّ‬ ‫ويبرر لها بعض االنتهاكات‪ ،‬وغالبا ما تبتلع الحكومات مثل هذه‬ ‫املؤسسات التي يضعف تأثيرها على املجتمع‪ .‬ويمكن أن نطلق على مثل هذا التوجه "االتجاه التخاذلي"‬ ‫ّ‬ ‫الذي يريد االنصياع للحكومات‪ ،‬بحجة عدم إمكانية تحقيق أهداف الحركة إال بالتفاهم معها‪.‬‬ ‫االتجاه الثالث‪ :‬يتراوح بين التغريب والتقليد‪ ،‬ففي حين يميل البعض إلى كل ما هو غربي باعتباره‬ ‫ينسجم مع حقوق اإلنسان‪ ،‬ينغلق البعض على املاض ي رافضا كل ما يأتي منه‪ ،‬بحجة االستتباع‪.‬‬ ‫االتجاه الرابع‪ :‬وهو ما يمكن أن نطلق عليه االتجاه التصالحي أو "االتجاه التفاهمي" أو "التوافقي"‬ ‫الذي يسعى إلى فتح حوار مع الحكومات وصوال إلى املداولة والشراكة‪ ،‬وذلك بعيدا عن التصادم أو‬ ‫التخاذل والتخادم‪.‬‬ ‫وبتقديري‪ ،‬فإن هذا االتجاه هو األقرب إلى العقالنية واملهنية والنظرة اإلستراتيجية بعيدة املدى‪ ،‬وهو‬ ‫يقوم على النقد والتعاون‪ ،‬أي التطوير عبر ّ‬ ‫التدرج والتراكم وصوال للتغيير في املجاالت املختلفة‪.‬‬ ‫فمؤسسات املجتمع املدني وحركة حقوق اإلنسان بطبيعتها ال تسعى للوصول إلى السلطة‪ ،‬كما هي‬ ‫ليست جزءا من الصراع السياس ي‪ ،‬وهدفها ينحصر في تطوير املجتمع والدفاع عن حقوقه‪.‬‬ ‫‪http://www.aljazeera.net/knowledgegate/opinions/2014/6/14/%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%A7%D8%AA‬‬‫‪%D9%88%D8%A7%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9‬‬‫‪%D8%AD%D9%82%D9%88%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86‬‬

‫‪91‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬تحدثوا عن حركات حقوق اإلنسان في بلدكم‪ ،‬وهل هناك تحديات تواجهها‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما عالقة االحتجاجات بزيادة التحديات للحركة العربية لحقوق اإلنسان؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تحتاج حقوق اإلنسان كي يتم توطينها؟‬ ‫‪ .2‬برأيكم‪ ،‬ماذا قصد الكاتب بقوله‪ ":‬وال سيما بزيادة املناعة الوطنية"؟‬ ‫‪ .3‬ما هو الشغل الشاغل لدى املواطنين؟ برأيكم‪ ،‬ملاذا يركز املواطنون على ذلك‪ ،‬بينما تركز‬ ‫النخبة على قضايا أخرى مثل حرية التعبير؟‬ ‫‪ .4‬برأيكم‪ ،‬ملاذا تحاول الحكومات والحركات والقوى السياسية احتواء حركات حقوق اإلنسان؟‬ ‫‪ .5‬ما خطورة توظيف بعض املعارضات لحركات حقوق اإلنسان باالتجاه الذي يخدم أهداف‬ ‫تلك املعارضات؟‬ ‫‪ .6‬برأيكم‪ ،‬ما املشكلة لو قامت بعض الحكومات بانتحال دور حركات حقوق اإلنسان؟‬ ‫‪ .7‬ملاذا تحاول بعض القوى األجنبية توظيف حركات حقوق اإلنسان بما يخدم أهدافها‬ ‫ومصالحها الدولية واإلقليمية؟ وما نتيجة ذلك لو حدث؟‬ ‫‪ .8‬ما دور الحوار في عملية التنمية املستدامة بكل أبعادها؟‬

‫‪92‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‪ :‬اقرؤوا الفقرة التالية‪ ،‬ثم انسبوا الضمائر املخطوط تحتها إلى أصحابها‪:‬‬ ‫وإن كانت بعض املعارضات تحاول توظيفها باالتجاه الذي يخدم أهدافها‪ ،‬إال أنها ال تدرك خطورة‬ ‫ّ‬ ‫ْ ّ‬ ‫وإن شكل كسبا سياسيا آنيا لها‪ ،‬لكنه سيجعلها تفقد صدقيتها ويعطل دورها لكي‬ ‫هذا النهج حتى‬ ‫تكون مرجعية ذات حيدة ونزاهة‪.‬‬ ‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫في حوار بينكم‪ ،‬يقوم أحدكم بتمثيل التحديات األربعة التي تواجه حركات حقوق اإلنسان العربية‪،‬‬ ‫ويقوم آخر بتمثيل االتجاهات األربعة ملواجهة تلك التحديات‪ ،‬مع بيان إيجابيات وسلبيات كل منها‪،‬‬ ‫وإمكانية تنفيذها على األرض‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا مع زمالئكم عن حرية التعبير ليس لها قيود‪،‬‬ ‫بحيث تتضمن املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫ األسلوب األمثل في انتقاد اآلخرين‪ ،‬وحدود ذلك؟‬‫ موضوع "الردة"‪ ،‬حيث يرى البعض أن " الردة" مفهوم سياس ي يتعلق بفترة ما‪ ،‬بينما يرى‬‫البعض اآلخر أنها قضية دينية يجب أن نطبق عليها حد الردة وهو القتل‪.‬‬ ‫ تعريف التعري‪ ،‬وهل يمكن أن نعتبره اعتداء بصري على اآلخرين؟ وهل هناك حدود أو‬‫نسبية له؟‬ ‫ البعض يقول إن هناك معايير مزدوجة في التعامل مع حدود حرية التعبير‪ ،‬فعندما يتعلق‬‫األمر باملحرقة(الهولوكوست) اليهودية‪ ،‬فال مجال إلنكارها أو املبالغة فيها أو انتقاد اليهود‪،‬‬ ‫ُوي ّ‬ ‫جرم من يقوم بذلك‪ ،‬ولكن عندما يتعلق األمر باإلساءة لإلسالم أو لنبيه‪ ،‬فيعتبر هذا حرية‬ ‫فكر وتعبير‪ .‬ناقشوا هذا املوضوع من جميع جوانبه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ قيام كثير من الناس بردة فعل تصل أحيانا إلى القتل عندما ُيساء ملقدساتهم ورموزهم‬‫الدينية‪ ،‬فهل مقدساتنا بحاجة إلى وصايتنا عليها؟ وما هو األسلوب األمثل إذا كان هناك‬ ‫إساءة؟‬

‫‪94‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫األسس الفلسفية ملفهوم "حقوق اإلنسان"‬

‫‪95‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬برأيكم؛ ملاذا هناك أسس فلسفية ملفهوم حقوق اإلنسان؟ وماذا تمثل؟‬ ‫‪ .2‬ناقشوا تعريف حقوق اإلنسان‪ ،‬وقدموا رأيكم حوله‪.‬‬ ‫األسس الفلسفية ملفهوم "حقوق اإلنسان"‬ ‫يونس عاشور‪ -‬بتصرف‬

‫هل ثمة أسس فلسفية ملفهوم حقوق اإلنسان؟ أو باألحرى القول هل ثمة قواعد ينطلق منها مفهوم‬ ‫حقوق اإلنسان ليكون بذلك أسمى املفاهيم والتعابير والدساتير القيمية الخاضعة للمبادئ واألسس‬ ‫العقالنية التي بدورها تضفي صيغ ومعادالت منطقية لجوهرها وجذرها الجنيني الذي ي ّ‬ ‫تدرج في نموه‬ ‫ً‬ ‫نحو التكاملية لتحقيق تلك الحقوق ومن ثمة إحراز صيرورة التوازن املعيش ي أيضا وفق تلك األسس‬ ‫واملبادئ‪!.‬؟‬ ‫ولإلجابة على هذا التساؤل يقتض ي علينا توضيح ماهية مفهوم حقوق اإلنسان أو مجمل الحقوق‬ ‫املرتبطة باإلنسان كإنسان‪.‬‬ ‫حقوق اإلنسان هي املحفظة أو الوعاء االستثماري التي ّ‬ ‫تحقق الربحية واملنفعة اإليجابية لتلبية‬ ‫احتياجات ورغبات اإلنسان املتمثلة في مقتضيات حياته اليومية والزمنية على املنظور البعيد وهذه‬ ‫ّ‬ ‫ومركبات مفهومية تالمس واقع اإلنسان الحياتي‪ ،‬فهي‬ ‫الرغبات أو االحتياجات إنما تكمن في عدة مناح‬ ‫بمثابة الترياق والشريان لسد الثغرات التي تحاول اختراق مفاصل حياته ولخبطتها بالالأسس‬ ‫والالمعقول والالمفهوم‪.‬‬ ‫تتمثل األسس الفلسفية ملفهوم حقوق اإلنسان في عدة أدبيات وأصناف وأجيال جوهرية‪ ،‬فهي‬ ‫القاعدة واألساس التي تقوم برسم الخيوط الدقيقة ملفهوم الحقيقة الغائية للحقوق اإلنسانية‬ ‫املرتبطة بالحقائق املالصقة واملجاورة ملتطلبات حياته على جميع الصعد التي سنحاول سردها‪ ،‬ومن‬ ‫ثمة تفصيل كل بند من البنود التالية على نحو اإليجاز واإليضاح في هذه الدراسة‪:‬‬ ‫‪ -1‬الحقوق السياسية‪:‬‬ ‫‪96‬‬

‫تعتبر الحقوق السياسية العمود الفقري لكافة الحقوق األخرى فهي من األولويات القاعدية التي‬ ‫تشكل البناء الهرمي املتراتب ملفهوم حقوق اإلنسان وألن جوهرها يخلق تشعبات وتفريعات عالئقية‬ ‫فتكر َه ُه على مالمسة واقعها ومغازلة مفهومها‬ ‫تحاصر هذا اإلنسان بكل هيكلها اإلداري والسياس ي‬ ‫ِ‬ ‫وخلق ّ‬ ‫التوق في اإلنشداد نحوها والدخول في معتركها ومزاوجتها مزاوجة صميمية وحميمية تفرض على‬ ‫هذا األخير التعامل معها بموجب الدستور الذي ينبثق منه ويشرع لها اتجاه حياة اإلنسان‪.‬‬ ‫تكمن الحقوق السياسية في عدة مسارات واتجاهات على وجه الخصوص نذكر منها‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫حق املشاركة السياسية أو االختيار (االنتماء السياس ي)‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫حق التعبير والديمقراطية‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫حق االنتخاب‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫الحق السياس ي‪.‬‬

‫هذه الحقوق في مجملها تعطي اإلنسان قيمة حياتية إلتاحة املشاركة الجماعية‪ ،‬ومن ثمة استشعاره‬ ‫بوجوده كفرد وكفاعل ُ‬ ‫وكم ِنتج في الحياة السياسية العامة للدولة‪ ،‬وهذا املنحى إنما يعطي أبعاد‬ ‫ودالالت منهجية في تطوير وتنمية اإلنسان نحو مفاهيم العدالة والدستور والقانون املنبثق من‬ ‫الحقوق السياسية للسلطة على االحترام والتقدير لقداسة حياة اإلنسان على النحو الذي يجعل منه‬ ‫ً ّ ً‬ ‫فعاال في تطوير الشأن السياس ي العام‪.‬‬ ‫مواطنا‬ ‫‪ -2‬الحقوق االقتصادية‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫تشكل الحقوق االقتصادية بالنسبة لإلنسان مدخال رئيسا للشروع في التنمية والتطوير والبناء‬ ‫والتحديث باستمرار‪ ،‬فهي إحدى أهم العناصر واألسس التي تكفل لإلنسان إدارة شؤون أموره على‬ ‫أحسن ما يكون وبموجبها يكون االنتقال الكمي والكيفي والقيمي والرقمي لتشكيل املعادالت الحسابية‪،‬‬ ‫ومن ّثمة االرتقاء بمستويات العيش املدني نحو االقتصاد الفردي العددي املتوازن الذي يولي أهمية‬ ‫بالغة بالناحية امللكية للفرد وبتحسين مستوى املعيشة‪ ،‬وبأن له الحق في اإلعمار ونزع امللكية ضمن‬ ‫األطر القانونية‪ ،‬والتوجه نحو مختلف األعمال التي ّ‬ ‫نصت عليها املواثيق الدولية لحقوق اإلنسان بأن‬ ‫هذا األخير له الحق في العمل والنشاط من أجل تطوير أشكال اإلنتاج املنهي والتقني أو الصناعي‬

‫‪97‬‬

‫والزراعي أو العلمي والعملي الذي يساعد على سيرورة االستمرار لتحقيق ورفع مستوى االنتاج الذي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫بدوره يكون صماما وأمانا لحقوق اإلنسان االقتصادية‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحقوق االجتماعية‪:‬‬ ‫اإلنسان ككائن اجتماعي بطبيعته يميل إلى خلق عالقات مع بني جنسه لتحقيق املعايشة‬ ‫االجتماعية املبنية على التقارب والنسب أو الصداقات وإقامة مختلف العالقات البينية مع األفراد‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واملقوم الرئيس لهذه التناغمات إنما يتم عبر إيجاد جملة من الحقوق التي يتطلبها اإلنسان الستقرار‬ ‫كيانه‪ ،‬واالنطالق بها نحو تأسيس هذه الكيانات االجتماعية املختلفة‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الحق في املسكن‪.‬‬

‫بأن يكون له مأوى يأوي إليه‪ ،‬وقد ّ‬ ‫نصت الحقوق العاملية على هذا البند ملا له من أهمية بالغة على‬ ‫الصعيد الحياتي واإلنساني‪ ،‬مما يخلق حالة توازن وانضباط سيوسيولوجي واستقرار سيكولوجي في‬ ‫آن‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الحق في الصحة‪:‬‬

‫من الالزم على الهيئات الدولية توفير االحتياجات التي تكفل لإلنسان توفير عوامل الصحة كمراكز‬ ‫العالج واملستشفيات واألدوية التي تحقق لإلنسان استمرار حياته الصحية عند االعتالل باألسقام‬ ‫واألوجاع التي قد تحدث له في أي وقت وزمان‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الحق في الضمان االجتماعي‪:‬‬

‫من الالزم على الدولة النظر في هذا البند الحقوقي‪ ،‬وإرساء مفاهيمه ومضامينه التي تكفل توفير‬ ‫عناصر الغذاء والدواء ووسائل األمن االجتماعي لألشخاص الذين ال يمتلكون القوة أو القدرة في العمل‬ ‫ألسباب صحية أو معيشية أو مادية‪ ،‬وذلك من أجل سالمة تحقيق العيش الرغيد لألسر الفقيرة وغير‬ ‫القادرة على إعداد ذاتها أو انخراطها في الحياة االجتماعية العامة‪ ،‬من هنا فقد أولت بعض الدول‬ ‫ً ً‬ ‫الغربية اهتماما تاما بهذا املنحى على الصعيد االجتماعي‪ ،‬فسعت إلى توظيف هذا البند الضروري الذي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ومقننة تحمي حقوق‬ ‫يساعد الفرد على النمو والتطور ضمن املساعي التي تبذل في خلق أنظمة مقوعدة‬ ‫الفرد في جميع االتجاهات‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫‪ -4‬الحقوق العائلية‪:‬‬ ‫الحقوق العائلية صنف من أصناف منظومة حقوق اإلنسان املتكاملة‪ ،‬وهدف من أهداف سياسة‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫استراتيجية مرسومة ومدروسة متفاعلة كليا نحو انصهار اجتماعي وحقوقي‪ ،‬فهي تتجذر في األسرة وفي‬ ‫املحيط البيئي العائلي الذي يكون له الحق في ممارسة السرية الخاصة التي ترتبط بشؤون حياته‪،‬‬ ‫كالحق في عالقات حرة وعاطفية وجنسية محترمة‪ ،‬وحق التساوي بين الزوجين‪ ،‬وحق الطالق‪ ،‬وحق‬ ‫التعقيم واالجهاض بالنسبة للمرأة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وربما هذا املنحى من املناحي الذي ال يأخد ُبعدا مفهوميا أو اعتباريا إلنسان هذا العصر بأن هذه‬ ‫الخاصيات واألولويات تعتبر من املقومات الرئيسة لتشكيل منظومة حقوق اإلنسان املتكاملة التي‬ ‫يتفرع منها هذا البند األساس‪.‬‬ ‫‪ -5‬الحقوق االعالمية واملعلوماتية‪:‬‬ ‫من املعلوم أن اإلنسان بطبعه كائن إعالمي من خالل ما يتحدث به من مقوالت وأخبار ومعلومات‪ ،‬أو‬ ‫ما ّ‬ ‫يصرح به من مدلوالت وأفكار ومفهومات لتلك املعلومات للبيئة االجتماعية التي تحيط به‪ ،‬فهو على‬ ‫الدوام متصل بهذا املجتمع الذي يعيش ويحيى ضمنه‪ ،‬وبالتالي الكالم معه على نحو التواصل واإلخبار‬ ‫واإلعالم بما لديه‪ ،‬سواء من خالل ما يظهر له أو من خالل ما يقتبسه من اآلخرين‪ ،‬وتكمن هذه الرؤية‬ ‫في أن لإلنسان الحق في تلقي األخبار والتزود باملعلومات عبر الشبكات االعالمية الحديثة‪ ،‬وله الحق في‬ ‫املكاتبة وله الحق في حرية املراسلة‪ ،‬وله الحق في حرية املحادثة‪ ،‬سواء كان الشفاهية منها أو الخطابية‬ ‫التي يقوم بإلقائها على املجتمع‪ ،‬وبما أن هذه الحقوق تعتبر بمثابة الخصوصيات لإلنسان والحرية في‬ ‫ّ‬ ‫توظيفها‪ ،‬إال أنه في اآلونة األخيرة بدأت تشرع نظم وضمانات حمائية لهذه الحقوق لكي ال تسبب في‬ ‫نشر الفوض ى وانتهاك للحرمات والتدخل ربما في خصوصيات الطرف اآلخر‪.‬‬ ‫‪ -6‬الحقوق القضائية واألمنية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫تعتبر هذه الحقوق من الحقوق األساسية لحماية حفظ حق الحياة لإلنسان‪ ،‬فهي لب الحقوق أيضا‬ ‫ً‬ ‫وجوهرها الفلسفي الغائي التي تشكل أيضا القاعدة األمنية التي ينطلق منها اإلنسان لكافة الحقوق‬ ‫املتعلقة بمنظومة حقوق اإلنسان‪ ،‬كما أنها تدعم األبجديات الرئيسة لكرامة اإلنسان‪ ،‬وبالتالي خلق‬

‫‪99‬‬

‫حالة من الثبات واالستقرار الكيفي والقيمي لحياة اإلنسان ومتى توفر العدل والقانون وساد القضاء‬ ‫األمني‪ ،‬كان لهذه املفاهيم األثر الفعال في ترسيخ مبدأ االستقرار املعيش ي لإلنسان‪.‬‬ ‫‪ -7‬الحقوق الثقافية‪:‬‬ ‫الحقوق الثقافية هي مجموعة نظم وعناصر من املقتض ى على كل فرد االنتماء إليها‪ ،‬وبالطبع فإن‬ ‫مظاهر هذا النوع من الحقوق يحفظ لإلنسان ازدهاره ُور ِق َّيه في أوساط مجتمعه‪.‬‬ ‫تتجلى الحقوق الثقافية في مظاهر التربية والتعليم‪ ،‬واكتساب الثقافات املختلفة‪ ،‬كالحق في الهوية‬ ‫الثقافية والحق في التأليف واإلبداع‪ ،‬والحق في االختالف‪.‬‬ ‫‪ -8‬الحقوق البيئية‪:‬‬ ‫الحقوق البيئية ذات وجهين‪ ،‬حقوق اإلنسان على الطبيعية وحقوق الطبيعة على اإلنسان‪ .‬فمن حقنا‬ ‫ّ‬ ‫على الطبيعة أن نتولى الكشف عن أسرارها‪ ،‬واستخراج خيراتها وطاقاتها لصالح اإلنسان‪ ،‬لكن من حق‬ ‫الطبيعة علينا أن نحميها من التلوث واالنخرام واالستنزاف‪ ،‬وحان الوقت إلحداث التوازن املطلوب‬ ‫بين مطالب اإلنسان ومطالب الطبيعة عبر نشر هذه الثقافة الحقوقية من قبل أهل االختصاص‬ ‫والعاملين في حقل البيئة من خبراء وعلماء وغيرهم من الطبقات الفاعلة التي تعنى بشؤون البحوث‬ ‫حول موضوع البيئة‪.‬‬ ‫‪ -9‬الحقوق العقدية وامليتافيزيقية‪:‬‬ ‫يقصد بهذه الحقوق هو الحق في ممارسة املعتقد الديني الذي يؤمن به اإلنسان حسب فكره وتوجهه‬ ‫وما يمليه عليه ضميره‪ ،‬وتتضمن الحقوق العقدية عدة حقوق جزئية‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫الحق في االعتقاد في أي عقيدة دينية كانت‪.‬‬

‫ب‪-‬‬

‫الحق في االنتماء داخل هذه العقيدة ألي ِنحلة أو فرقة‪.‬‬

‫ت‪-‬‬

‫الحق في ممارسة الطقوس والشعائر الخاصة‪.‬‬

‫وتعتبر هذه البنود الرئيسة مبادئ نظرية مثالية وأخالقية وقيمية تذكي روح التسامح والتفاهم بين‬ ‫األفراد والجماعات الدينية املختلفة ذات التوجهات الدينية املختلفة‪.‬‬

‫‪100‬‬

‫أما الحقوق امليتافيزيقية‪ ،‬فهي حقوق اإلنسان تجاه مسائل الحياة واملوت واالنتحار‪ ،‬والجنازة‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫واإلعدام‪ ،‬وعلى اإلنسان املحافظة على قدسية حياته وصيانتها ورعايتها قدر االمكان‪ ،‬ويترتب على ذلك‬ ‫ً‬ ‫أنها ش يء يتملكه ولو مؤقتا‪ ،‬وله حق التصرف فيه في إطار وصية الرعاية والصيانة‪.‬‬ ‫‪-10‬‬

‫حقوق اآلخرين‪:‬‬

‫أصدرت الجمعية العامة لألم املتحدة سنة ‪ 1975‬اإلعالن الخاص بحقوق املعوقين تنادي "بضرورة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حماية حقوق املعاقين جسمانيا وعقليا‪ ،‬وتأمين رفاهيتهم وتأهليهم"‪.‬‬ ‫واملقصود باإلعاقة هنا "كل شخص عاجز عن أن يؤمن بنفسه ضرورات حياته الفردية أو االجتماعية‬ ‫العادية‪ ،‬بسبب قصور عضوي في قدراته الجسمانية أو العقلية" والحقوق التي تتعلق بهذا املنحى‪ ،‬هي‬ ‫حقوق العالج الطبي والنفس ي والوظيفي وحقوق التعليم والتدريب والتأهيل املنهي والوظيفي‪.‬‬ ‫تلكم كانت صورة شمولية في تبيان شرح "األسس الفلسفية واملناحي املنهجية ملفهوم حقوق‬ ‫ً‬ ‫اإلنسان" نحتاج الى قراءتها وتوظيفها‪ ،‬واستثمارها منهجيا وفلسفيا‪ ،‬اعتمدنا فيها بشكل أساس على‬ ‫كتاب "األسس الفكرية لثقافة حقوق اإلنسان" للدكتور محمد سبيال‪.‬‬ ‫‪http://www.jamaliya.com/ShowPage.php?id=12626‬‬

‫‪101‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تمثل الرغبات أو االحتياجات لإلنسان؟‬ ‫‪ .2‬كيف نستطيع أن نوفق بين املحافظة على قدسية الحياة‪ ،‬وبين الحق في التصرف بها؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تمثل الحقوق السياسية مقارنة مع الحقوق األخرى؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .2‬تحدثوا عن كل مسار من مسارات الحقوق السياسية من أفكاركم‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما أهمية الحقوق االقتصادية لإلنسان؟‬ ‫‪ .4‬ما هي النتيجة النهائية للحقوق االقتصادية؟‬ ‫‪ .5‬ما هي ضرورة الحقوق االجتماعية؟‬ ‫‪ .6‬كيف سيعمل وجود مسكن لإلنسان على خلق حالة توازن وانضباط سيوسيولجي واستقرار‬ ‫سيكولوجي في آن واحد؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .7‬طاملا أن معظم دول العالم ال تستطيع تأمين عالج ملواطنيها مجانا‪ ،‬فلماذا يكون هذا حقا‬ ‫لإلنسان؟ ناقشوا هذه القضية‪ ،‬واذكروا ماذا فعلت حكومتكم بشأنها؟‬ ‫‪ .8‬ملاذا الحق في الضمان االجتماعي؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .9‬لم يكن نظام الضمان االجتماعي موجودا قبل عدة عقود‪ ،‬وكان الناس يعيشون بأمن‬ ‫وسالم‪ ،‬وبدون مشاكل اقتصادية‪ ،‬بينما اليوم رغم وجود هذا النظام في معظم دول العالم‪،‬‬ ‫إال أن مشاكل الفقر والجوع والتشرد قد زادت‪ .‬ناقشوا هذه القضية‪.‬‬ ‫‪ .10‬تحدثوا عن الحقوق العائلية‪ ،‬وناقشوا بنودها‪.‬‬ ‫‪102‬‬

‫‪ .11‬ماذا تعني الحقوق اإلعالمية واملعلوماتية؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ .12‬ملاذا تعتبر الحقوق القضائية واألمنية لب الحقوق وجوهرها الفلسفي الغائي؟ ناقشوا هذا‬ ‫املوضوع‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللغة‪ :‬الحظوا الكلمات التالية‪ ،‬وحاولوا أن تذكروا كلمات على شاكلتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬مقوعدة‪.‬‬ ‫‪ .2‬مقننة‪.‬‬ ‫‪ .3‬ناهيك عن‬ ‫ت‪ .‬الثقافة‪ :‬ناقشوا هذه القضية‪:‬‬ ‫ُ ّ ً‬ ‫حرما في الدين اإلسالمي والثقافة‪ ،‬ناقشوا تأثيرذلك على الحد من حوادث‬ ‫يعتبراالنتحارم‬ ‫االنتحار‪.‬‬

‫‪103‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫لندن تخاطربعالقاتها مع الرياض‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=LV9q1O5vkPs‬‬

‫‪104‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الخامس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫أ‪ .‬أسئلة االستماع‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعرفون عن حقوق اإلنسان في السعودية؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا العالقات السعودية البريطانية مهددة؟‬ ‫‪ .3‬ما موقف السفير السعودي في لندن؟‬ ‫‪ .4‬تحدثوا عن تاريخ العالقة بين البلدين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬برأيكم‪ ،‬متى نعتبر رأي الصحافة صحيحا؟ وكيف نفسر انتقادها لدول محددة تنتهك حقوق‬ ‫اإلنسان؟‬ ‫‪ .6‬ملاذا انتقاد السعودية في هذا الوقت؟‬ ‫‪ .7‬ما هو السبب الرئيس ي للمشكلة؟‬ ‫‪ .8‬هل لو تم انتقاد دولة ما‪ ،‬فهذا يعني املساس بسيادتها؟‬ ‫‪ .9‬كيف تستطيع السعودية الدفاع عن نفسها؟‬ ‫ب‪ -‬اللغة‪ :‬الحظوا الكلمات والعبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تتعرفوا على داللتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬خرجت عن النوتة الدبلوماسية – الدقيقة ‪00:46‬‬ ‫‪ .2‬سحابة صيف – الدقيقة ‪02:11‬‬ ‫‪ .3‬مناكفات – الدقيقة ‪02:34‬‬ ‫‪ .4‬حكومة الظل – الدقيقة ‪02:37‬‬ ‫‪ .5‬كيل بمكيالين – الدقيقة ‪04:06‬‬ ‫‪ .6‬مبدأ حسن الظن – الدقيقة ‪04:13‬‬ ‫‪105‬‬

‫‪ .7‬هي ورقة قوية – الدقيقة ‪04:45‬‬ ‫‪ .8‬مالسنات – الدقيقة ‪04:56‬‬ ‫‪ .9‬تناغم الثنائية – الدقيقة ‪06:05‬‬ ‫‪ .10‬املعاملة باملثل – الدقيقة ‪07:34‬‬ ‫‪ .11‬حجر الزاوية – الدقيقة ‪09:01‬‬ ‫‪ .12‬هناك الكثير من املتربصين – الدقيقة ‪09:36‬‬

‫‪106‬‬

‫التدريب السادس والعشرون‪:‬‬ ‫تناقشوا فيما بينكم حول ما يلي‪:‬‬ ‫ هل يمكن لألشخاص أو الدول أن يتنازلوا عن مبادئهم مقابل مصالح شخصية؟ تذكروا‬‫العبارة" الغاية تبرر الوسيلة"‪.‬‬ ‫ هل يحق لي أن أفعل في البلد املستضيف ما يسمح به قانون بلدي‪ ،‬ويمنعه قانون ذلك‬‫البلد؟‬

‫‪107‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب السابع والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن‬ ‫الحقوق والحريات‪ ،‬بحيث تتضمن املحاور التالية‪:‬‬ ‫ العدل‪ ،‬تعريفه‪ ،‬واألسس واملبادئ التي يقوم عليها‪ ،‬وإمكانية تطبيقه‪ ،‬وهل هناك نسبية‬‫في تطبيقه؟‬

‫عبارات بليغة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تفهموا داللتها البالغية‪:‬‬ ‫ بين إفراط وتفريط‪ ،‬وبين شد وجذب ‪...‬‬‫ً‬ ‫خوفا فتلك عبادة العبيد‪َّ ،‬‬ ‫قوما عبدوا هللا ً‬ ‫وإن ً‬ ‫ إ َّن ً‬‫طمعا فتلك عبادة التجار‪،‬‬ ‫قوما عبدوا هللا‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫وإن ً‬ ‫قوما عبدوا هللا ألنه يستحق العبادة فتلك عبادة األحرار‪.‬‬ ‫‪ -‬بال رقيب وال حسيب‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫الوحدة الثالثة‬

‫قضايا دينية‬

‫‪109‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫حد يمكنكم القول ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫بأن مجتمعكم هو مجتمع ّ‬ ‫‪ .1‬إلى ّ‬ ‫متدين؟ كيف يؤثر ذلك على طبيعة‬ ‫حياة الناس في بلدكم؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬كيف تصفون حياة املجتمعات العربية‪ ،‬بخاصة األردن‪ ،‬من ناحية ُّ‬ ‫التدين أو عدمه؟ مثلوا‬ ‫على كالمكم بأمثلة مناسبة‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما أبرز القضايا املتعلقة بالدين‪ ،‬التي تثير حفيظتكم‪ ،‬وتزيد من تساؤالتكم‪ ،‬في املجتمعات‬ ‫العربية؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ .4‬ما الصور النمطية ذات األصل الديني‪ ،‬التي تشاع عن العالم العربي في الغرب؟ ناقشوها‪.‬‬ ‫‪ .5‬شاهدوا الصورة اآلتية‪ ،‬ثم قدموا أفكاركم حولها‪:‬‬

‫‪110‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني ‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫ نواة‬‫ الوحي‬‫ّ‬ ‫أعجمي‬ ‫‬‫ نظير (ج) نظائر‬‫قيد – ّ‬ ‫ ّ‬‫يقيد‪ /‬التقييد‬ ‫ الفصاحة‬‫ البالغة‬‫ُ‬ ‫عجز‪ /‬اإلعجاز‬ ‫ أعجز – ي ِ‬‫ُ‬ ‫ شبهة‬‫ تال – يتلو‪ /‬التالوة‬‫ُ‬ ‫ خال – يخلو‪ /‬الخ ّلو (من)‬‫ املجاز‬‫ ُحجة (ج) ُحجج‬‫ املشقة‬‫ طبق األصل‬‫ّ‬ ‫شتان بين‬ ‫‪-‬‬

‫‪111‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستجد‬ ‫استجد ‪-‬‬ ‫‬‫ ُبرهان (ج) َبراهين‬‫ َمنظور‬‫ ّأول – ّ‬‫يؤول‪ /‬التأويل‬ ‫ َمتن (ج) ُمتون‬‫طعن – َ‬ ‫َ‬ ‫يطعن‪ /‬الطعن (في)‬ ‫‬‫حرف – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحرف‪ /‬التحريف‬ ‫‬‫ َهوى (ج) أهواء‬‫ُ‬ ‫التصادم‬ ‫ تصادم – يتصادم‪/‬‬‫ َ‬‫آل – يؤول (إلى)‬ ‫َ‬ ‫ أحكم – ُي ْح ِكم‪ /‬اإلحكام‬‫حسم – يحسم‪َ /‬‬ ‫َ‬ ‫الح ْسم‬ ‫‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫غفل – َ‬ ‫ َ‬‫يغفل‪ /‬الغفلة (عن)‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬تغافل – يتغافل‪ /‬التغافل (عن)‬

‫‪112‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫ًّ‬ ‫مدة طويلة قبل أكثر من عشرين سنة‪،‬‬ ‫‪ .1‬رجعت لزيارة هذه املدينة بعد أن أقمت فيها‬ ‫و___________ ________ حالها باألمس وحالها اليوم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اجتماعا لكافة املوظفين ملناقشة كل ما ____________ من‬ ‫‪ .2‬قررت إدارة الشركة أن تعقد‬ ‫قضايا في الشهر األخير‪.‬‬ ‫‪ .3‬ال يمكن ألي أحد أن يعمل في هذا املصنع إال بعد إحضار شهادة ____________ من‬ ‫األمراض‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬اختلفنا ً‬ ‫كثيرا‪ ،‬وتجادلنا لساعات‪ ،‬ثم تدخل املدير و__________ األمر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫طلبت منه أن يلخص لي أبرز النقاط في الحوار الذي دار بينهما‪ ،‬إال أنه ____________ عن‬ ‫‪.5‬‬ ‫بعض التفاصيل املهمة‪.‬‬ ‫‪ .6‬سمعت كثيرا عن ذلك الكتاب‪ ،‬ولكنه مكتوب باللغة الفرنسية‪ ،‬فقرأت ترجمة __________‬ ‫___________ باللغة العربية‪.‬‬ ‫‪ .7‬هل من املمكن أن ___________ رأي األكثرية في املجتمع مع بعض مبادئ الديمقراطية؟‬ ‫‪ .8‬األسرة ______________ املجتمع‪.‬‬

‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما هي أبرز التقاليد التي يمكن أن ّ‬ ‫تقيد املرأة في مجتمعاتكم؟‬ ‫ّ‬ ‫تستدلوا بها على ّ‬ ‫أن الديمقراطية هي النظام‬ ‫‪ .2‬اذكروا بعض الحجج والبراهين التي يمكن أن‬ ‫األصلح لحياة املجتمعات‪.‬‬ ‫‪ .3‬متى تلجؤون إلى أسلوب التغافل في تعاملكم مع اآلخرين؟‬

‫‪113‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املوظف للمدير ّ‬ ‫بأن ّ‬ ‫الحل للمشكلة قد أعجزه‪ ،‬هل تعتقدون أن ّ‬ ‫تصرف املوظف‬ ‫‪ .4‬اعترف‬ ‫صحيح؟‬ ‫‪ .5‬هل هناك سياق ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتصرفوا بطريقة تتصادم مع مبادئكم الثقافية‬ ‫تضطرون فيه إلى أن‬ ‫معين‬ ‫أو الدينية؟ اذكروا أمثلة‪.‬‬

‫التدريب الخامس‪ :‬اقرؤوا العبارتين اآلتيتين‪ ،‬ثم ناقشوهما‪:‬‬ ‫ "األجر على قدر ّ‬‫املشقة"‪( .‬حديث شريف)‪ .‬هل تعتقدون أن هذا املعنى صحيح اليوم؟‬ ‫ "شتان بين الثرى ّ‬‫والثريا"‪ .‬متى نستخدم هذا التعبير؟ ضعوه في سياق مناسب‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫ غالى – يغالي‪ /‬املغاالة (في)‬‫ُ‬ ‫التحايل (على)‬ ‫ تحايل – يتحايل‪/‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫نصف‪ /‬اإلنصاف‬ ‫ أنصف – ي ِ‬‫ ناضل – يناضل‪( /‬املناضلة‪ّ /‬‬‫النضال)‬ ‫ِ‬ ‫ امليراث (ج) املواريث‬‫تحيز – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتحيز‪ُّ /‬‬ ‫التحيز‬ ‫‬‫ ُّ‬‫الر ّقي‬ ‫ افتعل – يفتعل‪ /‬االفتعال‬‫شوه – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يشوه‪ /‬التشويه‬ ‫‬‫ اجتزأ – يجتزئ‪ /‬االجتزاء‬‫ّ‬ ‫صالحية‬ ‫‬‫ الذ – يلوذ‪ /‬املالذ (بــ)‬‫ تنازع – يتنازع‪ُ /‬‬‫التنازع‬ ‫ابتز – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يبتز‪ /‬االبتزاز‬ ‫‬‫ اقتحم – يقتحم‪ /‬االقتحام‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫التصدر‬ ‫يتصدر‪/‬‬ ‫تصدر –‬ ‫‬‫ُ‬ ‫‪ -‬تكافل – يتكافل‪ /‬التكافل‬

‫‪115‬‬

‫ّ‬ ‫ولي األمر‬ ‫‬‫ على َم َ‬‫ضض‬ ‫ّ‬ ‫أجل – ُي ِج ّل‪ /‬اإلجالل‬ ‫‬‫ّ‬ ‫يح ّن‪ /‬الحنين (إلى)‬ ‫ حن – ِ‬‫ْ‬ ‫ َد ْرء ≠ َجلب‬‫َ‬ ‫ خش ي – يخش ى‪ /‬الخشية (من)‬‫ أصغى – ُي ْ‬‫صغي‪ /‬اإلصغاء (إلى)‬ ‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫آثر – ْيؤ ِثر‪ /‬اإليثار (على)‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫الوأد‬ ‫وأد – ي ِئد‪/‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الهبة‬ ‫وهب – يهب‪ِ /‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الع ْرف (ج) األعراف‬

‫ََ‬ ‫الهذيان‬ ‫ هذى – َيهذي‪/‬‬‫ َوضيع‬‫ أطاع – ُيطيع‬‫ أبقى – ُي ْبقي‪ /‬اإلبقاء (على)‬‫ هلك – يهلك‪َ /‬‬‫الهالك‬ ‫جهر – ْ‬ ‫ َ‬‫يج َهر‪ْ /‬‬ ‫الجهر‬ ‫‪َ -‬سفيه (ج) ُسفهاء‬

‫‪116‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬راقبت الشرطة جميع أفراد العصابة مدة طويلة‪ ،‬ثم ____________ شقتهم في اللحظة‬ ‫املناسبة‪.‬‬ ‫‪ .2‬بعض الالجئين لم يرغبوا في ْترك أوطانهم عند األزمة‪ّ ،‬‬ ‫ولكنهم ___________ بالدولة املجاورة‬ ‫من أجل _____________ على حياة عائالتهم‪.‬‬ ‫‪ .3‬استطاع قسم الجرائم اإللكترونية في الشرطة أن يلقوا القبض على العديد من املجرمين‬ ‫الذين حاولوا ____________ بعض الناس من خالل رسائلهم أو صورهم‪.‬‬ ‫‪ .4‬لن تقوم هذه اللجنة بأعمال خارجة عن ______________ ــها‪.‬‬ ‫قدم من مصر‪.‬‬ ‫‪ .5‬كانت وزيرة الخارجية _____________ الوفد الذي ِ‬ ‫‪ .6‬استطاع من خالل خبرته الطويلة أن ______________ على القانون ّ‬ ‫ويتهرب من الضرائب‬ ‫املفروضة عليه‪.‬‬ ‫‪ .7‬كانت ظاهرة __________ البنات من أبرز الظواهر التي ّ‬ ‫تدل على ظلم املرأة واضطهادها في‬ ‫ّ‬ ‫الجاهلية‪.‬‬ ‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫ّ‬ ‫التمسك بها؟‬ ‫‪ .1‬ما األعراف التي تعتقدون أن املجتمع األردني يغالي في‬ ‫‪ .2‬هل هناك نظام ّ‬ ‫معين في مجتمعكم لتوزيع امليراث بعد وفاة الفرد في األسرة؟ تحدثوا عن هذا‬ ‫األمر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬إلى ماذا تحنون من تجاربكم املاضية والتي قد ال تستطيعون تكرارها في املستقبل؟‬ ‫‪ .4‬ما الصفات التي تدفعكم إلى إجالل شخص ما؟ اذكروا أمثلة على ذلك‪.‬‬

‫‪117‬‬

‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارتين اآلتيتين‪ ،‬ثم ناقشوهما‪:‬‬ ‫ " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة"‪( .‬قرآن كريم)‪ .‬هل نرى هذا الوصف في‬‫واقعنا؟‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫"درء املفاسد أولى من َجلب املصالح"‪( .‬قاعدة شرعية)‪ .‬هل تتفقون مع هذا القول؟‬ ‫‪-‬‬

‫‪118‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬

‫ترجمة القرآن‬

‫‪119‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬وردت في الفقرة األولى آيتان قرآنيتان‪ ،‬ما سبب ورودهما؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬كيف أثرت موجة الفتح اإلسالمي في الحفاظ على اللغة العربية؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬ما الفرق الدقيق بين الترجمة املعنوية والترجمة التفسيرية من وجهة نظر املؤلف؟‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املؤلف عن الفرق بين املعاني األصلية واملعاني الثانوية‪ّ ،‬‬ ‫طبقوا هذه املفاهيم على اآلية‬ ‫تحدث‬ ‫‪.4‬‬ ‫"إياك ُ‬ ‫نعبد ّ‬ ‫اآلتية‪ّ :‬‬ ‫وإياك نستعين"‪.‬‬

‫ترجمة القرآن‬ ‫الشيخ مناع القطان – من كتاب‪ :‬مباحث في علوم القرآن‬

‫نزل القرآن الكريم على الرسول العربي بلسان عربي مبين‪ ،‬فكانت هذه الظاهرة ضرورة اجتماعية‬ ‫ً‬ ‫لنجاح رسالة اإلسالم‪ ،‬ومنذ ذلك الحين أصبحت اللغة العربية ً‬ ‫وأساسا‬ ‫جزءا من كيان اإلسالم‪،‬‬ ‫للتخاطب في إبالغ دعوته‪ .‬وكانت بعثة رسولنا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬إلى اإلنسانية كلها‪ .‬وأعلن ذلك‬ ‫ُ ْ َ َ ُّ َ َّ ُ ّ َ ُ ُ َّ َ ْ ُ ْ َ ً‬ ‫يعا}‪{َ ،‬و َما َأ ْ َس ْل َن َ‬ ‫اك إ َّال َك َّاف ًة ل َّ‬ ‫اس‬ ‫لن‬ ‫َّللا ِإليكم ج ِم‬ ‫ر‬ ‫القرآن في غير موضع‪{ :‬قل يا أيها الناس ِإ ِني رسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ً َ ً‬ ‫َب ِشيرا َون ِذيرا}‬ ‫ونشأت نواة الدولة اإلسالمية في جزيرة العرب‪ ،‬وال شك أن اللغة تحيا بحياة أمتها وتموت بموتها‪ ،‬فكانت‬ ‫نشأة الدولة اإلسالمية على هذا النحو حياة للغة العرب‪ ،‬فالقرآن وحي اإلسالم‪ ،‬واإلسالم دين هللا‬ ‫ُ‬ ‫املفروض‪ ،‬ولن يتأتى معرفة أصوله وأسسه إال إذا ف ِه َم القرآن بلغته‪ ،‬فأخذت موجة الفتح اإلسالمي‬ ‫تمتد إلى األلسنة األخرى األعجمية‪ ،‬فتعربها باإلسالم‪ ،‬وصار لز ًاما على كل من يدخل في حوزة هذا الدين‬ ‫الجديد أن يستجيب له في لغة كتابه ً‬ ‫ً‬ ‫وظاهرا‪ ،‬حتى يستطيع القيام بواجباته‪ ،‬ولم يكن هناك‬ ‫باطنا‬ ‫حاجة إلى ترجمة القرآن له ما دام القرآن قد ترجم لسانه وعربه ً‬ ‫ً‬ ‫وتسليما‪.‬‬ ‫إيمانا‬

‫‪120‬‬

‫معنى الترجمة‪:‬‬ ‫والترجمة تطلق على معنيين‪:‬‬ ‫أولهما‪ :‬الترجمة الحرفية‪ :‬وهي نقل ألفاظ من لغة إلى نظائرها من اللغة األخرى بحيث يكون النظم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫موافقا للترتيب‪.‬‬ ‫موافقا للنظم‪ ،‬والترتيب‬ ‫ثانيهما‪ :‬الترجمة التفسيرية أو املعنوية‪ :‬وهي بيان معنى الكالم بلغة أخرى من غير تقييد بترتيب كلمات‬ ‫األصل أو مراعاة لنظمه‪.‬‬ ‫والذين على بصر باللغات يعرفون أن الترجمة الحرفية باملعنى املذكور ال يمكن حصولها مع املحافظة‬ ‫على سياق األصل واإلحاطة بجميع معناه‪ .‬فإن خواص كل لغة تختلف عن األخرى في ترتيب أجزاء‬ ‫الجملة‪ .‬فالجملة الفعلية في اللغة العربية تبدأ بالفعل فالفاعل في االستفهام وغيره‪ ،‬واملضاف مقدم‬ ‫على املضاف إليه‪ ،‬واملوصوف مقدم على الصفة‪.‬‬ ‫والتعبير العربي يحمل في طياته من أسرار اللغة ما ال يمكن أن يحل محله تعبير آخر بلغة أخرى‪ ،‬فإن‬ ‫ً‬ ‫األلفاظ في الترجمة ال تكون متساوية املعنى من كل وجه فضال عن التراكيب‪.‬‬ ‫والقرآن الكريم في قمة العربية فصاحة وبالغة‪ ،‬وله من خواص التراكيب‪ ،‬وأسرار األساليب‪ ،‬ولطائف‬ ‫املعاني‪ ،‬وسائر آيات إعجازه‪ ،‬ما ال يستقل بأدائه لسان‪.‬‬ ‫حكم الترجمة الحرفية‪:‬‬ ‫ولهذا ال يجد املرء أدنى شبهة في حرمة ترجمة القرآن ترجمة حرفية‪ .‬فالقرآن كالم هللا املنزل على رسوله‬ ‫ُ‬ ‫امل ْعجز بألفاظه ومعانيه املتعبد بتالوته‪ ،‬وال يقول أحد من الناس إن الكلمة من القرآن إذا ترجمت‬ ‫يقال فيها إنها كالم هللا‪ ،‬فإن هللا لم يتكلم إال بما تتلوه بالعربية‪ ،‬ولن يتأتى اإلعجاز بالترجمة؛ ألن‬ ‫اإلعجاز خاص بما أنزل باللغة العربية ‪ -‬والذي يتعبد بتالوته هو ذلك القرآن العربي املبين بألفاظه‬ ‫وحروفه وترتيب كلماته‪.‬‬ ‫فترجمة القرآن الحرفية على هذا مهما كان املترجم على دراية باللغات وأساليبها وتراكيبها تخرج القرآن‬ ‫عن أن يكون قر ًآنا‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫الترجمة املعنوية‪:‬‬ ‫القرآن الكريم ‪-‬وكذا كل كالم عربي بليغ‪ -‬له معان أصليه‪ ،‬ومعان ثانوية‪.‬‬ ‫واملراد باملعاني األصلية املعاني التي يستوي في فهمها كل من عرف مدلوالت األلفاظ املفردة وعرف وجوه‬ ‫تراكيبها معرفة إجمالية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫معجزا‪.‬‬ ‫واملراد باملعاني الثانوية خواص النظم التي يرتفع بها شأن الكالم‪ ،‬وبها كان القرآن‬ ‫فاملعنى األصلي لبعض اآليات قد يوافق فيه منثور كالم العرب أو منظومه‪ ،‬وال تمس هذه املوافقة‬ ‫إعجاز القرآن‪ ،‬فإن إعجازه ببديع نظمه وروعة بيانه‪ ،‬أي باملعنى الثانوي‪ .‬وإياه عنى الزمخشري في‬ ‫ً‬ ‫خصوصا القرآن‪ -‬من لطائف املعاني ما ال يستقل بأدائه لسان‪".‬‬ ‫كشافه بقوله‪" :‬إن في كالم العرب ‪-‬‬ ‫حكم الترجمة املعنوية‪:‬‬ ‫وترجمة معاني القرآن الثانوية أمر غير ميسور‪ ،‬إذ إنه ال توجد لغة توافق اللغة العربية في داللة ألفاظها‬ ‫على هذه املعاني املسماة عند علماء البيان خواص التراكيب‪ ،‬وذلك ما ال يسهل على أحد ادعاؤه‪ .‬وهو‬ ‫ً‬ ‫تنكيرا‬ ‫ما يقصده الزمخشري من عبارته السابقة‪ .‬فوجوه البالغة القرآنية في اللفظ أو التركيب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتأخيرا‪ ،‬أو ِذ ً‬ ‫كرا وحذفا‪ ،‬إلى غير ذلك مما تسامت به لغة القرآن‪ ،‬وكان له وقعه في‬ ‫تقديما‬ ‫وتعريفا‪ ،‬أو‬ ‫النفوس ‪ -‬هذه الوجوه في بالغة القرآن ال يفي بحقها في أداء معناها لغة أخرى‪ ،‬ألن أي لغة ال تحمل‬ ‫تلك الخواص‪.‬‬ ‫أما املعاني األصلية فهي التي يمكن نقلها إلى لغة أخرى‪ .‬وقد ذكر الشاطبي في املوافقات املعاني األصلية‬ ‫واملعاني الثانوية ثم قال‪" :‬إن ترجمة القرآن على الوجه األول ‪-‬يعني النظر إلى معانيه األصلية‪ -‬ممكن‪،‬‬ ‫ومن جهته صح تفسير القرآن وبيان معانيه للعامة ومن ليس لهم فهم يقوى على تحصيل معانيه‪ .‬وكان‬ ‫ذلك ً‬ ‫جائزا باتفاق أهل اإلسالم‪ ،‬فصار هذا االتفاق حجة في صحة الترجمة على املعنى األصلي‪".‬‬ ‫ومع هذا فإن ترجمة املعاني األصلية ال تخلو من فساد‪ ،‬فإن اللفظ الواحد في القرآن قد يكون له‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫معنيان أو معان تحتملها اآلية فيضع املترجم لفظا يدل على معنى واحد حيث ال يجد لفظا يشاكل‬ ‫اللفظ العربي في احتمال تلك املعاني املتعددة‪.‬‬

‫‪122‬‬

‫وقد يستعمل القرآن اللفظ في معنى مجازي فيأتي املترجم بلفظ يرادف اللفظ العربي في معناه‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقي‪ .‬ولهذا ونحوه وقعت أخطاء كثيرة فيما ترجم ملعاني القرآن‪.‬‬ ‫وما ذهب إليه الشاطبي واعتبره حجة في صحة الترجمة على املعنى األصلي ليس على إطالقه‪ .‬فإن بعض‬ ‫العلماء يخص هذا بمقدار الضرورة في إبالغ الدعوة‪ .‬بالتوحيد وأركان العبادات‪ ،‬وال يتعرض ملا سوى‬ ‫ذلك‪ ،‬ويؤمر من أراد الزيادة بتعلم اللسان العربي‪.‬‬ ‫الترجمة التفسيرية‪:‬‬ ‫ويحق لنا أن نقول‪ :‬إن علماء اإلسالم إذا قاموا بتفسير للقرآن‪ ،‬يتوخى فيه أداء املعنى القريب امليسور‬ ‫الراجح‪ ،‬ثم يترجم هذا التفسير بأمانة وبراعة‪ ،‬فإن هذا يقال فيه‪" :‬ترجمة تفسير القرآن" أو "ترجمة‬ ‫ً‬ ‫محمدا ‪-‬صلى‬ ‫تفسيرية" بمعنى شرح الكالم وبيان معناه بلغة أخرى‪ .‬وال بأس بذلك‪ .‬فإن هللا تعالى بعث‬ ‫هللا عليه وسلم‪ -‬برسالة اإلسالم إلى البشرية كافة على اختالف أجناسها وألوانها‪" :‬وكان النبي ُيبعث إلى‬ ‫قومه خاصة ُوبعثت إلى الناس كافة" (حديث شريف)‪ .‬وشرط لزوم الرسالة البالغ ‪ -‬والقرآن الذي نزل‬ ‫ُ‬ ‫بلغة العرب صار إبالغه لألمة العربية ً‬ ‫ملزما لها‪ ،‬ولكن سائر األمم التي ال تحسن العربية‪ ،‬أو ال تعرفها‪،‬‬ ‫يتوقف إب الغها الدعوة على ترجمتها بلسانها‪ .‬وقد عرفنا قبل استحالة الترجمة الحرفية وحرمتها‪.‬‬ ‫واستحالة ترجمة املعاني الثانوية‪ ،‬ومشقة ترجمة املعاني األصلية وما فيها من أخطار‪ ،‬فلم يبق إال أن‬ ‫يترجم تفسير القرآن الذي يتضمن أسس دعوته بما يتفق مع نصوص الكتاب وصريح ُّ‬ ‫السنة إلى لسان‬ ‫كل قبيل حتى تبلغهم الدعوة وتلزمهم الحجة‪ .‬وترجمة تفسير للقرآن على نحو ما ذكرنا يصح أن نسميها‬ ‫بالترجمة التفسيرية‪ .‬وهي تختلف عن الترجمة املعنوية وإن كان الباحثون ال يفرقون بينهما‪ ،‬فإن‬ ‫الترجمة املعنوية توهم أن املترجم أخذ معاني القرآن من أطرافها ونقلها إلى اللغة األجنبية‪ ،‬كما يقال في‬ ‫فاملفسر يتكلم بلهجة ّ‬ ‫ّ‬ ‫املبين ملعنى الكالم على حسب فهمه‪ ،‬فكأنه‬ ‫ترجمة غيره‪ :‬ترجمة طبق األصل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقول للناس‪ :‬هذا ما أفهمه من اآلية‪ ،‬واملترجم يتكلم بلهجة من أحاط بمعنى الكالم َّ‬ ‫وصبه في ألفاظ لغة‬ ‫ّ‬ ‫فاملفسر يقول في تفسير اآلية‪ :‬يعني كذا‪ ،‬ويذكر فهمه الخاص‪ .‬واملترجم‬ ‫أخرى‪ .‬وشتان بين األمرين‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫يقول‪ :‬معنى هذا الكالم هو عين معنى اآلية‪ ،‬وقد عرفنا ما في ذلك‪.‬‬

‫‪123‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬في بدايات املبحث قال املؤلف‪" :‬وال شك أن اللغة تحيا بحياة أمتها وتموت بموتها"‪ ،‬ناقشوا‬ ‫هذه العبارة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نوعا للترجمة حسب ما ّ‬ ‫‪ .2‬كم ً‬ ‫صنف املؤلف؟ اكتبوها كما في التقسيم اآلتي‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫أ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬ما رأي املؤلف فيما يتعلق بإمكانية الترجمة الحرفية بين اللغات؟ علقوا على رأيه‪.‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ّ .1‬‬ ‫فرقوا بين كل نوع من أنواع الترجمة حسب فهمكم للمبحث‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬كيف ّ‬ ‫ّ‬ ‫يخص الترجمة الحرفية للقرآن الكريم؟‬ ‫توصل املؤلف إلى الحكم الذي ذكره فيما‬ ‫ّ‬ ‫املؤلف مرات عديدة فكرة ُّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ .3‬‬ ‫كرر‬ ‫وخواص‪ ،‬اذكروا‬ ‫تميز العربية عن غيرها من اللغات بفضائل‬ ‫ّ‬ ‫بعض تلك الخواص‪ ،‬وخذوا ً‬ ‫موقفا من طرحه ذلك؛ إما بالتأييد أو باالعتراض‪ ،‬مستدلين على‬ ‫ّ‬ ‫أفكاركم باألدلة املناسبة‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .4‬ما االعتراض الذي أورده املؤلف على كالم الشاطبي؟‬ ‫ّ‬ ‫املؤلف في النهاية إلى ّ‬ ‫أن الترجمة "اآلمنة" الوحيدة هي الترجمة التفسيرية؟‬ ‫‪ .5‬كيف وصل‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬في الجملة الثانية من املبحث قال املؤلف‪" :‬فكانت هذه الظاهرة ضرورة اجتماعية لنجاح‬ ‫رسالة اإلسالم"‪ ،‬إلى ماذا ترجع كلمة (هذه)؟‬ ‫‪ .2‬استبدلوا كل ما تحته خط بكلمات أو عبارات مناسبة من عندكم‪:‬‬ ‫ والذين على بصر باللغات يعرفون أن الترجمة الحرفية باملعنى املذكور ال يمكن‬‫حصولها ‪. . .‬‬ ‫ والتعبير العربي يحمل في ّ‬‫طياته من أسرار اللغة ما ال يمكن أن يحل محله تعبير آخر‬ ‫بلغة أخرى‪.‬‬ ‫ وله من خواص التراكيب‪ ،‬وأسرار األساليب‪ ،‬ولطائف املعاني‪ ،‬وسائر آيات إعجازه‪ ،‬ما‬‫ال يستقل بأدائه لسان‪.‬‬ ‫‪ -‬ولهذا ال يجد املرء أدنى شبهة في حرمة ترجمة القرآن ترجمة حرفية‪.‬‬

‫‪125‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫فيلم الرسالة‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://drive.google.com/file/d/0B1-5LxbIJMiuVlQwdF9MZEJuVG8/view‬‬ ‫املشاهدة من ‪44:05 – 21:25‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد مشاهدة املقطع من فيلم الرسالة‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تظهر قيمة الكعبة عند العرب من خالل مشاهدتكم لهذا املقطع من الفيلم؟ استدلوا‬ ‫باألدلة املناسبة من املشاهد‪.‬‬ ‫عمار دين عبادة األصنام في حواره مع َ‬ ‫‪ .2‬كيف ّ‬ ‫ذم ّ‬ ‫والديه؟‬ ‫‪ .3‬اذكروا االعتراضات التي اعترضت بها قريش على النبي محمد – عليه الصالة والسالم –‬ ‫ودينه‪ ،‬أثناء حوارهم مع عمار‪.‬‬ ‫‪126‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬ما الطرق التي اتبعها العرب من مكة في محاوالتهم إليقاف دعوة النبي محمد – عليه‬ ‫الصالة والسالم – إلى دين اإلسالم؟‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫حددوا عبارات السخرية التي استخدمها كبار قريش في حوارهم مع ّ‬ ‫عمار حول فكرة دين‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫املشاهد لهذا الجزء من فيلم "الرسالة" أن الجانب العقلي قد يظهر في بعض‬ ‫‪ .3‬قد يالحظ‬ ‫ِ‬ ‫األحيان‪ ،‬وفي حين آخر يظهر جانب تقديم املصلحة‪ ،‬وفي حالة ثالثة قد يظهر تعظيم‬ ‫التقاليد واألعراف‪ ،‬وهكذا‪ .‬ناقشوا هذا الطرح من خالل مالحظاتكم على ما شاهدتموه‪.‬‬ ‫أن ُيظهر ّ‬ ‫‪ .4‬حاول هذا الجزء من الفيلم ْ‬ ‫أن اإلسالم أراد أن يكافح ً‬ ‫عددا من الثقافات‬ ‫ِ‬ ‫والتقاليد السائدة عند العرب‪ ،‬اضربوا أمثلة على ذلك‪.‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف نجت والدة ّ‬ ‫عمار من الوأد في طفولتها؟ اسردوا القصة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫لخصوا الحوار الذي جرى بين ّ‬ ‫عمار ووالديه عندما انكسر الصنم بعد سقوطه‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪ .3‬في أثناء ّرد ّ‬ ‫عمار على كبار قريش قال لهم‪" :‬الناس سواسية كأسنان املشط"‪ ،‬من أين جاء‬ ‫بهذا القول؟ َ‬ ‫ولم ذكره في تلك اللحظة؟‬ ‫ُ‬ ‫النبي ً‬ ‫سادة قريش من ّ‬ ‫عم النبي – عليه الصالة والسالم – أن يعرض على ّ‬ ‫أمورا عديدة‬ ‫‪ .4‬طلب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لعله يتوقف عن دعوته تلك‪ ،‬كيف ّ‬ ‫تفسرون اختيارهم لتلك األمور التي عرضوها؟‬ ‫ّ‬ ‫متعج ًال ّ‬ ‫ّ‬ ‫تحد ًيا لقريش بعد تعذيبهم‬ ‫ِ‬ ‫‪ .5‬البعض يرى أن حمزة حينما دخل في اإلسالم قد دخله ِ‬ ‫ّ‬ ‫للمسلمين في مكة‪ ،‬أعيدوا مشاهدة ذلك الجزء من الفيلم لتناقشوا هذا الطرح‪.‬‬ ‫‪127‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬ملا بدأت الدعوة الجهرية‪ ،‬قال أحد املسلمين بصوت مرتفع‪" :‬بسم هللا نخرج من الظلمات إلى‬ ‫النور"‪ ،‬ما املقصود بالظلمات والنور؟‬ ‫‪ّ .2‬رد النبي – عليه الصالة والسالم – على عرض قريش‪" :‬وهللا لو وضعوا الشمس في يميني‬ ‫والقمرفي يساري على أن أترك هذا األمر ما تركته؛ حتى يظهره هللا‪ ،‬أو أهلك دونه"‪ .‬ما‬ ‫املفهوم من (وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري)؟‬

‫ت‪ .‬الثقافة‬ ‫ ّ‬‫قدموا ً‬ ‫أفكارا عن دور املرأة في تلك الفترة من الزمان‪ ،‬في الثقافة العربية‪ ،‬من خالل‬ ‫ّ‬ ‫املشاهد التي رأيتموها من هذا الفيلم‪ ،‬مستدلين على أفكاركم باألدلة املناسبة من‬ ‫الفيلم‪.‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫ من املالحظ في فيلم "الرسالة"‪ ،‬ومسلسالت وأفالم تاريخية إسالمية أخرى‪ ،‬أن بعض‬‫ّ‬ ‫املخرجين يحرصون على عدم إظهار شخصية تمثل النبي – عليه الصالة والسالم –‬ ‫ً‬ ‫وبعض الشخصيات من كبار الصحابة‪ .‬بينما نجد ً‬ ‫أفالما أخرى ال ترى إشكاال في ذلك‪.‬‬ ‫ناقشوا َ‬ ‫وجتهي النظر‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وإيجابيات ّ‬ ‫كل جانب من الجانبين‪.‬‬ ‫مبينين سلبيات‬ ‫ في موقف تمثيلي‪ ،‬اصنعوا ً‬‫حوارا بين أحد الوالدين‪ ،‬مع االبن‪ ،‬حول قضية جوهرية‬ ‫وكبيرة‪ ،‬يختلف فيها الطرفان‪ .‬واجعلوا املوقف َّ‬ ‫معق ًدا بما يلزم‪ .‬ثم ناقشوا بعد التمثيل‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫يخص دينه أو‬ ‫مصيريا فيما‬ ‫موضوع موقف العائلة من الفرد فيها إذا اتخذ قر ًارا‬ ‫طائفته‪ ،‬أو ما يشبه ذلك‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬تطبيقات املقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪:‬‬ ‫‪ .1‬ترجمة سورة الفاتحة‪( :‬في البيت ثم في الصف)‬ ‫ في البيت‪ :‬ترجموا سورة الفاتحة‪ ،‬وهي السورة األولى في القرآن الكريم‪ ،‬إلى اللغة‬‫اإلنجليزية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫جملة جملة‪ ،‬وناقشوا الفروق‪ ،‬ثم ّ‬ ‫صنفوا‬ ‫ في الصف‪ :‬قارنوا ترجمتكم بترجمات زمالئكم‬‫نوع الترجمة التي قمتم بها‪ ،‬حسب األنواع التي درستموها في النص السابق‪.‬‬ ‫حد تجدون أن الكتب ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫ إلى ّ‬‫املقدسة؛ كالقرآن‪ ،‬أو اإلنجيل‪ ،‬أو التوراة‪ ،‬تحتاج إلى‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫خصوصية ّ‬ ‫معينة للقيام بترجمتها ترجمة مناسبة؟ اضربوا األمثلة املناسبة وهاتوا األدلة‬ ‫املقنعة على أفكاركم التي ّ‬ ‫تقدمونها‪.‬‬ ‫‪ .2‬الترجمة في االجتماعات الرسمية‪( :‬في الصف)‬ ‫ُ َ‬ ‫في االجتماعات الرسمية التي تعقد بين الحين واآلخر بين السفراء ونظرائهم‪ ،‬أو املسؤولين اآلخرين في‬ ‫ّ‬ ‫السفارة ونظرائهم‪ ،‬قد يتطلب األمر وجود مترجم يقوم بالترجمة الفورية‪ ،‬وقد يتطلب األمر كذلك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وجود موظف يلخص‪ ،‬باللغة اإلنجليزية‪ ،‬ما دار في االجتماع‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أي نوع من الترجمات سيستخدم ّ‬ ‫ ّ‬‫كل من املوظ َفين؟‬ ‫ّ‬ ‫املترج َمين ليقوم بمهمته؟‬ ‫ ما املهارات التي يجب أن يمتلكها كل من ِ‬‫ مارسوا الترجمة الفورية من وإلى العربية على النحو اآلتي‪:‬‬‫ّ‬ ‫▪ يتكلم الزميل باإلنجليزي وتقومون بترجمة كالمه لألستاذ‪/‬ة بالعربية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫▪ يتكلم األستاذ بالعربية وتقومون بترجمة كالمه للزميل‪/‬ة باإلنجليزية‪.‬‬

‫‪129‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫برنامج‪ :‬آمنت باهلل‪ :‬املرأة في اإلسالم‬

‫رابط االستماع‪ :‬البرنامج موجود في "يوتيوب" بثالثة أجزاء‪:‬‬ ‫ج‪https://www.youtube.com/watch?v=U_Q9ttxlln4 :1‬‬ ‫ج‪https://www.youtube.com/watch?v=LX7X_OvO4sc :2‬‬ ‫ج‪https://www.youtube.com/watch?v=EwIinAqYh7c :3‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬اذكروا تساؤالت طرحت في البرنامج من ِقبل هالة دياب‪ .‬ولخصوا إجاباتها‪.‬‬ ‫‪ .2‬باإلضافة إلى التساؤالت التي تذكرونها في السؤال السابق‪ّ ،‬بينوا اإلشكال الذي تجده الضيفة‬ ‫َ‬ ‫قضيتي‪ :‬امليراث‪ ،‬والشهادة‪.‬‬ ‫في‬

‫‪130‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬اذكروا جميع اإلشكاالت التي تساءلت عنها هالة في اللقاء‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما سبب غياب املرأة عن ساحة الفتوى في الشريعة اإلسالمية‪ ،‬من وجهة نظر هالة؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬اسردوا قصة النساء املهاجرات في عصر النبوة‪ ،‬فيما يتعلق بقضية الضرب‪.‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما التناقض الذي أشار إليه الشيخ الجفري في طرح هالة حول الحقوق املدنية وأنواع‬ ‫الزيجات؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬كيف أثر غياب املرأة عن ساحة الفتوى على واقع املرأة املسلمة في رأي الجفري؟‬ ‫‪ّ .3‬أكد الجفري على ّ‬ ‫أن األحكام الشرعية لم تقم على أساس املفاضلة؛ كقضية امليراث‪ ،‬بل هي‬ ‫ّ‬ ‫تأتي ضمن املنظومة املتكاملة‪ ،‬والرؤية الكلية للعالقة بين كال الجنسين‪ ،‬كيف ذلك؟‬ ‫‪َ .4‬‬ ‫بم أجاب الجفري عن ّ‬ ‫قضية شهادة الرجل بمقابل شهادة املرأة؟‬ ‫‪ .5‬اعترضت هالة على ّ‬ ‫قضية الطالق‪ ،‬وطالبت بحقوق مدنية إلنصاف املرأة‪ ،‬ما وجهة نظر‬ ‫الجفري في ذلك؟‬ ‫‪ .6‬كيف يكون َنص الضرب ً‬ ‫زجرا عن الضرب كما أوضح الجفري؟‬ ‫الب َ‬ ‫‪ .7‬كيف يمكن الجمع بين ُ‬ ‫عدين اللذين أشار إليهما الجفري في تعليقه على قضية تعدد‬ ‫الزوجات؟‬ ‫‪ .8‬قارنوا بين رؤية هالة لتعديد النبي – عليه الصالة والسالم – وبين رؤية الجفري لألمر نفسه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .9‬ما هو "الكذب األكاديمي" الذي حذر منه الجفري في سياق تعديد النبي للزوجات؟‬ ‫‪131‬‬

‫ب‪ .‬اللغة ‪:‬‬ ‫تحدث الجفري عن تجربته في ّ‬ ‫ّ‬ ‫تعدد الزوجات‪ ،‬وقال‪" :‬لو استقبلت من أمري ما استدبرت ملا‬ ‫‪.1‬‬ ‫ّ‬ ‫عددت"‪ .‬ماذا تفهمون من هذه التعبير؟ (ج‪)13:03 – 3‬‬ ‫‪ .2‬كيف تفهمون الفرق بين كلمة "املستشرقون" التي استخدمتها هالة‪ ،‬وكلمة "املستغربون" التي‬ ‫ّ‬ ‫كررها الجفري في الجملة نفسها؟ (ج‪)14:40 – 3‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫"أو ُل ّ‬ ‫النبي عليه الصالة والسالم‪ّ :‬‬ ‫‪ .3‬قال ّ‬ ‫أطولكن ًيدا"‪ ،‬ما املقصود بطول اليد في‬ ‫كن لحوقا بي‬ ‫هذا التعبير؟ (ج‪)21:17 – 3‬‬

‫ت‪ .‬الثقافة‪:‬‬ ‫فسر الجفري ّ‬ ‫أن ارتداء هالة للحجاب في البرنامج لم يكن ً‬ ‫فرضا‪ ،‬مع أنها غير ّ‬ ‫كيف ّ‬ ‫محجبة في األصل؟‬ ‫وما رأيكم بالطلب‪ ،‬والقبول؟‬

‫‪132‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬املؤوا الفراغات من االستماع‪:‬‬ ‫الدقيقة ‪02:52 – 02:16 :‬‬ ‫الجزئية الثانية‪ ،‬أن النظرة في __________‪ ،‬النظرة في __________‪ ،‬النظرة في ___________‬ ‫____________‪ ،‬ليست قائمة على أساس __________ ذكر وأنثى؛ ألن هللا _________ _________ ليس‬ ‫بذكر وال بأنثى‪ ،‬هللا __________ ___________ ليس بجنس‪ .‬فلهذا‪ ،‬وهو الذي أنزل هذه الشريعة‪ ،‬ليس‬ ‫في كالمه __________‪ .‬الرؤية جزء من منظومة في رؤية الحياة‪ ،‬منظومة في رؤية الحياة التي هي‬ ‫__________ األدوار‪ ،‬املرأة من ّ‬ ‫حقها‪ :‬تعمل‪ ،‬تشتغل‪ ،__________ ،‬تفعل ما تريد‪ ،‬لكن ليس واجبا عليها‬ ‫أن تعمل خارج ___________ البيت‪.‬‬

‫‪133‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪:‬‬ ‫أ‪ .‬نصوص مؤقتة‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل خمس دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫القانوني بتطبيق العقوبات التي تفرضها التشريعات على من يمارس جرائم ّ‬ ‫ّ‬ ‫الذم والقدح‬ ‫يكون العقاب‬ ‫وصحيح ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أن القانون لن يستطيع أن يطال ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستغل‬ ‫كل من‬ ‫املجتمعي‪.‬‬ ‫والترويج لإلرهاب وتهديد السلم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لبث الحقد والجهل‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫القانونية بح ّق‬ ‫لكن ذلك ال يبرر عدم اتخاذ اإلجراءات‬ ‫وسائل التواصل االجتماعي‬ ‫املشتبه بارتكابهم مثل هذه الجرائم حيث يمكن‪ .‬فعدم القدرة على إمساك جميع من يشتبه بارتكابهم‬ ‫جرائم السرقة وبالتالي محاكمتهم ال ّ‬ ‫يبرر عدم محاكمة من ُيلقى القبض عليه منهم‪.‬‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫لست متأكدا من األسباب التي دفعت الخطباء إلى االمتناع عن إقامة صالة الغائب عن أرواح شهدائنا‪،‬‬ ‫ومدى وجوب تلك األسباب أو سطحيتها‪ ،‬ولكنني على ثقة أنه ما من أردني يطمح في أن يعيش حياة آمنة‬ ‫من املمكن أن يوافق على هذا السلوك‪.‬‬ ‫سلوك أولئك الخطباء‪ ،‬أوحى بعدم تقدير للتضحيات التي قدمها الشهداء‪ ،‬واألخطر من ذلك‪ ،‬أنه أوحى‬ ‫بقبول الخطباء للفعل اإلرهابي الذي تم بحقهم‪ ،‬كما لو أنهم لم يرتقوا من أجل قضية كبرى تتمثل في‬ ‫أن يبقى البلد آمنا يمارس فيه الناس حياتهم بطبيعية‪.‬‬ ‫النص الثالث ‪:‬‬ ‫اإلنجازات الداخلية ألوباما تمثلت في إنقاذ البنوك والشركات األميركية املهددة باالنهيار‪ ،‬من خالل‬ ‫الدعم املالي املباشر وبشروط معينة‪ .‬وهو يترك الحكم اآلن واالقتصاد األميركي أكثر عافية وديناميكية‪،‬‬ ‫والبطالة في أدنى مستوياتها‪ .‬كذلك‪ ،‬حقق وعده باستحداث التأمين الصحي الذي يشمل عشرين مليون‬ ‫ً‬ ‫مواطن‪ ،‬والذي أصبح مهددا بعد وعود دونالد ترامب بإلغاء البرنامج‪.‬‬ ‫‪134‬‬

‫أما على الصعيد الخارجي‪ ،‬فقد يكون أهم ثالثة إنجازات له هي‪ :‬سحب الجيش األميركي من أفغانستان‬ ‫ً‬ ‫(ليس كليا) ومن العراق؛ وإنجاز االتفاق النووي مع إيران الذي سيوقف برنامجها العسكري ُويبقي على‬ ‫ً‬ ‫البرنامج النووي السلمي‪ .‬وبالطبع هذا اإلنجاز يراه البعض في املنطقة العربية خطرا على اإلقليم‪ ،‬ال بل‬ ‫إنه كارثي‪.‬‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫قبل سنوات قريبة ّ‬ ‫تحدث الكثير من املعنيين بالشأن الرياض ي عن اإلفراط والهدر والتالعب الذي‬ ‫يحدث في عقود الالعبين املحترفين‪ ،‬وقد حذروا من عواقب وخيمة ستكون بانتظار تلك األندية ما لم‬ ‫تتدارك وتوقف التسابق الجنوني بينها في أسعار الالعبين‪ ،‬التي وصلت إلى أرقام فلكية ال تتناسب مع‬ ‫تصنيف األداء‪ ،‬حيث فاقت املعدل الطبيعي واملعقول‪ ،‬األمر الذي أدى إلى استنزاف مادي مستمر‬ ‫مليزانيات األندية على مر هذه السنين‪ ،‬لتظهر أولى عالماته في هذا املوسم‪ ،‬بعدما تردد أن هناك الكثير‬ ‫من األندية تخلفت عن سداد مستحقات العبيها ومنتسبيها اآلخرين ألشهر عدة‪.‬‬ ‫النص الخامس‪:‬‬ ‫وبعد وقوع حادث تشرنوبل مباشرة‪ ،‬أعادت الحكومة الروسية توطين نحو ‪ 116‬ألف شخص في أماكن‬ ‫أخرى‪ .‬لكن مع ذلك‪ ،‬لم تخل املناطق املحيطة بذلك املوقع من الوجود البشري تماما‪ .‬فقد كان هناك‬ ‫نحو ‪ 1,200‬شخص اختاروا العودة إلى بيوتهم في السنوات التي أعقبت عمليات اإلجالء العاجل التي‬ ‫نفذتها الحكومة آنذاك‪ .‬وقد عاد هؤالء إلى منازلهم بالرغم من املخاطر الكبيرة التي يمكن أن تؤدي إلى‬ ‫أمراض مرتبطة بالتعرض ملثل هذه العناصر املشعة التي انتشرت في الجو في تلك املنطقة‪ ،‬مثل مرض‬ ‫سرطان الغدة الدرقية‪.‬‬ ‫واليوم‪ ،‬هناك نحو ‪ 230‬شخ ً‬ ‫صا فقط منهم ال يزالون يعيشون في قرى متفرقة حول ذلك املوقع‪ ،‬وفي‬ ‫جميع أنحاء املنطقة التي أعلنتها السلطات آنذاك منطقة محظورة‪ .‬وأغلب هؤالء الناجين من النساء‬ ‫املسنات‪.‬‬

‫‪135‬‬

‫ب‪ .‬القراءة التخمينية‬

‫الفرق بين الدين والثقافة الدينية‬

‫‪136‬‬

‫نص القراءة‬ ‫الفرق بين الدين والثقافة الدينية‬ ‫بقلم‪ :‬فهد عامر األحمدي – صحيفة الوطن‬

‫معظم الناس ال يفرقون بين الديـن‪ ،‬والثقافة الدينية‪ ،‬ويصعب عليهم الفصل بين الديـن (بنصوصه‬ ‫الثابتة وأركانه الواضحة)‪ ،‬وبين الثقافة الدينية (التي تتنوع وتختلف باختالف التفسيرات واألفهام‬ ‫وتعدد الطوائف والثقافات والبلدان)‪ ..‬فالدين ما أنزله هللا على نـبـيه خالصا نقـيا‪ ،‬أما الثقافة الدينية‬ ‫فهي التفسير املحلي والفهم الخاص لنصوص الديـن (الذي قد يكون متشددا أو متساهال أو حتى‬ ‫خاطئا)‪..‬‬ ‫الدين يلزمك بالنص والتشريع والعبادات‪ ،‬بينما الثقافة الدينية تلزمك بتفسيرها الخاص للنص‬ ‫والتشريع والعبادات‪ ..‬والدين يخبرك بمحرمات محدودة وواضحة ال خالف حولها (كالخمر ولحم‬ ‫الخنزير) في حين تخـتلق الثقافة الدينية مئات املحرمات والفتاوى الظنية التي تتوافق مع العادات‬ ‫والتقاليد ويختلف حولها الناس‪..‬‬ ‫ثوابت الدين ال تـتغير بمرور الزمن وال تختلف حولها املذاهب‪ ،‬في حين تتنوع الثقافات الدينية بحسب‬ ‫العصور وتنوع املواقع وتطور املجتمعات‪ ..‬وليس أدل على ذلك من تعدد الثقافات الدينية بين الدول‬ ‫اإلسالمية ذاتها وحقيقة أن الثقافة السائدة في السعودية مثال ال تشبه الثقافة السائدة في ماليزيا‪،‬‬ ‫والثقافة السائدة في أفغانستان ال تشبه السائدة في دول البلقان‪..‬‬ ‫ليس أدل على وجود فرق بين الدين والثقافة الدينية من تـبدل مفهوم املحرمات داخـل املجتمع الواحـد‪..‬‬ ‫فقد مض ى علينا زمن كنا نمنع فيه الراديو والتليفزيون وتعليم الفتيات‪ ،‬ومررنا بزمن منعنا فيه‬ ‫كاميرات الجوال واألطباق الفضائية والسفر للخارج‪ ،‬وما زلنا نعيش في زمن نمنع فيه السينما‬ ‫والتشريعات املدنية وقيادة املرأة للسيارة‪.‬‬ ‫ومع هذا أعترف بصعوبة الفصل (داخل املجتمع الواحد) بين الديـن من جهة والثقافة الدينية من جهة‬ ‫أخرى‪ ..‬فاالثنان يشتركان في عناصر تحمل ذات املسميات كالقيم والسلوك واألخالق واملحرمات‬ ‫االجتماعية‪ ..‬وهذا التمازج يجعل معظم الناس ال يفرقون بين املحرم الديني واملحرم الثـقافي ـ ويجعل‬ ‫بعضهم يك ّـفر اآلخر على أساس ثـقافي وليس دينيا‪ ..‬بدون أن يدري هو نفسه‪..‬‬ ‫‪137‬‬

‫صحيح أن الدين قـد يشكل أساسا لثقافة جديدة (كما حدث في مجتمع املدينة الذي تغير بسرعة بعد‬ ‫الهجرة النبوية)‪ ..‬فـنصوص الدين تتحول فور ظهورها إلى مفاهيم مشتركة (فاألنصار واملهاجرون‬ ‫سكبوا جرار الخمر فور سماعهم بتحريمه) وتشريعـاته تتحول بسرعة إلى أعراف وتقاليـد جديدة‬ ‫(فـجرائم الشرف بنيت على تحريم الزنا والخلوة املحرمة)؛ إال أن توالي القرون يجعل الثقافة الدينية‬ ‫ترتد على النصوص الشرعية وتعود لتفسيرها بحسب املتغيرات الجديدة‪ ..‬ترتد كطقوس مقدسة‬ ‫(خالية من الروح والجوهر) لـتـتفق مع أعرافها القديمة أو مصالحها الطارئة‪ .‬فالدين مثال يأمرنا بعدم‬ ‫أكل أموال الناس بالباطل (وهذا هو الهدف األساس ي من تحريم الربا) ولكن املصالح املادية تضغط‬ ‫لخلق ثقافة تبرير جديدة تأكل أموال الناس بالباطل تحت مسمى «أسلمة املعامالت»‪ ..‬الدين مثال يأمر‬ ‫ُ‬ ‫املرأة باالحتشام والرجل بغض البصر‪ ،‬غير أن املجتمعات الذكورية تتجاهل الرجل وتـدخل املرأة في‬ ‫حالة من العزلة الكاملة (ليس في اللباس فقط بل وفي طرق التعامل‪ ،‬ونوعية الوظائف‪ ،‬وتخصيص‬ ‫املباني ووسائل املواصالت)‪..‬‬ ‫وحين تتحـول الثقافة الدينية إلى مجرد طقوس وإجراءات شكلية تصبح طريقة أخذ املال (وليس املال‬ ‫ذاته) هي الفرق بين الحالل والحرام‪ ..‬ويصبح لون وهيئة الحجاب (وليس الحشمة ذاتها) هـو هـمنا األول‬ ‫وشغلنا الشاغل‪..‬‬ ‫ما أهدف إليه في هذا املقال هــو ضرورة التفريق بين الديـن املجرد (بنصوصه الواضحة ومحجته‬ ‫البيضاء)‪ ،‬وبين الثقافة الدينية (التي تتنوع بتنوع املجتمعات وتبدل العصور واختالف املفاهيم)‪..‬‬

‫‪138‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما الفروق الدقيقة بين الدين والثقافة الدينية‪ ،‬من وجهة نظر الكاتب؟‬ ‫‪ .2‬لم استخدم كلمة "يختلق" في وصفه للثقافة الدينية؟ ف‪.2‬‬ ‫يؤدي إلى حالة التكفير التي نشهدها ً‬ ‫‪ .3‬ما الذي قد ّ‬ ‫أحيانا في املجتمعات املسلمة؟‬ ‫‪ .4‬وضحوا السياقات التي وردت فيها األمثلة اآلتية‪:‬‬ ‫السياق‬

‫املثال‬ ‫لحم الخنزير‬ ‫قيادة املرأة للسيارة‬ ‫تعليم الفتيات‬ ‫كاميرات الجوال‬ ‫جرائم الشرف‬ ‫أسلمة املعامالت‬

‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫ يحتدم الجدل في أوساط املثقفين واملتخصصين في شؤون الشريعة‪ ،‬حول كثير من‬‫املمارسات التي ّ‬ ‫يتمسك بها املجتمع املسلم‪ ،‬متسائلين‪ :‬هل هي ذات أصل ديني أم ثقافي‪،‬‬ ‫وقد أشار الكاتب في املقالة السابقة إلى بعض األمثلة ً‬ ‫مثبتا أنها – من وجهة نظره –‬ ‫تنتمي إلى املوروثات الثقافية باسم الدين‪.‬‬ ‫اطرحوا أمثلة أخرى غير التي وردت في املقالة‪ ،‬وناقشوا أصول هذه املمارسات‪ :‬هل هي ثقافية أم‬ ‫دينية؟‬ ‫‪139‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬اختتمت الدكتورة هالة دياب نقاشها مع الشيخ الجفري ّ‬ ‫بأنها قد‬ ‫ّ‬ ‫تعلمت ً‬ ‫كثيرا‪ ،‬واستفادت ما لم تكن تتوقعه أو تعرفه‪:‬‬ ‫حد تعتقدون ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫أن إجابات الجفري بالفعل قد كانت مقنعة؟ ّ‬ ‫ إلى ّ‬‫فصلوا إجاباتكم‬ ‫ّ‬ ‫والواقعية‪.‬‬ ‫باألدلة العقلية‬

‫ ّ‬‫قيموا ِخطاب ّ‬ ‫كل من الطرفين‪ :‬الجفري‪ ،‬وهالة‪ ،‬في الحوار‪ ،‬من ناحية القوة في الطرح‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واحترام اآلخر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬‫كرر الجفري على هالة مرات عديدة طوال الحلقات الثالث ضرورة أن تتعلم النساء‬ ‫ّ‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬ليأتي التغيير من داخل الشريعة‪ ،‬ال باملواجهة‬ ‫املسلمات أحكام الشريعة‬ ‫معها‪ .‬ما رأيكم في هذا ّ‬ ‫الحل؟‬

‫ّ‬ ‫ في موقف تمثيلي‪ ،‬يطرح أحد الزمالء تساؤالت متعلقة بقضايا املرأة في بلده‪ ،‬ويحاول‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫قانونية؛ إلقناعه‬ ‫فلسفية‪ ،‬أو‬ ‫الزمالء اآلخرون محاورته‪/‬ها في تلك التساؤالت بإجابات‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫حقيقيا‪.‬‬ ‫يتصوره ليس إشكاال‬ ‫بأن ما‬

‫‪140‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جدلية "الفهم" و"إساءة الفهم"‬ ‫ومفسروه‪:‬‬ ‫"القرآن"‬

‫‪141‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف ّ‬ ‫يفرق الكاتب بين القرآن الكريم والكالم العادي من ناحية القيمة؟‬ ‫ّ‬ ‫"األدبية" التي ذكرها الكاتب؟‬ ‫‪ .2‬ما مفهوم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وقوال ً‬ ‫مأثورا‪.‬‬ ‫‪ .3‬استخرجوا من املقالة آية‪ ،‬وحديثا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جدلية "الفهم" و"إساءة الفهم"‬ ‫ومفسروه‪:‬‬ ‫"القرآن"‬ ‫د‪.‬نارت قاخون – جريدة الغد‬

‫ً‬ ‫مسوغ وجوده ّ‬ ‫شك ّ‬ ‫ال ّ‬ ‫"عاديا" ينتهي ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫العادي‬ ‫بتحقق مقاصده ومعانيه؛ فالكالم‬ ‫أن "القرآن" ليس كالما‬ ‫ً‬ ‫ال تكون القيمة الكبرى في ملفوظاته‪ ،‬بل في املعاني واملقاصد املرادة منه وحسب‪ ،‬وال يكون مطلوبا من‬ ‫ّ‬ ‫املتلقي أن يقف مع الكالم نفسه بألفاظه‪ ،‬أي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بمجرد‬ ‫العادي يموت‬ ‫إن امللفوظ أو املكتوب من الكالم‬

‫ّ‬ ‫تحقق معانيه ومقاصده‪ ،‬وال يعود للحياة إال إذا استجدت الحاجة لهذه املعاني واملقاصد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫غني ًا في قيمته ّ‬ ‫"الن ّ‬ ‫نص جاء ّ‬ ‫مؤمنا به أو غير مؤمن‪ ،‬يجد نفسه مقابل ّ‬ ‫ص ّية" نفسها‪،‬‬ ‫والقارئ للقرآن‬ ‫ٍ‬ ‫محمد عليه الصالة وال ّسالم‪ ،‬وهو الذي ّ‬ ‫فهو آية ّ‬ ‫النبي الكريم ّ‬ ‫نبوة ّ‬ ‫تحدى العرب البلغاء أن يأتوا بسورة‬ ‫استقر في الخبرة املسلمة ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن القرآن هو "معجزة اإلسالم" الكبرى‪ ،‬ودليل صدق الرسالة‬ ‫من مثله‪ ،‬حتى‬ ‫انيتها إلى يوم ّ‬ ‫وبرهان ّرب ّ‬ ‫الدين‪ ،‬هذا من منظور املؤمنين به‪ّ .‬أما غير املؤمنين به‪ ،‬فقد يجادلون في كثير‬ ‫البالغية الفائقة في ّ‬ ‫ّ‬ ‫من األمور‪ ،‬ولكن قد تجد أغلبهم ُي ّ‬ ‫النص القر ّ‬ ‫آني‪.‬‬ ‫قر بهذه القيمة‬ ‫ّ‬ ‫تتجلى بما ُيصطلح عليه في د اسات ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والتأويليات الحديثة‬ ‫النص‬ ‫البالغية الفائقة‬ ‫وهذه القيمة‬ ‫ر‬ ‫ً‬ ‫ـ"األدبية" التي تجعل القيمة العليا في املتن ّ‬ ‫ّ‬ ‫قابال للمعاني امل ّ‬ ‫ّ‬ ‫الن ّص ّي نفسه‪ّ ،‬‬ ‫واملتجددة‬ ‫تعددة‬ ‫مما يجعله‬ ‫ب‬ ‫ً‬ ‫وتجددها ُيمكن التماسها بوضوح من خبرة ّ‬ ‫تعدد املعاني ّ‬ ‫السمات من ّ‬ ‫أيضا‪ .‬وهذه ّ‬ ‫التلقي القر ّ‬ ‫آنية منذ‬ ‫ّ‬ ‫وصحتها‬ ‫نزوله إلى يومنا هذا دون الحاجة إلى إيراد أحاديث أو آثار ُيمكن الطعن في إسنادها‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫"اإلسنادية"؛ مثل ما ُينقل عن ّ‬ ‫النبي الكريم من قوله في وصف القرآن‪" :‬وال يشبع منه العلماء‪ ،‬وال َيخلق‬ ‫علي بن أبي طالب‪" :‬القرآن ّ‬ ‫عن كثرة ّرد‪ ،‬وال تنقض ي عجائبه"‪ ،‬أو القول املشهور عن ّ‬ ‫حمال أوجه"‪ .‬فهذه‬ ‫صحة مضمونها ّ‬ ‫اآلثار ُيغني عن جدل إسنادها ّ‬ ‫وتحققه في واقع الخبرة املسلمة؛ فما تزال "املذاهب‬ ‫‪142‬‬

‫ً‬ ‫أحيانا تجد لنفسها ّ‬ ‫ّ‬ ‫حجة من القرآن‪ ،‬وما نزال لغاية اليوم وعلى‬ ‫اإلسالمية" على اختالفها بل تناقضها‬ ‫يستدل بالقرآن على فهمه وأفعاله‪ ،‬فيقتل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الناس‬ ‫املتطرف"‬ ‫"اإلرهابي‬ ‫األرجح لزمن مقبل طويل نجد‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫يتمثل بذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫النص القر ّ‬ ‫"الوسطية" و"االعتدال"‬ ‫آني وتعليماته‪ ،‬ونجد دعاة‬ ‫باسم هللا والقرآن زاعما أنه‬ ‫و"التجديد" ّكلهم يزعم ّ‬ ‫ّ‬ ‫وتضاد هذه األقوال‪ .‬وبين‬ ‫أن "القرآن" يشهد لهم ويقول بقولهم على اختالف‬ ‫ق ّ‬ ‫هذه "األفهام املختلفة" ّ‬ ‫واالتجاهات املختلفة تزعم ّ‬ ‫صحة فهمها‬ ‫حد التناقض نجد املذاهب والفر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وخطأ فهم اآلخرين؛ ّ‬ ‫فكل يرى فهمه للقرآن "تفسيرا" له‪ ،‬ويرى أفهام غيره "تحريفا" له‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الجدلي بما حكاه "املقدس ّي" في كتابه "أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم"‪،‬‬ ‫ُويمكن تمثل هذا الواقع‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫من ّ‬ ‫أن رجال جاء ألحد العلماء فقال له‪" :‬إنى رجل دخلت في جميع هذه األهواء‪ ،‬فما أدخل في هوى منها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إال "القرآن أدخلنى فيه"‪ ،‬ولم أخرج من هوى إال "القرآن أخرجني منه"‪ ،‬حتى بقيت ليس في يدي ش يء"!‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫فهذا الرجل ّ‬ ‫ّ‬ ‫تمثلت في "طواعية ّ‬ ‫واستداللية" للقرآن جعلت "القرآن" دليال‬ ‫داللية‬ ‫يعبر عن تجربته التي‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫له في اتباع أهواء مختلفة‪ ،‬وكانت كذلك دليال له في ّرد األقوال والخروج منها‪.‬‬ ‫"السيولة ّ‬ ‫فهل كانت هذه ّ‬ ‫الد ّ‬ ‫اللية" نتاج فهم هذا الرجل وحده‪ ،‬أم كان لـ"ا ّلن ّ‬ ‫ص القر ّ‬ ‫آني" دور في هذه‬

‫"السيولة ّ‬ ‫اللية"‪ّ ،‬‬ ‫يقرون بقدر من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الد ّ‬ ‫ومفسريه ّ‬ ‫السيولة؟ قد نجد أغلب ّ‬ ‫ولكنها سيولة يراها‬ ‫قراء القرآن‬ ‫َمن يراها ضمن حدود ما يقبله هو من املعاني ّ‬ ‫والدالالت؛ فيجعل هذه ّ‬ ‫"السيولة" مقبولة ضمن إطار‬ ‫ّ‬ ‫الكل ّي‪ّ ،‬‬ ‫لكن هذه ّ‬ ‫"السيولة" ت ّ‬ ‫تحول إلى "ميوعة وتحريف" إذا جاءت من املذاهب املخالفة‪.‬‬ ‫مذهبه‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫والعيار الذي ّ‬ ‫"املتلقي" نفسه‪.‬‬ ‫توسعا وتضييقا هو موقف‬ ‫يتحدد به املذهب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مما يجعل بؤرة الفعل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحديثا يلحظ ذلك بوضوح ّ‬ ‫الد ّ‬ ‫اللي‬ ‫اإلسالمية قديما‬ ‫والدراس للمذاهب‬ ‫واالستداللي تقع في دائرة ّ‬ ‫املتلقي ال ال ّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ص نفسه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وفلسفية ال تتوقف عند‬ ‫معرفية‬ ‫والتلقي للقرآن ُيمكن أن تطرح أسئلة‬ ‫مقابل هذا الواقع في خبرة الفهم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حدود ّ‬ ‫ّ‬ ‫"الن ّ‬ ‫ص القر ّ‬ ‫التأويلية‬ ‫آني"‪ ،‬بل تتجاوزه إلى دائرة "اللغة نفسها" التي قد تذهب بعض االتجاهات‬ ‫ّ‬ ‫ـ"السيولة" واستحالة القبض على "املعاني ّ‬ ‫والفلسفية لوصفها ب ّ‬ ‫والن ّ‬ ‫ّ‬ ‫والدالالت"‪ ،‬حتى تصير‬ ‫قدية‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ومتجددة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الل ّ‬ ‫"النهائيا"‪ ،‬فتصير املعاني‬ ‫وتجددا‬ ‫تعددا‬ ‫الدالالت‬ ‫متعددة املعاني‬ ‫غوية"‬ ‫"النصوص‬ ‫املمكنة على قدر ّ‬ ‫القراء املمكنين وسياقاتهم املختلفة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وهذا الطرح على ما يبدو في ظاهره من ّاتساع أفق وإغناء ّ‬ ‫داللي إال أنه يقع في تصادم مباشر مع‬ ‫ّ‬ ‫فإن ّاللغة ّ‬ ‫والنصوص؛ ّ‬ ‫املتوقعة والناجزة" من ّاللغة ّ‬ ‫والنصوص نماذج أنجزتها الخبرة‬ ‫"الوظيفة‬ ‫‪143‬‬

‫ّ‬ ‫اإلنسانية لتحقيق "التواصل واإليصال" بينهم‪ ،‬لذلك ال ّبد أن تقوم على "شيفرة مشتركة" و"نظام ّ‬ ‫قار‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بعضا‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـ"النهائية املعاني" يؤول إلى "غياب‬ ‫فإن القول ب‬ ‫واضح" ُيمكن املتواصلين من فهم بعضهم‬ ‫ابتداء"‪ ،‬فال ّبد ّللغة ونصوصها أن تحمل في بنيتها ما ُي ّ‬ ‫ً‬ ‫حدد املعنى املراد‪ ،‬أو املعاني املمكنة املقبولة‬ ‫املعنى‬ ‫مقابل املعاني غير املمكنة املرفوضة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وهذا املطلب من ّاللغة ّ‬ ‫إلحاحا وضرورة من كتاب ّ‬ ‫"ديني" مثل القرآن يقوم على‬ ‫والنصوص يكون أكثر‬ ‫ً‬ ‫مقصد تكليف ّ‬ ‫أوال‪ّ ،‬‬ ‫ثم تكليف املؤمنين به بالعمل بأحكامه‪ ،‬ومحاسبة غير املؤمن‬ ‫متلقيه باإليمان به‬

‫به وغير العامل بأحكامه وتكليفاته‪ ،‬لذلك ّ‬ ‫فإن مطلب "الوضوح" وتحديد املعاني املقبولة يتضاعف مع‬ ‫نص مثل ّ‬ ‫ّ‬ ‫"النص القر ّ‬ ‫آني‪".‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫اإلشكالية نجد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التفسيرية املسلمة تستدعي غالبا آية "املحكم‬ ‫أن الخبرة‬ ‫ملواجهة هذه املشكلة أو‬ ‫ُ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ٌ ُّ ْ َ َ ٌ ُ َّ ُ ُّ ْ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ ٌ َ َ‬ ‫ات فأ َّما‬ ‫اب وأخر متشا ِبه‬ ‫واملتشابه"‪ ،‬وهي "هو ال ِذي أنزل عليك ال ِكتاب ِمنه آيات محكمات هن أم ال ِكت ِ‬ ‫ين في ُق ُلوبه ْم َزْي ٌغ َف َي َّتب ُعو َن َما َت َش َاب َه م ْن ُه ْابت َغاء ْالف ْت َنة َو ْابت َغاء َت ْأويله َو َما َي ْع َل ُم َت ْأو َيل ُه إ َّال َّ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّللا‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫الراس ُخو َن في ْالع ْلم َي ُق ُولو َن َآم َّنا به ُك ٌّل ّم ْن ع ِ َ ّ َ َ َ َ َّ َّ ُ َّ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫اب" (آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.)7‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫و َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ند رِبنا وما يذكر ِإال أولوا األلب ِ‬ ‫لكن هذه اآلية التي ُتساق في هذا املقام هي من أكثر اآليات "املتشابهة" بمعنى ّ‬ ‫ّ‬ ‫"تعدد الدالالت" و"عسورة‬ ‫ّ‬ ‫فاملتلقون للقرآن يختلفون في تحديد مفهوم "املحكم"‪ّ ،‬‬ ‫ثم في تعيين‬ ‫ضبط املقصود واملصداق فيها"؛‬ ‫ً‬ ‫"اآليات املحكمات" انعكاسا ملفهومهم عن "املحكم"‪ ،‬وكذلك األمر في "مفهوم التشابه" وتعيينه‪ ،‬وكذلك‬ ‫معنى "التأويل"‪ .‬كما يختلفون في الوقف بين الوقف بعد لفظ الجاللة "هللا"‪ ،‬والوقف بعد لفظ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫"العلم"‪ ،‬لذلك أصبحت هذه اآلية سببا في "التشابه" وإنشاء "املتشابه" ال سببا في "اإلحكام" ورفع‬ ‫ّ‬ ‫"التشابه"‪ ،‬فانتهى األمر في الخبرة املسلمة إلى ما قاله "الفخر الرازي"‪" :‬واعلم أنك ال ترى طائفة في‬ ‫الدنيا إال وتسمي اآليات املطابقة ملذهبهم محكمة‪ ،‬واآليات املطابقة ملذهب خصمهم متشابهة"‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫مكن ّ‬ ‫كل صاحب رأي وفكرة‬ ‫ودالالت في سيولة وطواعية ت‬ ‫نصا‬ ‫وهنا أتساءل‪ :‬هل يتمثل دور "القرآن"‬ ‫ٍ‬ ‫ََ ً‬ ‫عا ألغراض القارئ ومقاصده؟ أم ّ‬ ‫أن يلتمس ّ‬ ‫إن دور "القرآن"‬ ‫حجته من "القرآن"‪ ،‬فيكون "القرآن" تب‬ ‫ّ‬ ‫أن يحسم ّ‬ ‫معيارية في أعلى درجات ّ‬ ‫واالتجاهات فيكون ّ‬ ‫ّ‬ ‫الضبط وال‬ ‫حجة‬ ‫الدالالت‪ ،‬ويقطع بين األقوال‬ ‫ّ‬ ‫سيما في الكبريات من القضايا؟‬ ‫بأن الثاني هو مقصد القرآن ودوره‪ .‬لكن لو نظرنا إلى خبرة ّ‬ ‫قد ُيجيب كثير من ّ‬ ‫متلقي القرآن ّ‬ ‫التلقي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫األول هو الذي ّ‬ ‫وحديثا نرى ّ‬ ‫أن الدور ّ‬ ‫تحقق واقعا؛ فالفرق بين دعوى القائلين بالحسم وواقع‬ ‫قديما‬ ‫‪144‬‬

‫والسيولة و"الالحسم" ُيعيدنا للمربع ّ‬ ‫االختالف ّ‬ ‫األول لنسأل‪َ :‬‬ ‫لم لم يحسم القرآن قوله في كثير من‬ ‫فلم كانت سيرة ّ‬ ‫القضايا التي أسالت الدماء قبل األحبار؟ وإن كان قد حسم َ‬ ‫تلقي القرآن وخبرة تفسيره‬ ‫ً‬ ‫سيرة من "سوء الفهم" ال يضبط حدود املسافة بين "الفهم الصحيح" و"إساءة الفهم" إال ما ّيدعيه ّ‬ ‫كل‬ ‫متلق حين يجعل فهمه معيار ّ‬ ‫ّ‬ ‫والصوابية؟‬ ‫الصحة‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫فضيعه ّ‬ ‫هل كان في ّ‬ ‫آني ما يكفي للحسم الالزم ّ‬ ‫النص القر ّ‬ ‫املتلقون غفلة وتغافال؟ أم لم يكن فيه؟ فإن‬ ‫ألن غرضه ابتداء أن ال يحسم األمر بالوضوح املُلزم لجميع ّ‬ ‫لم يكن فيه ما يكفي للحسم‪ ،‬فهل ّ‬ ‫متلقيه‬ ‫ِ‬ ‫على اختالف مستويات تلقيهم؟‬ ‫ّ‬ ‫هذه أسئلة ّ‬ ‫تتفرع عنها أسئلة تستدعي تتمة للحديث لن أزعم أنني مجيب عنها بقدر ما أحاول تقليب‬ ‫وجوه ّ‬ ‫النظر فيها‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما اإلشكاالت التي يطرحها الكاتب في مقالته؟‬ ‫‪ .2‬ما األمر الذي ّيتفق عليه املؤمنون بالقرآن وغير املؤمنين به حول قيمة هذا الكتاب؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما الذي جعل املسلمين يؤمنون بربانية القرآن وبأنه معجزة اإلسالم الكبرى؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬ذكر الكاتب حديثا عن النبي (عليه الصالة والسالم)‪ ،‬وأثرا عن علي بن أي طالب (رض ي هللا‬ ‫ّ‬ ‫مؤك ًدا على ّ‬ ‫صحة ما ّ‬ ‫ًّ‬ ‫واقعيا‪ .‬كيف أثبت الكاتب ذلك؟‬ ‫تضمنته تلك النصوص‬ ‫عنه)‪،‬‬ ‫‪ .3‬ما ّ‬ ‫الحد الفاصل‪ ،‬بالنسبة ّ‬ ‫لقراء القرآن ومفسريه‪ ،‬بين "السيولة الداللية"‪ ،‬و"امليوعة‬ ‫والتحريف"؟‬ ‫ً‬ ‫ابتداء؟‬ ‫‪ .4‬كيف يؤول القول بال نهائية املعاني إلى غياب املعنى‬ ‫‪َ .5‬‬ ‫لم ذكر الكاتب قول اإلمام الرازي؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫‪ .1‬كيف تفهمون ما تحته خط فيما يأتي‪:‬‬ ‫محمد عليه الصالة ّ‬ ‫ فهو آية ّ‬‫النبي الكريم ّ‬ ‫نبوة ّ‬ ‫والسالم‪.‬‬

‫ القرآن هو "معجزة اإلسالم" الكبرى‪ ،‬ودليل صدق الرسالة وبرهان ّرب ّ‬‫انيتها إلى يوم‬ ‫ّ‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫ "القرآن ّ‬‫حمال أوجه"‪.‬‬ ‫ َ‬‫لم لم يحسم القرآن قوله في كثير من القضايا التي أسالت الدماء قبل األحبار؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬قال الكاتب‪ " :‬وهذا املطلب من ّاللغة ّ‬ ‫إلحاحا وضرورة من كتاب ّ‬ ‫"ديني"‬ ‫والنصوص يكون أكثر‬ ‫مثل القرآن"‪ ،‬عن أي مطلب ّ‬ ‫يتحدث؟‬ ‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫ طرح الكاتب العديد من األسئلة‪ ،‬ال ّ‬‫سيما في الجزء األخير من املقالة‪ ،‬اعقدوا حلقة‬ ‫ّ‬ ‫نقاشية محاولين أن تجيبوا عن مثل هذه األسئلة املتعلقة بالقرآن‪ ،‬وأسقطوها كذلك‬ ‫على بقية الكتب ّ‬ ‫املقدسة‪.‬‬

‫ يحاول بعض ّ‬‫املهتمين بالشؤون السياسية والقانونية أن يناقشوا قضية "الالحسم"‬ ‫التي يمكن أن َ‬ ‫ّ‬ ‫تالحظ في دساتير الدول‪ً ،‬‬ ‫الدينية‬ ‫تماما كما ناقشها املهتمون بالشؤون‬ ‫املقدسة‪ْ .‬‬ ‫والفلسفية في الكتب ّ‬ ‫ً‬ ‫صحيحا من وجهة نظركم‪ ،‬فكيف ّ‬ ‫ّ‬ ‫تفسرون‬ ‫إن كان ذلك‬ ‫هذه الظاهرة في مثل تلك الكتب واملواثيق؟‬ ‫املتدينين‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫إن الكاتب في مقالته هذه قد انتقد أو هاجم القرآن‬ ‫ قد يقال‪ ،‬من ِقبل بعض‬‫الكريم‪ .‬هل تعتقدون ّ‬ ‫أن هذا صحيح؟ ّ‬ ‫تحدثوا أكثر‪.‬‬

‫‪147‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع التخميني‬

‫السياسة الشرعية‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=pSEwMoKfcG8 :‬‬

‫عنوان الفيديو‪ :‬قتل املرتد‪ ،‬هل هو حد شرعي؟ بالبراهين د عدنان إبراهيم‪.‬‬

‫‪148‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬أشار الدكتور عدنان إبراهيم إلى "تناقض ظاهري" في النصوص الشرعية بين القرآن‬ ‫والسنة‪ ،‬ما حقيقة ذلك التناقض بالنسبة له؟‬ ‫‪ .2‬ذكر إبراهيم ّ‬ ‫أن النبي – عليه الصالة والسالم – تنازل ّ‬ ‫عمن ّبدل دينه في عهد الحديبية‪ ،‬على‬ ‫ماذا ّ‬ ‫يدل ذلك في رأيه؟‬ ‫"الحد" و"قتل ّ‬ ‫ّ‬ ‫املرتد" من كالم إبراهيم؟‬ ‫‪ .3‬ما الفروق التي تستخلصونها بين‬ ‫ّ‬ ‫الشرعية كما تفهمونها من كالم إبراهيم؟‬ ‫‪ .4‬ما املقصود بالسياسة‬ ‫‪ .5‬ما هي قصة عمر بن الخطاب املذكورة في املقطع؟‬

‫التدريب السابع والعشرون‪:‬‬ ‫ يذهب البعض إلى القول ّ‬‫بأن لكل فرد في أي مجتمع ّ‬ ‫الحق في اختيار معتقده الديني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واتجاهه السياس ي‪ ،‬وأن ّ‬ ‫يعبر عن أفكاره ّ‬ ‫بحرية كاملة‪ ،‬بما في ذلك تغيير دينه الذي كان‬ ‫ً‬ ‫مؤمنا به‪ ،‬دون قيود عليه‪ .‬في حين يذهب البعض اآلخر إلى تحديد بعض هذه ّ‬ ‫الحريات‬ ‫بحدود تحفظ أمن املجتمع‪ ،‬الذي هو ّ‬ ‫مقدم على ّ‬ ‫حرية الفرد‪.‬‬

‫ّ‬ ‫واإليجابيات لكال الرأيين‪ّ ،‬‬ ‫القضية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والواقعية‬ ‫الفلسفية‬ ‫مقدمين األدلة‬ ‫مبينين السلبيات‬ ‫ناقشوا هذه‬ ‫على ّ‬ ‫صحة كالمكم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تمثيلية)‪.‬‬ ‫(يمكنكم إجراء هذه املناقشة من خالل مناظرة‬

‫‪149‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن دور‬ ‫رجال الدين في توجيه الخطاب الديني في املجتمع‪ ،‬وتناولوا في كتابتكم جانبين‪:‬‬ ‫ األول‪ :‬الدور الواقعي لرجال الدين في الخطاب الديني في املجتمع‪ ،‬مع األدلة‪ /‬األمثلة‪.‬‬‫ الثاني‪ :‬الدور األمثل‪ ،‬أو النموذجي‪ ،‬لدور رجال الدين في الخطاب الديني في املجتمع‪ ،‬مع‬‫ذكر األسباب لذلك‪.‬‬

‫‪150‬‬

‫عبارات بليغة‬ ‫التدريب التاسع والعشرون‪ :‬اقرؤوا العبارات اآلتية‪ ،‬والحظوا أسلوب التشبيه الخاص الذي‬ ‫تجدونه فيها‪:‬‬ ‫ وال شك أن اللغة تحيا بحياة أمتها وتموت بموتها‪.‬‬‫ واملترجم يتكلم بلهجة من أحاط بمعنى الكالم َّ‬‫وصبه في ألفاظ لغة أخرى‪.‬‬ ‫ بسم هللا نخرج من الظلمات إلى النور‪.‬‬‫أين التشبيه الذي تجدونه في كل عبارة؟ ماذا تالحظون؟‬ ‫استخدموا مثل هذا النوع من التشبيه الذي ّ‬ ‫يسمى "استعارة" في أمثلة من أفكاركم‪.‬‬

‫‪151‬‬

‫الوحدة الرابعة‬

‫القضايا االجتماعية‬

‫‪152‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫‪ .1‬شاهدوا الفيديو اآلتي ثم ّ‬ ‫قدموا أفكاركم حوله‪.‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=VH9peeB0R9w‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن أهم القضايا االجتماعية التي تثير اهتمام الناس في بالدكم‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪ .3‬هل تظنون أن من الضروري أن يكون للحكومة دور في معالجة هذه القضايا؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬برأيكم‪ ،‬ما الفئات التي تظنون أن من الالزم أن تحظى برعاية واهتمام ّ‬ ‫خاصين؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .5‬من الفئة التي تلقى التعاطف األكبر من املجتمع؟ وملاذا برأيكم؟‬ ‫‪ .6‬كيف يتعامل املجتمع مع ذوي االحتياجات الخاصة؟‬

‫‪153‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تذكروا وتعلموا املفردات الجديدة اآلتية‬ ‫▪ مقالة‪ :‬كيف بني تحريم االختالط؟‬ ‫ تغاض ى – يتغاض ى‪ /‬التغاض ي (عن)‬‫ غريزة – ج‪ .‬غرائز‬‫شنع – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يشنع‪ /‬التشنيع (على)‬ ‫‬‫ ُسعار جنس ي‬‫ُ‬ ‫ ل ْبس‬‫ّ‬ ‫تطفل – ّ‬ ‫ّ‬ ‫التطفل (على)‬ ‫يتطفل ‪/‬‬ ‫‬‫ّ‬ ‫تفقه – يتفقه ‪ /‬التفقه (في)‬ ‫‬‫ الناسخ واملنسوخ‬‫ أعمل – يعمل ‪ /‬اإلعمال‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ عطل – يعطل ‪ /‬التعطيل‬‫ رسخ – يرسخ ‪ /‬الرسوخ‬‫َ‬ ‫ ًمحكمة ≠ متشابهة‬‫ّ‬ ‫متقدم ≠ متأخر‬ ‫‬‫ِ‬ ‫محدث‬ ‫‬‫ِ‬ ‫مر – ّ‬ ‫ ّ‬‫يمر ‪ /‬مرور الكرام (على)‬

‫‪154‬‬

‫ صمد – ُ‬‫يصمد ‪ /‬الصمود‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ حافة – ج‪ .‬حواف‬‫حبذ – ّ‬ ‫ ّ‬‫يحبذ‬ ‫حرف – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحرف ‪ /‬التحريف‬ ‫‬‫ نفي (ال‪ ،‬لم‪َ + )...،‬‬‫الب ّتة‬ ‫▪ مقالة‪ :‬مقاصد الشارع في تحريم التبني‬ ‫ ال ّ‬‫مفر (من)‬ ‫عار عن (الصحة‪ ،‬الحقيقة‪)...‬‬ ‫‬‫ِ‬ ‫ آصرة – ج‪ .‬أواصر‬‫انحل – ي ّ‬ ‫ّ‬ ‫نحل ‪ /‬االنحالل‬ ‫‬‫ دخيل – ج‪ .‬دخالء (على)‬‫ّ‬ ‫مطية – ج‪ .‬مطايا‬ ‫‬‫ ّ‬‫تأمل – يتأمل‪ /‬التأمل‬ ‫ ما عدا ‪...‬‬‫ أبطل – يبطل ‪ /‬اإلبطال‬‫شرع – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يشرع ‪ /‬التشريع‬ ‫‪-‬‬

‫‪155‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة (في البيت)‬ ‫‪ .1‬حضر جميع أعضاء مجلس اإلدارة اجتماع اإلدارة السنوي ____________ نائب الرئيس‪.‬‬ ‫‪ .2‬يسافر كثير من الناس إلى الهند ل ــ______________ والبحث عن ذواتهم‪ً ،‬‬ ‫بعيدا عن املدن‬ ‫الصاخبة‪.‬‬ ‫‪ __________________ .3‬قوات املعارضة عشرة أيام أمام هجمات القوات النظامية على األحياء‬ ‫الغربية من املدينة‪.‬‬ ‫‪ .4‬دعا رئيس مجلس إدارة شركة البوتاس إلى _________________ اإلنتاج‪ ،‬والتوقف عن‬ ‫التصدير إلى إشعار آخر‪.‬‬ ‫‪ .5‬أكد الناطق اإلعالمي باسم الحكومة أن ما تم تبادله من تصريحات باسم الحكومة قد تم‬ ‫________________ ـها وإخراجها عن سياقها‪.‬‬ ‫‪ّ .6‬‬ ‫صرح وزير املياه في مؤتمر صحفي أنه ال يمكن ________________ عن مشكلة نقص املوارد‬ ‫املائية في األردن في ظل األحداث الراهنة التي تشهدها املنطقة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أوضحت في مرات كثيرة أنها ال تسمح ألحد بـ _______________ على حياتها‪ ،‬أو معرفة ما يدور‬ ‫‪.7‬‬ ‫في حياتها الشخصية‪.‬‬ ‫‪ .8‬أصدرت املحكمة ً‬ ‫حكما يقض ي بـ_________________ الحكم السابق الذي يعطي الحق‬ ‫للعمة بالوصاية على األطفال‪.‬‬ ‫‪ .9‬أكدت الحكومة أنها ماضية في ________________ قانون ينظم تداول األخبار على شبكة‬ ‫االنترنت والعالم االفتراض ي‪.‬‬ ‫‪ .10‬يعتبر _________________ األخالقي أهم املشاكل التي يحاربها املجتمع بكافة أطيافه‪.‬‬

‫‪156‬‬

‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( .‬في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما أهم القضايا التي تقوم الصحافة الصفراء بالتشنيع على الشخصيات املتورطة فيها؟‬ ‫‪ .2‬ما هي األشياء التي قد تحدث ً‬ ‫لبسا في الفهم في العالقات بين الناس؟ ناقشوها‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما األشياء التي ترفضون أن تمروا عليها مرورالكرام في عالقاتكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ناقشوا الرأي الذي يقول بأن االنفتاح في العالقات بين الجنسين يؤدي إلى السعارالجنس ي‪.‬‬ ‫‪ .5‬ناقشوا كيف يمكن تعزيز األواصر العائلية وتوثيقها‪.‬‬ ‫‪ .6‬ما النشاطات التي تحبذون أن تشتركوا فيها مع عائالتكم؟ وملاذا؟‬ ‫‪ .7‬كيف يتعامل الناس في مجتمعكم مع الدخالء؟‬ ‫‪ .8‬هل تخافون من املش ي على الحواف؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .9‬متى تتغاضون عن أخطاء أطفالكم؟ ومتى ال تفعلون ذلك؟‬ ‫‪ .10‬ماذا تفعلون عند قراءة خبر عارعن الصحة؟‬

‫التدريب الخامس‪ :‬شاهدوا الصور اآلتية‪ ،‬ثم تحدثوا عما شاهدتم‪.‬‬

‫‪157‬‬

158

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‬ ‫▪ استماع‪ :‬تحرش جنس ي متعدد األوجه‬ ‫ تحت املجهر‬‫ القاسم املشترك – ج‪ .‬قواسم مشتركة‬‫ الثقافة الذكورية‬‫ كسر حاجز ‪...‬‬‫ خلف الكواليس‬‫ حالة العرض والطلب‬‫ َح َجب – يحجب‪َ /‬‬‫الح ْجب (عن)‬ ‫ جدار الصمت‬‫صوب – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يصوب‪ /‬التصويب‬ ‫‬‫ّ‬ ‫معني (صفة)‬ ‫‬‫ بذيء (صفة)‬‫ سا ِفر (صفة)‬‫ أنصف – ينصف‪ /‬اإلنصاف‬‫جرم – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يجرم ‪ /‬التجريم‬ ‫‬‫ استدرج – يستدرج‪ /‬االستدراج (إلى)‬‫ صانع – ج‪ّ .‬‬‫صناع (القرار)‬

‫‪159‬‬

‫ تمثال – ج‪ .‬تماثيل‬‫ تمادى – يتمادى‪ /‬التمادي (في)‬‫ ُم َ‬‫حرم – ج‪ .‬محارم‬ ‫ دونية (صفة)‬‫تسنى – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتسنى (ل ِـ)‬ ‫‬‫ ألهم – يلهم‪ /‬اإللهام‬‫ سلعة – ج‪ .‬سلع‬‫ دعارة‬‫ صحافة استقصائية‬‫ ألقى – يلقي‪ /‬إلقاء (الضوء) (على)‬‫تورط – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتورط‪ /‬التورط (في)‬ ‫‬‫ أودى – يودي (بحياة)‬‫ َردع – َ‬‫يردع‪ْ /‬‬ ‫الردع‬ ‫ فحوى ‪...‬‬‫ الطب الشرعي‬‫ على أرض الواقع‬‫▪ استماع‪ :‬تفاقم ظاهرة أطفال الشوارع في لبنان‬ ‫ أطفال الشوارع‬‫‪ -‬تفاقم – يتفاقم‪ /‬التفاقم‬

‫‪160‬‬

‫َ‬ ‫يرصد‪ْ /‬‬ ‫رصد – ُ‬ ‫الرصد‬ ‫‬‫ مخاطر َج ّمة‬‫ أعال – يعيل‪ /‬اإلعالة‬‫ّ‬ ‫تسول – ّ‬ ‫ّ‬ ‫التسول‬ ‫يتسول‪/‬‬ ‫‬‫أقر – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يقر‪ /‬اإلقرار (بـ)‬ ‫‬‫ َعمالة األطفال‬‫ َ‬‫نجم – ُ‬ ‫ينجم (عن)‬ ‫ َنزح – َ‬‫ينزح‪ /‬النزوح (إلى)‬ ‫ اإلقصاء االجتماعي‬‫ التفكك األسري‬‫ انخرط – ينخرط‪ /‬االنخراط (في)‬‫َ‬ ‫الع َوز والفاقة‬ ‫‬‫نسق – ّ‬ ‫ ّ‬‫ينسق‪ /‬التنسيق‬ ‫ استحدث – يستحدث‪ /‬االستحداث‬‫ لقمة العيش‬‫ استضعف – يستضعف‪ /‬االستضعاف‬‫َ‬ ‫صادق – يصادق‪ /‬املصادقة (على)‬ ‫‬‫ تبعات‬‫‪ -‬عائلة – ج‪ .‬عائالت (بديلة)‬

‫‪161‬‬

‫مول – ّ‬ ‫ ّ‬‫يمول – التمويل‬ ‫ّ‬ ‫(معنية)‬ ‫‪ -‬جهة – ج‪ .‬جهات‬

‫‪162‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة (في البيت)‬ ‫‪ .1‬طالب ذوو الشاب املقتول بمعاينة الجثة من قبل _____ _____ وتقديم التقرير‪.‬‬ ‫‪ .2‬أدت العملية العسكرية إلى _____ عدد كبير من أهالي املدينة إلى املدن املجاورة‪.‬‬ ‫‪ .3‬قام املجرم بـ______ الضحية إلى املكان الذي قتلها فيه‪.‬‬ ‫‪ .4‬عادة ما يلجأ الشباب إلى املخدرات بسبب ______‬

‫________ ‪.‬‬

‫‪ .5‬ال تلبس املرأة املسلمة الحجاب أمام _______ ـها من الرجال‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ___________ .6‬الحادث بحياة السائق وخمسة ركاب‪.‬‬ ‫‪ .7‬تعتمد الجمعية على _______ الخارجي من املنظمات غير الحكومية والتبرعات من أهالي‬ ‫املنطقة‪.‬‬ ‫‪ .8‬قررت اإلدارة _________ نظام جديد ملتابعة املوظفين خالل الدوام‪.‬‬ ‫‪ .9‬قامت منظمات غير حكومية بـ_____ عدد من الظواهر في املجتمع األردني‪ ،‬أهمها‪_______ :‬‬ ‫وبيع العلكة على اإلشارات‪.‬‬

‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما رأيكم بـحجب أجهزة الرقابة لبعض املواقع على االنترنت؟‬ ‫‪ .2‬هل تهتمون بما يحدث خلف الكواليس في أروقة الحكومة؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .3‬ما األمور الواجب عملها على املخالفين لقوانين اإلقامة لـتصويب أوضاعهم؟‬ ‫‪ .4‬هل هناك فئات من املجتمع ينظر إليها نظرة دونية؟ ما هي؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .5‬ما الدور الذي تلعبه الصحافة االستقصائية في مجتمعكم؟‬

‫‪163‬‬

‫ّ‬ ‫تحدثوا عن ظاهرة أطفال الشوارع في مجتمعكم‪.‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪ .7‬ما الشروط الواجب توافرها في العائالت البديلة في ثقافتكم؟‬ ‫‪ .8‬كيف تؤثر حالة العرض والطلب على اإلنتاج السينمائي؟‬ ‫‪ .9‬متى كانت أول مرة كسرتم فيها حاجزالخوف من التحدث أمام الجمهور؟ ّ‬ ‫تحدثوا عن‬ ‫تجربتكم‪.‬‬ ‫‪ .10‬ما السلع التي ترفضون شراءها؟ وملاذا؟‬

‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها والسياقات التي يمكن أن تستخدم فيها‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ (ال َ‬‫تخش في الحق ل ْومة الئم)‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫الدرس الثاني‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬ ‫كيف ُبني تحريم االختالط؟‬

‫‪165‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما املوضوع الذي يدور حوله كالم الكاتب؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا األسس التي بني عليها تحريم االختالط‪.‬‬ ‫كيف ُبني تحريم االختالط؟‪1‬‬

‫ُّ‬ ‫بتصرف‬ ‫الشيخ الدكتور لطف هللا خوجة ‪-‬‬

‫االختالط موضوع كثر الكالم عنه‪ ،‬بكثرة من أباحه في اآلونة األخيرة‪ ،‬ممن له انتساب إلى العلم‪ ،‬ولن‬ ‫أكثر الجدل في هذه القضية‪ ،‬فأسردها على سبيل‪ :‬فإن قالوا‪ ،‬قلنا‪ .‬وهذا دليلهم‪ ،‬وهذا ّردنا‪.‬‬ ‫لكني سأقول كلمة مختصرة‪ ،‬يفهمها كل إنسان‪ ،‬يعرف ماذا أراد هللا منه‪ ،‬وما نهاه عنه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عفويا غير مقصود لذاته‪ ،‬كاالختالط في‬ ‫سأتجاوز ما لم يقل بتحريمه أحد من الناس‪ ،‬وهو ما كان‬ ‫الطواف واألسواق والطرقات‪ ،‬وحضور املرأة للشهادة عند القاض ي ونحو ذلك‪ ،‬وما كان له حكم‬ ‫الضرورة كخدمة النساء في الجيش وقت الحرب‪ ،‬حين ّ‬ ‫يقل الرجال‪.‬‬ ‫وسأتجه مباشرة إلى محل التحريم‪ ،‬وال أقول الخالف‪ ،‬فتسميته كذلك يعطي لقول املخالف قيمة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وهو ال قيمة له‪ ،‬فمحل التحريم هو‪ :‬االختالط املنظم؛ املقصود لذاته‪.‬‬ ‫وصورته جمع الطالب والطالبات للدراسة في فصل واحد‪ ،‬والرجال والنساء للعمل في مكان واحد‪ .‬بما‬ ‫يحدث به إزالة الحاجز؛ الذي هو الحجاب بين الجنسين‪ ،‬فيصبح هو زميلها‪ ،‬وهي زميلته‪ .‬كصحبة‬ ‫الرجل للرجل‪ ،‬واملرأة للمرأة‪.‬‬

‫‪http://dorar.net/art/421‬‬

‫‪166‬‬

‫‪1‬‬

‫محرم ال يشك في تحريمه ّ‬ ‫هذا النوع من االختالط َّ‬ ‫عامي‪ ،‬فضال عن العالم الصالح؛ فاألمر الذي ال‬ ‫يمكن التغاض ي عنه‪ :‬أن الغريزة الجنسية مسيطرة مهيمنة على هذه العالقة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ويشنعون على من ّ‬ ‫ينبه إليه؛ أنه ال يرى في املرأة سوى موضع‬ ‫أما الذين يصفون هذا الرأي بالشهواني‪،‬‬ ‫الشهوة والولد‪ .‬فماذا كانوا يصنعون‪ ،‬وهم يتاجرون بأنوثة املرأة وإغرائها وجسدها في سوق األفالم‪،‬‬ ‫واملسلسالت‪ ،‬والدعايات‪ ،‬واملوضة‪ :‬غيرالضرب على وتر الشهوة والغريزة الجنسية؟!‬ ‫علينا بالحقائق التي ال تخفى على أحد‪ ،‬فموقع املرأة في نفس الرجل‪ ،‬وفتنته بها وإغراؤها‪ ،‬أمر أشهر‬ ‫ّ‬ ‫ستدل له‪ .‬يكفي في ذلك ما نراه في املجتمع املختلط من افتتان يصل إلى السعار الجنس ي‪ ،‬مع‬ ‫من أن ُي‬ ‫ّ‬ ‫أن دعاة االختالط كانوا يقولون‪ :‬الفصل والعزل يسبب السعار‪ ،‬واالختالط يهذبه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫خلقت املرأة مهوى الرجل‪ ،‬وهو هواها‪ ..‬هذه حقيقة‪ ..‬بعد ذلك‪ :‬لو جئت بهما‪ ،‬فجمعتهما جمعا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫خلطا‪ ،‬ثم أردت إليهما أن يكونا تقيين‪ ،‬محافظين‪ ،‬عفيفين‪ .‬فأنت كمن يضع ً‬ ‫طعاما بين يدي‬ ‫وخلطتهما‬ ‫َ‬ ‫جائع‪ ،‬ثم تقول له‪ُ :‬‬ ‫صم وال تفطر‪ ،‬و إياك إياك أن تبل يدك باأل َدم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫نأتي إلى نصوص وردت‪ّ ،‬‬ ‫تسببت في اضطراب املبيحين؛ الذين كانوا ّ‬ ‫يحرمون االختالط قبال‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫في تلك النصوص إخبار باختالط الرجال والنساء‪ ،‬وأكثر من ذلك‪ :‬أن تفلي املرأة شعر الرجل‪ ،‬وأن‬ ‫يردفها خلفه على الدابة‪ ،‬واملصافحة‪ ،‬واملجالسة‪ ،‬والخدمة‪ ،‬واألكل والوضوء معا‪ ..‬إلى ما شئت‪.‬‬ ‫ُ ً‬ ‫نهتد بها إلى اليوم؟‬ ‫نصوص أحدثت لبسا‪ ،‬حتى قيل‪ :‬أين كانت قبل‪ِ ،‬ل َم بقيت حبيسة‪ ،‬لم ِ‬ ‫هي اليوم فتنة عمياء يعصم هللا منها صاحب الدين‪ ،‬وصاحب العقل يعصمه عقله‪ ،‬لكن َ‬ ‫الب ِل ّية إذا خلي‬ ‫منهما‪ ،‬فكان كمثل القائل‪« :‬ال عقل وال نقل»‪.‬‬ ‫والذين تكلموا في إباحة االختالط أبانوا عن جهل بطريق بناء الحكم‪ ،‬بظنهم أن مجرد وقوفهم على نص‬ ‫ظاهره أو حتى باطنه مبيح‪ ،‬يكفي في استخراج حكم بالجواز‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وألجله ال يصح – ديانة ‪ -‬ملن لم يعرف الطريق أن يتطفل عليه‪ ،‬حتى يتفقه ويعرف طرق التأويل‬ ‫ً‬ ‫واالستنباط والقياس‪ ،‬ويتعلم األصول والقواعد الفقهية‪ ،‬ويحيط بالناسخ واملنسوخ وما كان أصال أو‬ ‫ً‬ ‫استثناء‪ ،‬وحال الضرورة والسعة‪ ،‬ومراتب األوامر النبوية‪.‬‬ ‫‪167‬‬

‫واالختالط فيه نصوص متعارضة‪ ،‬وليس هو بدعة في هذا‪ ،‬بل لو نظرت في سائر األحكام الشرعية‬ ‫ّ‬ ‫لوجدت فيها من التعارض ما في االختالط بل أشد‪ ،‬فلو أعملت نصوص اإلباحة‪ ،‬عطلت نصوص‬ ‫التحريم‪ .‬ولو أعملت التحريم عطلت اإلباحة‪ .‬فكان ال بد من الجمع والدراسة‪ .‬فكيف ذلك؟‬ ‫ُبني تحريم االختالط وتأسس وتأصل وفق أنواع ّ‬ ‫منوعة من النصوص‪ ،‬وهي نصوص في غاية ا ُلرسوخ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫والثبوت والقوة‪ ،‬محكمة قطعية‪ :‬قولية‪ ،‬وفعلية مؤيدة بالقولية‪ ،‬متأخرة ناسخة‪ ،‬أصل وأساس‬ ‫وقاعدة‪ ،‬وهي نصوص دالة على التحريم‪ ،‬ال يملك أحد تبديلها وال تحريفها‪.‬‬ ‫فأما اإلباحة ُ‬ ‫فبنيت على نصوص متشابهة ظنية‪ :‬فعلية ال قولية‪ ،‬استثناء‪ ،‬وحالة ضرورة‪ ،‬متقدمة‬ ‫ً‬ ‫مصدرا للتشريع؛ كونها ليست صادرة من صاحب الشريعة‪ ،‬بل ممن يؤخذ‬ ‫منسوخة‪ ،‬وبعضها ليست‬ ‫من قوله وفعله و ُيرد‪.‬‬ ‫***‬ ‫نصوص التحريم‪:‬‬ ‫إن التحريم َّ‬ ‫تأسس وفق‪ :‬نصوص القرار‪ ،‬والحجاب‪ ،‬وغض البصر‪ ،‬والتحذير من فتنة النساء‪،‬‬ ‫واملباعدة بين النساء والرجال‪.‬‬ ‫ فأما القرار؛ فدليله قوله تعالى‪﴿ :‬وقرن في بيوتكن﴾‪.‬‬‫َ‬ ‫وحك ُم القرار متعددة‪ ،‬منها‪ :‬التباعد عن الرجال‪ ،‬فإذا ما خالطت لم يعد للقرار معنى؛ فإذا ما نسب‬ ‫ِ‬ ‫للشارع إباحة االختالط‪ ،‬تبادر إلى الذهن‪ ،‬كيف يأمر بالقرار ثم يبيح االختالط؟!‬ ‫ولذا فمن أباح االختالط‪ ،‬ادعى أن األمر بالقرار خاص بأزواج النبي عليه السالم‪ ...‬هكذا؟!!‬ ‫موجها إلى أزواج النبي ﷺ‪ ،‬لكن حكمه عام‪ ،‬بداللة نصوص ُ‬ ‫نعم‪ ،‬قد ورد الخطاب َّ‬ ‫السنة؛ ففي أحاديث‬ ‫كثيرة أمر للنساء بالقرار‪ ،‬كحديث أم حميد الساعدي‪ ،‬وفيه‪« :‬صالتك في بيتك خير من صالتك في‬ ‫مسجدي»‪ .‬قال القرطبي‪« :‬معنى اآلية األمر بلزوم البيت‪ ،‬وإن كان الخطاب لنساء النبي ﷺ فقد دخل‬ ‫غيرهن فيه باملعنى‪ ،‬هذا لو لم َي ِرد دليل يخص جميع النساء‪ ،‬كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء‬ ‫بيوتهن‪ ،‬واالنكفاف عن الخروج منها إال لضرورة»‪.‬‬

‫‪168‬‬

‫ولم َي ِرد عن أحد من املتقدمين مفسرين وغيرهم‪ ،‬قصر الحكم على أزواج النبي ﷺ‪ ،‬حتى قال ذلك‬ ‫بعض املحدثين‪ ،‬وكل ُم َ‬ ‫حدثة بدعة‪ ،‬وكل بدعة ضاللة‪ .‬ولو كان الحكم ً‬ ‫خاصا باألزواج لكون الخطاب‬ ‫جاء لهن‪ ،‬لكانت الشريعة كلها خاصة بالصحابة‪ ،‬حيث كان الخطاب إليهم حينئذ‪.‬‬ ‫ وأما نصوص الحجاب؛ فقوله تعالى‪﴿ :‬وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب﴾‪ ،‬و‬‫﴿يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنين يدنين عليهن من جالبيبهن﴾‪.‬‬ ‫ومن املتفق عليه بال خالف‪ :‬أن النساء مأمورات باالستتار عن أعين الرجال؛ فالحجاب من َ‬ ‫الح ْجب‬ ‫وهو املنع والحجز‪ ،‬وذلك بستر البدن وتقاسيمه وتفاصيله‪ ،‬فيشترط فيه جلباب‪:‬‬ ‫ سابغ لستر البشرة‪.‬‬‫ وواسع لستر تقاسيم البدن‪.‬‬‫َُ‬ ‫فكيف يمكن االمتثال لهذا الحكم في بيئة مختلطة؟ إن ذلك ملحال؛ ألن الحجاب مجرد خرقة وقماش‬ ‫ينسدل على بدن املرأة‪ ،‬يتحرك بحركتها‪ ،‬فانكشاف ش يء من بشرتها‪ ،‬أو ّ‬ ‫بدو تفاصيل وتقاسيم بدنها‬

‫وارد بل حاصل‪ ،‬إنها ال تأمن ذلك وهي ّ‬ ‫تمر في الطريق والسوق مرور الكرام‪ ،‬فإذا صارت في اختالط‬ ‫منظم‪ ،‬فمن املحال أن تحترز‪ ،‬وهي املضطرة للقيام والقعود‪ ،‬والدخول والخروج‪ ،‬واالنحناء وااللتفات‬ ‫على الدوام؛ لطول املكث‪ ،‬وللحاجة إلى ذلك‪.‬‬ ‫وهذه سمة في االختالط املنظم‪ :‬طول املكث لساعات قرب الرجال‪.‬‬ ‫حرم ً‬ ‫حرم الخمر ّ‬ ‫حرم وسائله؛ ّ‬ ‫شيئا ّ‬ ‫فالتستر في االختالط تكليف بما ال يطاق‪ ،‬وهللا إذا ّ‬ ‫فحرم بيعه‬ ‫فحرم كتابته والشهادة عليه‪ ،‬كذلك ّ‬ ‫وحرم الربا ّ‬ ‫وشراءه‪ّ .‬‬ ‫حرم على املرأة إبداء زينتها‪ ،‬وحرم كل وسيلة‬ ‫وذريعة محققة إلى ذلك‪ ،‬كاالختالط الطويل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫متعذر غاية التعذر‪،‬‬ ‫فتحقيق الحكمة من الحجاب (= ستر البشرة وتقاسيم البدن) في اختالط منظم ِ‬ ‫وما كان الشارع ليأمرها باالستتار‪ ،‬ثم يبيح لها االختالط‪ ،‬إن هذا عين التناقض‪ ،‬وال تناقض في‬ ‫الشريعة‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬أفال يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير هللا لوجدوا فيه اختالفا كثيرا﴾‪.‬‬

‫‪169‬‬

‫ وأما نصوص غض البصر؛ فقوله تعالى‪﴿ :‬قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا‬‫فروجهم ذلك أزكى لهم إن هللا خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن‬ ‫ويحفظن فروجهن‪.﴾..‬‬ ‫غض البصر من الرجال عن محاسن املرأة؛ سواء البشرة إذا انكشفت‪ ،‬أو تقاسيم البدن إذا َبدت من‬ ‫وراء الحجاب‪ :‬مأمور به‪ .‬وسواء قيل بوجوب تغطية الوجه ّ‬ ‫والكفين أم ال‪ ،‬فإن غض البصر واجب عن‬ ‫سائر البدن‪.‬‬ ‫والشاهد من هذا الدليل‪ :‬أن الغض متعذر بل ممتنع في االختالط املنظم؛ لطول املكث في مجلس واحد‪،‬‬ ‫فصرف البصر من كليهما غير ممكن‪ّ ،‬‬ ‫وتحوط املرأة في حجابها شاق؛ إذ طول املقام يلجئها إلى تغيير‬ ‫أوضاعها‪ ،‬مما سيبدي ً‬ ‫حتما ما يجب ستره‪.‬‬ ‫فما كان الشارع ليأمر بغض البصر من كليهما‪ ،‬ثم يبيح اختالطهما على هذه الصورة‪ ،‬فإن في اإلباحة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وتيسيرا للنظر‪ ،‬وإتباعه بنظرة أخرى‪ ،‬وقد قال ﷺ‪« :‬يا علي!‪ ،‬ال تتبع النظرة النظرة‪ ،‬فإنما لك‬ ‫تحريضا‬ ‫األولى‪ ،‬وليست لك اآلخرة»‪ .‬رواه الترمذي‪ ،‬وصححه األلباني‪.‬‬ ‫فاملختلط إذا قدر على الغض في األولى‪ ،‬فهل سيصمد في الثانية‪ ،‬أو الثالثة إلى املائة‪ ،‬وهي كذلك‪ ،‬هما‬ ‫ِ‬ ‫كل يوم في لقاءات مستمرة لساعات طويلة‪ ،‬قد تبلغ الثمان والعشر؟‬ ‫ وعن نصوص التحذير من فتنة النساء؛ قال ﷺ‪( :‬ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من‬‫النساء)‪ .‬رواه البخاري‪( ،‬واتقوا النساء‪ ،‬فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)‪ .‬رواه‬ ‫مسلم‪.‬‬ ‫وصف املرأة بأنها فتنة؛ بمعنى أنها إغراء للرجل‪ ،‬تقوده إلى مواقعتها‪ ،‬بقصد منها أو حتى بدون قصد؛ إذ‬ ‫هي بذاتها مصدر إغراء له‪ ،‬حتى لو لم ترد إغراءه‪ ،‬وبهذا صار للنسل امتداد وبقاء‪ ،‬فإغراؤها ليس ً‬ ‫عيبا‬

‫وال ً‬ ‫نقصا‪ ،‬بل مطلب في املباح لتحقيق مصالح للرجل واملرأة من التمتع والرحمة واملودة والذرية‪.‬‬

‫وأمر باتقائها‪ ،‬واملعنى‪ :‬اجتناب فتنتها وإغرائها‪ ،‬ليس املنهي مواقعتها بالفاحشة فحسب‪ ،‬بل باجتناب‬ ‫املقدمات أيضا‪ ،‬من‪ :‬نظر‪ ،‬وكالم ِّلين‪ ،‬وسماع بتلذذ‪ ،‬وملس باليد إلى غير ذلك‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أ ْم ُر النبي ﷺ باتقاء النساء‪ ،‬ووصفه بأنهن فتنة‪ ،‬حكم ضمني بتحريم االختالط بهن؛ إذ االتقاء فيه غير‬ ‫متحقق‪ ،‬والفتنة حاصلة‪ ،‬والحقائق يتعذر تكذيبها إال من مغالط أو مطبق في جهالة‪.‬‬ ‫‪170‬‬

‫ وعن نصوص املباعدة بين الجنسين‪ ،‬وهي كثيرة‪ ،‬تنص وتتضمن منع االختالط املنظم وهي على‬‫قسمين‪:‬‬ ‫ األول‪ :‬نصوص قولية‪ ،‬تتضمن األمر باملباعدة بينهما‪.‬‬‫ الثاني‪ :‬نصوص عملية‪ ،‬تتضمن تطبيق الفصل واملباعدة عمليا‪.‬‬‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ومرغ ًبا في املباعدة‬ ‫وقاصدا‬ ‫مؤكدا‬ ‫ففي الصالة باعد بينهما‪ ،‬فجعل صفوفهن في املؤخرة‪ ،‬وقال‬ ‫ِ‬ ‫بينهما فقال ﷺ‪( :‬خير صفوف الرجال أولها‪ ،‬وشرها آخرها‪ ،‬وخير صفوف النساء آخرها‪ ،‬وشرها أولها)‪.‬‬ ‫رواه مسلم‪.‬‬ ‫فماذا يفهم من هذا القول‪ ،‬وهذا التطبيق العملي؟‪ ،‬هل يفهم منهما تسويغ الخلط بالقصد والعمد؟!‬ ‫فمن فهم هذا تساءل‪ :‬كيف يمكن أن ينسب إلى الشارع إباحة االختالط املنظم في تعليم أو عمل‪ ،‬وهو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يرى هذا الحرص البالغ من رسول ﷺ على الفصل في الصالة قوال وعمال؟‬ ‫ثم جعل لهن ً‬ ‫بابا‪ ،‬فقال‪( :‬لو تركنا هذا الباب للنساء)‪ .‬فما دخل منه الصحابة بعدها‪ ،‬رواه أبو داود‪.‬‬ ‫وكان إذا انصرف من صالته مكث قدر ما ينصرف به النساء من املسجد‪ ،‬ثم ينصرف إلى الناس‪ ،‬وهم‬ ‫ال ينصرفون إال بانصرافه‪ ،‬حتى ال يختلطوا عند أبواب املسجد‪.‬‬ ‫كذلك هذا منع لالختالط املنظم؛ إذ الدخول والخروج من املسجد يتم في اليوم خمس مرات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫عن أم سلمة‪« :‬كان رسول هللا ﷺ إذا سلم قام النساء حين يقض ي تسليمه‪ ،‬وهو يمكث في مقامه يسيرا‬ ‫قبل أن يقوم»‪ .‬رواه البخاري‪ .‬قال الزهري‪« :‬نرى أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن‬ ‫الرجال»‪.‬‬ ‫وأكثر من ذلك‪ ،‬كان يأمرهن باملش ي في حواف الطريق‪ ،‬وأن يدعن الوسط للرجال‪ ،‬فيفصل بينهما حتى‬ ‫في الطرقات‪ ،‬فهذا االختالط عفوي غير املنظم‪ ،‬ثم مع ذلك ّ‬ ‫حبذ لهن التجافي عنه وتحاشيه‪.‬‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬نأتي إلى االختالط في العلم‪ ،‬فقد كان مجلسه للعلم للرجال وحدهم‪ ،‬مما حدا بالنساء أن‬ ‫فخصهن بيوم‪ ،‬ولم يأت بهن في مجالس الرجال؛ لينهال ً‬ ‫ّ‬ ‫يطلبن ً‬ ‫سويا في مجلس مشترك‬ ‫يوما للتعلم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صريحا في منع املنظم من االختالط؟‬ ‫مختلط‪ ،‬أليس هذا دليال‬

‫‪171‬‬

‫ألم يكن في القدرة الجمع بينهما؛ لتنال املرأة القسط ذاته من العلم الذي يناله الرجل‪ ،‬وهي بين أطهر‬ ‫الناس وأعالهم ً‬ ‫دينا ً‬ ‫وعلما؛ الذين زكاهم هللا تعالى ورض ي عنهم؟‬ ‫عن أبي سعيد الخدري‪ :‬قالت النساء للنبي ﷺ‪ ،‬غلبنا عليك الرجال‪ ،‬فاجعل لنا ً‬ ‫يوما من نفسك‪.‬‬ ‫فوعدهن ً‬ ‫يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن‪.‬‬ ‫***‬ ‫هذه هي نصوص التحريم‪ً ،‬‬ ‫أنواعا منوعة‪ ،‬كل نوع منها تحته أفراد كثيرة من اآلثار محكمة الداللة‪ ،‬ليس‬ ‫لهن تصريف وال تحريف عما وضعن له‪ ،‬من بيان تحريم االختالط املنظم املقصود بين الجنسين‪.‬‬ ‫فلم يكن منه ﷺ سعي وال حرص على خلط الرجال والنساء في مجلس واحد‪ ،‬فلم يكن في مجلسه إال‬ ‫ً‬ ‫استثناء وعرضا‪ ،‬كأن تأتي سائلة‪ ،‬أو شاكية‪ ،‬أو مستفتية‪...‬‬ ‫الرجال‪ ،‬إال‬ ‫لم يكن في مجلسه للشورى والعلم والتخطيط واملدارسة عائشة‪ ،‬وال حفصة‪ ،‬وال أم سليم‪ ،‬وال صفية‬ ‫بنت عبد املطلب عمته‪ ،‬بل وال ابنته فاطمة‪ .‬وقد ّ‬ ‫كن خيرة النساء مبشرات بالجنة‪ .‬وهكذا مجالس‬ ‫أصحابه الخلفاء الراشدون من بعده خالية من العنصر النسائي‪.‬‬ ‫ولم يعرف عنه ﷺ‪ ،‬دعوته تجار الصحابة توظيف بنات الصحابة الفقراء في تجارتهم لسد عوزهن‪،‬‬ ‫وال إرسالهن إلى اآلفاق وحدهن للدعوة أو التعليم أو العلم‪ ،‬بل ملا خرجت امرأة إلى الحج وحدها‪ ،‬أمر‬ ‫زوجها ‪ -‬وكان قد اكتتب في غزوة ‪ -‬أن يدع الغزوة ويلحق بها‪.‬‬ ‫هذه النصوص هي التي ُبني عليها حكم التحريم‪ ،‬فإنها صحيحة ثابتة‪ ،‬صريحة محكمة‪ ،‬وبمثلها تقوم‬ ‫األحكام‪:‬‬ ‫ً‬ ‫حديثا ً‬ ‫واحدا وال‬ ‫فهي آيات قرآنية‪ ،‬وأحاديث نبوية ثابتة‪ ،‬والطعن في صحة بعض منها ال يضر؛ فليست‬ ‫حديثين‪ ،‬ليظن مبيح االختالط‪ :‬أن بتضعيف بعضها يسقط تحريم االختالط‪.‬‬ ‫كال‪ ،‬بل أحاديث كثيرة منوعة‪ ،‬مروية في السنن والصحاح وفي البخاري ومسلم؛ أهم مصدرين للسنة‬ ‫تلقتهما األمة بالقبول‪ ،‬إذا لم يقم بالحكم حديث قام به غيره‪ ،‬وأسندته أحاديث كثيرة ثابتة‪.‬‬ ‫ثم إن تلك النصوص صريحة محكمة؛ ال تحتمل إال معنى ً‬ ‫واحدا‪.‬‬ ‫وإن أول سؤال يرد هنا بعد هذا التأسيس لتحريم االختالط‪ ،‬بمثل هذه النصوص الوفيرة املنوعة‪:‬‬ ‫‪172‬‬

‫ما جواب املبيحين عنها‪ ،‬وما موقفهم منها‪ ،‬هل قبلوها‪ ،‬أم أعرضوا عنها‪ ،‬أم ّ‬ ‫حرفوا معانيها؟‬ ‫َ‬ ‫إذا كانت هذه تبيح وتلك تمنع‪ ،‬فكيف جاز لهم تقديم اإلباحة وتعطيل املنع‪ ،‬فأيهما األ ْولى بالتقديم؟‬ ‫***‬ ‫ُ‬ ‫عارضة في ظاهرها لحكم أصيل محكم‪ ،‬وما من أثر إال وله جواب‬ ‫هكذا تدرس هذه النصوص واآلثار امل ِ‬ ‫كجواب ما سبق‪ ،‬ثم يبقى االختالط غير املقصود العفوي غير املنظم‪ ،‬فذلك مما ّ‬ ‫وسع هللا به على‬ ‫عباده‪ ،‬غير مكلف لهم ما ال يطيقون‪ ،‬من دون أن يكون ذريعة للتهاون‪.‬‬ ‫فإن الشارع مع إباحته لالختالط العفوي‪ ،‬إال أنه استحب التجافي عنه قدر اإلمكان من غير إيجاب‪،‬‬ ‫وذلك َّ‬ ‫تبين في مواطن عديدة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫ أمره النساء لزوم حواف الطريق في مشيهن‪ ،‬وترك الوسط للرجال‪.‬‬‫ ترغيبهن في الصالة في بيوتهن‪ ،‬مع نهيه عن منعهن املساجد‪.‬‬‫ في إشارته أن يطفن من وراء الرجال‪.‬‬‫فحاجات املرأة كحاجات الرجل‪ ،‬وانفصالها التام عن الرجال‪ ،‬بحيث ال تراه وال يراها البتة‪ّ ،‬‬ ‫يفوت‬ ‫عليه وعليها منافع شتى‪ ،‬ويجلب َ‬ ‫الح َرج والعسر‪ ،‬ويمنع من التيسير‪ ،‬وقواعد الشريعة وأصولها تقوم‬ ‫على اتساع األمر إذا ضاق‪ ،‬والتيسير إذا حلت املشقة‪.‬‬ ‫وعليه‪ :‬فقد أجاز لها الخروج واملخالطة بما يحقق حاجاتها‪ ،‬من غير أن يكون ذريعة إلى املنظم أو‬ ‫اختالط ال حاجة له شرعية‪.‬‬

‫‪173‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫عددوا صور االختالط التي ذكرها الكاتب‪ّ ،‬‬ ‫وصنفوها بحسب التصنيف الذي ّ‬ ‫‪ّ .1‬‬ ‫تحدث عنه‬ ‫في النص‪.‬‬ ‫‪ .2‬ملاذا قال الكاتب (محل التحريم) وليس (محل الخالف)؟ وعلى ماذا يدل ذلك في رأيكم؟‬ ‫‪ .3‬ما القصص التي أوردها وأدت إلى اللبس عند الناس؟‬ ‫‪ .4‬ما شروط الجلباب الشرعي؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن االدعاءات التي قد يدعيها مبيحو االختالط في أسس التحريم‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬هاتوا أمثلة أخرى لحاالت يكون فيها االختالط ضرورة أو حاجة‪.‬‬ ‫‪ .2‬هاتوا أمثلة أخرى على االختالط ّ‬ ‫املحرم‪.‬‬ ‫‪ .3‬كيف يرد الكاتب على من يهاجم سيطرة الغريزة الجنسية على العالقات بين الرجل‬ ‫واملرأة األجنبية؟‬ ‫‪ .4‬تحدثوا عن الطريقة التي بنى فيها املبيحون حكمهم‪.‬‬ ‫‪ .5‬ناقشوا األمور الواجب على من يتكلم في حكم فقهي فعلها‪.‬‬ ‫فرقوا بين النصوص التي اعتمدها ّ‬ ‫‪ّ .6‬‬ ‫املحرمون واملبيحون في بناء حكمهم‪.‬‬ ‫‪ .7‬كيف يرد الكاتب على من يقول إن نصوص القرار كانت خاصة بأزواج النبي ﷺ؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .8‬ناقشوا تفنيد الكاتب لالختالط املنظم انطالقا من أساس الحجاب‪.‬‬

‫‪174‬‬

‫‪ .9‬وضحوا العالقة بين االختالط وغض البصر‪.‬‬ ‫‪ .10‬ما املقصود بفتنة النساء؟ اربطوا بين كالم الكاتب عنها وبين الغريزة الجنسية‪.‬‬ ‫‪ .11‬ناقشوا الخطوات التي قام بها الرسول ﷺ للفصل بين النساء والرجال‪.‬‬ ‫‪ .12‬ملاذا كانت خير صفوف الرجال أولها‪ ،‬وشر صفوف النساء آخرها؟‬ ‫‪ .13‬ما أشكال االختالط املنظم التي حاول الكاب اإلشارة إليها في الفقرة (فلم يكن منه ﷺ‬ ‫سعي ‪ ...‬أن يدع الغزوة ويلحق بها‪).‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫‪ .1‬على من تعود الضمائر في الجمل اآلتية؟‬ ‫ االختالط موضوع كثر الكالم عنه‪ ،‬بكثرة من أباحه في اآلونة األخيرة‪ ،‬ممن له انتساب‬‫إلى العلم‪.‬‬ ‫ سأقول كلمة مختصرة‪ ،‬يفهمها كل إنسان‪ ،‬يعرف ماذا أراد هللا منه‪ ،‬وما نهاه عنه؟‬‫ وكان إذا انصرف من صالته مكث قدر ما ينصرف به النساء من املسجد‪ ،‬ثم‬‫ينصرف إلى الناس‪ ،‬وهم ال ينصرفون إال بانصرافه‪ ،‬حتى ال يختلطوا عند أبواب‬ ‫املسجد‪.‬‬ ‫ أهم مصدرين للسنة تلقتهما األمة بالقبول‪ ،‬إذا لم يقم بالحكم حديث قام به غيره‪،‬‬‫وأسندته أحاديث كثيرة ثابتة‪.‬‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫حددوا إذا كانت الكلمات التي تحتها اسم فاعل أو اسم مفعول‪ ،‬مع بيان السبب‪:‬‬ ‫ وسأتجه مباشرة إلى محل التحريم‪ ،‬وال أقول الخالف‪ ،‬فتسميته كذلك يعطي لقول املخالف‬‫قيمة‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫محرم ال يشك في تحريمه ّ‬ ‫ هذا النوع من االختالط ّ‬‫عامي‪.‬‬ ‫ واالختالط فيه نصوص متعارضة‪ ،‬وليس هو بدعة في هذا‪.‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ وهي نصوص في غاية ُ‬‫الرسوخ والثبوت والقوة‪ُ ،‬محكمة قطعية‪ :‬قولية‪ ،‬وفعلية مؤيدة‬ ‫بالقولية‪ ،‬متأخرة ناسخة‪.‬‬ ‫ ولم َي ِرد عن أحد من املتقدمين مفسرين وغيرهم‪ ،‬قصر الحكم على أزواج النبي ﷺ‪ ،‬حتى قال‬‫ذلك بعض املحدثين‪ ،‬وكل محدثة بدعة‪.‬‬ ‫ فاملختلط إذا قدر على الغض في األولى‪ ،‬فهل سيصمد في الثانية‪ ،‬أو الثالثة إلى املائة؟‬‫‪ .3‬ما نوع (ما) في الجمل اآلتية؟‬ ‫ سأتجاوز ما لم يقل بتحريمه أحد من الناس‪ ،‬وهو ما كان ً‬‫عفويا غير مقصود لذاته‪.‬‬ ‫ يكفي في ذلك ما نراه في املجتمع املختلط من افتتان يصل إلى السعارالجنس ي‪.‬‬‫ فإذا ما خالطت لم يعد للقرار معنى؛ فإذا ما نسب للشارع إباحة االختالط‪ ،‬تبادر إلى الذهن‪،‬‬‫كيف يأمر بالقرار ثم يبيح االختالط؟!‬ ‫ فما كان الشارع ليأمر بغض البصر من كليهما‪ ،‬ثم يبيح اختالطهما على هذه الصورة‪.‬‬‫ الحديث‪( :‬ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)‪.‬‬‫‪ .4‬اشرحوا العبارات اآلتية‪ ،‬ثم ضعوها في سياق مناسب‪.‬‬ ‫ فإن قالوا‪ ،‬قلنا‪ .‬وهذا دليلهم‪ ،‬وهذا ّردنا‪.‬‬‫ ‪ ...‬إلى ما شئت‪.‬‬‫ ال عقل وال نقل‪.‬‬‫‪ .5‬ما اسم هذا األسلوب في اللغة العربية ( ُ‬ ‫صم وال تفطر‪ ،‬و إياك إياك أن تبل يدك باألدم(؟‬ ‫ومتى يستخدم؟‬ ‫‪176‬‬

‫‪ .6‬ما مراتب اليقين في اللغة العربية؟ في أي درجة ممكن أن تضعوا هذه العبارة (إن هذا عين‬ ‫التناقض‪ ،‬وال تناقض في الشريعة)؟‬

‫ت‪ .‬الثقافة‬ ‫ً‬ ‫كثيرا ما يقول العرب‪( :‬صب الزيت على النار)‪ ،‬ناقشوا استخدامه‪ ،‬ثم استخدموه في سياقات‬ ‫صحيحة‪ .‬ووضحوا العالقة بينه وبين املقال السابق‪.‬‬

‫‪177‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬

‫أبعاد تفاقم ظاهرة أطفال الشوارع في لبنان‬

‫الرابط‪https://www.youtube.com/watch?v=HF_iBsierjc :‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما املحاور التي ناقشتها الحلقة؟‬ ‫‪ .2‬ما النشاطات االقتصادية التي يمارسها أطفال الشوارع في لبنان؟‬ ‫‪ .3‬أين تذهب املساعدات الدولية؟‬

‫‪178‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تدير عائلة أم عبد الرحمن مسؤولياتها املالية؟‬ ‫‪ .2‬ناقشوا األسباب التي أدت إلى تفاقم الظاهرة بحسب السدة قعوار؟‬ ‫‪ .3‬من املنظمات املشاركة في الدراسة؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن دور الدولة اللبنانية في مكافحة هذه الظاهرة‪ ،‬ول تعتبرون هذا الدور ً‬ ‫كافيا؟‬ ‫‪.4‬‬ ‫وضحوا إجابتكم‪.‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن املنهجية التي اعتمدتها منظمة العمل الدولي في الدراسة‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪ .2‬ملاذا تعتقد السيدة قعوار أن عدد أطفال الشوارع هو أكبر من املوجود في الدراسة؟‬ ‫‪ .3‬ما النشاطات غير املشروعة التي يمارسها األطفال؟ وكيف انخرطوا بها؟‬ ‫‪ .4‬كيف يمكن إشراك األهل واألطفال أنفسهم في حل مشكلة أطفال الشوارع؟‬ ‫‪ .5‬ناقشوا األسباب التي ّأدت إلى نزول كل من األطفال اللبنانيين والفلسطينيين إلى الشارع‬ ‫بحسب السيدتين قعوار وكرم‪.‬‬ ‫‪ .6‬ما الدعوة التي وجهتها السيدة كرم من خالل البرنامج؟ وملاذا ّ‬ ‫وجهت هذه الدعوة؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ .7‬‬ ‫قدموا ً‬ ‫شرحا ً‬ ‫وافيا ملشروعي (حله) و(املدن الصديقة)‪.‬‬

‫‪179‬‬

‫ّ‬ ‫تحدثوا عن الخطة التي وضعتها وزارة الشؤون االجتماعية ملكافحة عمل األطفال في الشوارع‬ ‫‪.8‬‬ ‫في لبنان‪.‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن الظواهر اآلتية في بالدكم؛ أطفال الشوارع واملشردين والتسول‪ ،‬هل العدد في تزايد أم‬ ‫تناقص؟ ما األسباب التي أدت إلى ظهور هذه الظاهرة؟ ما آثارها قريبة وبعيدة املدى على املجتمع؟‬ ‫ماذا فعلت الحكومة ملكافحة هذه الظاهرة؟ هل تعتبرون هذا ً‬ ‫كافيا؟ ماذا تقدم مؤسسات املجتمع‬ ‫املدني لحلها؟ ّ‬ ‫قدموا خطة بعيدة املدى ملكافحة هذه الظاهرة‪.‬‬

‫‪180‬‬

‫الدرس الثالث‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫ُ‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرلحواراألديان والحضارات‪ ،‬طلب منكم تقديم ورقة ملناقشة‬ ‫قضية االختالط في البالد اإلسالمية‪ ،‬ناقشوا القضية في ضواء املقالة السابقة وهذا الجزء من‬ ‫فتوى لفضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي‪.‬‬ ‫يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي‪2 :‬‬

‫«مشكلتنا كما ذكرت وأذكر ً‬ ‫دائما أننا في أكثر القضايا االجتماعية والفكرية‪ ،‬نقف بين طرفي اإلفراط‬ ‫ّ‬ ‫والتفريط‪ ،‬وقلما نهتدي إلى (التوسط) الذي يمثل إحدى الخصائص العامة والبارزة ملنهج اإلسالم‬ ‫وألمة اإلسالم‪ .‬وهذا أوضح ما يكون في قضـيتنا هذه وقضايا املرأة املسلمة املعاصرة بصفة عامة‪ .‬فقد‬ ‫ظلم املرأة صنفان من الناس متقابالن بل متناقضان‪:‬‬ ‫صنف املسـتغربين‪ :‬الذين يريدون أن يفرضـوا عليها التقاليد الغربيـة‪ ،‬بما فيهـا من فسـاد وتحلل من‬ ‫القيم وأعظمها الدين ـ وانحراف عن سـواء الفطـرة‪ ،‬وبعد عن الصـراط املسـتقيم‪ ،‬الذي بعث هللا‬ ‫الرسـل‪ ،‬وأنزل الكـتب لبيانه‪ ،‬ودعوة الناس إليه‪.‬‬ ‫وهؤالء يغفلون ما تشكو منه املرأة الغربية اليوم‪ ،‬وما ّ‬ ‫جر عليها االختالط (املفتوح) من سوء العاقبة‬ ‫على املرأة وعلى الرجل‪ ،‬وعلى األسرة‪ ،‬وعلى املجتمع كله‪ ،‬ويسدون آذانهم عن صيحات االستنكار التي‬ ‫تجاوبت بها اآلفاق في داخل العالم الغربي نفسه‪ ،‬وعن كتابات العلماء واألدباء‪ ،‬ومخاوف املفكرين‬ ‫واملصلحين على الحضارة كلها من جراء إلغاء القيود في االختالط بين الجنسين‪.‬‬ ‫كما ينس ى هؤالء أن لكل أمة شخصيتها التي تكونها عقائدها وتصورها للكون والحياة والوجود ورب‬ ‫الوجود‪ ،‬وقيمها وتراثها وتقاليدها ‪..‬وال يجوز أن يغدو مجتمع صورة مكررة من مجتمع آخر‪.‬‬

‫‪http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528600856‬‬

‫‪2‬‬

‫بتصرف‬

‫‪181‬‬

‫والصنف الثاني‪ :‬هم الذين يفرضون على املرأة تقاليد أخرى‪ ،‬ولكنها تقاليد الشرق ال تقاليد الغرب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫صبغت في كثير من األحيان بصبغة الدين‪ ،‬ونسبها من نسبها إلى ساحته‪ً ،‬‬ ‫بناء على فهم فهمه‪ ،‬أو‬ ‫وإن ِ‬ ‫رأي قلده‪ ،‬أو رجحه‪ ،‬ألنه يوافق رأيه في املرأة‪ ،‬وسوء ظنه بها‪ ،‬بدينها وبعقلها وسلوكها‪.‬‬ ‫وأود أن أبادر هنا فأقول‪ :‬إن كلمة (االختالط) في مجـال العالقة بين الرجـل واملرأة‪ ،‬كلمة دخيلة على‬ ‫(املعجم اإلسالمي) لم يعرفها تراثنا الطويل العريض طوال القرون املاضية‪ ،‬ولم تعرف إال في هذا‬ ‫العصر‪ ،‬ولعلها ترجمة لكلمة (أجنبية) في هذا املعنى‪ ،‬ومدلولها له إيحاء غير مريح بالنظر لحس اإلنسان‬ ‫املسلم‪ .‬وربما كان أولى منها كلمة (لقاء) أو (مقابلة) أو (مشاركة) الرجال للنساء‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬ ‫حكما ً‬ ‫وعلى كل حال‪ ،‬فإن اإلسالم ال يصدر ً‬ ‫عاما في مثل هذا املوضوع‪ ،‬وإنما ينظر فيه على ضوء الهدف‬ ‫منه‪ ،‬أي املصلحة التي يحققها‪ ،‬والضرر الذي يخش ى منه‪ ،‬والصورة التي يتم بها‪ ،‬والشروط التي تراعي‬ ‫فيه ‪..‬إلخ‪.‬‬ ‫إن إمسـاك املرأة في البيت‪ ،‬وإبقاءها بين جـدرانه األربعـة ال تخرج منه اعتبره القرآن في مرحلة من مراحـل‬ ‫تدرج التشـريع قبل النص على حد الزنى املعروف عقـوبة بالغـة ملن ترتكب الفاحشة من نساء املسـلمين‪،‬‬ ‫وفي هذا يقول تعالى في سـورة النسـاء‪﴿ :‬والالتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة‬ ‫منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن املوت أو يجعل هللا لهن سبيال﴾‪( .‬النساء‪)15 :‬‬ ‫ً‬ ‫املقدرة في الشرع ً‬ ‫سبيال بعد ذلك حينما شرع الحد‪ ،‬وهو العقوبة َّ‬ ‫حقا هلل تعالى‪ ،‬وهي‬ ‫وقد جعل هللا لهن‬ ‫َْ‬ ‫الجلد الذي جاء به القرآن لغير املحصـن‪ ،‬والرجم الذي جاءت به السنة للمحصن«‪.‬‬

‫‪182‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫تحرش متعدد األوجه‬

‫الرابط‪https://www.youtube.com/watch?v=o2UeZ3-BZmw :‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪.‬‬ ‫‪ .1‬ما الدول التي جاءت منها الضيفات؟ وما القضية التي أثارتها كل ضيفة؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا األماكن التي يحدث فيها التحرش‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما هو فيلم (ظل ضمير)؟‬ ‫‪ .4‬كيف يتم استدراج الفتيات عن طريق اإلعالن في الصحف املجانية في األردن؟‬ ‫‪ .5‬كيف يؤثر التحرش على الفقر واملستوى االقتصادي لألسرة؟‬ ‫‪183‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‬ ‫‪ .1‬ما هدف هذه الحلقة؟‬ ‫‪ .2‬من الذي يقوم بالتحرش في مجال العمل الفني؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬ملاذا يشكل التحرش في مصر ظاهرة خطيرة؟‬ ‫‪ .4‬كيف يختلف التحرش داخل الوسط الفني عنه في الشارع؟‬ ‫‪ .5‬ما الذي يمنع املرأة من اإلبالغ عند تعرضها للتحرش؟‬ ‫‪ .6‬بحسب التقرير‪ ،‬من يتحمل مسؤولية التحرش في اليمن؟ على ماذا يدل ذلك؟‬ ‫‪ .7‬ما العقبات التي تواجهها النساء في اليمن؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن أهمية وجود قانون ملكافحة التحرش‪.‬‬ ‫‪.8‬‬

‫• الخاص‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ملاذا يشعر املعتدي بالحماية في املجتمع؟‬ ‫‪ .2‬كيف يتم مساومة الفنانات على أدوار البطولة؟‬ ‫‪ .3‬ما هي صور التحرش الجنس ي؟‬ ‫‪ .4‬احكوا عن تجربة املمثلة املغربية مع املخرج‪ ،‬ثم حددوا ما املوقف الذي حصلت فيه‬ ‫املساومة؟ على ماذا تدل ردة فعل املخرج؟‬

‫‪184‬‬

‫‪ .5‬في تجربة املمثلة في اإلبالغ عن التحرش الجنس ي‪ ،‬ماذا كانت العقوبة؟ هل تظنون أنها كافية؟‬ ‫ملاذا؟‬ ‫‪ .6‬اشرحوا املقصود ب ـ (عقدة التماثيل املكسورة عند الرجل الشرقي)‪.‬‬ ‫‪ .7‬ناقشوا أسباب التحرش في اليمن‪.‬‬ ‫‪ .8‬في فيلم (ظل ضمير) ناقشوا‪:‬‬ ‫ الحقائق التي عرضها الفيلم‪.‬‬‫ كيف ردت (إيمان سالم) على املبررات التي وردت في التقرير؟‬‫ داللة اللون األسود‪.‬‬‫ التهديدات التي تعرضت لها‪.‬‬‫‪ .9‬احكوا القصة التي حدثت مع الصحافية (جميلة غانم) في التلفزيون؟ وما هو تحليلكم ملا‬ ‫حدث؟‬ ‫‪ .10‬ما املطلوب للحد من ظاهرة التحرش في اليمن؟‬ ‫‪ّ .11‬‬ ‫تحدثوا عن الخصائص التي توصل إليها التحقيق االستقصائي في اإلعالنات التي تستدرج‬ ‫الفتيات ألعمال الدعارة‪.‬‬ ‫‪ .12‬ناقشوا ما حدث مع الدكتورة (قواس) وعالقته بالثقافة الذكورية في املجتمع‪.‬‬ ‫‪ .13‬كيف يمكن العمل على استراتيجية وطنية ملكافحة العنف ضد املرأة؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫‪ .1‬اقرؤوا هذه الجمل ثم أجيبوا عن األسئلة التي تليها‪:‬‬ ‫ إذا قبلت تمنح البطولة‪ ،‬وإذا رفضت‬‫‪ -‬إذا أرضيت املنتج والبطل أضيفي إلى الرقم ما تريدين من أصفار‬

‫‪185‬‬

‫ إذا هوة بخاف على عرضه الزم يعرف إنه عار الناس في الشارع هناك من يحميه>‬‫ إذا ما اعترفنا باملرض ما فينا نعالجه‬‫أ‪ -‬ما اسم هذا األسلوب باللغة العربية؟‬ ‫ب‪ -‬حددوا أداة الشرط‪ ،‬وفعل وجواب الشرط‪.‬‬ ‫ت‪ -‬هاتوا جمال من إنشائكم تحتوي على أسلوب الشرط‪.‬‬ ‫‪ .2‬اقرؤوا الجمل اآلتية ثم أجيبوا عن األسئلة التي تليها‪:‬‬ ‫ أنت إعالمية‪ ،‬مزبوط؟‬‫ الشرطة تقول ما عندك أخ‪ ،‬أب‪ ،‬زوج؟‬‫أ‪ -‬ما نوع هذا االستفهام؟‬ ‫ب‪ -‬متى يستخدم؟ وملاذا؟‬ ‫ت‪ -‬هاتوا أمثلة من إنشائكم‪ ،‬تحوي على هذا النوع من االستفهام وضعوها ضمن سياق‪.‬‬ ‫‪ .3‬ال حظوا استخدام (طاملا‪ ،‬ومادام) في الجملتين اآلتيتين‪ ،‬واملعنى الذي أضافتاه على الجمل‪،‬‬ ‫ثم هاتوا جمال من إنشائكم باستخدامها‬ ‫ التحرش الجنس ي عنوان مطروح بقوة طاملا مجتمعاتنا العربية تعيش‬‫‪ -‬مادام عم يصير تحرش بدنا نفرض إنه يتعالج هاد املوضوع‪.‬‬

‫‪186‬‬

‫االستماع الدقيق‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع‬ ‫الدقيقة‪42:19 – 41:38 :‬‬ ‫ما يحدث في مصر في ملف ____________‬

‫___________ هو مصدر اهتمام الصحافة العربية‬

‫والغربية منذ سنوات‪ ،‬ورغم كل املحاوالت __________ ___________ هذه الظاهرة‪ ،‬آخر األخبار‬ ‫___________ عن حاالت تحرش جنس ي حدثت أثناء االحتفال بانتخاب الرئيس السيس ي‪ .‬ورغم أن‬ ‫الرئيس عدلي منصور قد أصدر قر ًارا ب___________ ____________ فيه على التحرش الجنس ي‬ ‫____________ إال أن املرجعيات املعنية __________ بقدرة هذا‬

‫ب__________ و___________‬ ‫القانون على ___________ املرأة بسبب عدم وضوح آليات تنفيذه‪ .‬ورغم أن مصر قد وقعت عدة‬ ‫ً‬ ‫مفتوحا ______‬ ‫بروتوكوالت مع الوزارات املعنية للحد منها إال أن هذا امللف ما يزال‬ ‫________________‪.‬‬

‫‪187‬‬

‫الدرس الرابع‬ ‫ً‬ ‫أوال‪:‬‬ ‫أ‪ .‬النصوص املؤقتة‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪.‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫تدل مؤشرات عديدة على أن "ثقافة العيب" التي طال ترديد مصطلحها من قبل املسؤولين‬ ‫على أ نها العائق األكبر أمام استيعاب املزيد من العاطلين عن العمل في الفرص املتوفرة‪ ،‬قد تراجعت‬ ‫ُ‬ ‫كثيرا خالل السنوات األخيرة من خالل إقبال نسبة ال بأس بها من األردنيين على أنواع عمل كانت‬ ‫مقتصرة على العمالة الوافدة‪ ،‬بعد أن تأزمت طوابير املتعطلين لتصل إلى مئات األلوف سواء من‬ ‫املتقدمين لوظائف ديوان الخدمة املدنية أو في مختلف القطاعات األخرى من الذين تمض ي عليهم‬ ‫السنوات وهم "مكانك سر" ويزداد عليهم عشرات اآلالف سنويا! ما تسمى "ثقافة العيب" لم تعد هي‬ ‫السبب الرئيس ي وراء أزمة البطالة الن أعدادا كبيرة من األردنيين باتت تبحث عن أية فرصة عمل مهما‬ ‫كانت بعد أن يئسوا من الحصول على ما يرغبون فيه‪ ،‬إال أن العوائق أمام هؤالء ما زالت هي محدودية‬ ‫ما هو متوفر منها في القطاعين العام والخاص على السواء ومدى اإلجحاف الذي يتعرضون إليه في‬ ‫الرواتب املتدنية وساعات العمل الطويلة‪ ،‬مع تفضيل أصحاب املصالح املختلفة للعمال الوافدين‬ ‫ألنهم يقبلون بكل ما ال يقبل به أبناء الوطن الذين يعانون األمرين من آفة البطالة لكنهم ال يقبلون‬ ‫الظلم!‬

‫النص الثاني‪:‬‬ ‫يا بحر نحن موجوعون‪ ،‬كيف لك أن تحمل جثثا كثيرة وحقائب األحالم ودموع الفراق‪ ،‬كيف كفنت‬ ‫أناسا بال كفن‪ ،‬خنقتنا أصوات أمواجك وأصبح لونك أحمر‪ .‬ايه يا بحر ايه‪ ،‬لم تعد تحمل همومنا‬ ‫صغيرة وكبيرة‪ ،‬لم تعد يا قمر مالكنا الحارس‪ ،‬والنجوم ربما بقي ‪ 100‬أو مئتان‪ ،‬فمن الدخان‬ ‫واالنفجارات اختلطت علينا النجوم التي قديما لكل مجموعة منها اسم‪ .‬يا بحر كيف طعمك أصبح‬ ‫‪188‬‬

‫هكذا‪ ،‬ورائحتك هكذا‪ ،‬أتذكر رائحة البرتقال من فلسطين التي تحملها نسماتك‪ ،‬ورائحة صخرة الربان‬ ‫الحنون من لبنان‪ ،‬ورائحة الياسمين من سوريا‪ ،‬ورائحة الشاي من العراق‪ ،‬يا بحر قواربك تلك التي‬ ‫كانت لعبة الصغار بخشبها الحنون وألوانها الفرحة‪ ،‬وأسمائها األيقونية‪ ،‬باتت قواربك موت يا بحر‪،‬‬ ‫والربان بات متعبا حائرا‪ ،‬والشاي استحال دما‪ ،‬والياسمين غطته الدماء‪ ،‬والبرتقال استحال قنابل‪.‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬ ‫ومع هذا فإن الغرب بمؤسساته (املخابراتية والبحثية) على حد سواء تعايش بدرجة كبيرة من غض‬ ‫الطرف مع دكتاتوريات ثقيلة في العالم اإلسالمي مقابل ما كانت هذه الدكتاتوريات تتيحه له من‬ ‫مصالحه االستراتيجية‪ ،‬وما كانت ترسخه من مستهدفات تتوافق مع هذه االستراتيجيات التي تتمنى‬ ‫بعض القوى الفاعلة في أميركا وأوروبا انتعاشا لها في أرض العالم اإلسالمي‪ ،‬ومن هذه االستراتيجيات‪:‬‬ ‫النجاح في إن فاذ تطويرات استغرابية من قبيل إلغاء القضاء الشرعي‪ ،‬وتوهين التعليم اإلسالمي‪،‬‬ ‫وتشويه الفنون الشعبية الحقيقية‪ ،‬وتغييب كل ما هو ممكن من الطوابع القومية في الثقافات املحلية‪.‬‬ ‫لكن االستراتيجيات الغربية شهدت أشد مراحل التردد والحيرة ثم "االحتيار" وتناقض االختيار في‬ ‫السنوات األربعين األخيرة التي بدأت بحرب أكتوبر وما واكبها من طفرة عربية تحققت بارتفاع أسعار‬ ‫النفط‪ ،‬وتوظيف عوائده‪ ،‬وتطور اإلحساس بالذات إلى مرحلة الحرب ثم إعادة الحرب في كل‬ ‫من أفغانستان والخليج‪ .‬وقسوة املمارسات العسكرية األميركية غير املبررة‪ ،‬وما أعقب كل هذا من‬ ‫تطور آليات وفعاليات العمل السري النظامي وغير النظامي!‬

‫النص الرابع‪:‬‬ ‫أصبحت الصوملة ماركة عاملية للخسة والدناءة والقتل والهدم والسرقة وفقدان اإلنسانية والضمير‬ ‫الحي‪ ،‬وأصبح اإلنسان الصومالي شخصا منبوذا ومشكوكا في سلوكه‪ُ ،‬ووسم باملذنب واملجرم حتى يثبت‬ ‫العكس‪ ،‬وأصبحت حكوماته مثار سخرية‪ ،‬وحافظت على تصدرها في قائمة الدول العالم األكثر فسادا‬ ‫ونهبا وسوء إدارة في مؤسساتها السياسية واإلدارية‪.‬وال يمكن توجيه اللوم وحمل كل مآس ي ومشاكل‬ ‫‪189‬‬

‫البلد قاطبة إلى فئة معينة من الشعب‪ ،‬بل الشعب كله ساسة وتجارا‪ ،‬ومثقفين وعلماء وحكاما‬ ‫ومحكومين‪ ،‬ساهموا وشاركوا بوجه ما في انحدار البلد إلى ما هو عليه اآلن‪ ،‬وال يستطيع التعافي من‬ ‫كبوته إال إذا شارك الكل ‪-‬من دون استثناء‪ -‬في مللمة وحلحلة واستخراجه من املستنقع الذي يقبع فيه‪.‬‬ ‫قد قدمت هذه التوطئة لتكون مدخال ملناقشة عنوان املقال‪ ،‬حيث يستعد البلد في هذه األيام إلجراء‬ ‫انتخابات نيابية ال تتوفر فيها شروط االنتخابات املعترف بها دوليا‪ ،‬بل يشارك فيها عدد محدود ومختار‬ ‫من الشعب يبلغ تعداده حوالي أربعة عشر ألف عضو من معظم القبائل الصومالية‪ ،‬ليختاروا مئتين‬ ‫وخمسة وسبعين نائبا‪ ،‬وهذا اإلجراء يسمح لكل قبيلة اختيار نوابها ومن يمثلها في املجلس النيابي‬ ‫(البرملان)‪.‬‬

‫النص الخامس‪:‬‬ ‫في العالم االفتراض ي وفي فضاء الفيسبوك تحديدا لم تعد مؤشرات التفاعل دالة على قيمة البوست‬ ‫فحسب‪ ،‬لكنها قد تشير إلى القيمة االجتماعية للكاتب نفسه أكثر من داللتها على اإلعجاب بالفكرة‬ ‫املكتوبة‪ ..‬يقول أحدهم‪ :‬إن الاليك ال يعني قراءة صاحبه للمنشور دائما‪ ،‬لكنه تعبير اسفيري عن‬ ‫ً‬ ‫االهتمام بالكاتب‪ ..‬وهذا كاف جدا من وجهة نظري‪ ..‬إذا‪ ،‬اليكاتنا قد ال تكون صادقة أحيانا! أو يمكننا‬ ‫القول بلغة ألطف‪ :‬إن زر أعجبني قد ال يستخدم لإلعجاب دائما‪ ،‬بل أصبح أداة قابلة للتطور بإضافة‬ ‫استخدامات أخرى جديدة شأنه في ذلك شأن الهاتف الجوال نفسه‪ ،‬وقد تطور األخير من أداة‬ ‫لالتصال الصوتي واملراسلة النصية فيما بعد إلى أداة تتحكم في معظم أنشطتنا الحياتية وتكاد أن‬ ‫تتوقف بدونه‪ً .‬‬ ‫رجاء‪ ،‬ال تستصغروا ضغطة زر ال تكلفكم عناء‪ ،‬وال تستهلك شيئا من "ميغاتكم" أو‬ ‫أوقاتكم‪ ..‬لكنها قد تكون "اليكا" مميزا ينتظره صديق في جانب آخر من كوكب الفيس‪.‬‬

‫‪190‬‬

‫ب‪ -‬القراءة التخمينية‬ ‫أخش ى على ابني من السجن وعقاب للا‬

‫‪191‬‬

‫أخش ى على ابني من السجن وعقاب للا‬ ‫وهللا لقنته كل أسس التربية السليمة‪ ،‬ورعيته مثل كل أشقائه‪ ،‬لكن ال فائدة هو عنيد جدا ال يحب‬ ‫سماع اآلخرين أو االنصياع ألوامرهم‪ ،‬يفعل ما يحلو له‪ ،‬وما تمليه عليه أفكاره‪ ،‬أناني‪ ،‬لسانه ال يلفظ‬ ‫إال باألكاذيب‪ ،‬ويده تحب السطو على حق الغير‪ ،‬سنه ال يتعدى الخامسة عشر‪ ،‬إنه ابني البكر الذي‬ ‫احترت في التعامل معه‪ ،‬احترت أي سبيل أنتهجه معه من كثرة كذبه‪ ،‬يخلق املشاكل مع الغير حتى‬ ‫صرت ال أصدق حديثه من كثرة أنني ال أعرف متى يقول الحق ومتى يكذب‪ ،‬إلى جانب هذا هو في كل مرة‬ ‫يأتي بأشياء أشك في مصدرها وحينما أبحث أجد أنها مسروقة‪ ،‬وإذا رفضتها ألنها من الحرام فإنه يقيم‬ ‫الدنيا ويقعدها‪ ،‬ويتجرأ حتى على سبي ويتلفظ بكالم بذيء‪ ،‬ال تتصوروا أنه وأثناء دراسته كان كل‬ ‫أساتذته يشكون منه إلى أن طرد من املدرسة بسبب سلوكه الس يء‪.‬‬ ‫لقد تعبت منه‪ ،‬وصرت أخش ى عليه من شلة السوء التي هو رابعهم فيها‪ ،‬وقد قبض بالسجن على أحد‬ ‫منهم لحيازته على أشياء مسروقة‪ ،‬أخش ى أن يكون مصير ابني كذلك‪ ،‬لقد تعبت منه‪ ،‬ومن تصرفاته‪،‬‬ ‫بعدما حاولت في العديد من املرات أن أجلس إليه وأحاوره‪ ،‬وأقنعه بضرورة التخلي عن أعماله التي‬ ‫تس يء إلى سمعته والعائلة‪ ،‬لكن ال حيا ة ملن تنادي‪ ،‬كالمي كله يزعجه‪ ،‬ويجعله يثور بل في بعض األحيان‬ ‫يهددني بالهروب من البيت‪ ،‬وعدم سماع أخباره‪ ،‬وهذا ما يرعبني كثيرا‪ ،‬أكيد أنكم تتساءلون في خضم‬ ‫هذه األوضاع كلها التي أعيشها أين زوجي والد ابني الذي بإمكانه أن يسيطر عليه؟‬ ‫زوجي لألسف الشديد تزوج من ثانية منذ عدةأعوام‪،‬وتركني أكابد الجراح مع أوالده‪ ،‬لم يسأل عنا‬ ‫منذ زواجه‪ ،‬ولم يزرنا‪ ،‬هو يقيم بجنوب البالد‪ ،‬ونحن نتمركز بالشرق ‪.‬‬ ‫لقد تعبت كثيرا‪ ،‬وليس لي من حيلة ألجعل ابني يتوب عن أفعاله قبل أن يقع في املحظور أو يرمى به في‬ ‫السجن‪ ،‬كما أنني أخش ى عليه من عقاب هللا الشديد بسبب أعماله السيئة‪ ،‬ما أشعر به ال أحد‬ ‫يستطيع أن يفهمه سوى أم تعيش نفس معاناتي‪ ،‬فساعدوني ولو بنصيحة أستطيع من‬ ‫خاللها أن أنقذ ابني مما هو عليه وجزاكم هللا ألف خير؟‬

‫‪192‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما سلوكات االبن التي تشكو منها األم؟‬ ‫‪ .2‬ما ترتيب االبن في األسرة بين أخوته؟ كيف عرفتم ذلك؟‬ ‫‪ .3‬صفوا عالقة األم بابنها؟‬ ‫‪ .4‬ناقشوا أكثر ما تخاف منه األم على ابنها؟‬ ‫‪ّ .5‬‬ ‫تحدثوا عن دور األب في هذه األسرة‪.‬‬

‫التدريب الحادي والعشرون‪ :‬ناقشوا هذه القضايا‬ ‫أ‪ -‬التعامل مع األبناء املراهقين‪ ،‬وما أهم املشاكل التي يواجهها األهل في تربيتهم؟ وما أنجح‬ ‫الطرق للمرور في هذه املرحلة بسالم؟‬ ‫ب‪ -‬األم العزباء (األرملة‪ ،‬املطلقة‪ ،‬املهجورة‪ )...‬وما التحديات التي تواجهها؟ وكيف يمكن تسهيل‬ ‫حياة هذه األم في املجتمع الشرقي مع الحفاظ على خصوصيتها‪.‬‬

‫‪193‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬شاهدوا هذا املقطع (احذروا هذه الطفلة)‪ ،‬ثم تناقشوا مع زمالئكم‬ ‫حول ما شاهدتموه‪ ،‬ويمكنكم االستعانة بهذه األسئلة‪:‬‬ ‫الرابط‪https://www.youtube.com/watch?v=Fj4NSi1wpN8 :‬‬ ‫‪ .1‬ما أكثر املخاوف أو التهديدات التي يخش ى منها األهل على أطفالهم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .2‬ناقشوا أشكال االعتداء التي يمكن أن يتعرض لها مستخدمو مواقع التواصل االجتماعي‪،‬‬ ‫بأشكالهم املختلفة (األطفال‪ ،‬املراهقين‪ ،‬الشباب‪ ،‬النساء)‪ ،‬وأثرها على الفرد واملجتمع‪.‬‬ ‫‪ .3‬كيف يمكن تأمين وحماية الفئات السابقة من االعتداء عليهم؟ وعلى من تقع هذه‬ ‫املسؤولية؟‬ ‫‪ .4‬قدموا خطة للجهات املعنية لتأمين مستخدمي مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬تتعاونون فيها مع‬ ‫جهات مسؤولة‪.‬‬

‫‪194‬‬

‫الدرس الخامس‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬ ‫مقاصد الشرع من تحريم التبني‬

‫‪195‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف نزل تحريم التبني في القرآن؟‬ ‫‪ .2‬ما االختالف بين الدعي واالبن الحقيقي؟‬ ‫‪ .3‬ذكر النص عدة أمور متعلقة بالتبني وتحريمه‪ ،‬اذكروها‪.‬‬

‫مقاصد الشارع في تحريم التبني ورعاية اللقيط‪3‬‬

‫ُّ‬ ‫بتصرف‬ ‫د‪ /‬فريدة صادق زوزو ‪-‬‬

‫مقاصد تحريم التبني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫تحريما ً‬ ‫متدرجا وال ً‬ ‫ً‬ ‫منجما في تحريمه؛ فقد قال تعالى‪﴿ :‬وما جعل‬ ‫أبديا وفي آية واحدة‪ ،‬ال‬ ‫حرم هللا التبني‬ ‫أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم‪ ،‬وللا يقول الحق‪ ،‬وهو يهدي السبيل‪ ،‬ادعوهم آلبائهم‬ ‫هو أقسط عند للا‪ ،‬فإن لم تعلموا آباءهم‪ ،‬فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ (األحزاب‪.)5-4 :‬‬ ‫تبين اآلية القرآنية حقيقة ال مفر منها‪ ،‬وهي أن املتبنى ليس ً‬ ‫ً‬ ‫ابنا ً‬ ‫حقيقيا؛ بل هو ّ‬ ‫دعي فقط؛‬ ‫صلبيا‪ ،‬وال‬ ‫ابنا لغير أبيه‪ ،‬أو ّيدعي غير أبيه‪ ،‬واملصدر ّ‬ ‫الدعي‪ ،‬وهو الذي ُيدعى ً‬ ‫ّ‬ ‫الدعوة بالكسر‪،‬‬ ‫(فاألدعياء جمع‬ ‫ِ‬ ‫ُُ‬ ‫الصلب) أما القول بأنه ابن مجرد قول بالفم عارعن الحقيقة؛‬ ‫فأمر هللا تعالى بدعاء األدعياء إلى آبائهم‬ ‫فال ينش ئ التبني عالقة دم أو قرابة أو مصاهرة أو رضاع‪ ،‬هذه العالقات التي لها دور في تحريم بعض‬ ‫األنكحة‪ ،‬وفي نشوء وثبوت بعض الحقوق‪ .‬بل على العكس من ذلك فالتبني ّ‬ ‫ّ‬ ‫ويخرب هذه‬ ‫يشوه‬ ‫َّ‬ ‫العالقات التي تنشئها آصرة الن َسب‪ ،‬وعلى أساس عقد الزواج بين رجل وامرأة‪ ،‬حيث إن ضوابط عقد‬ ‫النكاح في الشريعة اإلسالمية أساس نشوء أواصر القرابة واملصاهرة والرضاع‪ ،‬وحفظ النسب‬ ‫هو قواعد البناء؛ فاألسرة بجميع شبكاتها وأواصرها من (القرابة‪ ،‬واملصاهرة‪ ،‬والرضاع) تنبني على‬ ‫أساس عقد الزواج‪ ،‬والنسب يرتفع بها ً‬ ‫بناء متكامل البنيان‪ .‬وفي التبني دخول عنصر غريب وشاذ عن‬ ‫‪http://fiqh.islammessage.com/NewsDetails.aspx?id=5069‬‬ ‫‪196‬‬

‫‪3‬‬

‫البناء األسري‪ ،‬مما يكون ً‬ ‫ّ‬ ‫فتنحل روابط الشبكة‪ ،‬وتنهدم القواعد الضابطة‬ ‫سببا في هدم البناء كله‪،‬‬ ‫للزواج (املحرمات بالنسب‪ ،‬واملصاهرة‪ ،‬والرضاع)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫(الدعي) وبين العناصر الحقيقية‬ ‫كما تضيع مقاصد تشريع التوارث بالتنازع بين العنصر الدخيل‬ ‫لألسرة؛ حيث إن نظام التبني في الجاهلية كان ال يمانع في ميراث املتبنى من متبنيه‪ ،‬فجاءت الشريعة‬ ‫اإلسالمية بتحريم هذا النظام‪ ،‬ولم تترك اإلرث مطية لكل راكب؛ بل حددت أسبابه وضبطت موانعه‪،‬‬ ‫قال تعالى‪﴿ :‬وأولوا األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب للا﴾ (األنفال‪ ،)75 :‬وأصبحت أسباب امليراث‬ ‫هي الزوجية والقرابة‪.‬‬ ‫وفي سياق تحريم بعض األنكحة جاء تحريم نكاح زوجة االبن الصلبي‪ ،‬ال املتبنى؛ ففي إبطال نظام‬ ‫ّ‬ ‫الدعي‪ ،‬فجاءت حكمته تعالى بإبطال ذلك‬ ‫التبني أبطلت كذلك أحكامه‪ ،‬ومنها تحريم الزواج بزوجة‬ ‫وجعلها حليلة‪ ،‬قال رب العزة‪﴿ :‬وحالئل أبنائكم الذين من أصالبكم﴾ (النساء‪.)244 :‬‬ ‫إذا وقفنا وقفة ّ‬ ‫متأملة عند هذه النقطة‪ ،‬وهي تحريم العرب في الجاهلية الزواج من حليلة االبن الدعي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫نصل إلى نتيجة هي غاية في الخطورة‪ ،‬وهي ِعظم املكانة التي كان يحتلها املتبنى في قلب متبنيه؛ هذا‬ ‫االبن الذي ال يعرف له أب‪ ،‬وهذه حقيقة أولى‪ .‬أما الحقيقة الثانية والتي تقف مقابلة لتلك‪ ،‬وفي الوقت‬ ‫نفسه تناقضها تمام املناقضة؛ هي مدى اعتزاز العرب بالنسب آنذاك؛ بين هذا وذاك تناقض صارخ‬ ‫كان يعيشه املجتمع الجاهلي‪ ،‬مما يوحي بمدى االهتزاز والضعف الذي كان يميز املجتمع؛ فلهذا جاء‬ ‫تحريم نظام التبني لغرض إعادة التماسك للمجتمع‪ ،‬وإعادة بناء روابط وإحكامها بضوابط ال تنخرم‬ ‫ُ‬ ‫ألنها ش ِرعت من قبل العلي القدير القائل‪﴿ :‬وللا يقول الحق وهو يهدي السبيل﴾؛ ألن القول بأن‬ ‫املتبنى ابن هو قول الفم فقط؛ أما قوله تبارك وتعالى فهو الحق‪ ،‬وما عداه باطل؛ فإنشاء عالقة ّ‬ ‫أبوة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أو ّ‬ ‫وشرعا؛ فليس من السهولة إنشاء عالقة ً‬ ‫بناء على قول بالفم؛‬ ‫بنوة بهذه الطريقة مما ال يمكن عقال‬ ‫بل إن هذه العالقات قوامها متين ودعائمها صلبة‪ ،‬فال تتأسس إال بقاعدة شرعية هي حديث الرسول‬ ‫ّ‬ ‫املتولد من اختالط األمشاج (ماء الرجل وماء املرأة)؛ فقوله تبارك‬ ‫ﷺ‪« :‬الولد للفراش»‪ ،‬فاالبن هو ِ‬ ‫َ‬ ‫وتعالى هو القول الحق في إلغاء نظام كامل ألنه نظام ُب ِني على الغ َرر والزيف والكذب‪ .‬والشارع الحكيم‬ ‫هو املبين للطريق السوي في بناء األسرة وب شبكاتها املختلفة‪ ،‬فهو ﴿يهدي السبيل﴾‪ ،‬وسبيله هو األحق‬ ‫باالتباع‪ .‬وهو ّ‬ ‫املبين في اآلية نفسها‪ ،‬فقد قال تعالى‪﴿ :‬ادعوهم آلبائهم هو أقسط عند للا‪ ،‬فإن لم‬ ‫تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾‪.‬‬ ‫‪197‬‬

‫ومعنى اآلية واضح في إرشاده تبارك وتعالى املؤمنين إلى إلحاق نسب املتبنى بوالده الذي ولد على فراشه‪،‬‬ ‫ففي حفظ نسبه ألبيه هو العدل والحق؛ وفي حفظ النسب عموما حفظ لحق األب وحق األم وحق‬ ‫االبن نفسه‪ ،‬فمن العدل إلحاق نسب االبن بأبيه لتقوم الحقوق بينهما‪ ،‬الحقوق األسرية بجميع‬ ‫أنواعها‪ .‬أما في حال تعذر معرفة األب‪ ،‬فإن املتبنى ُيرعى ُويكفل على اعتبار أنه أخ في الدين‪ ،‬وال ندعه‬ ‫ً‬ ‫وشأنه ألن في هذا مضيعة له وقد كان يدعى ً‬ ‫ابنا‪ ،‬ودعوة الشارع الحكيم في اتخاذه أخا «هي عالقة‬ ‫أدبية شعورية ال تترتب عليها التزامات محددة كالتزام التوارث والتكافل في دفع الديات‪ ،‬ووجوب‬ ‫النفقات‪ ،‬وتحريم املحرمات‪ ،‬ألنها التزامات النسب بالدم»‪ .‬ففي إلغاء نظام التبني إلغاء اللتزاماته التي‬ ‫ّ ً‬ ‫فعده أخا في الدين‪ ،‬ال يثير أية شبهة‬ ‫من شأنها أن تثير حفيظة باقي أفراد األسرة على العنصر الدخيل؛‬ ‫مما يمكن أن يهز روابط ومقومات البناء األسري‪.‬‬ ‫الهداية الربانية التي جاءت مبينة في هذه اآلية على إبطال حكم التبني‪ ،‬وإلحاق نسب املتبنى بأبيه ما‬ ‫أمكن معرفة ذلك؛ هذا اإلرشاد الرباني لم يكن ليعرف له ً‬ ‫طريقا إلى قلوب املسلمين بيسر وسهولة‪ ،‬فقد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫متدرجا فيه‪،‬‬ ‫منجما‬ ‫يقع الحرج في قلوب الكثيرين‪ ،‬مما ال يمكن أن يزيله التحريم املؤبد والذي لم يأت‬

‫فـالفطرة اإلنسانية قد تشوبها بعض الشوائب من رواسب الجاهلية‪ .‬والقرآن الكريم لم يغفل هذه‬ ‫الحقائق الوجدانية‪ ،‬فالتشريع القولي للتحريم رافقه تشريع عملي‪« ،‬حتى ال يبقى أدنى أثر من الحرج»‪،‬‬ ‫في عمل سيد الخلق أجمعين الرسول ﷺ‪ ،‬فهو أقدر شخص على حمل هذه املسؤولية‪ ،‬وهذه سورة‬ ‫األحزاب أشارت إلى كل املراحل التي مر بها التشريع العملي الفعلي للرسول ﷺ؛ قال تعالى‪﴿ :‬لقد كان‬ ‫لكم في رسول للا أسوة حسنة ملن كان يرجو للا واليوم اآلخروذكر للا كثيرا﴾ (األحزاب‪ ،)21:‬وقوله‬ ‫واتق هللا‪ ،‬وتخفي في‬ ‫تبارك وتعالى‪ ﴿:‬وإذ تقول للذي أنعم هللا عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك ِ‬ ‫ً‬ ‫نفسك ما هللا مبديه‪ ،‬وتخش ى الناس وهللا أحق أن تخشاه‪ ،‬فلما قض ى زيد منها وطرا زوجناكها لكي ال‬ ‫يكون على املؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم‪ ،‬إذا قضوا منهن ً‬ ‫وطرا‪ ،‬وكان أمر هللا مفعوال﴾ (األحزاب‪:‬‬ ‫‪ .)37‬وقال أيضا‪﴿ :‬ما كان على النبي من حرج فيما فرض للا له سنة للا في الذين خلوا من قبل وكان‬ ‫أمر للا قدرا مقدورا﴾ (األحزاب‪ .)38 :‬وقال رب العزة‪﴿ :‬ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن‬ ‫رسول للا وخاتم النبيين وكان للا بكل ش يء عليما﴾ (األحزاب‪.)40 :‬‬

‫‪198‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعني كلمة دعي في اللغة العربية؟‬ ‫‪ .2‬ناقشوا اآلثار السلبية للتبني بحسب النص‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما القاعدة الفقهية التي تأسس فيها النسب في اإلسالم؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ّ .1‬‬ ‫فرقوا بين العالقات اآلتية‪ ،‬وهاتوا أمثلة عليها (عالقة الدم‪ ،‬القرابة‪ ،‬املصاهرة‪ ،‬الرضاع)‪.‬‬ ‫‪ .2‬كيف ضبطت الشريعة اإلسالمية استحقاق امليراث؟‬ ‫‪ .3‬كيف يعكس التبني في الجاهلية هشاشة وضعف التماسك في املجتمع العربي آنذاك؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا أهمية النسب إلى األبوين في إيجاب الحقوق وااللتزامات بين الطرفين‪.‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪ .5‬ناقشوا أهمية مرافقة التطبيق العملي للتشريع اللفظي في إبطال عادة التبني‪.‬‬ ‫‪ .6‬بعد قراءتكم وفهمكم للنص‪ّ ،‬‬ ‫فرقوا بين التبني املحرم في اإلسالم والتبني في بالدكم‪.‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫‪ .1‬اقرؤوا الجمل اآلتية ثم أجيبوا عن األسئلة التي تليها‪:‬‬ ‫منجما في تحريمه)‪( ،‬املتبنى ليس ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ابنا ً‬ ‫ً‬ ‫حقيقيا)‪.‬‬ ‫صلبيا‪ ،‬وال‬ ‫متدرجا وال‬ ‫ (ال‬‫ متى يستخدم هذا األسلوب؟ استخدموه في جمل من إنشائكم‪.‬‬‫‪199‬‬

‫‪ .2‬ابحثوا عن جمل الشرط ثم حددوا أداة الشرط‪ ،‬وفعل وجواب الشرط في كل منها‪.‬‬ ‫‪ .3‬ابحثوا عن الجمل التي تحتوي على أداة قد وال حظوا الفعل الذي يليها‪ ،‬ثم ناقشوا‬ ‫االختالف بينها في املعنى‪.‬‬

‫ت‪ .‬الثقافة‬ ‫تقول العرب (األم ليست التي تلد ولكن األم التي تربي)‪ ،‬ناقشوا هذا القول‪ ،‬وما رأيكم به؟‬

‫التدريب الخامس والعشرون‪ :‬األطفال مجهولي النسب من أكثر القضايا الشائكة في املجتمعات‬ ‫العربية‪ ،‬كيف يعيشون؟ ما الصعوبات التي يواجهونها؟ أين يذهبون عند الخروج من دور الرعاية؟‬ ‫من الجهة املسؤولة عن رعايتهم؟ ناقشوا هذه القضية واالختالف بين التشريعات األردنية‬ ‫والتشريعات في بالدكم‪.‬‬

‫أو‪:‬‬ ‫حرم اإلسالم التبني لكنه فتح ً‬ ‫ّ‬ ‫أبوابا أخرى كثيرة للخروج من هذا الحرج منها اإلرضاع وكفالة اليتيم‬ ‫وما يسمى حاليا باالحتضان‪ ،‬ناقشوا االحتضان في األردن وفي بالدكم‪.‬‬

‫‪200‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫احذري عالمات الطالق العاطفي بينك وبين زوجك‬

‫الرابط‪https://www.youtube.com/watch?v=KodV1f6E804 :‬‬ ‫استمعوا إلى الدقيقة ‪. 4:51‬‬

‫‪201‬‬

‫أسئلة االستماع‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يعني الطالق العاطفي؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن األسباب التي تؤدي إلى الطالق العاطفي‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪ .3‬ناقشوا العالمات التي تدل على تسرب هذه الحالة إلى العالقة الزوجية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬اشرحوا املراحل التي يمر بها الزوجان وصوال إلى الطالق العاطفي‪.‬‬ ‫‪ .5‬قدموا نصائح للزوجين للخروج من هذه الحالة؟‬ ‫‪ .6‬ناقشوا أهم املشاكل التي يواجهها املتزوجون في بالدكم‪ ،‬ما األسباب والعوامل التي تؤدي إلى‬ ‫حدوث املشاكل؟ هل هناك دراسات وإحصائيات تشير إلى تفاقم أحد املشاكل دون غيرها؟‬ ‫كيف تؤثر هذه املشاكل على الفرد واملجتمع؟ كيف يتم التعامل مع املشاكل الزوجية؟‬ ‫‪ .7‬قدموا نصائح للمقبلين على الزواج‪.‬‬

‫‪202‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب السابع والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن واحدة‬ ‫من الظواهرالسلبية في مجتمعكم‪ ،‬وما األسباب التي أدت إلى وجود هذه الظاهرة؟ ومن الجهات‬ ‫التي تقوم بمكافحتها؟ وما التحديات التي تواجهها؟ ثم ّ‬ ‫قدموا خطة طويلة املدى ملكافحة هذه‬ ‫الظاهرة‪.‬‬

‫‪203‬‬

‫الوحدة الخامسة‬

‫أفكـ ـار ونظـريـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـات‬

‫‪204‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‬ ‫‪ .1‬ما املبدأ الذي تؤمنون به‪ّ ،‬‬ ‫وتطبقونه في حياتكم؟‬ ‫ّ‬ ‫تتصرفون عندما تكونوا مع األشخاص املعارضين ألفكاركم؟‬ ‫‪ .2‬كيف‬ ‫‪ .3‬ما األفكار التي ّ‬ ‫تحبون أن تنشروها؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ما األفكار التي ترفضون ترويجها؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .5‬ما أهم نظرية علمية في رأيكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .6‬متى ترفضون االنصياع لألوامر؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .7‬هل تفضلون الحلول الجاهزة‪ ،‬أم البحث واإلبداع؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .8‬شاهدوا الكاريكاتير اآلتي ثم ّ‬ ‫قدموا أفكاركم حوله‪.‬‬

‫‪205‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‬ ‫▪ مقال‪ :‬االستشراق‪ :‬في نقد أطروحة إدوارد سعيد‬ ‫‪ −‬على السواء‬ ‫‪ −‬الريبة‬ ‫‪ −‬زائف (صفة)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ −‬اجتث – يجتث‪ /‬االجتثاث (من)‬ ‫‪ −‬احتكم – يحتكم‪ /‬االحتكام (إلى)‬ ‫َ‬ ‫يصم‪ /‬الوصم (بـ)‬ ‫‪ −‬وصم – ِ‬ ‫‪ −‬انطوى – ينطوي (على)‬ ‫ّ ّ‬ ‫أخل‪ -‬يخل‪ /‬اإلخالل (ب)‬ ‫‪−‬‬ ‫‪ −‬تغلغل – يتغلغل‪ /‬التغلغل (في)‬ ‫‪ −‬استدل – يستدل‪ /‬االستدالل (ب) (على)‬ ‫‪ −‬باعث – ج‪ .‬بواعث‬ ‫َ‬ ‫‪ −‬مبتذل (صفة)‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫الحشر‬ ‫‪ −‬حشر – يحشر‪/‬‬ ‫ُ‬ ‫تعسف – ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعسف (في)‬ ‫يتعسف‪/‬‬ ‫‪−‬‬ ‫‪ −‬آخذ – يؤاخذ‪ /‬املؤاخذة (على)‬ ‫‪206‬‬

‫‪ −‬على مدار (التاريخ‪ ،‬العقود‪ ،‬األزمنة‪)...‬‬ ‫‪ −‬تناطح – يتناطح‪ /‬التناطح‬ ‫ّ‬ ‫حتمي (صفة)‬ ‫‪−‬‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫أزلي (صفة)‬ ‫‪ −‬أهل الكهف‬ ‫‪ −‬نفذ – ينفذ‪ /‬النفاذ (إلى)‬ ‫كرس – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يكرس‪ /‬التكريس‬ ‫كل – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يكل (من)‬ ‫ً‬ ‫عودا على بدء‬ ‫‪−‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستهل‪ /‬االستهالل (بـ)‬ ‫استهل –‬ ‫‪−‬‬ ‫▪ مقالة‪ :‬نظام املنكروتغييره؛ باليد واللسان والقلب كيف يكون؟‬ ‫‪ −‬كابر – يكابر‪ /‬املكابرة‬ ‫قدم – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يقدم‪ /‬تقديم (العربة على الحصان)‬ ‫‪ّ −‬أم عينه‬ ‫‪ −‬أعاد – يعيد‪ /‬إعادة ّ‬ ‫(الكرة)‬ ‫‪ −‬أشالء‬ ‫‪ −‬أذعن – يذعن‪ /‬اإلذعان (لـ)‬ ‫‪ −‬أملى – يملي‪ /‬اإلمالء (على)‬ ‫حتم – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يحتم (على)‬ ‫‪207‬‬

‫‪ −‬الالمباالة‬ ‫‪َ −‬‬ ‫عجز ‪ -‬يعجز‪ /‬العجز (عن)‬ ‫‪ −‬تفاقم – يتفاقم‪ /‬التفاقم‬ ‫‪ −‬الخنوع‬ ‫‪ −‬الجمود‬ ‫‪ −‬معضلة – ج‪ + .‬ات‬ ‫‪ −‬بنية – ج‪ُ .‬بنى‬ ‫‪ −‬العرق اآلري‬ ‫صعق – َ‬ ‫َ‬ ‫يصعق‪ /‬الصعق (بـ)‬ ‫‪−‬‬ ‫عول – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يعول‪ /‬التعويل (على)‬

‫‪208‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( .‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬يرى كثير من املواطنين أن التعديالت األخيرة عل املناهج جاءت نتيجة _____________‬ ‫خارجي من الغرب‪ ،‬وليس كما تدعي الحكومة‪.‬‬ ‫‪ .2‬أعلن الناطق باسم الحكومة أن الحكومة ستسمر في الحملة األمنية حتى يتم‬ ‫_______________ اإلرهاب من جذوره‪.‬‬ ‫‪ .3‬أكدت الخبيرة في علم الطاقة واأللوان أن استخدام اللون األزرق في غرف األطفال‬ ‫____________ على الراحة والهدوء النفس ي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬حذرت وزارة الصحة من تداول املعلومات حول عالج األمراض املستعصية‪ ،‬مؤكدة أن نسبة‬ ‫كبيرة من هذه املعلومات _____________ وليس لها أساس من الصحة‪.‬‬ ‫‪ّ .5‬‬ ‫قدم مجموعة من املوظفين شكوى ضد ______________ الشركة في معاقبة املوظفين‬ ‫بالفصل من العمل‪.‬‬ ‫‪ .6‬قرار الرئيس األمريكي دونالد ترامب بمنع دخول مواطنين من ‪ 7‬دول عربية وإسالمية‬ ‫______________ الكراهية تجاه الواليات املتحدة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫شخصا‪ ،‬وقام أفراد الدفاع املدني واإلسعاف بجمع‬ ‫‪ .7‬أودى حادث تصادم قطارين بحياة ‪20‬‬ ‫______________ الضحايا املتناثرة‪.‬‬ ‫‪ّ .8‬اتهم مصدر مسؤول في هيومان رايتس ووتش ميلشيات الحشد الشعبي بممارسة كافة أنواع‬ ‫التعذيب ضد أهالي املوصل من الضرب و___________ بالكهرباء وأشكال أخرى‪.‬‬

‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما رد فعلكم تجاه األشخاص الذين يثيرون الربية في تصرفاتهم؟‬ ‫‪ .2‬هل تحتكمون إلى عقلكم أم إلى قلبكم إذا واجهتكم مشكلة؟ ملاذا؟‬ ‫‪209‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .3‬متى ال تكلون من تكرار املحاولة؟‬ ‫‪ .4‬ما اآلمال التي ّ‬ ‫تعولون على أبنائكم أو األجيال القادمة بتحقيقها في املستقبل؟‬ ‫‪ .5‬ماذا تفعلون عندما ّ‬ ‫يحتم عليكم ضميركم مساعدة شخص مخالف للقانون؟‬ ‫‪ .6‬ما املواقف التي تطلبون من الناس أن ال يؤاخذوكم فيها؟ ملاذا؟‬ ‫التدريب الخامس‪ :‬شاهدوا الصور اآلتية‪ ،‬ثم ّ‬ ‫تحدثوا عما شاهدتم‪.‬‬

‫‪210‬‬

211

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‬ ‫▪ استماع‪ :‬برنامج الوسطية‬ ‫‪ −‬انبثق – ينبثق‪ /‬االنبثاق (عن)‬ ‫‪ −‬محاكم التفتيش‬ ‫‪ −‬زرع – يزرع‪ /‬زرع (العمالء‪ ،‬الفتنة‪)...‬‬ ‫‪ّ −‬نبأ – ّ‬ ‫ينبئ (بـ)‬ ‫‪ −‬ناكف – يناكف‪ /‬املناكفة‬ ‫‪ −‬أوحى – يوحي‪ /‬اإليحاء (إلى) (بـ)‬ ‫سول – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫تسول (النفس) (لـ)‬ ‫‪ −‬ناشد – يناشد‪ /‬املناشدة (ان)‬ ‫‪ −‬أحسن – يحسن‪ /‬إحسان (الظن) ≠ أساء – يس يء – إساءة (الظن)‬ ‫‪ −‬أبناء جلدتهم‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫عينة (التصويت‪ ،‬االستطالع‪ )...‬ج‪ + .‬ات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستغل – االستغالل‬ ‫استغل –‬ ‫‪−‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ −‬املال السائب يعلم السرقة‬ ‫‪ −‬ثغرة ‪ + -‬ات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتجسس‪ /‬التجسس (على)‬ ‫تجسس –‬ ‫‪−‬‬ ‫‪ −‬انتزع – ينتزع‪ /‬االنتزاع (من)‬ ‫‪212‬‬

‫‪ −‬يا ليت‬ ‫‪ّ −‬نية ّ‬ ‫مبيتة‬ ‫‪ّ −‬روج – ّ‬ ‫يروج‪ /‬الترويج (لـ)‬ ‫ُ‬ ‫‪ −‬شطب – يشطب‪ /‬الشطب‬ ‫‪ −‬قناة – ج‪ .‬قنوات (إباحية)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ −‬ضلل – يضلل‪ /‬التضليل‬ ‫▪ استماع‪ :‬تاريخنا في امليزان‬ ‫‪ −‬أجل – ج‪ .‬آجال‬ ‫‪ −‬كهولة‬ ‫‪ −‬ارتبك – يرتبك‪ /‬االرتباك‬ ‫‪ −‬تشاءم – يتشاءم‪ /‬التشاؤم‬ ‫َ‬ ‫‪ −‬ط ْور – ج‪ .‬أطوار‬ ‫ّ‬ ‫‪ −‬تفرد – ّ‬ ‫د‪/‬التفرد (بـ)‬ ‫يتفر‬ ‫‪ −‬القناعة‬ ‫‪ −‬االنحراف األخالقي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يستجر‪ /‬االستجرار‬ ‫استجر‪-‬‬ ‫‪−‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ −‬تحلل – يتحلل‪ /‬التحلل (من)‬ ‫‪ −‬الترف‬ ‫‪ −‬بطالة َّ‬ ‫مقنعة‬ ‫‪213‬‬

‫‪ −‬العصبية القبيلة‬ ‫‪ُ −‬ع ْرف – ج‪ .‬أعراف‬ ‫‪ّ −‬بدد – ّ‬ ‫يبدد‪ /‬التبديد (املوارد‪ ،‬الثروة‪)...‬‬ ‫‪ −‬لقي – يلقى (مصرعه‪/‬ها)‬ ‫‪ −‬الفجور‬ ‫‪ −‬فعل قوم لوط (اللواط)‬ ‫‪َ −‬‬ ‫عزم – يعزم‪َ /‬‬ ‫الع ْزم (على)‬ ‫‪ −‬رتق الفتق‬ ‫مهد – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يمهد‪ /‬التمهيد (لـ)‬ ‫تنفس – ّ‬ ‫‪ّ −‬‬ ‫يتنفس‪ُّ /‬‬ ‫تنفس (الصعداء)‬ ‫دحر – َ‬ ‫‪َ −‬‬ ‫يدحر‪ْ /‬‬ ‫دحر (العدو‪ ،‬املحتل‪)... ،‬‬ ‫‪ −‬أشاع – يشيع‪ /‬اإلشاعة‬ ‫‪ −‬سياسة شد الحزام‬ ‫‪ −‬أفل – يأفل‪ /‬أفول (نجم‪)...‬‬ ‫‪ −‬استساغ – يستسيغ‪ /‬االستساغة‬

‫‪214‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة (في البيت)‬ ‫‪ .1‬تقوم منظمات دولية باإلشراف على توزيع املساعدات واملنح التي _____________ عن مؤتمر‬ ‫املانحين األخير‪.‬‬ ‫‪ .2‬أعلن مسؤول رفيع في حزب املعارضة عن ترشحه لالنتخابات القادمة بعد إعالن سابق عن‬ ‫مقاطعته لالنتخابات في ظل سياسة ________________ التي تقوم بها الحكومة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬أكد الناطق اإلعالمي باسم القوات املسلحة أن العملية العسكرية مستمرة إلى أن يتم‬ ‫__________________ املتمردين وتطهير املنطقة منهم‪.‬‬ ‫‪ .4‬القبض على موظف متهم بـاختالس و _______________ املال العام‪.‬‬ ‫‪ _____________ .5‬أب لخمسة أطفال معاقين وزير التنمية التدخل ملساعدته ومعالجة أبنائه‬ ‫على حساب الدولة‪.‬‬ ‫‪ .6‬أعلنت الحكومة عن خطتها التقشفية الجديدة التي تتضمن إجراءات _____ _________‬ ‫وسط _______________ الشارع األردني الذي ضاق ً‬ ‫ذرعا بارتفاع الضرائب‪.‬‬ ‫‪ .7‬الهاالت السوداء حول العينين‪ ،‬والشعور بالتعب __________ بأمراض قد تكون خطيرة‪.‬‬

‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية (في الصف)‬ ‫‪ .1‬كيف يتعامل املجتمع مع الشخصيات التي أفل نجمها؟‬ ‫‪ .2‬متى تتنفسون الصعداء؟‬ ‫‪ .3‬ما األعراف والتقاليد التي ترغبون في التحلل منها؟‬ ‫‪ .4‬كيف توازنون بين تعليم األطفال القناعة والطموح؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬كيف تساعدون‬ ‫شخصا يشعر باالرتباك؟‬ ‫‪215‬‬

‫‪ .6‬هل تعتبرون التجسس على املكاملات الهاتفية اعتداء على الحريات أم ضرورة أمنية؟‬ ‫‪ .7‬ناقشوا اآلثار االجتماعية السيئة ملشاهدة القنوات اإلباحية؟‬

‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ #‬املال السايب يعلم السرقة‬

‫‪216‬‬

‫الدرس الثاني‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬

‫االستشراق‪ :‬في نقد أطروحة إدوارد سعيد‬

‫‪217‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‬ ‫‪ .1‬ما الدافع وراء االستشراق بحسب كثير من الناس؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا الفرضيات التي ناقشها الكاتب‪.‬‬ ‫‪ .3‬كيف أثرت خلفية إدوارد سعيد على آرائه؟‬

‫االستشراق‪ :‬في نقد أطروحة إدوارد سعيد‪4‬‬

‫بقلم‪ :‬عبد املنعم عجب الفيا‬

‫كنت ً‬ ‫كثيرا ما أتساءل‪ ،‬قبل مطالعة كتاب “االستشراق" عن الجديد الذي أتى به إدوارد سعيد حتى‬ ‫حظي كتابه بكل هذا االهتمام بين املثقفين الراديكاليين في الغرب والشرق على السواء‪ .‬فقد ارتبط‬ ‫االستشراق‪ ،‬في أذهان الكثيرين منذ انفتاح الشرق العربي االسالمي على أوروبا‪ ،‬باالستعمار وبالتبعية‬ ‫الثقافية والحضارية للغرب‪ .‬فقد نظر التقليديون وأنصار الحركات الدينية السلفية إلى بحوث‬ ‫املستشرقين عن اإلسالم والحضارة العربية‪ ،‬بقدر كبير من الشك والريبة‪ ،‬العتقادهم أن هذه البحوث‬ ‫والكتابات برغم ما ّتدعيه من صرامة منهجية إال أنها تدفعها الرغبة في تحريف اإلسالم وتشويه تاريخ‬ ‫املسلمين والنيل من الثقافة العربية‪.‬‬ ‫وشملت هذه النظرة حتى املفكرين العرب التجديديين أمثال طه حسين وعلي عبد الرازق إذ كان ينظر‬ ‫إليهم كتالميذ للمستشرقين وإلى مساهماتهم في تجديد الفكر العربي واإلسالمي بوصفها ً‬ ‫ترديدا ملقوالت‬ ‫املستشرقين الهادفة إلى تشويه التاريخ اإلسالمي والحضارة العربية‪.‬‬ ‫صدر كتاب (االستشراق) للمفكر العربي الفلسطيني ‪-‬ذي الخلفية املاركسية‪ -‬إدوارد سعيد اللغة‬ ‫االنجليزية سنة ‪ .1978‬وصدرت ترجمته إلى اللغة العربية بقلم الناقد واألستاذ الجامعي‪ ،‬كمال أبو ديب‬ ‫‪https://echajara.wordpress.com/2013/05/28/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D9%82-‬‬

‫‪4‬‬

‫‪%D9%81%D9%8A-%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D8%B7%D8%B1%D9%88%D8%AD%D8%A9‬‬‫‪%D8%A7%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF-%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF/‬‬

‫‪218‬‬

‫سنة ‪ .1981‬وبعد أن تيسر لي االطالع على الكتاب وجدت أن تساؤالتي كانت في محلها‪ .‬فمن حيث‬ ‫املضمون ليس هنالك جديد في طرح إدوارد سعيد‪ .‬فقد ّ‬ ‫كرر ذات االتهامات واإلدانات القديمة ضد‬ ‫االستشراق واملستشرقين‪ .‬كما أنه تبنى أطروحات املفكر املاركس ي أنور عبد امللك في إدانة االستشراق‬ ‫بوصفه أداة إمبريالية لتكريس التخلف والتبعية الثقافية للغرب‪.‬‬ ‫******‬ ‫لكن ما الجديد في كتاب إدوارد سعيد؟‬ ‫الجديد هو املنهج الذي نظر من خالله إلى االستشراق واللغة ذات املفردات والصياغات املراوغة التي‬ ‫ّ‬ ‫يستصحبها ذلك املنهج‪ .‬فقد وظف سعيد مفهوم (الخطاب) عند الفيلسوف البنيوي ميشيل فوكو‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ولتقريب الصورة يمكننا أن ّ‬ ‫نحدد الخطاب هنا بوصفه (مجموعة التصورات التي تشكل الفضاء‬ ‫املعرفي لفرد أو مجموعة بشرية في سياق تاريخي واجتماعي وسياس ي محدد) ‪ .‬بهذا املفهوم يكاد الخطاب‬ ‫يتطابق مع التعريف املاركس ي لأليدولوجيا بوصفها تصورات أو مفاهيم غير (علمية) ّ‬ ‫تتلبس لبوس‬ ‫الحقيقة املوضوعية‪ .‬الفرق بين املفهومين هو انه إذا كان ماركس ينظر إلى األيديولوجيا كوعي زائف‪،‬‬ ‫بمعنى أن هنالك وعي علمي غير زائف فإن فوكو ال ّ‬ ‫يقر بهذا التمييز فكل وعي هو خطاب‪ ،‬والخطاب‬ ‫تمثيل (تصور) للحقيقة وليس الحقيقة ذاتها‪ .‬وبهذا املنظور ال وجود ملعرفة موضوعية مستقلة خارج‬ ‫نظام الخطاب‪ .‬فالخطاب يستمد مشروعيته ومرجعيته من منطقه ونسقه الداخلي ال من الخارج‪ ،‬أو‬ ‫باملقارنة مع الخطابات واألنساق األخرى‪.‬‬ ‫بلى‪ ،‬إنها املثالية الذاتية عينها في ثياب بالغية جديدة‪ .‬فال حقيقة إال ما تراه أنت كذلك‪ .‬وبالتالي ال لوجود‬ ‫لحقيقة أو معرفة موضوعية مشتركة في الخارج هنالك فقط خطابات وصراعات بين هذه الخطابات‪.‬‬ ‫من هنا يستنتج فوكو أن املعرفة سلطة‪ .‬وبهذا املعنى نظر سعيد إلى االستشراق بوصفه معرفة بالشرق‬ ‫أنتجت سلطة‪ .‬هذه السلطة قادت أوروبا إلى الهيمنة على الشرق واستعماره والسيطرة عليه‪ .‬إذن‬ ‫املعرفة بالشرق التي وفرها االستشراق هي التي مكنت أوروبا من فرض نفوذها اإلمبريالي على الشرق‪.‬‬ ‫ومن هنا يخلص سعيد إلى أن «االستشراق هو أسلوب غربي للسيطرة على الشرق واستبنائه وامتالك‬ ‫السيادة عليه» وهو «مؤسسة إمبريالية» وأن «جوهر االستشراق هو التمييز الذي يستحيل اجتثاثه‬ ‫بين الفوقية الغربية والدونية الشرقية»!‬ ‫‪219‬‬

‫ّ‬ ‫ولكن بالرغم من أن املعرفة بالشرق مكنت الغرب من السيطرة على الشرق‪ ،‬فإنها معرفة غير حقيقية‪،‬‬ ‫فحسب نظرية املعرفة التي يحكتم إليها سعيد‪ ،‬ليس هنالك حقيقة‪ .‬هنالك فقط تصورات (تمثيالت)‪،‬‬ ‫والتمثيل هو تشكيل للحقيقة وتشويه لها يتم عبر اللغة والثقافة السائدة ومؤسساتها املهيمنة‪.‬‬ ‫واالستشراق بما أنه معرفة بالشرق فهو تمثيل أو إعادة تشكيل وتشويه لحقيقة الشرق‪ .‬إنها ليست‬ ‫معرفة حقيقية بطبيعة الشرق وإنما مجموعة تصورات (تمثيالت) للشرق وليس الشرق ذاته‪ .‬فعندما‬ ‫يتحدث املستشرق عن الشرق ‪-‬كما يقول سعيد‪ -‬فهو ال يتحدث عن الشرق (الحقيقي) أو الطبيعي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وإنما عما يتصور أنه الشرق‪« .‬فالشرق كتمثيل في أوروبا يشكل ويفسد تشكيله ويشوه»‪ .‬وبالتالي ال‬ ‫ً‬ ‫تنتج معرفة االستشراق بالشرق إال صورة مشوهة عنه‪ .‬وانطالقا من هذه الفرضية ينتهي سعيد إلى‬ ‫وصم االستشراق بأنه «اختراع غربي للشرق»‪ ،‬وأنه «شكل من أشكال العصاب التوهمي (بارانويا)‪،‬‬ ‫ومعرفة من نمط مختلف عن املعرفة التاريخية العادية»‪ ،‬وأنه «نمط من اإلسقاط الغربي على الشرق‬ ‫وارادة السيطرة عليه»‪.‬‬ ‫ً‬ ‫نطالقا من مقولة (كل معرفة سلطة) وأن معرفة أوروبا بالشرق‬ ‫ال شك أن اإلدانة املطلقة لالستشراق ا‬ ‫عبر االستشراق قادت إلى السيطرة عليه؛ قول ينطوي على تعميم ّ‬ ‫مخل‪ .‬صحيح كانت هنالك كتابات‬ ‫تحمل أ ً‬ ‫فكارا عدوانية عن الشرق‪ ،‬وتتسم بروح التعالي ونبرة التفوق العنصري والثقافي‪ ،‬وبعضها ذو‬ ‫دوافع استعمارية‪ .‬لكن يصعب على املرء االتفاق مع إدوارد سعيد أن كل ما قام به املستشرقون من‬ ‫ً‬ ‫حفريات‪ ،‬وفك لرموز الحضارات واللغات القديمة‪ ،‬وتحقيق للمخطوطات التاريخية مثال مجرد تشويه‬ ‫لتلك اللغات والحضارات؟ وأن تلك الجهود الجبارة واملخاطرات العظيمة بحيواتهم ال يعدو أن يكون‬ ‫الدافع من ورائها خدمة املطامع االستعمارية والتوسع االمبريالي؟!‬ ‫لكن إذا كان إدوارد سعيد يفترض أن االستشراق نشأ لخدمة األهداف االستعمارية ألوروبا‪ ،‬وذلك‬ ‫ً‬ ‫استنادا لنظرية (املعرفة = السلطة)‪ .‬فإن الكثيرين يخالفونه الرأي‪ ،‬ويرون أن االستشراق وليد النزعة‬ ‫اإلنسية (الهيومانيزم) التي سادت في عصر النهضة األوروبية فقد ظهر االهتمام بدراسة الحضارات‬ ‫الشرقية في إطار البحث عن اإلنسان الكوني واإلرث اإلنساني املشترك باعتبار أن الحضارات اإلنسانية‬ ‫ً‬ ‫تأكيدا لذلك‪ ،‬يقول‬ ‫مكملة لبعضها البعض كما يقول املستشرق املاركس ي‪ ،‬مكسيم رودنسون‪.‬‬ ‫املستشرق اإليطالي فرانسيسكو غابرييلي في رده على أنور عبد امللك‪« :‬ال شك أن االستشراق ساعد على‬ ‫استكشاف للحضارات الشرقية القديمة‪ ،‬وساهم هذا االستكشاف في بيان حجم مساهمة الحضارات‬ ‫في التاريخ العام للبشرية وقيمة هذه املساهمة‪ .‬صحيح أن هذه االستكشاف كان قد ساعد أوروبا أ ً‬ ‫حيانا‬ ‫‪220‬‬

‫على تغلغلها االقتصادي والسياس ي في الشرق الحديث من أجل استعباده واستغالله‪ ،‬هذا ش يء ال‬ ‫يمكن ألي مفكر شريف أن ينكره‪ .‬ولكن من العدل واإلنصاف والشرف أي ً‬ ‫ضا أال ّ‬ ‫نعمم هذه الحاالت‬ ‫واألحداث الخاصة ونشمل بإدانتنا كل البحث االستشراقي؛ فهذه اإلدانة قائمة على خلط األمور‬ ‫واملغالطة‪ .‬صحيح أنه وجد بعض املستشرقين كعمالء لهذا االستعمار وكأدوات له‪ :‬نذكر منهم‬ ‫القناصلة والسفراء والتجار واملبشرين والعسكريين والتقنيين‪ ،‬ولكن ً‬ ‫عددا ال بأس به من كبار‬ ‫املستشرقين عرفوا كيف يميزون بين اهتماماتهم العلمية وبين األهداف والغايات السياسية لبلدانهم‬ ‫بل أنهم وقفوا ضد هذه األهداف في بعض االحيان‪».‬‬ ‫ومن أبرز الدالئل التي يستدل بها نقاد إدوارد سعيد على قصور الفرضية التي ينطلق منها في ربط‬ ‫ً‬ ‫استنادا إلى عالقة املعرفة بالسلطة‪ ،‬اإلسهام الضخم لالستشراق األملاني‪.‬‬ ‫االستشراق باالستعمار‬ ‫فأملانيا لم تكن قوة استعمارية مهيمنة مثل انجلترا وفرنسا حتى يقال إن االستشراق األملاني كان لخدمة‬ ‫ً‬ ‫أهدافها االستعمارية وتوسعها االمبريالي! لكن سعيد لم يتوقف لتفسيره هذه الظاهرة ربما خوفا من‬ ‫أن تفسد عليه صحة منطلقاته النظرية في اإلدانة اإلجمالية لالستشراق‪ .‬فلو كان املستشرقون ‪-‬كما‬ ‫يقول لويس برنارد‪« -‬يبحثون عن معرفة الشعوب الشرقية من أجل الهيمنة عليها‪ ،‬ولو كان البحث عن‬ ‫السلطة بواسطة املعرفة هو الباعث الوحيد أو الباعث األساس ي لالستشراق‪ ،‬فلماذا ازدهرت هذه‬ ‫ً‬ ‫الدراسات االستشراقية في بعض البلدان األوروبية التي لم تساهم إطالقا في الهيمنة على العالم العربي‬ ‫(املقصود هنا أملانيا)؟» ويضيف «في الواقع إن كتابة تاريخ الدراسات العربية في أوروبا بدون األملان ال‬ ‫معنى لها‪ ،‬مثلما أنه ال معنى لكتابة تاريخ املوسيقى أو الفلسفة األوروبية بدون ذكرهم»‪.‬‬ ‫ومن مظاهر التعميم واالنتقائية ‪-‬التي اتسم بها كتاب سعيد‪-‬؛ الخلط بين االستشراق كتخصص‬ ‫أكاديمي صارم وبين كتابات بعض الرحالة والصحفيين واإلداريين االستعماريين‪ .‬يقول املستشرق‬ ‫ً‬ ‫«ونظرا ألنه –أي سعيد– ال يميز بالشكل الكافي بين األدبيات االستشراقية‬ ‫الفرنس ي كلود كوهين‪:‬‬ ‫املبتذلة أو الصحفية وبين بحوث العلماء الحقيقيين‪ ،‬فإنه يرتكب أخطاء فاحشة ويقع في ظلم كبير»‪.‬‬ ‫ويوافقه على ذلك بيرنارد لويس بقوله إن سعيد‪« :‬يلجأ أ ً‬ ‫حيانا إلى حشر سلسلة من ّ‬ ‫الكتاب في دائرة‬ ‫االستشراق دون أن يكون لهم أي عالقة بها‪ .‬نذكر من بينهم أديبين من أمثال شاتوبريان‪ ،‬وجيرار دو‬ ‫نيرفال‪ .‬أو مدراء امبراطوريين كاللورد كرومر أو غيره‪ .‬ال ريب أن أعمال هؤالء قد ساهمت في تشكيل‬ ‫املواقف الثقافية الغربية‪ ،‬ولكن ال عالقة لها إطالقا بالتراث األكاديمي لالستشراق‪،‬أي بالش يء األساس ي‬ ‫املستهدف من قبل السيد إدوارد سعيد»‪.‬‬ ‫‪221‬‬

‫أما الفرضية الثانية القائلة إن الحقيقة ما هي إال تصور وتمثيل‪ ،‬وأن معرفتنا باألخر ال تملك إال أن‬ ‫تنتج صورة مشوهة لذاك األخر‪ ،‬فليست أقل داللة على تعسف سعيد في تطبيق نظرية ميشيل فوكو‬ ‫من الفرضية األولى‪ .‬يقول إدوارد سعيد‪« :‬تكمن املشكلة فيما إذا كان باإلمكان وجود تصور صادق عن‬ ‫أي ش يء‪ ..‬إن جميع التصورات (التمثيالت) بال استثناء وبحكم كونها تصورات مدفونة في لغة صاحب‬ ‫التصور وفي ثقافته ومؤسساته وأجوائه السياسية‪( .‬من ثم) علينا عندئذ أن نكون مستعدين للقبول‬ ‫بالواقع القائل (إن كل تصور يختلط ً‬ ‫حكما بأشياء كثيرة غير الحقيقة‪ )..‬مع العلم بأن الحقيقة نفسها‬ ‫هي تصور ليس إال»‪.‬‬ ‫فالسؤال الذي يفرض نفسه هنا ملاذا إذن نؤاخذ الغرب على تصوره املشوه –املفترض– للشرق؟ ملاذا‬ ‫نلوم االستشراق الذي هو وليد الثقافة الغربية طاملا أنه ال سبيل إلى معرفة موضوعية باآلخر أو تصوره‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حقيقيا؟‬ ‫تصورا‬ ‫تكمن املشكلة في أن سعيد قد أخلص للمنهج أكثر من إخالصه ملوضوعه محل البحث وهو االستشراق‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقد قاده ذلك الى التعسف والتناقض أ ً‬ ‫حيانا‪ .‬صحيح يمكنا القول إجماال مع فوكو ان السلطة دائما‬ ‫توظف املعرفة ملصلحتها وان الثقافة السائدة واملسيطرة هي ثقافة الطبقة الحاكمة والغالبة‬ ‫واملسيطرة دائما ولكن هذا ال يعني بالضرورة ان السلطة وحدها هي الحافز على انتاج املعرفة‪.‬‬ ‫ثم ينتهي هاشم صالح الى القول‪ ” :‬ان الش يء الذي يمكنا ان نلومه عليه (اي سعيد ) هو التطرف في‬ ‫التطبيق ‪ ،‬اي اعتبار املعرفة مجرد خادم مطيع للسلطة ‪ ،‬ونفي اي استقاللية ذاتية عنها ‪ .‬وهنا نقع في‬ ‫خطر التشكيك بإمكانية وجود املعرفة من أساسها وبالتالي وجود الحقيقة في مجال العلم اي علم‪.‬‬ ‫فالحقيقة ضمن هذا املنظور غير موجودة وال يمكن ان توجد والش يء املوجود فقط هو ذلك الصراع‬ ‫الدائر ابديا وعلى مدار التاريخ بين ارادات الهيمنة والقوة الش يء املوجود هو صراع الخطابات الحاملة‬ ‫إلرادات الهيمنة والسلطة وتناطحها في ما بينها‪ ..‬هنا يكمن خطر العدمية الذي كاد ميشيل فوكو ان‬ ‫يسقط فيه‪ ،‬بل سقط فيه بحسب راي البعض‪ ،‬والذي يهدد ايضا كتاب ادوارد سعيد على رغم ذكائه‬ ‫وأملعيته ‪”.‬‬ ‫فيما تقدم تحدثنا عن ان ادوارد سعيد ربط بين االستشراق واالستعمار استنادا الى العالقة الحتمية‬ ‫املفترضة بين املعرفة والسلطة او بين املعرفة وارادة الهيمنة والقوة‪ .‬ومن ناحية اخرى افترض سعيد‬ ‫ان اي معرفة‪ ،‬تمثيل (تصور)‪ .‬والتمثيل هو تشويه للحقيقة وليس الحقيقة ذاتها وبالتالي فان تصور‬ ‫‪222‬‬

‫الغرب للشرق جاء تصورا مشوها‪ .‬وهذه الفرضية النظرية االخيرة لو صحت‪ ،‬كما اوضحنا‪ ،‬تنهار معها‬ ‫كل دعاوى سعيد ضد االستشراق‪.‬‬ ‫اما الفكرة املحورية االخرى التي بنى عليها سعيد كتابه في نقد االستشراق التقليدي هي القول بان العالم‬ ‫ينقسم إلى شرق وغرب ‪ ،‬وان لكل منهما خصائص جوهرية وطبائع أزلية ثابتة تميز بينهما ‪ .‬كالتمييز بين‬ ‫الجنس السامي والجنس اآلري ‪ ،‬والزعم مثال ان االول روحاني والثاني عقالني ‪ ،‬ومن املستشرقين الذين‬ ‫روجوا لهذا التمييز ارنست رينان ‪ .‬و ترسخت هذه النظرية بسبب سيادة علم االجناس البيولوجي في‬ ‫القرن التاسع عشر ‪.‬‬ ‫وهو ما يصفه سعيد بقوله ‪ ” :‬االستشراق أسلوب من الفكر قائم على تمييز وجودي ومعرفي بين الشرق‬ ‫والغرب ” و ” االستشراق في نهاية املطاف رؤيا سياسية للواقع روجت بنيتها للفرق بين الغرب املألوف‬ ‫(نحن ) وبين الشرق الغريب (هم )‪ ” .‬ويخلص الى أن ” منظومة االستشراق املركزية هي أسطورة تطور‬ ‫الساميين املعاق ” ‪.‬‬ ‫إن النتيجة املنطقية لهذا االتجاه في تفسير ظاهرة االستشراق ‪ ،‬والحديث للعظم ‪ ” :‬هي العودة بنا من‬ ‫الباب الخلفي الى اسطورة الطبائع الثابتة التي يريد ادوارد سعيد تدميرها بخصائصها الجوهرية التي ال‬ ‫تحول وال تزول والى ميتافيزيقيا االستشراق التي كتب ادوارد كتابه ليفضحها ويجهز عليها بمقولتيها‬ ‫املطلقتين الشرق شرق والغرب غرب ولكل منهما طبيعته الجوهرية املختلفة وخصائصه املميزة ‪“ .‬‬ ‫الشاهد الثاني ان ادوارد سعيد ينتهي في تحليالته الى تثبيت التوصيف (الروحاني ) للشرق كخاصية‬ ‫جوهرانية ينفرد بها في مقابل الغرب العقالني ‪ .‬وذلك من خالل انحيازه الكامل لرؤية املستشرق‬ ‫الفرنس ي لويس ماسنينون ( ‪ ) 1962-1882‬للشرق ‪ .‬فبرغم ان سعيد يقرر بأن أفكار ماسنيون عن‬ ‫الشرق ظلت تقليدية واستشراقية تبرز الثنائية الضدية‪ :‬الشرق والغرب بشكل غريب – على حد‬ ‫تعبيره‪ .‬وانه كان يؤمن ايمانا راسخا ان” الشرق االسالمي‪ ،‬روحاني‪ ،‬سامي‪ ،‬قبلي‪ ،‬ال آرى ” وان ” جوهر‬ ‫الفرق بين الشرق هو الفرق بين الحداثة والتراث القديم ” ‪ .‬كما يقرر سعيد أن ” شرق ماسينيون‬ ‫متناغما كلية مع عالم النيام السبعة – أهل الكهف ” ‪ .‬بل األدهى أن سعيد يقرر ‪ ” :‬إن مشورة‬ ‫ماسينيون كانت مطلوبة على نطاق واسع كخبير في الشؤون االسالمية من الحكومات االستعمارية “‪.‬‬ ‫رغم كل ذلك يصف ادوارد سعيد ‪ ،‬ماسينيون ‪ ،‬بانه صاحب “اإلسهام األعظم ” ويصف أعماله بأنها ”‬ ‫أفضل األعمال االستسراقية خالل فترة ما بين الحربين ” ‪ .‬فهو يرى ان ماسينيون ‪ ،‬ملا يتمتع به من‬ ‫‪223‬‬

‫“حدس فردي روحي ” استطاع النظر الى الشرق من ” الداخل ” وقد مكنه ذلك من استيعاب ” القوى‬ ‫الحيوية التي تنفح الثقافة الشرقية ” ومن النفاذ الى جوهر الطبيعة ” الصوفية لإلسالم ‪ ،‬التي تتميز‬ ‫بنزعتها الذاتية والالعقالنية التي ال تقبل التفسير والتعليل” ‪.‬‬ ‫إذن ما يصفه سعيد باإلسهام األعظم ملاسينيون ‪ ،‬ليس أكثر من تكريس أسطورة الطبائع الجوهرانية‬ ‫التي تميز بين الغرب والشرق ‪ .‬اذ لم يزد ماسينيون ان وصف الشرق بكونه ذو طبيعة “روحانية “والغرب‬ ‫ذو طبيعة “عقالنية” ‪.‬‬ ‫اكثر من ذلك ان هدف ماسينيون كان تكريس هذا الفرق بين الشرق التقليدي والغرب الحديث من‬ ‫خالل نصيحته لفرنسا االستعمارية بان تبقي على الشرق تقليديا اي ان تقف مع التقليد ضد الحداثة‬ ‫‪ .‬حيث ينقل عنه سعيد قوله ‪“ :‬قد اصبح واجبا على فرنسا ان ترتبط برغبة املسلمين في الدفاع عن‬ ‫ثقافتهم التقليدية وقاعدة حياتهم الساللية وميراث املؤمنين ” ‪ .‬وذلك حتى يظل الشرق محتفظا‬ ‫بروحانيته التي تميزه عن الغرب العقالني على حسب تصوره‪.‬‬ ‫هنا يأتي استنكار صادق جالل العظم في محله حين يقول ‪ ” :‬في الواقع ال ادري كيف أفسر تماما قيام‬ ‫أهم ناقد لالستشراق مثل سعيد بتعظيم ماسينيون ومديحه إلى هذا الحد ! ‪ ..‬يتضح من مناقشة ادوارد‬ ‫ألعمال ماسينيون ونظراته ‪ ،‬ان هذا املستشرق الفرنس ي لم يتخل في يوم من األيام عن العقيدة‬ ‫االستشراقية األساسية – التي يهاجمها ادوارد أعنف هجوم – والقائلة ان العالم ينشطر الى شطرين‬ ‫غير متكافئين بحيث يتصف كل منهما بطبيعة جوهرية خاصة به ‪ .‬إن ما عده ادوارد عند ماسينيون‬ ‫فهما داخليا متعاطفا مع القوى الحية التي تحرك الثقافات اإلسالمية والشرقية عموما والتقاطا للبعد‬ ‫الروحي الذي تحمله تلك الثقافات ليس في الحقيقة إال تأ ً‬ ‫كيدا جديدا للتصور االستشراقي الكالسيكي‬ ‫عن االسالم والشرق الذي كان دوما – حسب نقد سعيد نفسه له – يمجد في الشرق روحانيته وبداءته‬ ‫وقدمه وأوحديته ‪” .‬‬ ‫ويحاول جالل العظم إيجاد تفسير ملوقف سعيد من اطروحات ماسينيون والذي يتناقض مع مقدماته‬ ‫النظرية بل يهزم القضية االساسية التي انجز كتابه من أجلها ‪ ،‬قائال ‪ ” :‬التفسير الوحيد الذي خطر لي‬ ‫االن هو ان ادوارد يرتاح كثيرا لتأويالت ماسينيون امليتافيزيقي الصوفية لإلسالم باعتبارها تنسجم مع‬ ‫نزعاته املثالية على املستوى األيديولوجي والذاتية النسبية على املستوى االبستمولوجي ” ‪.‬‬

‫‪224‬‬

‫وهو يشير بذلك إلى نظرية (الخطاب ) عند ميشيل فوكو كما طبقها ادوارد سعيد والتي لدي التحليل‬ ‫األخير ‪ ،‬ال تختلف عن املثالية الذاتية في ش يء ‪.‬‬ ‫لكني أري إن تعاطف سعيد مع ماسينيون ربما يرجع إضافة إلى ما ذكره جالل صادق العظم إلى أسباب‬ ‫أخرى‪ .‬فقد لفت نظري عند مطالعة كتاب ‪ ،‬االستشراق ‪ ،‬أن سعيد لم يتخلص من إحساسه‬ ‫كفلسطيني وهو يعالج موضوع االستشراق ‪ .‬وان شبح الصراع العربي االسرائيلي كان ماثال بقوة على‬ ‫الدوام ‪ .‬وليس أدل على ذلك من انه بدا مؤلفه بالفصل األول ‪ ،‬بالحديث عن اللورد بلفور وزير خارجية‬ ‫بريطانيا االسبق وصاحب الوعد الشهير بإيجاد وطن بديل لإلسرائيليين في فلسطين ‪.‬‬ ‫ولقد اثر ذلك سلبا في مقاربته للموضوع إلى الحد الذي جعله ال يبدي عن اي قدر من التقدير إال‬ ‫للمستشرقين الذين ابدوا قدرا من التعاطف مع القضية الفلسطينية ‪ .‬أمثال لويس ماسينون ومكسيم‬ ‫وردنسون وجاك بيرك ‪ .‬وكان ماسينيون من أشد املدافعين عن الحق الفلسطيني ‪ .‬و يصف سعيد هذا‬ ‫املوقف بقوله ‪ ”:‬وكان ماسينيون محاربا ال يكل من أجل الحضارة اإلسالمية ‪ ،‬كما تشهد مقاالته‬ ‫ورسائله العديدة بعد عام ‪ 1948‬تأييدا لالجئين الفلسطينيين ودعما لحقوق العرب املسلمين‬ ‫واملسيحين في فلسطين ضد الصهيونية ” ‪.‬‬ ‫وعودا على بدء ‪ ،‬نرجع الى االستهالل الذي بدانا به هذه املقالة وهو سبب االحتفاء املبالغ فيه بكتاب ”‬ ‫االستشراق ” خصوصا في امريكا ‪ .‬هذا ليس تقليال من جهد ادوارد سعيد بأية حال ‪ ،‬ولكن كانت هنالك‬ ‫مبالغة في االحتفاء بذلك الكتاب دون أدنى ريب ‪ .‬يذهب البعض الى أنها ” الرغبة املازوشسية في جلد‬ ‫الذات ” ‪ ،‬أو ما يسمي بعقدة الذنب الليبرالية التي تطارد املجتمعات الغربية بسبب اإلرث االستعماري‬ ‫‪ ،‬وهذا هو راي برنارد لويس ‪.‬‬

‫‪225‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن النظرة السلبية لالستشراق‪ ،‬واألشخاص الذين تشملهم‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫عرفوا (الخطاب) بحسب فهمكم له‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما موقف ّ‬ ‫الكتاب من فرضية إدوارد سعيد أن االستشراق نشأ لخدمة األهداف‬ ‫االستعمارية؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن عالقة السلطة باملعرفة بحسب فودكو‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما أهمية معرفة أن إدوارد سعيد من خلفية ماركسية؟‬ ‫‪ .2‬كيف يختلف كتاب إدوارد سعيد عن الكتب السابقة؟ وكيف ينظر الكاتب لهذا االختالف؟‬ ‫‪ّ .3‬‬ ‫فرقوا بين األيديولوجيا والخطاب‪.‬‬ ‫‪ .4‬ما مشكلة الخطاب بالنسبة للكاتب؟ وما رأيكم بذلك؟‬ ‫‪ .5‬ما تعريف إدوارد سعيد لالستشراق؟ وما رأيكم به؟‬ ‫‪ .6‬اشرحوا إشكالية املعرفة بحسب إدوارد سعيد وعالقتها باالستشراق‪.‬‬ ‫‪ .7‬يختلف الكاتب مع إدوارد سعيد في تعميمه أن الدافع وراء معرفة الشرق طان السيطرة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫دللوا على ذلك من النص‪.‬‬ ‫‪ .8‬ناقشوا رد املستشرق اإليطالي فرانسيسكو غابرييلي على أنور عبد امللك‪ ،‬وما رأيكم به؟‬

‫‪226‬‬

‫‪ .9‬ما عالقة األملان باالستشراق؟ وملاذا لم يتطرق إدوارد سعيد لذكرهم؟‬ ‫‪ .10‬هاتوا من النص أمثلة على خطئي التعميم واالنتقائية في منهج إدوارد سعيد البحثي‪.‬‬ ‫‪ .11‬وضحوا اإلشكالية في تعريف إدوارد سعيد للمعرفة‪ ،‬وما الذي يترتب عليها من مخاطر؟‬ ‫‪ .12‬اشرحوا فرضية إدوارد سعيد الثالثة‪.‬‬ ‫‪ّ .13‬‬ ‫تحدوا عن االختالفات بين الشرق والغرب بحسب املستشرق الفرنس ي ماسنينون‪.‬‬ ‫‪ .14‬كيف يناقض إدوارد سعيد نفسه في كالمه عن إسهام ماسنينون من جهة وتبنيه ملفهوم‬ ‫الخطاب وعالقة املعرفة بالسلطة من جهة أخرى‪.‬‬ ‫‪ .15‬ملاذا يقول الكاتب إن إدوارد سعيد لم يستطع أن يتخلى عن خلفيته وأصوله في بحثه؟ وما‬ ‫دليله على ذلك؟‬ ‫‪ .16‬أكملوا الجدول اآلتي‬ ‫الفرضية‬

‫تفنيدها‬

‫مشكلتها‬

‫‪.1‬‬

‫‪.2‬‬

‫‪.3‬‬

‫‪227‬‬

‫رأيكم بها‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫‪ .10‬على من تعود الضمائر في الجملة‪( :‬كنت ً‬ ‫كثيرا ما أتساءل‪ ،‬قبل مطالعة كتاب “االستشراق"‬ ‫عن الجديد الذي أتى به إدوارد سعيد حتى حظي كتابه بكل هذا االهتمام بين املثقفين‬ ‫الراديكاليين في الغرب والشرق على السواء‪).‬‬ ‫‪ .11‬استبدلوا كل ما تحته خط بكلمات أو عبارات من عندكم‪:‬‬ ‫‪ −‬بهذا املفهوم يكاد الخطاب يتطابق مع التعريف املاركس ي لأليديولوجيا بوصفها‬ ‫تصورات أو مفاهيم غير (علمية) تتلبس لبوس الحقيقة املوضوعية‪.‬‬ ‫‪ −‬ال ريب ان اعمال هؤالء قد ساهمت في تشكيل املواقف الثقافية الغربية‪ ،‬ولكن‬ ‫العالقة لها اطالقا بالتراث االكاديمي لالستشراق‪ ،‬أي بالش يء االساس ي املستهدف من‬ ‫قبل السيد ادوارد سعيد ‪”.‬‬ ‫‪ −‬الشاهد ان ادوارد سعيد ينتهي في تحليالته الى تثبيت التوصيف (الروحاني) للشرق‬ ‫كخاصية جوهرانية ينفرد بها في مقابل الغرب العقالني‪.‬‬ ‫‪ −‬هذا ليس تقليال من جهد ادوارد سعيد بأية حال‪ ،‬ولكن كانت هنالك مبالغة في‬ ‫االحتفاء بذلك الكتاب دون أدنى ريب‪.‬‬

‫‪228‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫تاريخنا في امليزان (الدول آجال وأعمار)‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=i8gJJm3qwwA :‬‬ ‫استمعوا إلى الدقيقة ‪42:00‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تشبه أعمار الدول أعمار اإلنسان؟‬ ‫‪ .2‬ما صفات الجيل الذي تسقط عليه الدولة؟‬

‫‪229‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬تناول الفيديو أكثر من محور‪ ،‬اذكروها‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما مراحل نشوء الدولة بحسب ابن خلدون؟‬ ‫‪ .3‬ما مراحل نظرية األجيال؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬متى يفضل الناس ظلم الحاكم على حالهم؟ وملاذا يحدث هذا التشاؤم؟‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫وضحوا مراحل الدولة حسب ابن خلدون‪ ،‬ومثلوا عليها من التاريخ‪.‬‬ ‫‪ .3‬في نشأة الدولة‪ ،‬ما الطرق التي يمكن أن تنشأ فيها الدولة؟‬ ‫‪ .4‬ناقشوا األمور التي تقوم عليها مرحلة عدم االستقرار‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .5‬عللوا سبب تسمية مرحلة االزدهار‪.‬‬ ‫‪ .6‬اشرحوا مرحلة القناعة واملشاكل التي قد تظهر فيها‪.‬‬ ‫‪ .7‬ما أهم مظاهر مرحلة التحلل‪.‬‬ ‫‪ .8‬ماذا تعني العصبة؟ ّ‬ ‫فرقوا بينها وبين العصبية‪.‬‬ ‫‪ .9‬ما التحول الذي يحصل في الجيل الثاني؟‬ ‫‪ .10‬كيف يتغير سلوك الناس في الجيل الثالث؟‬ ‫‪ .11‬في قصة الوليد بن يزيد‪،‬‬ ‫‪230‬‬

‫‪ −‬كيف حاول كسب الناس إلى صفه؟‬ ‫‪ −‬وما اتهامات األسرة له؟‬ ‫‪ −‬كيف انتهى حكمه؟‬ ‫‪ .12‬التاريخ ال يؤخذ من الخصوم‪ ،‬ملاذا؟‬ ‫‪ .13‬ما األسباب التي أدت إلى االنفجار في دول الربيع العربي؟‬ ‫‪ّ .14‬‬ ‫تحدثوا عن الفرق بين الترف والتنعم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .15‬ناقشوا اإلشارات التي تدل على وصول الجيل إلى الترف‪ ،‬ومثلوا على ذلك بأمثلة من الواقع‪.‬‬ ‫‪ .16‬ناقشوا العالقة بين الواسطة واملحسوبية بقاعدة (األمة الكافرة واملسلمة والعدل والظلم)‪،‬‬ ‫والحديث الشريف‪( :‬إنما أهلك الذين من قبلكم‪...‬‬ ‫‪ّ .17‬‬ ‫تحدثوا عن أسباب سقوط األمم؟‬ ‫‪ .18‬مثلوا على السبب الثالث‪.‬‬ ‫‪ .19‬ناقشوا الخطورة التي تشكلها انهيار أو تالش ي الطبقة الوسطى‪ ،‬وحللوا طرق ذلك باالستعانة‬ ‫بالسبب الثاني‪.‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫‪ .1‬في قصة الوليد بن يزيد‬ ‫‪ −‬قال الدكتور طارق سويدان‪( :‬نجحوا في تلطيخ سمعته)‪ ،‬ما املقصود بتلطيخ‬ ‫السمعة؟‬ ‫‪ −‬قال بن الوليد‪ :‬إلن قتلت ال يرتق فتقكم‪ ،‬وال يلم شعثكم) ماذا تعني الجملة التي‬ ‫تحتها خط؟ استخدموها في سياقات أخرى‪.‬‬

‫‪231‬‬

‫‪ .2‬في أسباب الثورات في دول الربيع العربي‪( :‬زيادة الضغط مع االحتقان كان أشبه بالنفخ على‬ ‫الجمر) ماذا تعني العبارة التي تحتها خط؟ استخدموها في سياقات أخرى‪.‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫‪ّ - −‬‬ ‫طبقوا أحد النموذجين على نشأة دولتكم‪ ،‬ووضحوا املراحل مع شرح وأمثلة من التاريخ‪ ،‬وفي‬ ‫أي طور هي اآلن؟‬ ‫‪ −‬ناقشوا رواية (مزرعة الحيوان) ّ‬ ‫وطبقوا عليها مراحل نشوء الدولة في النظريتين‪ ،‬ومثلوا على‬ ‫ذلك بأحداث من الرواية‪.‬‬

‫‪232‬‬

‫الدرس الثالث‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرعام‪ ،‬قدموا ورقة بحثية متعلقة بالصورة النمطية عن العرب‬ ‫واملسلمين‪ ،‬ودور االستشراق فيه تشكيل هذه الصورة النمطية عن العرب واملسلمين في الغرب‪.‬‬ ‫بحيث تتضمن‪:‬‬ ‫‪ −‬تاريخ االستشراق‪.‬‬ ‫‪ −‬دوافع املستشرقين‪.‬‬ ‫‪ −‬إنتاجهم األدبي والفني‬ ‫‪ −‬الصورة النمطية الحالية عن العرب واملسلمين في الغرب‪ ،‬ودور اإلعالم في تشكيلها‪.‬‬ ‫‪ −‬خطة ومقترحات لتحسين هذه الصورة‪.‬‬

‫‪233‬‬

ً ‫ االستماع‬:‫ثانيا‬ ‫ حقيقة أم خيال؟‬:‫نظرية املؤامرة‬

:‫رابط االستماع‬ https://www.youtube.com/watch?v=3ngYBKNNOQU&list=PLuUMLXxxQ8fiEWzZ4Lta7eSx8T5fExKP1&index=25

234

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما املقصود بنظرية املؤامرة؟ ما موقف الدكتور زياد أبو غنيمة من نظرية املؤامرة؟‬ ‫‪ .2‬ما األسباب التي تجعل الناس يؤمنون بنظرية املؤامرة؟‬ ‫‪ .3‬بحسب نتائج التصويت في االستوديو‪ ،‬هل كان الجمهور مع النظرية‪ ،‬أم ضدها؟‬ ‫‪ .4‬ما رأي الدكتور طارق سويدان بنظرية املؤامرة؟‬

‫‪235‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما نوع األدلة التي استخدمها الدكتور زيادة أبو غنيمة؟‬ ‫‪ .2‬كيف يقرأ الدكتور زياد أبو غنيمة األحداث التي تمر بها األمة وعالقتها بأعداء اإلسالم؟‬ ‫‪ .3‬ما موضوع تصويت البي بي س ي؟ وما نتيجته؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما نتيجة التصويت األول في االستوديو؟ وما داللة ذلك؟‬ ‫‪ .2‬اشرحوا املقصود بــالحديث الشريف (ال تجتمع أمتي على ضاللة)‪.‬‬ ‫‪ .3‬ناقشوا رأي محمد أبو رمان في نظرية املؤامرة؟‬ ‫‪ّ .4‬‬ ‫فرقوا بين مفهوم املؤامرة التي يعترف بها خالد‪ ،‬وبين التي يرفضها‪.‬‬ ‫‪ .5‬كيف استخدم خالد مثال الحرب العاملية‪ ،‬والعبودية لألفارقة في الرد على الدكتور زياد؟‬ ‫‪ .6‬كيف تفهمون تعامل القرآن في سرد القصص في تحمل املسؤولية لألفعال من اآليات‬ ‫املذكورة في الحلقة؛ (ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) و (سولت له نفسه)‪،‬‬ ‫و(سولت لي نفس ي)؟‬ ‫‪ .7‬ما املطلوب من الشباب بعد معرفتهم بنظرية املؤامرة بحسب الدكتور زياد؟‬ ‫‪ .8‬ما الحدث الذي كان يشير إليه الدكتور طارق في التصويت الثاني؟ وملاذا تجنب ذكره في‬ ‫رأيكم؟‬

‫‪236‬‬

‫‪ّ .9‬‬ ‫فرقوا بين التخطيط االستراتيجي واملؤامرة بحسب فهمكم لذلك من االستماع‪.‬‬ ‫‪ .10‬ما مشكلة استطالع البي بي س ي بالنسبة للشاب في الفيديو؟ وكيف رد عليه الدكتور طارق‬ ‫سويدان؟‬ ‫‪ .11‬ما موضوع كتاب (بروتوكوالت حكماء صهيون)؟ وما رأي العبد الوهاب املسيري فيه؟‬ ‫‪ .12‬ناقشوا مشكلة الوثائق بالنسبة للدكتور طارق سويدان‪.‬‬ ‫‪ .13‬كيف يمكن للعرب أن يفشلوا نظرية املؤامرة؟‬ ‫‪ .14‬تحدثوا عن الخطوات العملية املطلوبة من املسلمين ملقاومة نظرية املؤامرة بحسب‪:‬‬ ‫‪ −‬بشناق‬ ‫‪ −‬محمد أبو رمان‬ ‫‪ −‬دكتور شاكر‬ ‫‪ −‬أحمد أبو العزم‬ ‫‪ .15‬ناقشوا مشكلة القنوات اإلباحية‪.‬‬ ‫‪ .16‬ناقشوا دور املؤامرة الغربية في أحداث االنقسام الفلسطيني ‪.2006‬‬

‫ب‪ -‬اللغة ‪:‬‬ ‫‪ .11‬قال الدكتور زياد‪( :‬ال أريد ان أخرج عن النص في هذه الحلقة)‪ ،‬ما املقصود بالخروج عن‬ ‫النص في هذا السياق؟ هاتوا سياقات أخرى يمكن أن نستخدم فيها هذه العبارة‪.‬‬

‫‪237‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع ‪:‬‬ ‫الدقيقة ‪1:15:43 – 1:15:00 :‬‬ ‫أريد أن __________________ بكلمتين في هذه ________________ الذين يدعون إلى‬ ‫________________ نظرية ____________________؛ لديهم هدف كلنا __________________ فيه‪،‬‬ ‫هو ليس الهدف أن _______________ األمة‪ ،‬أو _____________‪ ،‬هم يهدفون إلى أننا يجب أن نتحرك‬ ‫يجب أن _______________ يجب أن _______________ والذين يرفضون نظرية املؤامرة أيضا‬ ‫_______________ إلى هذه الدعوة‪ ،‬الواجب اليوم ان ننتقل من عالم _________________ والكالم‬ ‫وهي مهمة ال _ _______________________ إلى جانب العمل‪.‬‬

‫‪238‬‬

‫الدرس الرابع‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪:‬‬ ‫ت‪ .‬نصوص مؤقتة‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫وقد ظهرت ثالث نظريات متباينة لكل منها أسسها وغاياتها‪ ،‬أوالها تتمثل في املركزية الثقافية وأساسها‬ ‫عنصري عرقي يولد التفاضل بين الثقافات‪ ،‬وقد استخدمت من طرف االستعمار القديم والجديد على‬ ‫حد سواء‪ ،‬وهي اليوم تعود بوجه آخر تحت عبارة العوملة‪.‬‬ ‫أما نظرية النسبية الثقافية فهي تدافع عن فكرة االختالف والحق فيه واالعتراف باآلخر املغاير منكرة‬ ‫وجود أي عوامل مشتركة في الثقافة اإلنسانية الحالية‪.‬‬ ‫وأخراها نظرية موقف التعارف وأساسها مستمد من النظرة القرآنية للعالقات بين الناس والثقافات‪،‬‬ ‫وطريقة فهم االختالف بين الشعوب والقبائل واألمم‪ ،‬فالفطرة اإلنسانية واحدة من حيث األصل‬ ‫ومتعددة من حيث الزمان واملكان‪ ،‬مما يدفع إلى التعاون والتفاعل اإليجابي مع بقية ثقافات األجناس‬ ‫األخرى لفائدة الكل‪.‬‬ ‫النص الثاني‪:‬‬ ‫ال بد‪ ،‬بداية‪ ،‬من إطالع أفراد األسرة على حقيقة مرض اإليدز وكيفية انتقال املرض وطرق الحد من‬ ‫انتشاره‪ ،‬وتثقيف أفراد األسرة في كيفية حماية أنفسهم من املرض‪ ،‬وطريقة االعتناء بمريضهم على‬ ‫نحو صحيح‪ ،‬فضال عن تقديم الدعم الالزم ألسرة املريض من منظمات املجتمع املحلي وبرنامج اإليدز‬ ‫الوطني‪.‬‬ ‫وبما أنه ال يوجد دواء فعال حتى اآلن لهذا املرض‪ ،‬فأفضل عناية تأتي غالبا من أسرة املريض‪ ،‬فاألسرة‬ ‫تستجيب بشكل أفضل لالحتياجات االجتماعية والنفسية التي يتطلبها أحد أفرادها املرض ى‪.‬‬

‫‪239‬‬

‫ومن أهم ما توفره األسرة ملريضها الطمأنينة التي تمده بها‪ ،‬ومريض اإليدز بحاجة الى دعم نفس ي‪ ،‬فضال‬ ‫عن ضرورة االعتناء بتغذيته‪ ،‬فهو بحاجة لتغذية تمنحه الطاقة والبروتينات والفيتامينات‪.‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬ ‫ال شك أن الواحد منا ينتابه أحيانا شعور بالقلق من هذا الكم الهائل من املستجدات التقنية‬ ‫والتكنولوجية والتي لم يكن التعليم بمنأى عنها يوما‪ ،‬فالتكنولوجيا أصبحت ضرورة ووسيلة في حد‬ ‫ذاتها فتحت أبواب اإلبداع واالبتكار أمام املهتمين ومطوري البرامج التعليمية وشركات‬ ‫تصنيع األجهزة الذكية الخاصة باملدارس‪ .‬ولنقل أيضا أن الجانب التجاري حاضر بقوة في اقتصاديات‬ ‫التعليم وله من السلبيات ما يجعلنا نتريث قليال قبل الجزم بإيجابيات استخدام التكنولوجيا في‬ ‫التعليم‪ .‬فمفاهيم كالفصل املقلوب أو الفصل االفتراض ي ‪ ،‬التعليم االلكتروني أو التعليم عن بعد ‪،‬‬ ‫لن تقوم لها قائمة بدون التطور التكنولوجي الذي عرفته وسائل االتصال و التواصل و الطفرة التي‬ ‫خلقتها البرمجة الحاسوبية في مجال األدوات و التطبيقات التعليمية‪.‬‬

‫النص الرابع‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫العاملية الثانية بين فريقين‪ :‬األول يتمثل في دول املحور‪ :‬أملانيا وإيطاليا‪ ،‬ثم اليابان في مرحلة‬ ‫انت الحرب‬ ‫السوفيتي‪ّ ،‬‬ ‫متأخرة‪ .‬والثاني‪ ،‬يتمثل في دول الحلفاء‪ :‬بريطانيا‪ ،‬وفرنسا‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ثم الواليات املتحدة‬ ‫ثم االتحاد‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫مؤخرا‪.‬‬ ‫األمريكية‬ ‫َّ‬ ‫واستمرت منذ ‪ 1939‬وحتى‬ ‫ظروف معقدة عديدة بدأت الحرب‬ ‫بدأت الحرب مع غزو أملانيا بولندا‪ ،‬وفي‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫وقع االتحاد السوفيتي وأملانيا َّ‬ ‫النازية اتفاقا يمنع ًّأيا من‬ ‫‪ ،1945‬قبيل الحرب‪ ،‬في أغسطس (آب) ‪1939‬‬ ‫تعرضه للحرب‪ُ ،‬‬ ‫وعرف االتفاق باسم« اتفاق مولوتوف –‬ ‫الطرفين أن يدخل في صر ٍاع مع اآلخر حال ُّ ِ ِ‬ ‫مؤمنا ّ‬ ‫ريبنتروب ‪ً ».‬‬ ‫وفقا لهذا االتفاق كان جوزيف ستالين ً‬ ‫السوفيتي ً‬ ‫ّ‬ ‫أبدا‪،‬‬ ‫بأن هتلر لن يغزو االتحاد‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫تحت ّ‬ ‫العاملي ِة‬ ‫بحروبه في أوروبا وشمال إفريقيا مع اندالع الحرب‬ ‫خصوصا بعد انشغاله‬ ‫أي ظرف‬ ‫ِ‬ ‫الثانية‪.‬‬

‫‪240‬‬

‫النص الخامس ‪:‬‬ ‫وردت لفظة يوم بمشتقاتها في القرآن الكريم‪ 475‬مرة ‪ ,‬منها‪ 349‬مرة بلفظ اليوم ‪ 16,‬مرة بلفظ يوما‬ ‫ومجموعهما‪ 365‬مرة (وهو نفس عدد أيام السنة في زماننا) ‪ ,‬كذلك جاءت التعبيرات القرآنية يومكم ‪,‬‬ ‫يومهم ‪ ,‬يومين ‪ ,‬أيام ‪ ,‬وأياما‪ 109‬مرات لتحديد وقائع محددة ‪ ,‬أو عددا محددا من األيام ‪ ,‬كما جاء‬ ‫التعبيران يومئذ ‪ ,‬ويومئذ لتحديد وقت معين ‪.‬‬ ‫وفي اللغة العربية يقال يوم (وجمعه أيام) ليعبر به عن الفترة من طلوع الشمس إلى غروبها ‪ ,‬أي فترة‬ ‫النور بين ليلين متتاليين ‪ ,‬وقد يعبر به عن النهار والليل معا (أو ما يعرف باليوم الكامل أو بيوم األرض‬ ‫الشمس ي) وهو الفترة التي تتم فيها األرض دورة كاملة حول محورها أمام الشمس ‪ ,‬أو بالفترة الزمنية‬ ‫بين شروقين متتاليين أو بين غروبين متتاليين للشمس ويساوي أربعا وعشرين ساعة كاملة‬

‫‪241‬‬

‫ب‪ -‬القراءة التخمينية‬ ‫البيئة والسلوك‬

‫‪242‬‬

‫البيئة والسلوك‬ ‫حنان حسن عطاهللا‬

‫كيف يستجيب األفراد عندما يوضعون في بيئة تشبه السجن؟ تخيل لو طلبنا من مجموعة من األفراد‬ ‫صحتهم النفسية والجسدية طيبة ويعلمون أنهم سيذهبون لبيئة شبيهة ببيئة السجن وسيحرمون من‬ ‫بعض حقوقهم املدنية‪ ،‬هل هؤالء األفراد ستتغير سلوكياتهم أم يحتفظون بطيبتهم؟‬ ‫هذا ما فكر فيه العالم النفس ي زيمباردوا )‪ (Zimbardo‬حيث أنشأ بيئة مشابهة للسجن في بهو جامعة‬ ‫ستانفورد األمريكية الشهيرة كانت منطقة السجن عبارة عن زنزانة مساحتها ‪ 6‬في ‪ 9‬أقدام‪ ،‬كل زنزانة‬ ‫ً‬ ‫فيها ثالثة مساجين والغرف املقابلة للزنزانات فيها الحرس وغرفة صغيرة جدا خصصت للحبس‬ ‫االنفرادي وغرفة صغيرة خصصت كفسحة للمساجين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واختار ‪ 24‬طالبا من طلبة البكالوريوس ليقوم بعضهم بدور املساجين والبعض بدور حراس السجن‬ ‫والعينة املختارة ليس لديها سجل إجرامي سابق‪ .‬ولقد وافق الطلبة املتطوعون على االشتراك في‬ ‫ً‬ ‫التجربة وعلى املكوث فيها ملدة أسبوع ألسبوعين مقابل ‪15‬دوالرا لليوم‪ ،‬ورغم أن التجربة كان املفروض‬ ‫أن تستمر ملدة أسبوعين‪ .‬ولكن الباحث اضطر إلنهائها بعد ستة أيام نتيجة ملا حصل للطلبة‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫الخاضعين للتجربة حيث أصبح الحراس مسيئين جدا جدا والطلبة أبدوا أعراضا قوية للقلق والضغط‬ ‫النفس ي‪.‬‬ ‫قلة من الطلبة استطاعوا التحكم في أخالقياتهم وعدم الصراخ ورفع الصوت على السلطة‪.‬‬ ‫نتائج التجربة توضح األثر القوي للبيئة في سلوك اإلنسان وحيث إن الحراس وضعوا في موقف القوة‬ ‫والسلطة تصرفوا بطريقة سيئة ال يتصرفون بها عادة فى حياتهم اليومية أو في مواقف أخرى واملساجين‬ ‫الذين وضعوا في موقف ال يستطيعون التحكم فيه وحيث ال حول لهم وال قوة أصبحوا مساملين‬ ‫ومستسلمين ولديهم أعراض اكتئابية‪.‬‬ ‫بقي أن أذكر أن تجربة ستانفورد وبالرغم من أهمية نتائجها وما تشير إليه من دالالت نفسية إال انها‬ ‫انتقدت بشدة الفتقارها للجانب األخالقي‪.‬‬ ‫اليوم ال يمكن إعادة التجربة ألنها ال تلتزم بالقوانين األخالقية التي تحددها رابطة علماء النفس‬ ‫األمريكية من حيث تعرض العينة لظروف قاسية قد تضر بهم على املدى البعيد‪.‬‬ ‫‪243‬‬

‫والبعض انتقد التجربة لعدم كفاية عدد العينة واقتصارها فقط على الذكور من البيض ومن الطبقة‬ ‫ً ً‬ ‫املتوسطة ‪ .‬ولكن مما شك فيه فإن للبيئة أثرا كبيرا على السلوك وإذا كان هذا حال من اتسم بسلوك‬ ‫ً‬ ‫حسن قبل وضعه في بيئة شبيهة بالسجن؟ وتغير سلوكه وأصبح سيئا فما بالكم بمن يسجن وسجله‬ ‫حافل باملشاكل؟ هل سيزيده السجن ً‬ ‫سوءا أم ال؟‬ ‫وفى النهاية لن تمر هذه التجربة دون أن تستغل في تبرير سلوك اإلساءة الذي قام به حراس سجن‬ ‫أبوغريب في العراق‪ .‬فالبعض في أمريكا يرى أن تجربة زيبمباردوا تجسد الواقع‪ ،‬وخير مثال ما حصل في‬ ‫هذا السجن من إساءة للمساجين‪.‬‬

‫‪244‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هدف التجربة؟‬ ‫‪ .2‬ناقشوا إجراءات التجربة‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما النتيجة التي توصلت إليها التجربة؟ ما رأيكم بها؟‬ ‫‪ .4‬تحدثوا عن االنتقادات التي واجهتها التجربة‪.‬‬ ‫‪ .5‬ناقشوا نتيجة التجربة وعالقتها بالرأي القائل بأن األشخاص املتطرفين هم نتاج البيئة‪،‬‬

‫‪245‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا مع زمالئكم عن دور الدول الغربية الكبرى في‬ ‫األحداث السياسية التي بها دول العالم العربي‪ ،‬وأن هذه الدول تقدم املساعدة للدول النامية‬ ‫لتحقيق مصالحها السياسية وفي حال اختلفت النتيجة عن املتوقع فإنها تقلب الطاولة‪ .‬ويمكنكم أن‬ ‫تستشهدوا بــ‪:‬‬ ‫‪ −‬فوز حماس باالنتخابات النيابية في فلسطين‬ ‫‪ −‬وصول اإلخوان إلى الحكم في مصر‪.‬‬ ‫‪ −‬الصراع في سوريا‬

‫‪246‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫نظام املنكروتغييره باليد واللسان والقلب‬

‫‪247‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‬ ‫‪ .1‬عن أي دولة يتحدث الكاتب؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا أسباب طاعة الناس‪.‬‬

‫نظام املنكروتغييره باليد واللسان والقلب كيف يكون؟‬ ‫مصطفى عمر‬

‫مشاكل اليوم ال تصلح معها حلول األمس‪. .‬وأساليب إسقاط نظام نوفمبر ‪ 1958‬و مايو ‪ 1969‬لم تعد‬ ‫صالحة الستخدامها إلسقاط النظام الحالي للكثير من األسباب ال أريد الخوض فيها‪ ،..‬السياسيون‬ ‫ً‬ ‫الذين ال زالوا يتحدثون على نفس النهج قبل ‪ 51‬عاما لم تعلمهم التجارب و لن تفعل‪ّ ،‬أما الذين‬ ‫يتحدثون و يكتبون عن فساد النظام و يطالبونه بحل املشكالت االقتصادية و السياسية و يقفون‬ ‫هنا‪ ..‬يقعون تحت ثالث فئات‪ّ :‬إما موظفون لدى النظام و أجهزته األمنية‪ ،‬أو عاجزون عن الفعل‪،‬‬ ‫فاقدون ملا يحدد اتجاهاتهم مكابرون ال يعترفون بذلك‪، ..‬أما الصنف الثالث مجرد أناس ذوو أفق ضيق‬ ‫ينظرون لألمور من زاوية واحدة‪ ،‬ربما يدركون طبيعة النظام و يعرفون أبعاد املشكلة و لكن أمرهم‬ ‫عجيب‪ُ ،..‬يقدمون العربة على الحصان‪ ،‬وينتظرون منه أن يدفع بها إلى األمام‪ ،‬و املصيبة أنهم حتى بعد‬ ‫َ‬ ‫أن يكتشفوا الخطأ ويرون بأم أعينهم أن الحصان يدفع بالعربة إلى الخلف باتجاه الهاوية يعيدون الك َّرة‬ ‫مرات ال تكاد أن تنتهي إال على أشالء وطن و أشباح شعب صابر‪ ،..‬يريدون للشعب السوداني أن يتحرك‬ ‫إلسقاط النظام دون أدنى مجهود أو عناء ‪ ،‬مع علمهم التام بأن إسقاط النظام يحتاج للعمل و ليس‬ ‫أماني‪،‬‬ ‫مجرد‬ ‫ثم أن الكثيرين الذين ال يمكن أن نتجاهل صوتهم لسان حالهم يقول‪ :‬ملاذا نخرج للشوارع و نموت دون‬ ‫فائدة؟‪،...‬البعض يقول بأنه إذا سقط النظام ستتفجر األحقاد على أساس عرقي‪ ،..‬ليس بالضرورة أن‬ ‫نتفق مع أهل هذا الرأي أو ذاك‪ ،‬لكن ‪ ،‬ليس من حقنا تجاهلهم أو تسفيه وجهة نظرهم‪ ،..‬عليه واجبنا‬ ‫يحتم علينا أن نستمع لصوت الجميع و نصحح املفاهيم الخاطئة باملنطق و التوعية‪ ، ..‬أما الالمبالون‬ ‫‪248‬‬

‫ً‬ ‫بالشعب الذي يريدون حكمه و لو على طبق من دم‪ ، ..‬ال هم اقترحوا حلوال للمشكالت و ال تركوا الناس‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫العاديين يفكرون في غيابهم ‪..‬بعيدا عن الهرجلة و تكرار التجارب التي نتج عنها بقاء النظام حتى‬ ‫تاريخه‪..‬يوجد العديد من الناس العاديين يمتلكون أفكا ًرا خالقة‪ً ،‬‬ ‫لكنهم لم يجدوا الفرصة للتعبير عنها‬ ‫ً‬ ‫نتيجة لضيق املواعين التي تستوعب األفكار الخالقة على اتساعها‪، ...‬واحدة من املشكالت التي لم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يكتب عنها الناس و لم يقترح أيا كان حلوال بشأنها هي تلك املتعلقة بأسباب الطاعة و اإلذعان ‪ ،‬فعندما‬ ‫ً‬ ‫تواجه زعماء األحزاب بها تلتمس منهم عدم املوضوعية في تبريراتها‪ ،‬و عندما تواجه الناس العاديين كثيرا‬ ‫منهم يعرفون األسباب املوضوعية‪..‬لكن ليس بيدهم ش يء‪ ،..‬الخلل عندنا واضح و هو أن الناس‬ ‫العاديين متقدمون على القيادة بمراحل‪ ،‬و هذه مسألة سيأتي الحديث عنها‪..‬‬ ‫مأزق الطاعة‪..‬‬ ‫عندما نرفض الطاعة و اإلذعان‪ ،‬و نسير بعكس اتجاه و رغبات و مطالب و تطلعات و توقعات نظام‬ ‫ً‬ ‫الظلم‪.. ،‬في هذه الحالة فنحن نمارس شكال من أشكال السلطة ‪ ،‬وهذا هو السبب في أهمية عامل‬ ‫الطاعة و فهم اتجاهاته عند تنظيم حمالت حركة املقاومة املدنية‪ ،...‬يقول البروفيسور جين شارب‪:‬‬ ‫ً‬ ‫السياسية‪ ...‬إذا كان الناس ال يطيعون‪ ،‬فالحاكم ال يستطيع أن يحكم‬ ‫الطاعة بمثابة القلب للسلطة‬ ‫و‬

‫نظام‬

‫الظلم‬

‫ال‬

‫يمكن‬

‫أن‬

‫يسود‪.‬‬

‫ً‬ ‫من خالل التحدي للسلطة الظاملة ‪ ،‬أو ما يعرف اصطالحا"‪ ( "Act of Commission‬عندما نفعل أشياء‬

‫ال ترغب السلطة في فعلها ) على سبيل املثال‪ ،‬تنفيذ اعتصام على طريق سريع مزدحم أثناء ساعة‬ ‫الذروة املرورية‪ ،‬يعني ًأننا عصينا قواعد املجتمع و حددنا الوضع الراهن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أبضا يمكن أن نحجب الطاعة من خالل االمتناع"‪( "Act of omission‬عندما نمتنع عن القيام بش يء‬ ‫ترغب السلطة في فعله)‪..‬على سبيل املثال عندما نقرر عدم الذهاب إلى العمل في يوم نحدده‪...‬أو عندما‬ ‫نمتنع عن الشراء من محالت محددة ترغب السلطة في تسوقنا منها أو لديها مصلحة في ذلك‪ ،‬فإننا‬ ‫ً‬ ‫نحجب طاعتنا عن النظام ‪،‬و هذا أيضا تغيير للوضع الراهن‪.‬‬ ‫ملاذا يطيع الناس؟‬ ‫ينبغي لحركات املقاومة أن تصنف جميع القطاعات املستهدفة من الجماهير و تحدد أسباب الطاعة‬ ‫املختلفة ‪ ،‬و تجيب على األسئلة املتعلقة بالطاعة حتى تتعامل مع كل حسب تصنيفه و توجد الحلول‬ ‫التي تناسبه‪ ،...‬إن تساءلنا ملاذا يطيع الناس فإننا نتحدث عن ثمانية أسباب مختلفة للطاعة أو تزيد‪:‬‬ ‫‪249‬‬

‫‪ -1‬السبب األول هو أن الطاعة تشكل عادة تملي على معظم الناس ما يفعلون لدرجة أن الكثيرون منا‬ ‫اشترطوا أن تكون طاعة بعض الناس واجب‪ ،‬على سبيل املثال‪ :‬بعض املوظفين املدنيين وضباط‬ ‫الشرطة و الجيش‪ ،‬حتى الناس العاديين يعتقدون أن واجبهم يحتم عليهم طاعة السلطة و قوانينها ‪،‬‬ ‫والقواعد واملعايير الوضعية في املجتمع‪ ،‬ومعظم الوقت ال يسألون حتى عن السبب ناهيك أن يتساءلوا‬ ‫عدالتها‪.‬‬

‫أو‬

‫شرعيتها‬ ‫عن‬ ‫‪ -2‬املصلحة الذاتية‪ :‬البعض يطيعون ملصلحتهم الشخصية سواء كانت معنوية‪ ،‬مادية‪ ،‬اجتماعية ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫مكافآت نفسية‪...‬فوائد الطاعة كثيرا ما تدفع الناس لقراراتهم‪..‬و هذا خصما على حركة املقاومة‪..‬لذلك‬ ‫من املهم فهم دوافع ومصالح الناس في املجتمع من أجل فهم أفضل ما يمكن أن يدفعهم للتصرف‬ ‫عمل‬

‫بالتالي‬

‫الالزم‬

‫حيالهم‪.‬‬

‫لهذا‬

‫اإلجراء‪.‬‬

‫خارج‬

‫أولوياتهم‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ -3‬الخوف من العقوبات ‪ :‬البعض نتيجة لذلك يفكرون أوال في العقوبات قبل أن يقدموا على انتهاك‬ ‫ً‬ ‫قانون جائر أو تكسير القواعد أو املعايير ‪ ،‬هؤالء دوما يفكرون في العواقب ‪ ،‬بالتالي ستكون نسبة‬ ‫ً‬ ‫مشاركة هؤالء أقل احتماال في عمل املقاومة‪ ،‬أو حملة ما إذا كانوا يعتقدون أنهم قد يعانون من عواقب‬

‫عقاب‬ ‫أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ -4‬الالمباالة"‪.. .‬وهذا يكون واضحا عندما يكون شعور الناس ضعيفا حول قضية على املحك‪ ،‬فهؤالء‬ ‫ً‬ ‫الالمبالون غالبا تكون القضية عندهم ضعيفة أو بطبيعتهم يعانون مشكلة في ترتيب األولويات‪ ،‬ربما‬ ‫ً‬ ‫يشعرون مثال بأن موضوع آخر أكثر أهمية عندهم‪ ،‬لذلك تفاعلهم حيال قضايا املقاومة و التغيير‬ ‫‪،‬أو‬

‫معدوم‬

‫‪ -5‬انعدام أو ضعف الثقة‪ :‬إذا كنت تعيش في ظل القمع لسنوات‪ ،‬تنقصك الثقة بأن أي عمل لديه‬ ‫إمكانية إحداث التغيير‪ .‬خاصة إن سبق و حاولت أشياء ولكن بعد رؤية املزيد من األخطاء‪ ،‬ورؤية املزيد‬ ‫من الظلم‪ ،‬فقدت الثقة بنفسك‪ ،‬وهكذا اخترت عدم فعل أي ش يء مختلف‪ ...‬اخترت عدم التفاعل مع‬ ‫األمر‬

‫حتى‬

‫و‬

‫إن‬

‫كنت‬

‫تؤيده‬

‫أو‬

‫ترغب‬

‫في‬

‫حدوثه‬

‫بشدة‪.‬‬

‫‪ -6‬بعض الناس يعتقدون أن لديهم التزام أخالقي للمجتمع األوسع التباع القواعد واملعايير في هذا‬ ‫ً‬ ‫املجتمع‪ .‬على الرغم من كل األخطاء التي يرونها‪..‬هؤالء عادة يرون في املسئولين أشخاص ذوو منزلة ‪،‬‬ ‫مهما كانوا يمثلون املجتمع‪..‬لذلك يشعرون بالتزام أخالقي لطاعتهم في جميع التكاليف ‪ ،‬رغم أنهم قد‬ ‫يكونوا‬

‫مدركين‬

‫لسوئهم‪.‬‬

‫‪ -7‬العجز واليأس هو سبب آخر في هذه الحالة‪ ،‬النضال الالعنفي يمكن أن يستغرق وقتا طويال للغاية‬ ‫‪250‬‬

‫قبل أن ينجح‪ .‬يستطيع تحقيق انتصارات صغيرة على طول الطريق‪ ،‬ولكن على املدى الطويل‪ ،‬قد‬ ‫الشعور‬ ‫باليأس‪.‬‬ ‫يتفاقم‬ ‫‪ -8‬سبب آخر أن يطيع الناس هو‪ ،‬ألن الغالبية العظمى من الناس يفعلون ذلك‪ .‬هناك أوقات نكون‬ ‫ً‬ ‫شهودا على أخطاء و فظائع تحدث أمامنا نشعر بالسوء حيالها ‪ ،‬ولكن لم نفعل أي ش يء أو نقول أي‬ ‫ش يء‪ ...‬هذا يمكن أن يكون بسبب أن الغالبية من حولنا يتجاهلون ‪" ،‬ألن الجميع يفعل ذلك‪ ،‬لذلك‬ ‫أكون‬ ‫مثلهم"‬ ‫أن‬ ‫عل ّي‬ ‫ينبغي‬ ‫حلول‬

‫مشكالت‬

‫الطاعة‬

‫اإلذعان‪..‬‬

‫و‬

‫كحركة مقاومة مدنية علينا إيجاد حلول لهذه املشكالت املتعلقة بالطاعة و الخنوع أن نتعلم ونعلم‬ ‫بعضنا ‪ ..‬فتحديد و تحليل األسباب املختلفة للطاعة و اإلذعان بمثابة البداية الصحيحة ‪ ،‬االستماع‬ ‫لوجهات النظر املختلفة و التقييم عامل مهم‪ ،‬إعادة النظر في بعض القضايا و رسم االستراتيجيات‬ ‫من‬

‫هؤالء‬

‫الثمانية‪.‬‬

‫مفيد لتحديد طريقة التعامل مع كل شريحة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫علينا أن ندرك بأن التغيير ليس سهال خاصة أننا نعيش جمودا لفترات طويلة‪ ،...‬ملواجهة أزمة الطاعة‬ ‫نحتاج إلى التعلم‪ ،‬فالتقنيات واملنهجيات ً‬ ‫أيضا غير كافية و ليست في متناول الغالبية‪ ،..‬نحتاج توضيح‬

‫حول‬ ‫الالعنف‪.‬‬ ‫عمل‬ ‫طريقة‬ ‫هامة‬ ‫مفاهيم‬ ‫يقول املفكرون والفالسفة الالعنفيون ّ‬ ‫أن االمتثال و الخنوع أخطر من الخوف ألن التغيير يصبح ً‬ ‫صعبا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫خال من العنف‪ ،‬يعلمنا ما يرغب فيه خصمنا تماما كيف‬ ‫وبطيئا‪ ...‬يظهر االمتثال والخنوع وكأنه ٍ‬ ‫ستكون املناهج التعليمية ‪ ،‬كيف تكون طريقة حياتنا و طرق كسب عيشنا‪ ،‬كيف يكون مفهوم الحرية‪،‬‬ ‫ماذا نلبس‪ ،‬ماذا نأكل‪...‬الخ‪ ،‬خطورة هذا أنه يتم دون تعذيب جسدي ‪ ،‬فالكل يعمل ما يمليه عليه‬ ‫ً‬ ‫العقاب‪.‬‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫الفاسد‬ ‫النظام‬ ‫وضعت نظريات املقاومة املدنية الكثير من الحلول ملعضالت الطاعة و االمتثال ‪ ،‬يقول جين شارب ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫عندما نتخطى الطاعة والخوف نخترع طريقتنا ملواجهة العنف‪...‬إذا التخلص من الخوف عامل مهم‪،‬‬ ‫علينا تدريب الناس عليه ليس فقط ملواجهة العنف و إنما تعريفهم ً‬ ‫بالقوة الكامنة بداخلهم و ما يمكن‬ ‫إن‬

‫تفعله‬

‫أن‬ ‫ً‬ ‫أيضا‪ ،‬يقول الكاتب الفرنس ي املخضرم في الفلسفة و السياسة و مؤسس املفهوم الفلسفي للعصيان‬ ‫املدني "اثيان دو ال بوس ي"في القرن السابع عشر ‪:‬ال يستطيع الحاكم حكمنا إال إذا تنازلنا نحن عن‬ ‫السلطة‪ ...‬إن الذي ينتهك حقوقنا ال يملك سوى عينين ويدين وجسم واحد ً‬ ‫تماما كأبسط البشر الذين‬ ‫‪251‬‬

‫استخدموها‪.‬‬

‫يقطنون مدننا‪ ،‬والش يء الوحيد الذي يسمح له بالتفوق علينا وتدميرنا هو الش يء الذي نمنحه له‪...‬‬ ‫نعطي سلطتنا له‪ ...‬والستعادة السلطة علينا تخطي الخوف وإيقاف الطاعة‪ ،....‬و هذا مثال آخر‬ ‫متطابق على أحد الحلول التي تحتاج لتدريب‪ ،..‬الطاعة واحدة من مفاهيم العنف وال نستطيع االنتقال‬ ‫دون‬ ‫نعرف‬ ‫أن‬ ‫الالعنف‬ ‫إلى‬ ‫ً‬ ‫نحتاج لكي نوجد الحلول لعادات الطاعة الغوص عميقا داخل نفوس الناس و تصنيفهم ‪ ،....‬يتساءل‬ ‫و يجيب عالم النفس النمساوي "فيلهلم رايش" في سياق تحليله ألسباب خضوع الكثير من الناس في‬ ‫أين‬

‫نحن‬

‫منها‪.‬‬

‫أوروبا لهتلر رغم تراثهم الثقافي‪ ،‬والفلسفة والفنون والطبيعة الجميلة‪ ،‬و كيف تقبل األملان النازية؟‬ ‫ً‬ ‫فطرح السؤال‪ :‬ملاذا يطيعون؟ خلص إلى أن الناس ُيحكمون أوال ببنيتهم النفسية الداخلية قبل‬ ‫أفكارهم السياسية ومصالحهم االقتصادية‪ ،‬الحاكم األول هو بنيتنا النفسية وليس رجل الدين أو‬ ‫السياسة ‪ ،‬كان الناس فقراء في أملانيا‪ ،‬ولكنهم لم يتبعوا النقابات والشيوعية واالشتراكية لتحقيق‬ ‫مصالحهم بزيادة األجور و ما شابه‪ ..‬بل تبعوا من قال لهم ‪:‬نحن العرق اآلري سنصبح أملانيا العظمى ‪،‬‬ ‫باإلجبار‪.‬‬ ‫وليس‬ ‫بإرادتهم‬ ‫انتخبوه‬ ‫و‬ ‫له‬ ‫صوتوا‬ ‫وبذلك‬ ‫ً‬ ‫غير أنه من أكثر التجارب النفسية التي تجيب على السؤال ملاذا يطيع الناس و تصلح نموذجا لواقعنا‬ ‫السوداني و لها دور مفيد في تدمير معسكر الخصم‪ ..‬تلك التي أجراها عالم النفس األمريكي ستانلي‬ ‫ميلغرام املشهورة بـ"تجربة ميلغرام" في طاعة رموز السلطة‪ ،‬و هي سلسلة من التجارب العلمية التي‬ ‫أجرتها جامعة "يال" ملعرفة األسباب الكامنة خلف الطاعة‪ ،‬و كيف يطيع اإلنسان؟ و إلى أي درجة‬ ‫يطيع عندما ُيطلب منه القيام بش يء؟ كانت التجربة في كل مرة مكونة من ثالثة أشخاص‪ ،‬املتعلم و هو‬ ‫متطوع ‪ ،‬املعلم و هو رسمي (شرطي أو موظف حكومي) يتم اختياره على أنه متطوع‪ ،‬و األستاذ يمثل‬ ‫القيام بدور رسمي بحكم سلطته على املعلم (رئيسه األعلى)‪ ،‬تم تصميمها على أن يقوم األستاذ بكتابة‬ ‫األسئلة التي سيطرحها املعلم على املتعلم املوجود في غرفة منفصلة و موصول بجهاز صعق شحنات‬ ‫كهربائية وفي الغرفة الثانية يجلس كل من املعلم و األستاذ‪ ،‬قبل البداية يتم صعق املعلم بكهرباء قوة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ 15‬فولت حتى يكون مدركا لقوة التيار‪ ،‬و تم االتفاق مع املتعلم أن يمثل أنه فعال يتلقى الصدمة التي‬ ‫ستصله في حالة كانت إجابته خاطئة‪ ،‬جهزت الغرفة بكل املؤثرات الصوتية الالزمة ألن الصدمة لم‬ ‫تكن حقيقية و إنما مجرد تمثيل يشبه (الكاميرا الخفية)‪ ،..‬أثناء التجربة كان في كل مرة يطلب األستاذ‬ ‫املسؤول من املعلم زيادة الشحنة الكهربائية بمقدار ‪ 15‬فولت في حالة اإلجابة الخاطئة‪ ....‬ليس املهم‬ ‫إن كان املتعلم يعرف املعلومات التي تمكنه من اإلجابة الصحيحة‪ ،‬و لكن املهم أن ينفذ املعلم عملية‬ ‫‪252‬‬

‫الصعق رغم معرفته بأنه قد يقتله (ألنه عرف قوة التيار الذي يزيده في كل مرة عندما تم تجريبه عليه‬ ‫قبل بداية التجربة) ‪..‬فقد كان األستاذ في كل مرة يقول له‪ :‬له أكمل ارفع الشحنات‪ ،‬أصعقه فأنا‬ ‫املسؤول‪ ،‬ال تهتم ‪ .. ،‬منهم من لم يسمح له ضميره برفع الدرجة أكثر من ‪ 135‬فولت و قرر االنسحاب‬ ‫ً‬ ‫مشككا في الهدف من التجربة‪ ،..‬ومنهم من أكمل حتى النهاية‪،..‬لكن لم يرفض أحدهم القيام باألمر‬ ‫اليعلمون‬ ‫وهمية‪.‬‬ ‫الصعقات‬ ‫بأن‬ ‫أنهم‬ ‫العلم‬ ‫مع‬ ‫قط‪،‬‬ ‫ما يستفاد من تجربة ميلغرام أن ال نعول على دور ايجابي للبوليس أو الجيش في بداية التحرك ألنهم‬ ‫ينفذون التعليمات و يقول لهم قادتهم نحن املسئولون عن نتيجة أفعالكم‪ ،‬لكن في املقابل يجب أن‬ ‫نعول على الكثيرين منهم ممن الزالوا يتمتعون بالضمير اإلنساني ‪ ،‬و في جميع األحوال هذا يحتاج العمل‬ ‫ال جاد املنظم غير املنقطع حتى سقوط النظام‪...‬و األخير لن يتحقق إال بانتهاجنا إستراتيجية‬ ‫متكاملة‪..‬ستكون اإلستراتيجية موضوع الحديث في املبحث القادم‪...‬قبل الحديث عنها تبقى لنا مقالين‬ ‫ً‬ ‫في هذا الباب ربما كان الحديث فيهما غير مستساغا للبعض و خارج نطاق اهتمامات اآلخر ‪ ،...‬لكنه‬ ‫واجب‬

‫شرعي‬

‫علينا‬

‫بد‬

‫ال‬

‫من‬

‫القيام‬

‫به‪.‬‬

‫‪[email protected]‬‬

‫‪253‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما فئات الناس املطالبين باإلصالح؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا أمثلة على أشكال تحدي الناس للطاعة‪.‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف يمكن أن تشكل الطاعة سلطة؟‬ ‫‪ .2‬هاتوا مثاال واقعيا لكل سبب من أساب طاعة الناس‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما أهمية أن نعرف ماذا يفضل الناس إذا أردنا منهم أن يطيعونا؟‬ ‫‪ .4‬كيف تؤدي الحياة تحت نظام قمعي إلى دم تحرك الناس؟‬ ‫‪ .5‬فكروا بأسباب أخرى لطاعة الناس لألوامر‪.‬‬ ‫‪ .6‬كيف يمكن مواجهة أزمة الطاعة؟‬ ‫‪ .7‬ملاذا تعتبر الطاعة أخطر من الخوف؟‬ ‫‪ .8‬اشرحوا خطوات لتخليص الناس من طاعة السلطة‪.‬‬ ‫‪ .9‬اشرحوا آلية وإجراءات تجربة ميلغرام‪.‬‬ ‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫تحدثوا عن نتيجة تجربة ميلغرام‪ ،‬وانتهاكات بعض العاملين األجهزة األمنية لحقوق املعتقلين‬ ‫وتعذيبهم‪.‬‬

‫‪254‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫النظرية الخلدونية للعمران البشري‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=1jm9P6Gdy6Y‬‬

‫‪255‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف كانت البيئة الثقافية في عصر ابن خلدون؟‬ ‫‪ .2‬تحدثوا عن محاولة ابن خلدون لكتابة التاريخ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ناقشوا املنهجية التي سار عليها ابن خلدون في كتابته‪.‬‬ ‫‪ .4‬عرفوا علم العمران التاريخي‪.‬‬ ‫‪ .5‬ما مشكلة قياس ابن خلدون علم التاريخ على العلم الفقهي؟‬ ‫‪ .6‬تحدثوا عن إشكاليات كتابة التاريخ؟ والتشكيك في املنهجية وكتاب التاريخ وبالتالي الحقائق‬ ‫التي وصلتنا‪.‬‬

‫‪256‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة ‪ ،‬تتحدثون فيها عن‬ ‫النظرية النسبية وأهميتها في التعامل مع املهاجرين في املجتمعات الجديدة‪.‬‬

‫‪257‬‬

‫الوحدة السادسة‬

‫َ َ َ َ َ‬ ‫دع األوطان واغتــرب‬

‫‪258‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬هل تحبون السفر؟ إذا كان نعم‪ ،‬فبأي الوسائل؟‬ ‫‪ .2‬هل زرتم بالدا كثيرة؟ صفوا مشاعركم عند السفر؟‬ ‫‪ .3‬ما أجمل بلد زرته؟ وملاذا؟‬ ‫‪ .4‬ما أكثر ش يء عجيب رأيته في أسفارك؟‬ ‫‪ .5‬هل قرأتم شيئا عن أدب الرحالت في حياتكم؟‬

‫‪259‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية ‪:‬‬ ‫• في الكالم عن أهل باريس‬ ‫ بارع (ة ) ( الجمال ) (ج) بارعون‬‫يتبرج ‪ُّ /‬‬ ‫تبرج – َّ‬ ‫ َّ‬‫التبرج‬ ‫ أوج‬‫ استنشق – يستنشق ‪ /‬االستنشاق‬‫ متولع (ج) متولعون (ب)‬‫ّ‬ ‫ علل – يعلل ‪ /‬التعليل‬‫‪-‬‬

‫يليق ‪ -‬الئق(ب)‬

‫ طاحونة (ج) طواحين‬‫ َزور‬‫ مذهب (ج) مذاهب‬‫ استجار ‪ -‬يستجير ‪ /‬االستجارة (ب)‪( ...‬من)‬‫‪ -‬حقن – يحقن ‪/‬الحقن‬

‫• مفردات ( ابن بطوطة)‬ ‫ َر ْحب (ة)‬‫ انتسب – ينتسب ‪ /‬االنتساب (إلى)‬‫‪260‬‬

‫ ورث – يرث ‪ /‬الوراثة‬‫ ّنزه – ُي ّ ِنزه‬‫ واظب – يواظب ‪ /‬مواظبة‬‫ بديع (ة )(الحسن) (ج) بديعون‬‫ ارتاب – يرتاب ‪ /‬االرتياب (في)‬‫ انحدر – ينحدر‪ /‬انحدار (من) (إلى)‬‫ حال – يحول ‪ /‬الحول (بين) و (بين)‬‫ أسهل – ُيسهل ‪ /‬اإلسهال‬‫كنى – ّ‬ ‫ ّ‬‫يكني ‪ /‬كنية‬

‫‪261‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬هذا الفستان ال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ك‪ ،‬فأنت من بنات اللورد‪ ،‬وهذا اللباس يظهرك كبنت من طبقة‬ ‫دنيا‪.‬‬ ‫‪ .2‬غريب أمر هذا الرجل فهو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬ويتكلم بنعومة‪ ،‬رغم أن الثقافة في هذا البلد‬ ‫قاسية جدا على الذكور الذين يمارسون سلوكات من املعروف أنها سلوكات أنثوية‪.‬‬ ‫‪ .3‬زرع ترمب في األمريكيين فكرة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اآلخر‪ ،‬فخوف الناس من املهاجرين‪ ،‬وبعض‬ ‫الطوائف الدينية‪ ،‬فأصبح أفراد الشعب مترددين في التعامل مع الناس الجدد‪.‬‬ ‫‪ .4‬دخل صدام حسين إلى الكويت بجيشه في عام ‪ ،1990‬فخافت كل دول الخليج منه‪ ،‬و‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الواليات املتحدة‪ ،‬فأرسلت األخيرة جيشها وجنودها إلى هناك مساعدة لهم‪.‬‬ ‫‪ .5‬الحب له أشكال كثيرة‪ ،‬ولكن الجميع يعلم أن روميو كان له ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خاص في حب‬ ‫جولييت‪.‬‬ ‫‪ .6‬قيل‪ :‬عندما كان االتحاد السوفياتي في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ قوته‪ ،‬كان (خورتشوف) يضرب بحذائه‬ ‫على طاولة مجلس األمن حين ال يعجبه أمر‪.‬‬ ‫‪ .7‬الصورة النمطية التي ذكرت في كثير من كتب املستشرقين عن العرب واملسلمين‪ ،‬هي أنهم‬ ‫كانوا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ النساء‪ ،‬وشرب الخمر‪ ،‬وامللذات‪.‬‬ ‫‪ .8‬نصحني الطبيب بعدم تناول السكريات‪ ،‬وكل ما يحتوي على الكلسترول‪ ،‬و قد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ذلك بأن نسبتي السكر والكلسترول عالية عندي‪ ،‬وهذا خطير جدا على صحتي‪.‬‬ ‫‪ .9‬أخبر القاض ي بأن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هي (أبو كامل)‪ ،‬وأنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إلى قبيلة بني سعد‪.‬‬ ‫‪ .10‬اللقمة التي وقفت في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ي‪ ،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بيني وبين التنفس‪ ،‬فلبثت أشرب املاء حتى‬ ‫انزلقت إلى جوفي‪.‬‬

‫‪262‬‬

‫‪ .11‬بعض املخدرات ُيتناول عبر الفم بلعا‪ ،‬وبعضه عبر األنف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬وبعضه عبر الجلد‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــ ‪.‬‬ ‫‪ .12‬تخيل دون كيشوت أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الهواء عمالقة يريدون القضاء عليه‪ ،‬فهاجمهم‪ ،‬ولكن‬ ‫النتيجة كانت أليمة‪.‬‬

‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ( في الصف )‬ ‫‪ .1‬لو خيرت بين أن تكون بارع الجمال‪ ،‬أو بارع الذكاء فماذا تختار؟‬ ‫‪ .2‬ما هي صفات املكان الذي ترغبون أن تنزهوا عائالتكم فيه؟‬ ‫‪ .3‬يتردد كثيرا بين الناس أن مستوى األخالق ينحدر ؟ هل تؤمنون بهذا؟ أم أن األخالق ش يء‬ ‫نسبي‪.‬‬ ‫‪ .4‬الكالم في النسب واالنتساب إلى عائلة أو قبيلة هو نوع من العنصرية؟ ما رأيكم في هذا؟‬ ‫‪ .5‬ما هي األشياء أو املواقف (في الحقيقة أو االفتراض) التي تجعلك في أوج احباطك ويأسك؟‬ ‫‪ .6‬يزعم البعض أن النساء في الشرق يضعن زينة ويتبرجن أكثر من النساء في الغرب‪ .‬ما رأيكم؟‬ ‫وإن كان صحيحا فلماذا في رأيكم ؟‬ ‫‪ .7‬ما الش يء األكثر فاعلية في جعل الشخص مميزا ‪ :‬الكفاءة والقدرة الشخصية أم املواظبة؟‬ ‫‪ .8‬عندما تقعون في مشكلة فبمن تستجيرون؟‬

‫التدريب الخامس‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫" اللغة وعاء الثقافة "‬

‫‪263‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس ‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية ‪:‬‬ ‫• ماركو بولو‬ ‫ ثمة‬‫ أسطورة (ج) أساطير‬‫ غنيمة (ج) غنائم‬‫رسخ – ّ‬ ‫ ّ‬‫يرسخ‪ /‬الترسيخ‬ ‫ الغموض‬‫ خرافي‬‫ أعجوبة (ج) أعاجيب‬‫ّ‬ ‫ رث (ة)‬‫ سرد‬‫ ِس ّ‬‫جل (ج) سجالت‬ ‫ تطرق – يتطرق ‪ /‬التطرق (إلى)‬‫ من ّ‬‫املرجح‬ ‫ مخطوط (ج) مخطوطات‬‫ أدرج – يدرج‪ /‬إدراج‬‫ يتكبد عناء‬‫‪ -‬متاح‬

‫‪264‬‬

‫ ساللة‬‫• أحمد بن فضالن‬ ‫ انبهر – ينبهر ‪ /‬إنبهار‬‫ّ‬ ‫ وثق – يوثق ‪/‬توثيق‬‫ وش ى – يش ي (ب)‬‫ عاث في ‪ ......‬فسادا‬‫ خضع – يخضع ‪ /‬خضوع (لـ)‬‫ّ‬ ‫وثني‬ ‫‬‫ بمثابة‬‫ّ‬ ‫مقزز‬ ‫‬‫ جثمان‬‫‪ -‬كان له صدى‬

‫‪265‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪:‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬كان برج (بيزا) املائل في إيطاليا وما زال يعتبر واحدا من ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الزمان‪.‬‬ ‫‪ .2‬بعد اتفاقيات الغاز األخيرة بين تركيا وروسيا‪ ،‬ف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن يصعد االقتصاد‬ ‫التركي صعودا الفتا‪ ،‬ويتخلص من كبوته األخيرة‪.‬‬ ‫‪ .3‬لقد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كل البيانات واألسماء في الحاسوب‪ ،‬واستغرقني هذا‬ ‫العمل أسبوعا كامال‪ ،‬وفي نهاية األمر لم أسمع كلمة شكر واحدة‪.‬‬ ‫‪ .4‬حكم عليه القاض ي بالسجن عشر سنوات‪ ،‬وذلك بعد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ه أحد أفراد‬ ‫التنظيم‪ ،‬إثر خالفات شخصية حدثت بينهم ‪.‬‬ ‫‪ .5‬من املعروف أن هتلر قد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ في األرض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬فدمر كل ما وصلت إليه يداه‪.‬‬ ‫‪ .6‬أنا ّ‬ ‫ممتن ألمي أشد االمتنان‪ ،‬فهي التي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّفي كل املبادئ التي شكلت هويتي‪ ،‬والتي‬ ‫أفخر بها كل الفخر‪.‬‬ ‫‪ .7‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أشخاص يحبون أن يحصلوا على كل ش يء‪ ،‬ولكنهم أبخل ما يكونوا في العطاء‪،‬‬ ‫وهؤالء أسوأ صنف من البشر في رأيي‪.‬‬ ‫‪ .8‬في حرب الخليج األخيرة كثرت القصص والحكايات ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التي صنعت من بعض‬ ‫األشخاص أبطاال‪ ،‬وصورت املعارك على أنها نهاية أليمة لألمريكيين ‪.‬‬ ‫‪ .9‬عندما زرت السويد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بالحياة املدنية هناك‪ ،‬وال أظن أن هناك دولة تسهل‬ ‫الحياة لشعبها كما تفعل تلك الدولة‬ ‫‪ .10‬تلك الكلمة التي قالها لها في أثناء حوارهما األخير كانت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشعرة التي قصمت‬ ‫ظهر البعير‪ ،‬وبذلك انتهت العالقة إلى األبد‪.‬‬ ‫‪ .11‬كل تصرفاتها فيها ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ فنحن ال نعرف ملاذا تخرج كل يوم في الصباح‪ ،‬وال ملاذا اشترت‬ ‫آلة تصوير قديمة‪ ،‬و تجلس في غرفتها ساعات طوال بدون أن نشعر بها‪.‬‬ ‫‪266‬‬

‫‪ .12‬من األشياء التي تميز باحثا عن باحث‪ ،‬دقة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ( في الصف )‬ ‫‪ .1‬هل أثر األساطير على األمم سلبي أم إيجابي ؟ أم أنه يعتمد على عوامل؟ ما هي إن وجدت؟‬ ‫‪ .2‬ما هي أهمية املخطوطات في الحياة العلمية؟‬ ‫‪ .3‬كيف يمكننا أن نرسخ األفكار واملبادئ في قلوب اآلخرين؟‬ ‫‪ .4‬هناك طريقتان مشهورتان إلخفاء الجثمان؛ أحداهما الدفن واألخرى الحرق‪ ،‬أيهما تؤيدون؟‬ ‫وملاذا ؟‬ ‫‪ .5‬ما األشياء التي كان لها صدى عميق مازال يتردد فيكم حتى اآلن؟‬ ‫‪ .6‬الوثنية هي عبادة األوثان‪ ،‬في رأيكم هل هذا منطقي؟ و هل يجب أن يكون الدين منطقيا‬ ‫لنتبعه؟‬ ‫‪ .7‬أب عرف أن ابنه يعمل جاسوسا لألعداء‪ ،‬هل يجب عليه أن يش ي به ؟‬

‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫قال الشافعي‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫تغر ْب عن األوطان في طلب العال‪ ..............‬وسافر ففي األسفار خمس فوائد‬ ‫َت َف ُّرج ّ‬ ‫هم‪ ،‬واكتساب مــعيشة‪ ............................‬وعلم‪ ،‬وآداب‪ ،‬وصحبة ماجد‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫فإن قـيل في األسفار ذ ٌّل ومحنـة‪ ......................‬وقطع الفيافي وارتكاب الشدائد‬ ‫واش وحـاسد‬ ‫فـموت الـفتى خير له من قيامه‪....................‬بدار هوان بين ٍ‬

‫‪267‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫من كتاب‪ :‬الذهب اإلبريزفي تلخيص رحلة باريز‬

‫‪268‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي األشياء التي تحدث عنها رفاعة الطهطاوي في النص بشكل عام؟‬ ‫‪ .2‬صفوا كيف يذبح كل من الضأن والعجول واألرانب والطيور؟‬

‫في الكالم عن أهل باريس‬ ‫رفاعة الطهطاوي _ بتصرف‬ ‫‪1873-1801‬‬

‫في الكالم عن أهل باريس‬ ‫َ‬ ‫املشرب بالحمرة ‪َّ ،‬‬ ‫إن لون أهل ((باريس) البياض َّ‬ ‫وقل وجود السمرة في أهلها املتأصلين بها وإنما ن َدر‬ ‫ذلك ألنهم ال يزوجون عادة الزنجية لألبيض أو بالعكس ‪ ،‬محافظة على عدم االختالط في اللون حتى ال‬ ‫َ‬ ‫يكون عندهم ابن أ َمة‪ ،‬على أنه ال يحسن عند الفرنساوية استخدام جارية سوداء في الطبخ ونحوه ‪ ،‬ملا‬ ‫ركز في أذهانهم أن السود عارون عن النظافة الالزمة ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ونساء الفرنساوية بارعات الجمال واللطافة‪ ،‬حسان املسايرة واملالطفة‪ ،‬يتبرجن دائما بالزينة‬ ‫ويختلطن مع الرجال في املنتزهات‪ ،‬وربما حدث التعارف بينهن وبين بعض الرجال في تلك املحال سواء‬ ‫األحرار وغيرهن خصوصا يوم األحد الذي هو عيد النصارى ويوم بطالتهم وليلة االثنين في (الباالت)‬ ‫واملراقص ‪.‬‬ ‫ومما قيل‪ :‬إن (باريس) جنة النساء وأعراف الرجال وجحيم الخيل وذلك أن النساء بها منعمات سواء‬ ‫بمالهن أو بجمالهن‪.‬‬ ‫وأما الرجال فإنهم بين هؤالء وهؤالء عبيد النساء فان االنسان يحرم نفسه وينزه عشيقته وأما الخيل‬ ‫فإنها تجر العربات ليال ونهارا على احجار ارض (باريس) خصوصا اذا كانت املستأجرة للعربة امرأة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫جميلة ‪ ،‬فان (العربجي) يجهد خيله ليوصلها الى مقصدها عاجال ‪ ،‬فالخيل دائما معذبة بهذه املدينة ‪.‬‬ ‫‪269‬‬

‫ثم ان الفنون باللغة الفرنساوية قد بلغت درجة أوجها حتى ان كل علم فيه قاموس مرتب على‬ ‫حروف املعجم في ألفاظ العلوم االصطالحية حتى علوم السوقة فإنها لها مدارس كمدرسة الطباخة‬ ‫يعني مجلس علماء الطباخة وشعرائها وان كان هذا من أنواع الهوس غير أنه يدل على اعتناء هذه البالد‬ ‫بتحقيق سائر األشياء ولو الدنيئة‪ ،‬وسواء في ذلك الذكور واإلناث‪ ،‬فإن للنساء تآليف عظيمة ومنهن‬ ‫مترجمات للكتب من لغة إلى أخرى مع حسن العبارات وسبكها وجودتها‪ ،‬منهن من يتمثل بإنشائها‬ ‫ومراسالتها املستغربة ومن هنا يظهر لك أن قول بعض أرباب األمثال ‪ :‬جمال املرء عقله وجمال املرأة‬ ‫لسانها ‪ ،‬ال يليق بتلك البالد ‪ ،‬فانه يسأل فيها عن عقل املرأة وقريحتها وفهمها وعن معرفتها ‪.‬‬

‫(في سكنى أهل باريس)‬ ‫ثم سائر األغنياء (بباريس) يسكنون في الشتاء في نفس املدينة وقد أسلفنا في ذكر طبيعة إقليم (باريس)‬ ‫إن كل بيت به مداخن تتقد فيها النيران في القيعان (واالود) وأما في مدة الحر فمن له يسار سكن في‬ ‫الخالء ألن القصور بالخالء أسلم هواء من داخل املدينة ومن الناس من يسافر في بعض بالط فرنسا‬ ‫أو ما جاورها من البالد ليستنشق رائحة البالد الغريبة ويطلع على البالد ويعرف عوائد أهلها خصوصا‬ ‫في مدة من السنة تسمى عندهم مدة التعطيل أو مدة الفراغ يعني البطالة حتى النساء فإنهن يسافرن‬ ‫ً‬ ‫وحدهن أو مع رجل يتفق معهم على السفر وينفقن عليه مدة سفره معهن ألن النساء أيضا متولعات‬ ‫بحب املعارف والوقوف على أسرار الكائنات والبحث عنها ‪ ،‬أو ليس أنه قد يأتي منهن من بالد اإلفرنج‬ ‫الى مصر ليرى غرائبها من األهرام والبرابي وغيرها‪ ،‬فهن كالرجال في جميع األمور نعم قد يوجد منهن‬ ‫ّ‬ ‫بعض نساء غنيات مستورات الحال يمكن من أنفسهن االجنبي وهن غير متزوجات فيشعرن بالحمل‬ ‫ويخشين الفضيحة بين الناس ُ‬ ‫فيظهرن السفر ملجرد السياحة أو ملقصد آخر ليلدن ويضعن املولود‬ ‫عن مرضع بأجرة خاصة ليتربى في البالد الغربية ومع هذا فاألمر ليس بشائع وبالجملة (ما كل بارقة‬ ‫تجود بمائها ) ففي نساء الفرنساوية ذوات العرض ومنهن من هي بضد ذلك‪ ،‬وهو األغلب الستيالء فن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫العشق في فرنسا على قلوب غالب الناس ذكورا وإناثا وعشقهم معلل النهم ال يصدقون بأنه يكون لغير‬ ‫ذلك اال انه قد يقع بين الشاب والشابة فيعقبه الزواج ‪.‬‬

‫‪270‬‬

‫ومما يمدح به الفرنساوية نظافة بيوتهن من سائر االوساخ وان كانت بالنسبة لبيوت أهل الفلمنك كال‬ ‫ش يء فإن اهل الفلمنك أشد جميع االمم نظافة ظاهرية كما ان اهل مصر في قديم الزمان كانوا يضا‬ ‫أعظم أهل الدنيا نظافة ولم يقلدهم ذراريهم وهم القبطة في ذلك ‪.‬‬ ‫وكما أن باريس نظيفة فهي خلية أيضا من السميات بل ومن الحشرات فال يسمع بأن انسانا فيها لدغته‬ ‫عقرب أبدا‪ ،‬وتعهد الفرنساوية تنظيف بيوتهم ومالبسهم أمر عجيب وبيوتهم دائما مفرحة بسبب كثرة‬ ‫شبابيكها املوضوعة بالهندسة وضعا عظيما يجلب النور والهواء داخل البيوت وخارجها وظرفات‬ ‫الشبابيك دائما من (القزاز) حتى اذا أغلقت فان النور ال يحجب أصال وفوقها دائما الستائر للغني‬ ‫والفقير كما ان ستائر الفرش التي هي نوع من الناموسية غالبة لسائر أهل باريس ‪.‬‬ ‫الفصل الخامس‬ ‫(في أغذية أهل باريس وفي عاداتهم في املآكل والشارب)‬ ‫اعلم ان قوت اهل املدينة هو الحنطة وهي في الغالب صغيرة الحبوب اال اذا كانت منقولة من البالد‬ ‫الغربية فيطحنونها في طواحين الهواء واملاء ويخبزونها عند الفران فيباع الخبز في دكانه وسائر الناس‬ ‫لها مرتب يومي تشتريه من الخباز وعلقة ذلك توفير الزمان واالقتصاد فيه ألن سائر الناس مشغولون‬ ‫في أشغال خاصة فصناعة العيش في البيوت تشغلهم ‪.‬‬ ‫ثم ان املحتسب يأمر الخبازين أن يكون عندهم كل يوم من العيش ما يكفي املدينة وفي الحقيقة ال‬ ‫يمكن فقد العيش أبدا بمدينة باريس بل وال فقد غيره من أمور األغذية ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وأ َدم أهل هذه املدينة اللحوم والبقول والخضراوات واأللبان والبيض وغيرها والغالب تعدد األطعمة‬ ‫ولو عند الفقراء‪ ،‬ثم إن املذابح عندهم تكون بأطراف املدينة ال داخلها وحكمة ذلك أمران دفع الوخم‬ ‫ودفع أضرار البهائم اذا انفلتت‪ ،‬وكيفية الذبح تختلف عندهم أما ذبح الضأن فإنه أهون من ذبح غيره‬ ‫فإنهم ينفذون السكين وراء زوره يعني بين زوره ورقبته ثم يقطعونه بعكس ما نفعل وأما ذبح العجول‬ ‫فإنه مثله وأما الثيران فيضربونها بمقامع من حديد في وسط رأسها فيدوخ من عظم الخبط ثم يكررون‬ ‫ذلك عدة مرات فيقطم الثور النفس مع بقاء الحركة ثم يذبحونه كما تقدم من ذبح الضأن ولقد بعثت‬ ‫خادما لي مصريا الى املذبح ليذبح ما اشترى منه كما هو عادتي فلما رأى معاملة الثيران بمثل ذلك األمر‬

‫‪271‬‬

‫البشع‪ ،‬جاء يستجير ويحمد هللا تعالى‪ ،‬حيث لم يجعله ثورا في بالد االفرنج واال لذاق العذاب كالثيران‬ ‫التي رآها والعجول والثيران تكون من البقر‪ ،‬اذ ال وجود للجواميس بهذه البالد اال للفرجة‪. .‬‬

‫وأما ذبح الطيور فانه على انواع مختلفة ‪ :‬فمنهم من يصنع فيها كالغنم ومنهم من يقطع لسان الطائر‬ ‫ومنهم من يخنقه بفتلة خيط ومنهم من يذبحه من قفاه الى غير ذلك ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأما األرانب فانها ال تذبح أبدا بل تخنق ليحقن فيها دمها‪ ،‬وأما ذبح الخنازير فلم أره ألن له مذبحا‬ ‫مخصوصا والظاهر أنهم يصنعون بها كالعجول‪ ،‬ثم من األمور التي بها راحة للناس بمدينة (باريس)‬ ‫محال األكل املسماة (الرسطراطور) (أي اللوكنجة) فانها مستوفية ملا يجده االنسان في بيته بل أعظم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وقد يجد االنسان ما يطلبه حاضرا وفي هذه (الرسطراطور) غرف لطيفة متعددة مستوفية آلالت‬ ‫البيوت وربما يوجد فيها محال للنوم مفروشة بأعظم الفراش وكما يوجد في (الرسطراطور) أنواع املآكل‬ ‫واملشارب يوجد فيها أنواع الفواكه والنقل ‪.‬‬ ‫وعادة الفرنساوية األكل في طباق كالطباق العجمية أو الصينية ال في آنية النحاس أبدا ويضعون على‬ ‫(السفرة) دائما قدام كل انسان شوكة وسكينا وملعقة‪ ،‬والشوكة وامللعقة من الفضة‪ ،‬ويرون ّ‬ ‫أن من‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫النظافة أو (الشلبنة) أال يمس اإلنسان الش يء بيده‪ ،‬وكل إنسان له طبق ق ّدامه‪ ،‬بل وكل طعام له‬ ‫ُ‬ ‫طبق‪ ،‬وق ّدام اإلنسان قدح‪ ،‬فيصيب فيه ما يشربه من (قزازة) عظيمة موضوعة على السفرة‪ ،‬ثم‬ ‫َ‬ ‫يشرب‪ ،‬فال يتعدى أحد على قدح اآلخر‪ ،‬ثم إن الغالب ان ما يقطعه أهل هذه املدينة من املآكل‬ ‫واملشارب كل سنة يكون هذا تقريبه فمن الخبز ما تزيد قيمته على خمسة وثالثين مليونا من الفرنكات‬ ‫ً‬ ‫وتأكل من اللحوم نحو واحد وثمانين الف ثور وأربعمائة وثالثين ثورا ومن البقر نحو ثالثة عشرة ألف‬ ‫بقرة ومن الضأن أربعمائة وسبعين ألف كبش ومن الخنازير الوحشية واألهلية نحو مائة ألف خنزيز‬ ‫ومن السمن بنحو عشرة ماليين من الفرنكات ومن البيض بنحو خمسة آالف فرنك ‪.‬‬ ‫ومن غرائب االشياء ان فيها التحيل على عدم عفونة االشياء التي من شأنها العفونة فمن ذلك ادخار‬ ‫اللبن بكيفية خاصة خمس سنين من غير تغير وادخار اللحم طريا عشر سنوات وادخار الفواكه‬ ‫لوجودها في غير أوانها ومع كثرة تفننهم في األطعمة والفطورات ونحوها فطعامهم على االطالق عديم‬ ‫اللذة وال حالوة صادقة في فواكه هذه املدينة اال في الخوخ ‪.‬‬

‫‪272‬‬

‫واما خمارتها فانها التحص ى‪ ،‬فما من حارة اال وهي مشحونة بهذه الخمارات وال يجتمع فيها اال اراذل‬ ‫الناس وحرافيشهم مع نسائهم‪ ،‬ويكثرون الصياح وهم خارجون منها بقولهم ما معناه ‪:‬‬ ‫الشراب ‪ ،‬الشراب ‪ ،‬ومع ذلك فال يقع منهم في سكرهم اضرار أصال‪.‬‬ ‫وقد اتفق لى ذات يوم وأنا مار في طريق في (باريس) ان سكران صاح قائال ‪ :‬ياتركي ‪ ...‬يا تركي وقبض‬ ‫بثيابي وكنت قريبا من دكان يباع فيه السكر ونحوه‪ ،‬فدخلت معه واجلسته على كرس ي‪ ،‬وقلت لرب‬ ‫ًَُ‬ ‫الحانوت على سبيل املزح‪ ،‬هل تريد ان تعطيني بثمن هذا الرجل سكرا أو نقال فقال صاحب الحانوت‬ ‫ليس هنا مثل بالدكم‪ ،‬يجوز التصرف في النوع اإلنساني؟ فما كان جوابي له اال انني قلت ان هذا‬ ‫الشخص السكران ليس في هذا الحال من قبيل اآلدميين‪ ،‬وهذا كله والرجل جالس على الكرس ي وال‬ ‫يشعر بش يء‪ ،‬ثم تركته بهذا املحل وذهبت ‪.‬‬

‫‪273‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ما هي مكانة املرأة في الثقافة والفنون؟ وما القول الذي ال يناسب تلك البالد في هذا‬ ‫السياق؟ وما معناه؟‬

‫‪.2‬‬

‫ما هي مظاهر نظافة باريس؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف وصف الكاتب باريس بالنسبة للخيل والرجال والنساء ؟ وكيف فسر ذلك؟‬ ‫‪ .2‬ما هي عادات الباريسيين في السكن؟‬ ‫‪ .3‬أشار الكاتب إلى سفر النساء الباريسيات إلى خارج فرنسا ‪ ،‬كيف وملاذا يسافرن؟‬ ‫‪ .4‬ذكر الكاتب قصتين‪ :‬واحدة حدثت مع خادمه واألخرى معه‪ ،‬ما هما ؟‬ ‫‪ .5‬علل ما يلي حسب النص‪:‬‬ ‫أ‪ 0‬معظم أهل باريس لونهم أبيض وليس أسمر‪.‬‬ ‫ب‪ .‬عدم توظيف الخادمات السود في املنازل‪.‬‬ ‫ج‪ .‬عدم زواج الفرنسيين بالسود‪.‬‬ ‫د‪ .‬وجود مخابز تخبز وتبيع الخبز في ذلك املكان والزمان ‪.‬‬ ‫ه‪ .‬إبعاد أماكن الذبح إلى أطراف املدينة‪.‬‬ ‫‪ .6‬ضع صحيح أمام العبارة الصحيحة‪ ،‬وخطأ أمام الخاطئة من الجمل التالية حسب ما ورد في‬ ‫النص‪ ،‬ودلل على إجابتك منه‪:‬‬

‫‪274‬‬

‫أ‪ .‬النساء الباريسيات ال يعجبن الكاتب ويظن أنهن منطويات على أنفسهن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أكثر النساء الفرنسيات في ذلك الوقت كن ال يمارسن الجنس بدون زواج‪.‬‬ ‫ت‪ .‬الكاتب يظن أن الطعام الفرنس ي لذيذ ألنه متنوع‪.‬‬ ‫ث‪ .‬الباريسيون يهتمون بالفنون بشكل سطحي‪.‬‬ ‫‪ .7‬ما رأيكم في أسلوب الطهطاوي وطريقة نقله للمعلومات ؟‬ ‫‪ .8‬هل تعتقدون أن هذا النص من املمكن أن يصنف ضمن نصوص علم اإلنسان‬ ‫(اإلنثبولوجيا)؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .9‬هل أثاركم ما قرأتموه عن دولة أوروبية في عصر النهضة عن طريق شخص من ثقافة مخالفة‬ ‫؟ ملاذا‪ /‬لم ال؟‬ ‫ب‪ .‬اللغة ‪:‬‬ ‫كيف تفهمون العبارات التالية ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬فمن كان له يسار سكن في الخالء‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ليستنشق رائحة البالد الغريبة‪.‬‬ ‫ت‪ .‬أو ليس أنه قد يأتي منهن ‪ ........‬كالرجال في جميع األمور‪.‬‬ ‫ث‪ .‬يعرف عوائد أهلها ‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ما كل بارقة تجود بمائها ‪ ،‬وما عالقة هذه العبارة بالنص الذي ذكرت فيه‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫‪275‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫رحلة ابن فضالن‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ESKA194EGwQ‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ذكر التقرير رواية وفيلما استلهما من قصة ابن فضالن ‪ ،‬ما اسم الرواية وما اسم الفيلم ؟‬ ‫ُ‬ ‫رجل قيل إنه (من يأجوج‬ ‫‪ .2‬ذكر ابن فضالن عجائب وغرائب في هذه القصة ومنها وصف ٍ‬ ‫ومأجوج) ما هي أوصاف هذا الرجل؟‬

‫‪276‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫تحدثوا عن رحلة ابن فضالن من حيث ‪:‬‬

‫أ‪.‬‬

‫سيرها والوقت الذي استغرقته‪.‬‬

‫ب‪.‬‬

‫الصعوبات التي واجهها بن فضالن‪.‬‬

‫ت‪.‬‬

‫األعمال التي قام بها عند الوصول إلى تلك البالد‪.‬‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ذكر النص قصتين مختلفتين كسبب لرحلة ابن فضالن ‪ ،‬ما هما؟‬ ‫‪ .2‬كيف وصف ابن فضالن كل من ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬العادات والتقاليد‬ ‫ب‪ .‬الحياة االقتصادية‬ ‫ت‪ .‬الحياة الدينية‬ ‫ث‪ .‬الرعاية الصحية‬ ‫ج‪ .‬ثقافة الطعام‬ ‫‪ .3‬تكلم التقرير عن األثر العلمي لرحلة بن فضالن ‪ ،‬كيف شرح النقرير هذا األثر وما رأيكم في‬ ‫ذلك؟‬ ‫‪ .4‬ورد في بداية التقرير أن العرب يريدون تشويه القصص التاريخية اإلسالمية املشرقة ‪ ،‬في‬ ‫رأيكم هل وصل الصراع بين الشرق والغرب إلى هذه املرحلة ؟ كيف؟‬

‫‪277‬‬

‫‪ .5‬أشار التقرير إلى أن رحلة ابن فضالن كانت أول توثيق في التاريخ عن تلك البلدان‪ ،‬في رأيكم‬ ‫إلى أي مدى يمكن قبول مثل هذه الروايات كوثائق تاريخية عن تلك املجتمعات لنتعرف‬ ‫عليها‪ ،‬أم أن هذه الوثائق ال تتحلى باملوضوعية ؟‬ ‫‪ .6‬ضع صحيح أمام العبارة الصحيحة‪ ،‬وخطأ أمام الخاطئة من الجمل التالية حسب ما‬ ‫ورد في النص‪ ،‬ودلل على إجابتك منه‪:‬‬ ‫أ‪ .‬امللك الذي طلب السفارة من الخليفة هو ملك السالجقة ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬من األشياء التي اندهش لها ابن فضالن دفن الجارية مع سيدها لتخدمه في العالم‬ ‫اآلخر‪.‬‬ ‫ت‪ .‬السالح الشخص ي للروس ي ذلك الزمان هو املقالع والحجارة القوية‪.‬‬

‫ب‪ .‬اللغة ‪:‬‬ ‫ كيف تفهم العبارات التالية وخصوصا ما تحته خط‪:‬‬‫‪ .1‬في هذه الحلقة نكشف النقاب عن شخصية إسالمية – ‪1:23‬‬ ‫‪ .2‬وأطلق العنان لقلمه ليسجل كل ما تقع عليه عيناه – ‪7:12‬‬ ‫ خمن كلمة حنكة وهمجية فيما يلي‪:‬‬‫ويوضح الفلم الفارق الكبير بين ابن فضالن القادم من بغداد بعلمه وأدبه وحنكته وبين قبائل‬ ‫همجية بال علم وال أدب‬ ‫ ما الصورة الفنية فيما يلي ‪:‬‬‫كانت البالد غارقة في ظالم عميق وجهل مطبق‪.‬‬ ‫ " فلم َأر أتم أبدانا منهم كأنهم النخل ‪،‬شقر حمر‪8:38 - " ..‬‬‫هل هذا وصف يشيرإلى إعجاب أم ضده ؟ كيف تفهمون ذلك؟‬ ‫‪278‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫ عقد مؤتمر لنقاش أثر رحالت الرحالين السابقين وهل هي مفيدة للمجتمعات الحديثة‪،‬أم‬‫أنها عديمة النفع والفائدة‪ ،‬خصوصا وأنها قليلة االستخدام‪ .‬ناقش ذلك في ضوء ما عرفته‬ ‫عن ابن فضالن والطهطاوي‪.‬؟‬

‫‪279‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪:‬‬ ‫‪ -1‬لقد علمنا أن الطهطاوي‪ ،‬وصف الباريسيين بكل حاالتهم‪ ،‬وكان مبتعثا من الحكومة املصرية‬ ‫إلى فرنسا‪ ،‬ويشبه ذلك أن حكومتكم ابتعثتكم إلى األردن من أجل الدراسة‪ ،‬وأنتم ستسلكون‬ ‫طريق الطهطاوي وتصفون األردنيين من حيث ‪:‬‬ ‫ا‪ .‬وضع النساء والعالقة مع الرجال‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الدين والتدين‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ثقافة الطعام واللباس‪.‬‬ ‫د‪ .‬الصداقة والعالقات االجتماعية‪.‬‬ ‫ه‪ .‬أي ش يء تحبون الكالم عنه‪.‬‬ ‫فماذا ستقولون وماذا ستصفون؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪( -2‬من يسافر يصبح حكيما ‪ ،‬وليس حكيما من يبقى في البيت) ناقشوا هذه العبارة‪.‬‬

‫‪280‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫رحلة ماركو بولو‬

‫رابط االستماع ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=71HkLIQdrk0‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬هناك جدل في هذا التقرير ‪ ،‬ما هو موضوعه؟‬ ‫‪ .2‬ذكر التقرير قصة أسرت القراء عن ماركو بولو ‪ ،‬ما هي ؟‬

‫‪281‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما اسم املدينة التي كان يسكنها ماركو بولو حسب التاريخ؟ وفي أي دولة هي اآلن؟‬ ‫‪ .2‬ما الدولة التي سافر إليها ؟ وكم عاش هناك ؟ وما األسرار التي نقلها من هناك؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هو الجدل الذي دار حول كل مما يلي ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬وجود ماركو بولو في مدينة البندقية؟‬ ‫ب‪ .‬قصة ذهابه إلى الصين؟‬ ‫ت‪ .‬الوصية التي كتبها؟‬ ‫ث‪ .‬الكتاب الذي ألفه؟‬ ‫ج‪ .‬إنهاء حصار تشانغ هانغ وحكمه ملدينة (يانغش) مدة ثالث سنوات؟‬ ‫ح‪ .‬عالقة (ماركو بولو) ب(روستو كيلو)؟‬ ‫خ‪ .‬سجن ماركو بولو والحرب بين جنوا والبندقية؟‬ ‫‪ .2‬في رأيكم‪ ،‬ما أهمية مناقشة جوانب من حياة رحالة بالشكل الذي سمعناه وشاهدناه؟‬ ‫‪ .3‬بعد مشاهدة التقرير هل تعتقدون أن ماركو بولو ذهب إلى الصين أم ال ؟ أم أن ما ذكر ال‬ ‫يكفي للحكم ؟ ملاذا؟‬

‫‪282‬‬

‫‪ .4‬قالت (د‪ .‬فرانسيس وود) أنه من الغريب عدم ذكر الشاي وسور الصين العظيم وأعواد‬ ‫الطعام ورباط القدم‪ ،‬وهي أشياء صينية كانت مشهورة في ذلك الزمان ‪ ،‬ورد عليها الدكتور (‬ ‫ديفيد توتر )‪ ،‬ما رأيكم بقولها وبالرد عليها؟‬ ‫ب‪ .‬اللغة ‪ :‬ما معنى العبارات التالية بشكل عام والتي تحتها خط بشكل خاص‬ ‫ كانت املجوهرات مخاطة بمالبسه الرثة – ‪2:30‬‬‫ تحتوي على ممتلكات ذات نكهات شرقية – ‪5:42‬‬‫ كان شخصا يعيش عقد عاش على الكتابة‪12:55 -.‬‬‫ كانت ضربا من الخيال الشاعري عن أسطورة امللك آرثر‪13:08 -‬‬‫ رستو كيلو قد ألف هذا وقام بتلفيقه استنادا ألى أبحاث مكثفة حول ما كان متاحا –‬‫‪17:27‬‬ ‫‪-‬‬

‫قالت (د‪.‬فرنسيس) ‪" :‬ماركو بولو تمكن بأعجوبة من نقل أسرار ‪ ،"...‬ما العالقة بين كلمة‬

‫أعجوبة‪ ،‬وأسطورة‪ ،‬وأكذوبة ‪ ،‬أحدوثة ؟‬

‫‪283‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع ‪:‬‬ ‫الدقيقة ‪11:00 - 10:23 :‬‬ ‫في العصور الوسطى قبل اختراع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الطباعة كان من الشائع أن ينسخ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ األجزاء التي‬ ‫يرغبون فيها أو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نسخ جديدة من النصوص دون علم من القراء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ رغم أن النص قد‬ ‫يبدو ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أو سجل أحداث فمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن يكون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مباشرا لشخص واحد‬ ‫لقصة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ تاريخية لكن هذا ال يعني أنه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لهذه األسطورة من‬ ‫املمكن أن تكون النسخ األحدث ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إلى إصدار واحد من قبل شخصية تاريخية لكن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫يؤكد هذا ‪.‬‬

‫‪284‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬نصوص مؤقتة ‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫تدرك إسرائيل اليوم أنها في لحظة فارقة تمكنها من الذهاب بعيدا في عنجهيتها إلى حد تشريع قانون غير‬ ‫دستوري يحمي االستيطان ويشجع نهب األراض ي‪ ،‬بعد شهر ونيف من قرار مجلس األمن (رقم ‪)2334‬‬ ‫الذي يجرم االستيطان ويدعو لوقفه‪ ،‬وعلى األرض أعلنت عن ترخيص ستة آالف وحدة استيطانية‬ ‫جديدة خالل أسبوعين من تنصيب ترمب‪ ،‬ويبدو أن تل أبيب تسارع الزمن نحو خطة اليمين الرامية‬ ‫إلى ضم الضفة الغربية عبر مسار هادئ وحثيث‪ ،‬مما جعلها تنقل رغبتها للرئيس ترمب بتأجيل خطة‬ ‫نقل السفارة األميركية إلى القدس‪ ،‬فيما يبدو أنها محاولة إلعطاء الفرصة لخطوات أهم وأكثر جوهرية‪،‬‬ ‫لن يقابلها الجمهور الفلسطيني والعربي بنفس الصخب واالهتمام‪.‬‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫على امتداد عقود طويلة‪ ،‬درجنا في األردن على القول إننا نفتقر للثروات الطبيعية الضرورية للمض ي‬ ‫بعملية التنمية بصورتها املثلى‪ ،‬كما الجتذاب رؤوس األموال العاملية لالستثمار لدينا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تماما‪ .‬لكننا في هذا الزمن السريع ّ‬ ‫التغير‪ ،‬ال ّبد وأن نولي‬ ‫من وجهة نظر عمومية‪ ،‬تبدو املقولة صحيحة‬ ‫مسألة أخرى حاسمة كل االنتباه‪ ،‬وهي سيادة األمان واالستقرار اللذين ال ّبد أن يغريا رؤوس األموال‬ ‫العتماد بيئة ما حاضنة ومستقرا ألعمالها‪.‬‬ ‫وفي منطقة يعصف فيها العنف واالقتتال والفوض ى‪ ،‬يبدو حتى مستقبل بلدان كثيرة غائما‪ ،‬يظهر‬ ‫األردن كما لو أنه الواحة الظليلة وسط صحراء قاحلة‪ .‬وهو األمر الذي ما كان ليتحقق لوال ثبات‬ ‫السياسات التي انتهجتها اململكة منذ تأسيسها‪.‬‬

‫‪285‬‬

‫النص الثالث ‪:‬‬ ‫ال يرض ى أحد وال بأي حال من أحواله بما حصل قبل أسبوع من أحداث مؤسفة في الجامعة األردنية‪.‬‬ ‫مؤسفة أخالقيا قبل أي ش يء‪ ،‬وثقافيا ومجتمعيا وتعليميا‪ .‬إنما هذا الفعل غير املسؤول ال يبرر أيضا‬ ‫تصريح وزير التعليم العالي حول حرم الجامعة‪ ،‬واعتباره “بدعة” ال ترقى إلى مرتبة السنة املتعارف عليها‪.‬‬ ‫فالدفاع عن سمعة جامعاتنا الوطنية ال يتم من خالل الغاء الحرم الجامعي‪ ،‬وباملحصلة حرمان‬ ‫املجتمع الطالبي الواسع بكل فئاته وتنوعاته ومطالبه‪ ،‬من حقه األزلي في ممارسة حياته الجامعية‬ ‫املحترمة‪ ،‬بل املحترمة جدا‪ ،‬بحرية وشفافية و نزاهة‪ ،‬ال يؤسس لحياة ديموقراطية قادمة ممارسة‬ ‫وفكرا واعتيادا‪ ،‬خارج أسوار الجامعة‪.‬‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫قبل نحو ستة عقود ولدت بطولة كأس األمم األفريقية بتوافق سوداني مصري؛ حيث أقيمت أول‬ ‫بطولة العام ‪ 1957‬بمشاركة مصر والسودان وإثيوبيا‪ ،‬وفازت بها مصر‪ ،‬ثم انتظمت بشكل مستمر‬ ‫منذ العام ‪ 1970‬والتي فاز بها السودان‪.‬‬ ‫لقد كانت البطولة تحمل بصمات عربية منذ انطالقها‪ ،‬فيكفي أن تفوز بها مصر ‪ 7‬مرات منها ‪ 3‬مرات‬ ‫متتالية أعوام ‪ 2010 ،2008 ،2006‬وفازت بها املغرب العام ‪ 1976‬والجزائر العام ‪ 1990‬وتونس العام‬ ‫‪ 2004‬ووصلت ليبيا للنهائيات العام ‪.2012‬‬ ‫في متابعتنا هذه البطولة رقم ‪ 31‬واملقامة اآلن في الجابون‪ ،‬ورغم فوز املغرب أول من أمس بنتيجة ‪-3‬‬ ‫‪ 1‬على توغو‪ ،‬لم يقنعنا أداء بعض الفرق العربية املشاركة فيها وهي‪ :‬مصر واملغرب والجزائر وتونس‬ ‫التي تعثرت في البداية تعثرا ال يليق بعراقتها ومشاركاتها وخبراتها في هذه البطولة‪ ،‬التي كانت مشاركة‬ ‫الفرق العربية ضمانا لنجاحها وقوتها‪.‬‬ ‫النص الخامس ‪:‬‬ ‫قال الباحثون إن على النساء الراغبات في الحمل إدراك التأثير الس يء لرفع أشياء ثقيلة والعمل في‬ ‫نوبات ليلية على خصوبتهن‪.‬‬ ‫وأوضح الباحثون األمريكيون تحت إشراف ليديا مينغويز أالركون من كلية هارفارد تي اتش للصحة‬ ‫العامة في مدينة بوسطن األمريكية‪ ،‬أن سلسلة من الدراسات السابقة أظهرت أن ظروف عمل املرأة‬ ‫‪286‬‬

‫تؤثر على خصوبتها ولكن أيا من هذه الدراسات لم يتطرق حتى اآلن بشكل مباشر إلى العمليات التي‬ ‫تحدث في جسم املرأة بسبب هذه الظروف‪.‬‬ ‫ولكن أصحاب هذه الدراسة فحصوا خاللها نساء لجأن لعالج خصوبتهن بعد أن فشلن في الحمل‬ ‫بالطريق الطبيعي‪ .‬واستطاع الباحثون في إطار العالج قياس قدر الخصوبة بشكل مباشر من خالل‬ ‫معرفة عدد البصيالت التي تتوفر في املبايض عند بدء الدورة لدى املرأة‪ .‬وتحتوي هذه البصيالت على‬ ‫البويضات‪ .‬ويعني قلة عدد البصيالت تناقص احتياطي البويضات لدى املرأة وهو ما يعني تراجع‬ ‫الخصوبة‪.‬‬

‫‪287‬‬

‫ب‪ .‬القراءة التخمينية‬ ‫أدب الرحالت عند الطنطاوي‬

‫‪288‬‬

‫ّ‬ ‫كان لفضيلة الشيخ واألستاذ األديب علي الطنطاوي ‪-‬رحمه هللا‪ٌ -‬‬ ‫دور بارز‬ ‫ومتميز في ميدان الرحالت؛‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫لكثرة رحالته وتنوعها‪ ،‬واتساع مداها؛ ولتناوله هذه الرحالت فيما كتب من مقاالت‪ ،‬وما نشر من‬ ‫مؤلفات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقد بدأ رحالته مبكرا؛ فبعد حصوله على شهادة الثانوية العامة (البكالوريا) ‪-‬سنة ‪1928‬م‪ -‬كثرت‬ ‫رحالته إلى دول مجاورة أو بعيدة‪َّ ،‬‬ ‫وتعددت َّ‬ ‫وتنوعت أهدافها؛ بين طلب العلم‪ ،‬والعمل‪ ،‬والعبادة‪،‬‬ ‫واالكتشاف‪ ،‬والدعوة‪ ،‬والعمل لقضايا األمة‪ ،‬واملشاركة في املؤتمرات اإلسالمية‪.‬‬ ‫ولو اقتصرت رحالته هذه على تحقيق ما يرنو إليه منها؛ لنسيها هو ولم نذكرها نحن‪ ،‬ولكنه عمد إلى‬ ‫الحديث عنها والكتابة فيها‪ ،‬كما فعل الشعراء في ارتحالهم‪ ،‬واملستكشفون في جوالتهم‪.‬‬ ‫تحدث‪ ،‬وخيال َّ‬ ‫سيال إذا كتب‪ ،‬ولسان َذرب إذا َّ‬ ‫َّ‬ ‫مجنح‪ ،‬ونفس‬ ‫والشيخ األديب علي الطنطاوي ذو قلم ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫مرهفة‪ ،‬وعين دقيقة في التقاط كل جديد وعجيب ومثير ومؤثر! كما أن ذاكرته قوية في االحتفاظ بما‬ ‫يراه أو يسمعه أو يدركه؛ فقد بقي متوقد الذهن‪ ،‬يستعيد املشاهد‪ ،‬حتى حين بدأ يكتب ذكرياته‪ ،‬أو‬ ‫يتحدث عن رحالته بعد مض ي نصف قرن على بعضها!!‪.‬‬ ‫ً‬ ‫لقد َّ‬ ‫جوب في اآلفاق‪ ،‬فزار مصر والعراق والحجاز مرارا‪ ،‬كما زار إيران وباكستان والهند وسنغافورة‬ ‫ً‬ ‫وماليزيا وإندونيسيا‪ ،‬وزار أملانيا وأماكن أخرى‪ ،‬ولم يفته أبدا أن يتحدث ‪-‬أو أن يكتب‪ -‬عن كل زياراته‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫هذه‪ ،‬حتى استغرقت قسما كبيرا من حلقات ذكرياته‪ ،‬كما شغلت حيزا كبيرا من أحاديثه اإلذاعية‬ ‫والتلفازية‪ ،‬وأصدر عنها َّ‬ ‫عدة كتب‪َّ ،‬‬ ‫سجلها بأسلوبه األدبي الجذاب‪.‬‬ ‫تنوع ما يتناوله في رحالته‪:‬‬ ‫وهو ‪-‬في حديثه عن رحالته‪ -‬لم يكن يكتفي بذكر جمال طبيعة البالد التي يزورها‪ ،‬أو قسوة الظروف‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫التي يعانيها؛ بل كان ُيبرز دائما ما خلفته هذه الديار من أثر في مشاعره وأحاسيسه‪ ،‬ويستعرض ‪-‬أحيانا‪-‬‬ ‫تاريخ تلك البالد بإيجاز‪ ،‬ودخول اإلسالم إليها‪ ،‬والظروف االجتماعية التي يعيشها الشعب فيها‪ ،‬وعاداته‬ ‫وتقاليده‪ ،‬وما قام به من بطوالت‪ ،‬وما َّ‬ ‫قدمه من تضحيات حتى تحرر من االستعمار؛ فهو يقول‪:‬‬ ‫"وأنا حين ُّ‬ ‫أهم بالكتابة عن بلد؛ ال أصف طبيعة أرضه‪ ،‬وال تحديد مساحته وحاصالته؛ ولكن أحاول‬ ‫أن أصف مدى شعوري به‪ ،‬ومبلغ ما له في نفس ي"‪.‬‬ ‫ولكثرة رحالت الشيخ علي الطنطاوي؛ فلن أتناول منها إال رحلتين‪:‬‬ ‫‪289‬‬

‫‪ -1‬رحلته عبر صحراء الحجاز‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫هي رحلته إلى قلب الصحراء‪ ،‬التي لم يكن فيها طريق َّ‬ ‫معبد وال َّ‬ ‫ممهد‪ ،‬وقد اضطر ورفاقه في الرحلة‬ ‫إلى أن َي ُ‬ ‫بعدوا عن الطرق املسلوكة‪ ،‬فامتطوا خمس سيارات‪ ،‬وانطلقت القافلة من دمشق عام ‪1353‬هـ‬ ‫ ‪1934‬م؛ الكتشاف طريق بري للحج بالسيارات‪ ،‬يربط الشام بمكة املكرمة‪ ،‬وحالت السلطة في شرقي‬‫ُّ‬ ‫األردن أيام االحتالل اإلنكليزي دون مرورهم فيها‪ ،‬فاضطروا إلى الضرب في أعماق البادية‪ ،‬مبتعدين عن‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫املناطق املأهولة‪ ،‬أو الخاضعة لسيطرة أبي حنيك (غلوب باشا)‪ ،‬والقوا في ذلك الطريق أهواال‪ ،‬ومشاق‬ ‫ً‬ ‫تتضاءل أمامها معاناة املسافرين على الجمال؛ فالطريق بين دمشق ومكة يقطعها راكب السيارة حديثا‬ ‫ً‬ ‫في أقل من يوم‪ ،‬ولكنهم قضوا ثمانية وخمسين يوما في رحلتهم تلك‪.‬‬ ‫‪ -2‬رحلته إلى إندونيسيا‪:‬‬ ‫وإذا كانت رحلته إلى الحجاز غلب عليها وصف الطبيعة القاسية‪ ،‬وعرض األهوال واملخاوف التي القتها‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫القافلة؛ فإن له رحلة أخرى أبعد مدى‪ ،‬وأطول زمنا‪ ،‬وأمتع طبيعة‪ ،‬وألين جانبا‪ ،‬إنها رحلته إلى‬ ‫إندونيسيا‪ ،‬التي قام بها عام ‪1954‬م‪ ،‬في وفد أرسله (املؤتمر اإلسالمي) الذي انعقد في القدس ُلنصرة‬ ‫ً‬ ‫فلسطين‪ ،‬وشرح القضية للمسلمين؛ ليشاركوا فيها جهادا بأموالهم‪.‬‬

‫‪290‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ملاذا سافر الطنطاوي بعد حصوله على الثانوية العامة إلى بالد مختلفة؟‬ ‫‪ -2‬ما الرحلتان اللتان ذكرتا في النص قام بهما الطنطاوي؟‬ ‫‪ -3‬عن أي ش يء كان يتحدث عندما يزور دولة ما؟‬ ‫‪ -4‬ما الصعوبة التي واجهها الطنطاوي في الرجلة األولى؟‬ ‫‪ -5‬ما الهدف من رحلته الثانية إلى أندونيسيا؟‬ ‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫يظن كثير من أفراد الشعب األردني أن الحياة فيها ما هو أساس ي وما هو ثانوي‪ ،‬ولذلك فإنهم‬ ‫يعتقدون بأن السفر للسياحة واالستجمام ثانوي جدا جدا مقابل بناء البيت للسكن‪ ،‬أو تدريس‬ ‫األبناء أو شراء السيارة ‪ ...‬إلخ ‪ .‬مار أيكم بهذا؟ وما هي األشياء الرئيسية والثانوية في حياتكم؟‬

‫‪291‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬عقدت محكمة ملحاكمة‪ ،‬ماركو بولو ‪ ،‬حيث إنه تلقى تهمة مفادها أنه‪،‬‬ ‫لم يزر الصين‪ ،‬بل هو شخصية وهمية ‪:‬‬ ‫ فليتخذ أحد الطالب دور ماركو والدفاع عن هذه القصة‪ ،‬والطالب اآلخرون هم النقاد‬‫الذين سيثبتون ما مض ى‪ ،‬عبر مهاجمته‪.‬‬ ‫ يقول رينيه ديكارت ( أنا أشك إذن أنا موجود )‪ ،‬وكان في هذا النص نوع من أنواع هذا الشك‪.‬‬‫هل تؤيدون الشك في كل ش يء أم لديكم منهج خاص في الشك؟‬

‫‪292‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫من كتاب‪ :‬تحفة النظارفي غرائب األمصاروعجائب األسفار‬

‫‪293‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .3‬ما أسماء املدن واألماكن‪ ،‬التي زارها ابن بطوطة في النص ؟‬ ‫‪ .4‬ما العجائب والغرائب التي رآها ابن بطوطة في سفره ؟‬

‫من كتاب‪ :‬تحفة النظارفي غرائب األمصاروعجائب األسفار‬ ‫ً‬ ‫نزوال نحو منبع النيل‬ ‫وصلنا إلى مدينة أيواالتن في غرة شهر ربيع األول بعد سفر شهرين كاملين من سجلماسة‪ ،‬وهي أول‬ ‫عمالة السودان ونائب السلطان بها فربا حسين‪ ،‬وفربا معناه النائب‪ ،‬وملا وصلنا جعل التجار وأمتعتهم‬ ‫في رحبة‪ ،‬وتكفل السودان بحفظها‪ ،‬وتوجهوا إلى الفربا وهو جالس على بساط في سقيف وأعوانه بين‬ ‫يديه بأيديهم الرماح والقس ي وكبراء مسوفة من ورائه‪ ،‬وقف التجار بين يديه وهو يكلمهم بترجمان على‬ ‫ً‬ ‫قربهم منه احتقارا لهم‪ ،‬فعند ذلك ندمت على قدومي بالدهم لسوء أدبهم واحتقارهم لألبيض‪.‬‬ ‫وشأن هؤالء القوم عجيب وأمرهم غريب فأما رجالهم فال غيرة لديهم‪ ،‬وال ينتسب أحدهم إلى أبيه‪ ،‬بل‬ ‫ينتسب لخاله وال يرث الرجل إال أبناء أخته دون بنيه‪.‬‬ ‫وذلك ش يء ما رأيته في الدنيا إال عند كفار بالد املليبار من الهنود‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وأما هؤالء‪ ،‬فهم مسلمون محافظون على الصلوات وتعلم الفقه وحفظ القرآن‪ .‬وأما نساؤهم فال‬ ‫يحتشمن من الرجال‪ ،‬واليحتجبن مع مواظبتهن على الصلوات‪ ،‬ومن أراد التزوج منهن تزوج‪ ،‬لكنهن ال‬ ‫يسافرن مع الزوج‪ ،‬ولو أرادت إحداهن ذلك ملنعها أهلها‪ .‬والنساء هنالك يكون لهن األصدقاء‬ ‫واألصحاب من الرجال األجانب‪ ،‬وكذلك للرجال صواحب من النساء األجنبيات‪ ،‬ويدخل أحدهم داره‬ ‫‪ ،‬فيجد امرأته ومعها صاحبها فال ينكر ذلك‪.‬‬

‫‪294‬‬

‫ً‬ ‫دخلت يوما على القاض ي بأيواالتن بعد إذنه في الدخول‪ ،‬فوجدت عنده امرأة صغيرة السن بديعة‬ ‫الحسن‪ ،‬فلما رأيتها ارتبت وأردت الرجوع‪ ،‬فضحكت مني ولم يدركها خجل‪ .‬وقال لي القاض ي؛ لم ترجع؟‬ ‫إنها صاحبتي‪ .‬فعجبت من شأنهما‪ ،‬فإنه من الفقهاء الحجاج‪ ،‬وأخبرت أنه استأذن السلطان في الحج في‬ ‫ذلك العام مع صاحبته‪ ،‬ال أدري أهي هذه أم ال؟ فلم يأذن له‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودخلت يوما على أبي محمد يندكان املسوفي الذي قدمنا في صحبته‪ ،‬فوجدته قاعدا على بساط‪ ،‬وفي‬ ‫وسط داره سرير مظلل عليه امرأة معها رجل قاعد‪ ،‬وهما يتحدثان‪ .‬فقلت له‪َ :‬من هذه املرأة؟ فقال‪ :‬هي‬ ‫زوجتي‪ ،‬فقلت‪ :‬ومن الرجل الذي معها؟ فقال‪ :‬هو صاحبها‪ ،‬فقلت له؛ أترض ى بهذا؟ وأنت قد سكنت‬ ‫بالدنا‪ ،‬وعرفت أمور الشرع‪ ،‬فقال لي؛ مصاحبة النساء للرجال عندنا على خير وأحسن طريقة ال تهمة‬ ‫فيها‪ ،‬لسن كنساء بالدكم‪ ،‬فعجبت من رعونته‪ ،‬وانصرفت عنه فلم أعد إليه بعدها‪.‬‬ ‫سرنا من زاغري فوصلنا إلى النهر األعظم‪ ،‬وهو النيل وعليه بلدة كارسخو "بفتح الكاف سكون الراء‬ ‫املهمل وضم الخاء املعجم وواو" والنيل ينحدر منها إلى كابرة "بفتح الباء واملوحدة والراء" ثم إلى زاغة "‬ ‫بفتح الزاي والغين املعجم " ولكابرة وزاغة سلطانان يؤديان الطاعة مللك مالي وأهل زاغة قدماء في‬ ‫اإلسالم ولهم ديانة وطلب للعلم ‪ ،‬ثم ينحدر النيل من زاغة إلى ثنبكتو ‪ ،‬ثم إلى كوكو ‪ ،‬وسنذكرهما ‪ ،‬ثم‬ ‫إلى بلدةمولي "بضم امليم وكسر الالم" من بالد الليميين ‪ ،‬وهي آخر عمالة مالي ‪ ،‬ثم إلى يوفي واسمها‬ ‫"بضم الياء آخر الحروف وواو مكسورة " وهي من أكبر بالد السودان وسلطانها من أعظم سالطينهم‬ ‫وال يدخلها األبيض من الناس ‪ ،‬ألنهم يقتلونه قبل الوصول إليها‪ ،‬ثم ينحدر إلى بالد النوبة‪ ،‬وهم على‬ ‫دين النصرانية ‪ ،‬ثم إلى دنقلة ‪ ،‬وهي أكبر بالدهم "وضبطها ضم الدال والقاف وسكون النون بينهما‬ ‫وفتح الالم" وسلطانها يدعى بابن كنز الدين ‪ ،‬أسلم على أيام امللك الناصر ‪ ،‬ثم ينحدر إلى جنادل ‪ ،‬وهي‬ ‫آخر عمالة السودان ‪ ،‬وأول عمالة أسوان من صعيد مصر ‪ ،‬ورأيت التمساح بهذا املوضع من النيل‬ ‫ً‬ ‫بالقرب من الساحل كأنه قارب صغير ‪ ،‬ولقد نزلت يوما إلى النيل لقضاء حاجة ‪ ،‬فإذا بأحد السودان‬ ‫قد جاء ‪ ،‬ووقف فيما بيني وبين النهر ‪ .‬فعجبت من سوء أدبه وقلة حيائه‪ ،‬وذكرت ذلك لبعض الناس‬ ‫ً‬ ‫فقال؛ إنما يفعل ذلك خوفا عليك من التمساح‪ ،‬فحال بينك وبينه‪ .‬ثم سرنا من كارسخو فوصلنا إلى‬ ‫نهر صنصرة "بفتح الصادين املهملين والراء وسكون النون" وهو على نحو عشرة أميال من مالي‪.‬‬ ‫وعادتهم أن يمنع الناس من دخولها إال بإذن‪ .‬وكنت كتبت قبل ذلك لجماعة البيضان وكبيرهم محمد‬ ‫ً‬ ‫بن الفقيه الجزولي وشمس الدين بن النقويش املصري‪ ،‬ليكتروا لي دارا‪ ،‬فلما وصلت إلى النهر املذكور‪،‬‬ ‫جزت في املعدية‪ ،‬ولم يمنعني أحد فوصلت إلى مدينة مالي حضرة ملك السودان ‪،‬فنزلت عند مقبرتها‪،‬‬ ‫‪295‬‬

‫ً‬ ‫ووصلت إلى محلة البيضان‪ ،‬وقصدت محمد بن الفقيه‪ ،‬فوجدته قد اكترى لي دارا إزاء داره وأكلنا بعد‬ ‫عشرة أيام من وصولنا عصيدة تصنع ش يء شبه القلقاس ‪ ،‬يسمى القافي "بقاف وألف وفاء" وهي‬ ‫ً‬ ‫عندهم مفضلة على سائر الطعام‪ ،‬فأصبحنا جميعا مرض ى‪ ،‬وكنا ستة فمات أحدنا‪ ،‬وذهبت أنا لصالة‬ ‫ً‬ ‫الصبح‪ ،‬فغش ي علي فيها‪ ،‬وطلبت من بعض املصريين دواء مسهال‪ ،‬فأتى بش يء يسمى بيدر "بفتح الباء‬ ‫املوحدة وتسكين الياء آخر الحروف وفتح الدال املهمل وراء" وهو عروق نبات وخلطه باألنيسون‬ ‫والسكر‪ ،‬ولته باملاء فشربته‪ ،‬وتقيأت ما أكلته مع صفراء كثيرة‪ .‬وعافاني هللا من الهالك‪ .‬ولكني مرضت‬ ‫شهرين‪.‬‬

‫الخيول تخوض في النيل‬ ‫وملا وصلنا الخليج رأيت على ضفته ست عشرة دابة ضخمة الخلقة‪ ،‬فعجبت منها‪ ،‬وظننتها فيلة لكثرتها‬ ‫هنالك‪ .‬ثم إني رأيتها دخلت النهر فقلت ألبي بكر ابن يعقوب؛ ما هذه الدواب؟ فقال‪ :‬هي خيل البحر‬ ‫خرجت ترعى في البر‪ ،‬وهي أغلظ من الخيل‪ ،‬ولها أعراف وأذناب‪ ،‬ورؤوسها كرؤوس الخيل‪ ،‬وأرجلها‬ ‫كأرجل الفيل‪ .‬ورأيت هذه الخيل مرة أخرى ملا ركبنا النيل من تنبكتو إلى كوكو‪ ،‬وهي تعوم في املاء‪ ،‬وترفع‬ ‫رؤوسها وتنفخ‪ ،‬وخاف منها أهل املركب فقربوا من البر لئال تغرقهم‪ .‬ولهم حيلة في صيدها حسنة‪ ،‬وذلك‬ ‫ً‬ ‫أن لهم رماحا مثقوبة‪ ،‬قد جعل في ثقبها شرائط وثيقة‪ ،‬فيضربون الفرس منها‪ ،‬فإن صادفت الضربة‬ ‫رجله أو عنقه أنفذته‪ ،‬وجذبوه بالحبل حتى يصل إلى الساحل‪ ،‬فيقتلونه ويأكلون لحمه‪ ،‬ومن عظامها‬ ‫بالساحل كثير‪.‬‬

‫منفى عند آكلة لحوم البشر!‬ ‫وكان نزولنا عند هذا الخليج بقرية كبيرة عليها حاكم من السودان حاج فاضل‪ ،‬يسمى فربامغا وهو‬ ‫ممن حج مع السلطان منس ى موس ى‪ ،‬ملا حج أخبرني فربامغا‪ّ ،‬‬ ‫أن منس ى موس ى ملا وصل إلى هذا الخليج‬ ‫كان معه قاض من البيضان يكنى بأبي العباس‪ ،‬ويعرف بالداكالي‪ ،‬فأحسن إليه بأربعة آالف مثقال‬ ‫لنفقته‪ ،‬فلما وصلوا إلى ميمة‪ ،‬شكا إلى السلطان بأن األربعة آالف مثقال سرقت له من داره‪،‬‬ ‫فاستحضر السلطان أمير ميمة وتوعده بالقتل إن لم يحضر من سرقها‪ ،‬وطلب األمير السارق فلم‬ ‫‪296‬‬

‫ً‬ ‫يجد أحدا‪ ،‬وال سارق يكون بتلك البالد‪ ،‬فدخل دار القاض ي واشتد على خدامه وهددهم‪ ،‬فقالت له‬ ‫إحدى جواريه‪ :‬ما ضاع له ش يء‪ ،‬وإنما دفنها بيده في ذلك املوضع‪ ،‬وأشارت له إلى املوضع‪ ،‬فأخرجها‬ ‫األمير وأتى بها السلطان وعرفه الخبر‪ ،‬فغضب على القاض ي ونفاه إلى بالد الكفار الذين يأكلون بني آدم‪،‬‬ ‫فأقام عندهم أربع سنين ثم ّرده إلى بلده ‪.‬‬ ‫وإنما لم يأكله الكفار لبياضه‪ ،‬ألنهم يقولون إن أكل األبيض ال يطيب‪ ،‬ألنه لم ينضج واألسود هو‬ ‫النضج بزعمهم‪ ،‬قدمت على السلطان منس ى سليمان جماعة من هؤالء السودان الذين يأكلون بني آدم‬ ‫ً ً‬ ‫معهم أمير لهم‪ ،‬وعادتهم أن يجعلوا في آذانهم أقراطا كبارا وتكون فتحة القرط نصف شبر‪ ،‬ويلتحفون‬ ‫في مالحف الحرير‪ ،‬وفي بالدهم يكون معدن الذهب‪ ،‬فأكرمهم السلطان وأعطاهم في الضيافة ً‬ ‫خادما‪،‬‬ ‫فذبحوها وأكلوها ولطخوا وجوههم وأيديهم بدمها‪ ،‬وأتو السلطان شاكرين‪ ،‬وأخبرت أن عادتهم متى ما‬ ‫وفدوا عليه أن يفعلوا ذلك‪ ،‬وذكر لي عنهم أنهم يقولون أن أطيب ما في لحوم اآلدميات الكف ‪.‬‬

‫‪297‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ذكر ابن بطوطة قصتين عن مصاحبة الرجال املتزوجين للنساء والعكس‪ ،‬ما هما القصتان؟‬ ‫‪ .2‬كيف تفهمون قصة ابن بطوطة عندما ذهب لقضاء حاجته؟‬ ‫‪ .3‬صفوا خيل البحر ‪.‬‬ ‫‪ .4‬كيف يصطاده الصيادون ؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف استدل ابن بطوطة على أن ( الفربا ) يحتقر التجار البيض؟‬ ‫‪ .2‬صفوا الرجال في مدينة (أيواالتن) ثم صفوا النساء كما ورد في النص ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ضع صحيح أمام العبارة الصحيحة‪ ،‬وخطأ أمام الخاطئة من الجمل التالية حسب ما ورد في‬ ‫النص‪ ،‬ودلل على إجابتك منه‪:‬‬ ‫أ‪ .‬استأجر ابن بطوطة دارا في محلة البيضان في مالي‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أكل ابن بطوطة ورفاقه طعاما صحيا في مالي‪.‬‬ ‫ت‪ .‬القاض ي أبو العباس كان صادقا في شكواه عن سرقة أربعة آالف درهم‬ ‫ث‪ .‬أقام أبو العباس عند الذين يأكلون لحم البشر أربع سنوات ‪ ،‬ولم يأكلوا لحمه ألنه‬ ‫إنسان كريم في نظرهم‪.‬‬

‫‪298‬‬

‫‪ .4‬ماذا فعل السلطان منس ي سليمان مع السودان الذين يأكلون لحم البشر عندما جاؤوه‬ ‫ً‬ ‫وفدا؟‬ ‫‪ .5‬جاء في قصة الطعام الذي أكله ابن بطوطة ورفاقه أن أحدهم مات ‪ ،‬وقبلها غضب من‬ ‫الفربا الحتقاره البيض وتكلم عن سود آكلين للحم البشر ‪ ،‬وبسبب ذلك‪ ،‬يظن بعض النقاد‪،‬‬ ‫أن ابن بطوطة كان عنصريا عندما تكلم عن السود في هذا النص ‪ ،‬ما رأيكم؟‬

‫ب‪ .‬اللغة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما معنى العبارة التالية‪:‬‬ ‫وال ينتسب أحدهم إلى أبيه بل إلى خاله‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬شكلوا أواخر كلمتي الرجل و أبناء في الجملة التالية ثم اشرحوها‪.‬‬ ‫ وال يرث الرجل إال أبناء أخته دون بنيه‬‫‪ .3‬خمن معنى ما تحته خط في الجملتين التاليتين ‪ ،‬ثم استبدله بكلمة أو عبارة بنفس املعنى‪.‬‬ ‫ وأما نساؤهم فال يحتشمن من الرجال ‪ ،‬وال يحتجبن مع مواظبتهن على الصالة‪.‬‬‫ ليكتروا لي دارا ‪.‬‬‫‪ .4‬هل التركيب التالي يتكلم عن املاض ي أم املستقبل‪ ،‬عودوا إلى السياق لفهمه ثم استحضروا‬ ‫أمثلة مشابهة تحمل نفس التركيب‪.‬‬ ‫‪ -‬لو أرادت إحداهن ذلك ملنعها أهلها‪.‬‬

‫‪299‬‬

‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫ذكر ابن بطوطة في نصه أن هناك قبائل يأكلون لحوم البشر ‪:‬‬ ‫‪ -1‬إلى أي درجة يمكن تصديق مثل هذا الكالم؟‬ ‫‪ -2‬هل يمكن أن يبرر أكل لحوم البشر أخالقيا‪ ،‬كما يبرر الحرق والدفن بعد املوت كشكل من‬ ‫أشكال إخفاء الجثث؟‬ ‫‪ -3‬انقطع قوم في مكان ما عن العالم وأصبحوا أمام خيارين‪ :‬إما املوت أو أكل شخص من بينهم‪،‬‬ ‫لو كنت معهم‪ ،‬ماذا تقرر؟‬

‫‪300‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫ابن بطوطة الرجل الذي رأى العالم في أطول رحلة في التاريخ‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=A011ID6GWHQ&t=1s‬‬

‫‪301‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫أسئلة االستماع‪:‬‬ ‫‪ .1‬ملاذا سمي ابن بطوطة بشيخ الرحالين؟‬ ‫‪ .2‬أين درس العلوم الشرعية؟ وعلى مذهب؟‬ ‫‪ .3‬تتبعوا رحلة ابن بطوطة األولى إلى مكة‪.‬‬ ‫‪ .4‬كم مرة حج ابن بطوطة؟‬ ‫‪ .5‬ملاذا أقسم ابن بطوطة على صدقه فيما قاله عن زيارته إلى الهند؟‬ ‫‪ .6‬أين ومتى توفي ابن بطوطة؟‬

‫التدريب السابع والعشرون‪:‬‬ ‫تناقشوا فيما بينكم حول ما يلي‪:‬‬ ‫يقول نص االستماع بأن ابن بطوطة قطع أكثرمن ‪ 75‬ألف ميل‪ .‬هل تظنون أن هذا مبرر قوي‬ ‫ليتزوج ‪ 21‬امرأة كما قيل في مصادرأخرى؟ مع األخذ بعين االعتبارطبيعة الحياة في أيامهم‪،‬‬ ‫وشكل العالقة بين الرجال والنساء‪.‬‬

‫‪302‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة ‪ ،‬تتحدثون فيها عن أعجب‬ ‫مكان ذهبتم إليه وأحببتم البقاء فيه‪.‬‬

‫عبارات بليغة‬ ‫التدريب التاسع والعشرون‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تفهموا داللتها البالغية‪:‬‬ ‫ بين إفراط وتفريط ‪ ،‬وبين شد وجذب ‪...‬‬‫ً‬ ‫خوفا فتلك عبادة العبيد‪َّ ،‬‬ ‫قوما عبدوا هللا ً‬ ‫وإن ً‬ ‫ إ َّن ً‬‫طمعا فتلك عبادة التجار‪،‬‬ ‫قوما عبدوا هللا‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وإن قوما عبدوا هللا ألنه يستحق العبادة فتلك عبادة األحرار‪.‬‬

‫‪303‬‬

‫الوحدة السابعة‬

‫قضايا اقتصادية‬

‫‪304‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫‪ .1‬استعرضوا أبرز أنظمة االقتصاد في العالم‪ ،‬وعرفوها بشكل عام‪ ،‬ثم اذكروا بعض املثالب‬ ‫واملآخذ‪ ،‬وكذلك الفوائد في كل نظام من هذه األنظمة‪.‬‬ ‫‪ .2‬استذكروا أهم األزمات االقتصادية العاملية التي عصفت بالدول خالل العقود املاضية‪،‬‬ ‫وحاولوا أن تذكروا أبرز األسباب التي أدت إلى حدوث مثل تلك األزمات!‬ ‫‪ .3‬صفوا األوضاع االقتصادية في بالدكم بشكل عام‪ ،‬ثم ّ‬ ‫تحدثوا بشكل تفصيلي أكثر‪ّ ،‬‬ ‫مبينين‬ ‫الفروق االقتصادية في بالدكم ً‬ ‫تبعا للمناطق الجغرافية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬ناقشوا مشكلة الفجوات االقتصادية بين سكان األرض‪ ،‬حيث تمتلك ثلة من أثرياء العالم ما‬ ‫يمتلكه النصف األفقر من سكان األرض‪ ،‬بل أكثر من ذلك‪.‬‬ ‫‪ .5‬على الصعيد الشخص ي‪ّ ،‬‬ ‫تحدثوا عن طبيعة خططكم الواقعية واملستقبلية لحفظ أموالكم‬ ‫ّ‬ ‫وادخارها ُّ‬ ‫تحس ًبا للظروف الفجائية واألحداث الطارئة التي قد تتعرضون لها‪.‬‬ ‫‪ .6‬استعرضوا ً‬ ‫معا القوى االقتصادية العظمى في العالم‪ ،‬وحاولوا ترتيب القوى الثالثة األولى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ترتيبا تناز ًّليا‪ ،‬واذكروا أسبابكم في ذلك الترتيب‪.‬‬

‫‪305‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• االختيارات االقتصادية الصعبة لدى دول الربيع العربي‬ ‫ ّ‬‫دوامة‬ ‫ ُحزمة (ج) ُح َزم‬‫ أبرم – يبرم‪ /‬اإلبرام‬‫ أسفر – يسفر (عن)‬‫ ّدبر – ّ‬‫يدبر‪ /‬التدبير (النفقات)‬ ‫ انتكس – ينتكس‪ /‬االنتكاس‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ مض ى – يمض ي‪ /‬امل ِض ّي ق ُد ًما (في)‬‫ استبطأ – يستبطئ‪ /‬االستبطاء‬‫ تباطأ – يتباطأ‪ /‬التباطؤ (في)‬‫ُ‬ ‫ تعاظم – يتعاظم‪ /‬التعاظم‬‫ تعافى – يتعافى‪ /‬التعافي (من)‬‫ استنزف – يستنزف‪ /‬االستنزاف‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يسترد‪ /‬االسترداد‬ ‫استرد –‬ ‫‬‫ َنهب – َ‬‫ينهب‪ْ /‬‬ ‫النهب‬ ‫ َمشبوه (صفة)‬‫ َه ّ‬‫ش (صفة)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ تخلى – يتخلى‪ /‬التخلي (عن)‬‫ شاع – يشيع‪ /‬الشيوع‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ وطد – يوطد‪ /‬التوطيد‬‫ اقترف – يقترف‪ /‬االقتراف‬‫‪306‬‬

‫كرس – ّ‬ ‫ ّ‬‫يكرس‪ /‬التكريس‬ ‫• نص الصدقة‪ ..‬والربا‬ ‫ َمدين‬‫ استدان – يستدين‪ /‬االستدانة‬‫ داين – يداين‪ /‬املداينة‬‫ ّنفر – ّ‬‫ينفر‪ /‬التنفير (من)‬ ‫ أبطل – يبطل‪ /‬اإلبطال‬‫ أفزع – يفزع‬‫ ّ‬‫بلية (ج) باليا‬ ‫ النقمة‬‫ أفاق – يفيق‪ /‬اإلفاقة‬‫ استخلف – يستخلف‪ /‬االستخالف‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ مكن – يمكن‪ /‬التمكين‬‫ّ‬ ‫ ا ّ‬‫يستمد (من)‬ ‫ستمد –‬ ‫ القوانين الوضعية‬‫ احتال – يحتال‪ /‬االحتيال‬‫انكب – ّ‬ ‫ّ‬ ‫ينكب‪ /‬االنكباب (على)‬ ‫‬‫‪ -‬رابى – يرابي‪ /‬املراباة‬

‫‪307‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫ً‬ ‫‪ ____________ .1‬أختي وقتها كامال للدراسة في التوجيهي‪ ،‬وبالفعل نجحت في النهاية‪.‬‬ ‫‪ .2‬قامت الحكومة األردنية بإرسال _____________ من املساعدات العاجلة إلغاثة النازحين من‬ ‫مدينة حلب‪.‬‬ ‫‪ .3‬تم إلقاء القبض على أحد موظفي البنك بتهمة ___________ على عميل ليربحوا منه ّ‬ ‫عدة‬ ‫ماليين من الدوالرات‪.‬‬ ‫‪ .4‬كان يتصرف في املطار بطريقة ___________‪ ،‬وبعد تفتيشه ّ‬ ‫تبين أنه ّ‬ ‫مهرب لبضائع ممنوعة‪.‬‬ ‫‪ .5‬وقد ّأكدت جاللتها على ّ‬ ‫اقتصاديا ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫اجتماعيا‪.‬‬ ‫يقويها‬ ‫أن ___________ املرأة‬ ‫‪ __________ .6‬املدير من مرضه‪ ،‬وعاد إلى الشركة ليتابع القضايا اإلدارية بعد غياب طويل‪.‬‬ ‫‪ .7‬على الصعيد الدولي‪ّ ،‬‬ ‫تم ___________ اتفاقية َبنكية بين إيران وتركيا بهدف __________‬ ‫العالقات التجارية بين البلدين‪.‬‬ ‫‪ .8‬تفاجأ العديد من املواطنين من نتيجة االنتخابات في محافظات الشمال‪ ،‬وقرروا‬ ‫____________ ____ جنسياتهم ً‬ ‫تعبيرا عن رفضهم لتلك النتائج‪.‬‬ ‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬ما الخطط التي تتبعونها لتدبير النفقات في حياتكم؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ .2‬ما هي أبرز املشاريع االقتصادية التي تمض ي حكومتكم الحالية ق ُد ًما في تحقيقها وإنجازها؟‬ ‫‪ .3‬هل تعتقدون أن من واجب الواليات ّ‬ ‫املتحدة األمريكية أن تقف إلى جانب األردن حتى تتعافى‬ ‫ًّ‬ ‫اقتصاديا؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬يرى البعض أن علينا أن نقتصد في بعض املمارسات التي ّ‬ ‫تؤدي إلى استنزاف البيئة‪ ،‬ومن‬ ‫ذلك أكل اللحوم! ما رأيكم في مثل هذا الطرح؟‬

‫‪308‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .5‬في رأيكم‪ ،‬ما أبرز العادات والتقاليد التي يجب على املجتمع األردني أن يتخلى عنها؟‬ ‫‪ .6‬اضربوا أمثلة لبعض الحاالت التي تضطرون فيها إلى استدانة األموال‪ .‬ومن أين تستدينونها؟‬

‫التدريب الخامس‪ :‬اقرؤوا العبارتين اآلتيتين‪ ،‬ثم ناقشوهما‪( :‬في الصف)‬ ‫ "السفر ُيسفرعن معادن الناس"‪ .‬هل تعتقدون أن هذا صحيح؟ ناقشوا الفكرة‪.‬‬‫ "النعمة التي يتم تجاهلها تصبح نقمة"‪ .‬ناقشوا الفكرة ّ‬‫وبينوا رأيكم‪.‬‬

‫التدريب السادس‪ :‬الحظوا استخدام الوزن السادس في األفعال الجديدة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫ تباطأ‬‫ تعاظم‬‫ تعافى‬‫أ‪ .‬اكتشفوا املعنى املشترك الذي ُيستفاد من استخدام هذا الوزن في هذه الجذور‪.‬‬ ‫ب‪ .‬استخدموا الوزن نفسه في الجذور اآلتية‪ ،‬وأنتجوا األفعال في جمل مفيدة ومناسبة‪ ،‬وفق‬ ‫املعنى املستفاد من ذلك الوزن‪:‬‬ ‫ صعد‪:‬‬‫ نقص‪:‬‬‫ زاد‪:‬‬‫‪ -‬سرع‪:‬‬

‫‪309‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السابع‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• مفردات الصين‪ ..‬نهضة أمة‪:‬‬ ‫ تراكم – يتراكم‪ /‬التراكم‬‫ُ‬ ‫ قصور (مصدر)‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ دشن – يدشن‪ /‬التدشين‬‫ أضفى – يضفي (على)‬‫عوض – ّ‬ ‫ ّ‬‫يعوض‪ /‬التعويض‬ ‫ تفانى – يتفانى‪ /‬التفاني (في)‬‫َ ْ َ‬ ‫ص َخص – ُي َخ ْ‬ ‫ َخ ْ‬‫صخصة‬ ‫ص ِخص‪ /‬الخ‬ ‫واعد‬ ‫ مستقبل ِ‬‫ تنامى – يتنامى‪ /‬التنامي‬‫َ‬ ‫ينعم (بــ)‬ ‫‬‫توجس – ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫التوجس (من)‬ ‫يتوجس‪/‬‬ ‫‬‫ استعبد – يستعبد‪ /‬االستعباد‬‫ُّ‬ ‫تعس ّ‬ ‫في (صفة)‬ ‫‬‫ اكتسح – يكتسح‪ /‬االكتساح‬‫ّ‬ ‫مواد خام‬ ‫‬‫ تناغم – يتناغم‪ /‬التناغم‬‫حجم – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحجم‪ /‬التحجيم‬ ‫‪-‬‬

‫‪310‬‬

‫• مفردات الفساد في العالم العربي‪:‬‬ ‫ ردع – َ‬‫يردع‪ْ /‬‬ ‫الردع (عن)‬ ‫ اقتصر – يقتصر‪ /‬االقتصار (على)‬‫ تواطأ – يتواطأ‪ /‬التواطؤ (على)‬‫ تفاقم – يتفاقم‪ /‬التفاقم‬‫ْ‬ ‫‪ِ -‬عل َية القوم‬

‫‪311‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب الثامن‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫َّ‬ ‫‪ .1‬كان الهدف من تعزيز الجاهزية األمنية هو ________ األعداء عن أي هجوم متوقع‪.‬‬ ‫‪" .2‬فأنا أرى أن تشغيل األطفال‪ ،‬واملتاجرة بالنساء‪ ،‬وشراء القاصرات من العائالت الفقيرة‪،‬‬ ‫جميعها أنواع جديدة من ____________"‪.‬‬ ‫‪ .3‬وأفادت الدراسة أن ظاهرة __________ البضائع الصينية الرديئة (السيئة) ما زالت في ازدياد‬ ‫وارتفاع‪.‬‬ ‫‪ .4‬بعد محاوالت متكررة من وزارة التربية والتعليم ملكافحة الغش في امتحانات التوجيهي‪،‬‬ ‫____________ حاالت الغش هذه السنة على طالب استخدموا ّ‬ ‫تقنيات حديثة‪.‬‬ ‫‪ .5‬مزارعون في مدينة الرمثا شمال األردن يطالبون الحكومة ب ـ __________ ــهم عن الخسائر التي‬ ‫لحقت بهم نتيجة القذائف الصاروخية من سوريا‪.‬‬ ‫‪ _________ .6‬محافظ اربد رضوان العتوم اليوم الخميس مشروع الطاقة املتجددة لقرية‬ ‫األطفال‪.‬‬ ‫التدريب التاسع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫تحدثوا عن األشياء التي تضفي على حياتكم ً‬ ‫ّ‬ ‫شيئا من‪ :‬السعادة‪ /‬املتعة‪ /‬األمل؟‬ ‫‪.1‬‬ ‫حد تعتقدون ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫‪ .2‬إلى ّ‬ ‫بأن الحكومة السعودية مسؤولة عن تعويض أسر ضحايا أحداث‬ ‫سبتمبر؟ ّ‬ ‫فسروا إجابتكم‪.‬‬ ‫‪ .3‬اذكروا ‪ 3‬سياسات تعتقدون أنها تردع الفاسدين عن الوقوع في الفساد‪.‬‬ ‫‪ .4‬ما األعمال التي تتفانون في أدائها في حياتكم؟ ملاذا؟‬ ‫ً‬ ‫مستقبال ً‬ ‫واعدا في بلدكم‪ .‬ما الذي جعلكم‬ ‫‪ .5‬اذكروا أبرز أنواع التجارات التي تعتقدون أن لها‬ ‫تختارونها؟‬

‫‪312‬‬

‫التدريب العاشر‪ :‬اقرؤوا العبارات اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫يعوض غياب أحد‪ ،‬أشياؤنا املختلفة ْ‬ ‫ ال أحد ّ‬‫إن ضاعت ليس بديل!‬ ‫ التفاني هو الوسيلة الوحيدة من أجل إنجاز الواجب‪.‬‬‫‪ -‬متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحر ًارا؟‬

‫‪313‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬

‫االختيارات االقتصادية الصعبة لدى دول الربيع العربي‬

‫‪314‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬وصف الكاتب الرأسمالية بعدة أوصاف‪ ،‬ماهي؟ وما الذي يقصده من هذه الصفات؟‬ ‫‪ .2‬اذكروا سلبيات كل من السيناريوهين؛ الثاني‪ ،‬والثالث‪ ،‬من وجهة نظر الكاتب‪.‬‬ ‫سلبيات السيناريو الثاني‬

‫سلبيات السيناريو الثالث‬

‫ً‬ ‫‪ .3‬في السيناريو الثاني‪ ،‬ملاذا ضرب الكاتب مثاال بماليزيا ودول "البريكس"؟‬ ‫‪ .4‬أين تكمن الصعوبة في كل سيناريو ممن السيناريوهات الثالثة؟‬

‫االختيارات االقتصادية الصعبة لدى دول الربيع العربي‬ ‫عبد الحافظ الصاوي – الجزيرة نت‬

‫ارتفع سقف التطلعات لدى شعوب دول الربيع العربي فور إزاحة رؤوس النظم الدكتاتورية في عام‬ ‫‪ ،2011‬وثمة حديث جاد عن ضرورة تبني مشروع للتنمية يقض ي على مالمح سلبية رئيسية في هذه‬ ‫املجتمعات وهي‪ :‬البطالة والفقر واألمية واملرض‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هذا فضال عن حتمية الخروج من دائرة التخلف االقتصادي وتحديث التعليم‪ ،‬واالستفادة من املوارد‬ ‫الطبيعية وتحويلها إلى مواد مصنعة قبل تصديرها‪ ،‬وغير ذلك كثير‪.‬‬ ‫ومع مطلع عام ‪ ،2014‬أي بعد نحو ثالث سنوات من بداية أحداث الثورات العربية‪ ،‬فإن األوضاع‬ ‫االقتصادية بدول الربيع العربي تزداد ً‬ ‫سوءا‪ ،‬وأحالم التنمية والقضاء على التخلف االقتصادي‬ ‫وسماته الرئيسية ذهبت أدراج الرياح‪ .‬فقد تمكنت الثورة املضادة في دول الربيع العربي من تنظيم‬ ‫‪315‬‬

‫صفوفها‪ ،‬والعودة إلى صدارة املشهد‪ ،‬إما باالنقالب العسكري كما حدث في مصر‪ ،‬وإما بإعاقة املسارات‬ ‫الديمقراطية والبقاء في دوامة النزاعات السياسية كما هو الحال في ليبيا وتونس واليمن‪ ،‬وإما باستمرار‬ ‫املسلسل الدموي في سوريا‪.‬‬ ‫واملؤشرات االقتصادية التي تشير إلى عمق األزمات االقتصادية التي تعاني منها دول الربيع العربي كثيرة‪.‬‬ ‫ومنها على سبيل املثال‪ ،‬ووفق إحصاءات رسمية‪ ،‬البطالة التي بلغت في سوريا ‪ ،%48‬وفي اليمن ‪،%17.3‬‬ ‫وفي تونس ‪ ،%16‬وفي ليبيا ‪ ،%15‬وفي مصر ‪.%13.5‬‬ ‫ً‬ ‫كما تشهد هذه الدول تز ً‬ ‫ايدا ملحوظا في مستوى الفقر وانخفاض مستوى الخدمات العامة نتيجة‬ ‫تراجع معدالت النمو االقتصادي‪ ،‬وبالتبعية ارتفاع معدالت البطالة‪.‬‬ ‫أما املشكلة األبرز فهي مشكلة التمويل‪ ،‬حيث حصلت مصر على مساعدات خليجية قدرت بنحو ‪12‬‬ ‫مليار دوالر خالل الشهور املاضية‪ ،‬وتسعى للحصول على حزمة مساعدات خليجية أخرى لتسيير‬ ‫األعمال خالل عام ‪.2014‬‬ ‫ً‬ ‫مناصا من إبرام اتفاق مع صندوق النقد الدولي وكذلك الحصول على بعض‬ ‫أما تونس فلم تجد‬ ‫القروض الخارجية‪.‬‬ ‫وفي ليبيا الدولة النفطية‪ ،‬تتعطل املوارد النفطية بسبب املشكالت السياسية‪ .‬أما اليمن فمنذ‬ ‫اللحظات األولى توجه للمؤسسات الدولية ُووعد بمؤتمر للمانحين لم يسفر بعد عن نتائج ملموسة‪.‬‬ ‫وسوريا يشغلها النزاع املسلح عن أية قضية سياسية‪ ،‬وسوف تسفر األيام عن كيفية تدبير نفقات‬ ‫الحرب بالنسبة لنظام األسد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إذا الخريطة االقتصادية لدول الربيع العربي تعكس تراجع األداء االقتصادي‪ ،‬بعد انتكاسات األوضاع‬ ‫السياسية وعدم النجاح في املض ي ُق ً‬ ‫دما في احترام آليات النظام الديمقراطي‪ .‬ومن هنا فإن ثمة‬ ‫مجموعة من السيناريوهات تنتظر مستقبل األوضاع االقتصادية بدول الربيع العربي‪ ،‬وسوف يتحدد‬ ‫املستقبل االقتصادي لهذه الدول بناء على نجاح أحد السيناريوهات اآلتية‪:‬‬

‫‪316‬‬

‫االعتماد على الذات‬ ‫يعتمد هذا السيناريو على الحراك السياس ي للمجموعات الثورية في الشارع‪ ،‬ومحاولتها السترجاع‬ ‫الثورة‪ ،‬ومواجهة الثورة املضادة‪ ،‬والعودة مرة أخرى لنقطة بدايات عام ‪ 2011‬وما تبعها من املض ي‬ ‫ً‬ ‫قدما نحو مشروع تنموي حقيقي يقض ي على املشكالت االقتصادية‪.‬‬ ‫وهذا يعني أن عنصر الزمن قد يطول أو يقصر لتحقيق النجاح على الثورات املضادة واسترجاع الربيع‬ ‫العربي‪ ،‬وهو ما ينبني عليه استمرار تباطؤ معدالت النمو نتيجة لعدم االستقرار السياس ي من جهة‪،‬‬ ‫ونقص التمويل واستمرار أتباع النظم الدكتاتورية في استنزاف األموال وتهريبها للخارج وتأزيم األوضاع‬ ‫االقتصادية من جهة أخرى‪.‬‬ ‫كما أن رجل الشارع قد يستبطئ نتائج نجاح هذا السيناريو ويضج من تدهور األوضاع االقتصادية‪،‬‬ ‫تبن حقيقي ملشروع تنموي‬ ‫ولكن ما سيترتب على نجاحه ستكون له آثار إيجابية في األجل الطويل‪ ،‬من ٍ‬ ‫يعبر عن ثورات الربيع العربي‪.‬‬ ‫وفي حالة نجاح الحراك الثوري في استرداد الربيع العربي‪ ،‬فعليه أال يقع في أخطاء املاض ي‪ ،‬ومنها تخيل‬ ‫أن املنهج اإلصالحي والقانوني قد يصلح ملعالجة األوضاع االقتصادية‪ ،‬وعليهم تبني منهج ثوري‪ ،‬يعمل‬ ‫على مصادرة األموال املنهوبة واملشبوهة‪ ،‬والتخلص من رأس املالية املتوحشة والطفيلية‪ ،‬وبناء‬ ‫مؤسسات حقيقية تعمل على تحقيق التنمية‪ ،‬ودور قوي للدولة ملعالجة املشكالت االقتصادية‬ ‫واالجتماعية‪.‬‬ ‫وعليهم أال يعبؤوا بما يوجه إليهم من اتهامات بتبني سياسات شعبوية‪ ،‬أو الحياد عن اقتصادات السوق‬ ‫أو الخروج عن دائرة االقتصاد العاملي‪ ،‬فكل هذه الحجج ال تصلح القتصادات ما بعد الثورة‪ ،‬وال تقيم‬ ‫استقالال اقتصاديا‪.‬‬ ‫وال يعني ذلك محاربة دولة القانون أو املؤسسات‪ ،‬ولكن الواقع يفرض على النهج الثوري الخروج من‬ ‫نفق املؤسسات الفاسدة التي بنتها النظم الدكتاتورية الزائلة‪ ،‬والتي استطاعت من خاللها الثورة‬ ‫املضادة بأن تطل بوجهها القبيح مرة أخرى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أيضا ال بد من مصارحة الشعوب العربية بحالة وطبيعة املشكالت االقتصادية‪ ،‬ليس من قبيل‬ ‫التشاؤم أو صعوبة املهمة‪ ،‬ولكن من أجل مشاركة الشعوب في تحمل تبعات اإلصالح‪ .‬وعلى الحركات‬ ‫‪317‬‬

‫الثورية في حالة نجاحها في استرداد الربيع العربي أال تكرر خطأ اإلفراط في الوعود االقتصادية‪،‬‬ ‫والطموحات الكبيرة‪ ،‬ولكن عليهم أن يضعوا اإلمكانيات املتاحة في طرفها الصحيح بمعادلة التنمية‪.‬‬ ‫قبول الوصفة الغربية‬ ‫هذا السيناريو يختلف عن سابقه‪ .‬ففي السيناريو األول يتم االعتماد على الذات بشكل كبير من أجل‬ ‫تحقيق أكبر قدر ممكن من االستقالل االقتصادي‪ .‬أما سيناريو قبول الوصفة الغربية فيعتمد كذلك‬ ‫على نجاح الحراك الثوري ً‬ ‫أيضا في استرجاع الربيع العربي‪ ،‬ولكن يتجه لتبني وصفات رأس املالية‬ ‫الغربية‪ ،‬أو وصفات املؤسسات االقتصادية الدولية‪.‬‬ ‫وعليه فستكون األوضاع االقتصادية هشة‪ ،‬وتتعاظم املشكالت االقتصادية‪ ،‬العتماد نفس منهج‬ ‫املنظمات الدولية الرقمي‪ ،‬الذي ينظر إلى عجز املوازنة‪ ،‬وعجز ميزان املدفوعات‪ ،‬ويهمل ً‬ ‫تماما األوضاع‬ ‫االقتصادية واالجتماعية التي تعاني منها اقتصادات الربيع العربي‪.‬‬ ‫كما ال تأخذ الوصفة الغربية في االعتبار حاجة اقتصادات هذه الدول لفترات انتقالية‪ ،‬والتخلي عن‬ ‫منظومة تعظيم الدين العام‪ ،‬وتقديم ثروات هذه البالد على طبق من ذهب لرأس املالية العاملية‪.‬‬ ‫ومن أسوأ ما ترتكبه املنظمات الدولية تجاه الحاالت املشابهة لوضع دول الربيع العربي أنها تساوي بينها‬ ‫وبين بقية الدول ذات االقتصاد املتعافي‪ ،‬وال تراعي خصوصية كل دولة‪ ،‬ولكنها تقدم أجندات ثابتة‪ ،‬مع‬ ‫العلم بأن معالجة اقتصاد كل دولة تختلف عن األخرى‪.‬‬ ‫ولعل تجربة ماليزيا وباقي دول مجموعة "البريكس" يمكن االستفادة منها في حالة اختيار دول الربيع‬ ‫العربي لهذا السيناريو‪ ،‬وهي أال تخضع ألجندة املنظمات الدولية‪ ،‬وأن تبحث عن مشاركات استثمارية‬ ‫وفق خططها التنموية الوطنية التي تعالج مشكالت التخلف االقتصادي‪ .‬فإذا لجأت لالستثمار‬ ‫األجنبي‪ ،‬فيكون وفق سياسات كثيفة العمل في املراحل األولى لتخفيف حدة البطالة‪ ،‬وأال تكون‬ ‫مشروعات ملوثة للبيئة‪ ،‬وأن تضيف تكنولوجيا جديدة‪ ،‬وأن تساعد على التصدير‪.‬‬ ‫ومن دون ذلك فسيكون سيناريو قبول الوصفة الغربية كارثة جديدة‪ ،‬تفقد ثقة الشعوب في ثورات‬ ‫الربيع العربي‪ ،‬ملا ستؤول إليه األوضاع من تكريس رأس املالية املتوحشة‪ ،‬وشيوع الفقر والبطالة‪،‬‬ ‫واستمرار التبعية االقتصادية للدول الغربية وأميركا‪.‬‬

‫‪318‬‬

‫نجاح الثورة املضادة‬ ‫السيناريو الثالث كارثي‪ ،‬وهو أن تنجح الثورة املضادة في توطيد حكمها‪ ،‬وبذلك تعود النظم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واقتصاديا‪ ،‬حيث‬ ‫سياسيا‬ ‫الدكتاتورية بكامل هياكلها ومؤسساتها‪ ،‬ولكن هذه املرة ستكون أشرس‪،‬‬ ‫ستتعمق دولة الفساد‪ ،‬وسيستمر مسلسل نهب ثروات الشعوب العربية‪ ،‬وهو ما الحظناه في العديد‬ ‫من دول الربيع‪ ،‬إذ عادت رموز رأس املالية الفاسدة وكأنها لم تقترف ُجرما في حق شعوب هذه البالد‪،‬‬ ‫بل تطالب بعودتها للبرملانات وللسلطة‪.‬‬ ‫وستعيش دول الربيع العربي‪ ،‬في حالة نجاح هذا السيناريو‪ ،‬ما يعرف بتزاوج رأس املال والسلطة بشكل‬ ‫أقبح مما كان عليه الوضع قبل عام ‪ .2011‬ومن هنا سيترتب على نجاح هذا السيناريو ً‬ ‫أيضا ارتفاع‬ ‫ً‬ ‫معدالت البطالة والفقر واألمية‪ ،‬فضال عما تجنيه الدول من ارتفاع معدالت الجريمة والهجرة للخارج‬ ‫بنوعيها الشرعية وغير الشرعية‪.‬‬ ‫غير أن هذا السيناريو قد يستغرق بعض الوقت ولكنه لن يكون طويال‪ ،‬ملحاوالت الثورة املضادة إضفاء‬ ‫ثوب املؤسسية والشرعية على عودتها‪ ،‬من خالل انتخابات أو وضع دساتير وخالفه‪ .‬وهو ما يعني أن‬ ‫األوضاع االقتصادية في األجل القصير ستكون على ما هي عليه من حالة استمرار التشاؤم والتقييمات‬ ‫السلبية ملناخ االستثمار بهذه الدول‪.‬‬ ‫أما األجالن املتوسط والطويل‪ ،‬فسيكون الوضع هو فقدان األمل في تبني مشروع تنموي بدول الربيع‬ ‫العربي‪ ،‬واستمرار منهج االقتصاد الريعي‪ ،‬واالعتماد على املساعدات اإلقليمية والدولية‪.‬‬ ‫املحيط اإلقليمي والدولي‬ ‫ُ‬ ‫لم تعد نتائج السيناريوهات الثالثة السابقة خيارات قطرية خالصة‪ ،‬ولكن هناك من يدفع لنجاح‬ ‫أحدها‪ ،‬وفق أجندة كل طرف‪ ،‬إما ألسباب اقتصادية‪ ،‬وإما ألسباب سياسية‪ ،‬وإما لالثنين ً‬ ‫معا‪.‬‬ ‫وبالتالي فعلى القوى اإلقليمية والدولية أن تعي أن من حق دول الربيع العربي أن تتخذ إجراءات‬ ‫استثنائية السترداد ثرواتها‪ ،‬وأن اقتصاد السوق ليس ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حرفيا‪ ،‬فهناك‬ ‫مقدسا البد من تطبيقه‬ ‫كتابا‬ ‫أوضاع تقتض ي دورا قويا للدولة‪ ،‬على األقل في األجلين القصير واملتوسط‪.‬‬ ‫ولكن السيناريوهين الثاني والثالث سيعودان بآثار سلبية على الصعيد اإلقليمي والدولي‪ ،‬فحالة عدم‬ ‫االستقرار السياس ي واالقتصادي واالجتماعي بدول الربيع العربي تعني استمرار معدالت الهجرة‬ ‫‪319‬‬

‫للخارج‪ ،‬وإعاقة مشروعات استثمارية إقليمية في هذه الدول‪ ،‬وارتفاع تكلفة أية مشروعات مزمع‬ ‫إقامتها الرتفاع تكلفة الفساد‪.‬‬ ‫وبالتالي يكون السيناريو األول أفضل ً‬ ‫قطريا لدول الربيع العربي‪ ،‬أو في حالة اختيار السيناريو الثاني‪،‬‬ ‫فعلى دول الربيع العربي أن تعكس تجربة ذاتية في تعاملها مع املؤسسات االقتصادية الدولية‪ ،‬بحيث‬ ‫تعمل على تعظيم مصالحها‪ ،‬وال تقع تحت ضغط هذه املؤسسات‪ ،‬ورفض قبول أجندات ثابتة ال تراعي‬ ‫طبيعة املرحلة االنتقالية التي تمر بها كل دولة على حدة‪.‬‬ ‫وفي الختام فإن السيناريوهات الثالثة صعبة‪ ،‬ولكن أقلها ً‬ ‫ضررا هو السيناريو األول‪ ،‬وتتمثل صعوبته‬ ‫فيما ستدفعه الشعوب من ثمن وتضحيات لنجاح مشروع تنموي حقيقي‪ ،‬أما صعوبة السيناريوهات‬ ‫األخرى فهي تكريس التخلف‪ ،‬واستمرار التبعية‪ ،‬واستنزاف ثروات البالد‪.‬‬

‫‪320‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫يركز عليها املقال‪ّ ،‬‬ ‫وتحدثوا عن التشابهات فيما بينها من ناحية الواقع‬ ‫‪ .1‬اذكروا الدول التي‬ ‫االقتصادي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا بشكل مختصر عن املقصود من كل سيناريو من السيناريوهات الثالثة‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪ .3‬املؤوا الشكل اآلتي‪:‬‬

‫عوامل القضاء على أحالم التنمية‬ ‫االقتصادية لدى شعوب دول الربيع العربي‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫مضادة"‪ ،‬ناقشوا هذا الوصف في‬ ‫‪ .1‬وصف الكاتب ما يحدث في دول الربيع العربي بأنه "ثورة‬ ‫ضوء األمثلة التي ذكرها‪ :‬هل هذه األمثلة بالفعل ثورة مضادة؟‬ ‫‪ .2‬ما اآلمال االقتصادية التي تتطلع إليها شعوب دول الربيع العربي؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدث الكاتب عن مشكلة التمويل التي عانت منها دول الربيع العربي‪ ،‬ناقشوا هذه املشكلة في‬ ‫‪.3‬‬ ‫ّ‬ ‫كل من‪ :‬سوريا‪ ،‬واليمن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يتوقع استمرار تباطؤ ّ‬ ‫معدالت ّ‬ ‫النمو في السيناريو األول؟‬ ‫‪ .4‬كيف استطاع الكاتب‬ ‫‪321‬‬

‫‪ .5‬يدعو الكاتب إلى ّ‬ ‫تبني نهج ثوري في اإلصالحات االقتصادية‪ ،‬ما الذي يقصده من النهج‬ ‫الثوري؟ وهل توافقونه في تحذيره من "الوقوع في أخطاء املاض ي" من أجل ذلك؟‬ ‫‪ .6‬لم وصف الكاتب السيناريو الثالث بأنه كارثي؟ ما رأيكم في وجهة نظره؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن معنى التشبيه الذي تالحظونه في كل ما تحته خط‪ ،‬فيما يأتي‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫أ‪ .‬ارتفع سقف التطلعات لدى شعوب دول الربيع العربي فور إزاحة رؤوس النظم‬ ‫الدكتاتورية في عام ‪.2011‬‬ ‫ب‪ .‬وثمة حديث جاد عن ضرورة تبني مشروع للتنمية‪.‬‬ ‫ت‪ .‬وإما باستمرار املسلسل الدموي في سوريا‪.‬‬ ‫ث‪ .‬استطاعت من خاللها الثورة املضادة بأن تطل بوجهها القبيح مرة أخرى‪.‬‬ ‫‪ .2‬أعيدوا استخدام ما تحته خط‪ ،‬فيما يأتي‪ ،‬بعد التأكد من معناه الدقيق كما ورد في املقالة‪:‬‬ ‫أ‪ .‬وأحالم التنمية والقضاء على التخلف االقتصادي وسماته الرئيسية ذهبت أدراج‬ ‫الرياح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬وتقديم ثروات هذه البالد على طبق من ذهب لرأس املالية العاملية‪.‬‬

‫‪322‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫الفساد في العالم العربي‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=VNOh85vVmiQ :‬‬ ‫عنوان الفيديو‪ :‬االقتصاد والناس‪ ..‬الفساد في العالم العربي‪.‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬اذكروا آثار الرشاوى على االقتصاد في العالم؟‬ ‫ّ‬ ‫لم َ‬ ‫‪َ .2‬‬ ‫املتحدث‬ ‫تعتبر عملية مكافحة الفساد في العراق مختلفة عنها في بقية دول العالم بحسب‬ ‫العراقي؟‬ ‫‪ .3‬في الجزء ‪ ،14:52 – 13:00‬لو قيل لكم بان املتحدثين هم من ‪ 3‬جنسيات‪ ،‬فكيف‬ ‫تصنفونهم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬صفوا عمل هيئة مكافحة الفساد في السعودية‪.‬‬ ‫‪323‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما الدول التي يتناولها التقرير في هذه الحلقة؟‬ ‫‪ .2‬صفوا وضع الفساد بشكل عام في الدول املذكورة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن دور هيئة مكافحة الفساد في األردن‪ ،‬وقارنوا بين عملها وعمل مؤسسات‬ ‫‪.3‬‬ ‫املجتمع املدني؛ مثل مبادرة "رشيد"‪.‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف أجاب رئيس هيئة مكافحة الفساد األردنية عن سؤال الصحفي حول‪:‬‬ ‫‪ o‬اهتمام الهيئة بالدور الوقائي باإلضافة إلى الدور الرقابي‪.‬‬ ‫‪ o‬ومواجهة أصحاب املناصب واملسؤوليات في مكافحة الفساد‪.‬‬ ‫‪ .2‬كيف ّ‬ ‫فسرت ريما يعقوب بروز ظاهرة الواسطة في مجتمع مثل األردن؟‬ ‫‪ .3‬ما الذي يقصده الباحث العرقي "الكبيس ي" من قوله بأن مشكلة الفساد في العراق هي مشكلة‬ ‫ّ‬ ‫مركبة؟‬ ‫‪ .4‬ما الذي تالحظونه في إجابات املواطنين‪ ،‬في الجزء من ‪ ،14:52 – 13:00‬من ناحية وصف‬ ‫حالة الفساد في بالدهم؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن مشكلة الواسطة في السعودية‪ ،‬من خالل ما فهمتم من ذلك الجزء‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫‪324‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫‪ .1‬اكتبوا كل ما تسمعونه‪ ،‬من املقاطع اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوا ما تفهمونه بالتفصيل‪:‬‬ ‫أ‪ .‬لتعرف وتذيب ________________________________________________________‬ ‫_______________________________________________________________________‬ ‫__________________________________________ الفساد‪)00:45 – 00:35( .‬‬ ‫ب‪ .‬في هذا البلد __________________________________________________________‬ ‫_______________________________________________________________________‬ ‫_________________هداه‪)6:14 – 6:07( .‬‬ ‫ت‪ .‬ما املقصود بالذي تحته خط في الجملة اآلتية‪( :‬دول العالم العربي تأتي في ذيل القائمة)‪.‬‬ ‫(‪.)17:20‬‬

‫التدريب الخامس عشر‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن و اقع الفساد في بالدكم‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ مدى انتشار الفساد في بالدكم‪.‬‬‫ مظاهر الفساد في بالدكم‪ ،‬وأنواعه‪.‬‬‫ طرق مكافحة الفساد في بالدكم‪ ،‬ودور الهيئات الحكومية‪ ،‬والقضاء‪ ،‬ومؤسسات املجتمع‬‫ّ‬ ‫التصدي له‪.‬‬ ‫املدني في‬

‫‪ .2‬موقف افتراض ي‪:‬‬ ‫تخيلوا أنكم تترأسون هيئة مكافحة الفساد في األردن‪ ،‬ضعوا خطة استراتيجية عملية وواقعية‬ ‫ملكافحة الفساد في األردن‪ ،‬أو على األقل للتقليل منه‪ّ ،‬‬ ‫موضحين وجهات نظركم في اختيار مثل هذه‬ ‫األفكار في خططكم‪.‬‬ ‫‪325‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب السادس عشر‪:‬‬ ‫ تقييم‪:‬‬‫ًّ‬ ‫واقعية‪ ،‬واألقرب للحدوث‪ ،‬من بين السيناريوهات التي يتوقعها الكاتب‬ ‫تحدثوا عن السيناريو األكثر‬ ‫في مقالته السابقة‪ّ ،‬‬ ‫مبينين األسباب لوجهات نظركم‪ .‬ثم اذكروا نتائج ذلك السيناريو إن كانت كما‬ ‫ذكر الكاتب أم ال‪ّ ،‬‬ ‫ووضحوا األسباب لذلك‪.‬‬

‫ محاكمة قول‪:‬‬‫ذكر الكاتب في مقالته فكرة اتباع الوصفة الغربية‪ ،‬وفي معرض طرحه قال‪:‬‬ ‫"ومن أسوأ ما ترتكبه املنظمات الدولية تجاه الحاالت املشابهة لوضع دول الربيع العربي أنها تساوي‬ ‫بينها وبين بقية الدول ذات االقتصاد املتعافي‪ ،‬وال تراعي خصوصية كل دولة‪ ،‬ولكنها تقدم أجندات‬ ‫ثابتة‪ ،‬مع العلم بأن معالجة اقتصاد كل دولة تختلف عن األخرى"‪.‬‬ ‫إلى أي ح ّد تتفقون مع فكرته هذه؟ ملاذا؟‬

‫ وجهة نظر‪:‬‬‫مر في مناقشة مقالته‪ ،‬الرأسمالية بعدة أوصاف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ذم الكاتب‪ ،‬كما ّ‬ ‫تنفر السامع أو القارئ من تلك‬ ‫الفكرة‪ ،‬ومن ذلك وصفها بأنها‪ :‬فاسدة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫طفيلية‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫متوحشة‪،‬‬ ‫يلمح إليه؟ أم أنه لم ّ‬ ‫ما البديل الذي تعتقدون أن الكاتب ّ‬ ‫يلمح إلى بديل آخر على اإلطالق؟ ناقشوا‬ ‫أفكاركم بالتفصيل‪.‬‬

‫‪326‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫الصين‪ ..‬نهضة أمة‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=k3wTEsc7UMA :‬‬ ‫عنوان الفيديو‪ :‬الصين‪ ..‬نهضة أمة‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬املؤوا الشكل اآلتي‪ ،‬الذي ّ‬ ‫يوضح خصائص اإلصالح االقتصادي في الصين‪:‬‬

‫‪327‬‬

‫خصائص اإلصالح االقتصادي في الصين‬

‫‪ .2‬صفوا النظام السياس ي لجمهورية الصين‪ ،‬باختصار‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما هي أبرز السياسات االقتصادية التي جاءت بها "النيوليبرالية" التي دعا إليها املحافظون‬ ‫الجدد؟‬ ‫ًّ‬ ‫اقتصاديا‪.‬‬ ‫‪ .4‬اذكروا آثار الدعاية الغربية‪ ،‬السلبية‪ ،‬واإليجابية‪ ،‬على الصين‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تحولت الصين‪ ،‬في غضون سنوات قليلة‪ ،‬ممن بلد زراعي إلى بلد صناعي؟‬ ‫ّ‬ ‫والتحول الجذري‪ ،‬الذي مرت به الصين خالل‬ ‫‪ .2‬ما هي أبرز عناصر اإلصالح االقتصادي‬ ‫العقود املاضية؟‬ ‫‪ .3‬صفوا مسألة األوضاع ّ‬ ‫العمالية في الصين‪ ،‬وعالقة ذلك برخص املنتجات الصينية‪ .‬واطرحوا‬ ‫َ‬ ‫وجتهي النظر في هذه القضية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن الوضع التعليمي في الصين‪ ،‬في ضوء ما سمعتم في الفيلم‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪328‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما املقصود ّ‬ ‫بأن الخبرة الصناعية في الصين‪ ،‬في البداية‪ ،‬كانت لصالح الدولة‪ ،‬وليست لصالح‬ ‫األفراد؟‬ ‫املوجه‪ّ ،‬‬ ‫يسمى باالقتصاد َّ‬ ‫‪ .2‬بعد تجربة الصينيين ما ّ‬ ‫تبين لهم قصور هذا النوع من االقتصاد‬ ‫وعجزه‪ .‬ناقشوا هذه القضية‪.‬‬ ‫‪ .3‬ذكرتم خصائص اإلصالح االقتصادي الصيني‪ّ ،‬‬ ‫تحدثوا بتفصيل أكثر عن كل واحدة من تلك‬ ‫الخصائص‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اقتصادا ًّ‬ ‫حرا‪.‬‬ ‫‪ .4‬ناقشوا دور الحزب الشيوعي في جعل االقتصاد الصيني‬ ‫‪ .5‬قارنوا بين "النيوليبرالية"‪ ،‬واإلصالح االقتصادي على الطريقة الصينية؛ أيهما أنجع حسب‬ ‫الفيلم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .6‬أشار الفيلم إلى قضية الضغط الغربي على الصين بهدف إضعاف اقتصادها‪ّ ،‬‬ ‫فصلوا القول‬ ‫في هذه القضية‪ ،‬مشيرين إلى وسائل ذلك النوع من الضغط‪.‬‬ ‫‪ .7‬قارنوا بين ّ‬ ‫التمدد الصيني في أفريقيا‪ ،‬والوجود الغربي هناك؛ كحال الواليات املتحدة‬ ‫األمريكية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تحدثوا عن قضية مكافحة الفساد على الطريقة الصينية‪ّ ،‬‬ ‫وبينوا وجهة نظركم في ذلك النوع‬ ‫‪.8‬‬ ‫من اإلدارة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ اكتبوا كل ما تسمعونه في املقطع اآلتي‪ ،‬ثم ناقشوا ما تفهمونه منه ًّ‬‫حرفيا‪:‬‬ ‫لكن النجاح _____________________________________________________________‬ ‫_______________________ سوداء‪.)38:35( .‬‬

‫‪329‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع‪:‬‬ ‫الدقيقة‪17:15 – 16:50 :‬‬ ‫البنية __________ هي أكبر __________ لدولة __________ إلى بناء اقتصاد قو ّي و________‬ ‫___________‪ ،‬خاصة إذا كانت ___________ __________ كبيرة والقرى يسكنها ___________‬ ‫_____________ من السكان‪ .‬و______ __________ البنية التحتية‪ ،‬هناك _________ التي ال يهتم بها‬ ‫_________ الخاص؛ مثل قضايا _________ والحفاظ على _________‪.‬‬

‫‪330‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪:‬‬ ‫أ‪ .‬نصوص مؤقتة‪:‬‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل خمس دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫املنطقة العازلة تنشأ بفعل وجود نزاع دولي مسلح قائم‪ ،‬ويتم تحديد منطقة عازلة للفصل بين‬ ‫املتنازعين‪ ،‬وفي الغالب لها معنى عسكري‪ ،‬في حين أن املنطقة اآلمنة لها معنى إنساني وهي تخضع‬ ‫ُ‬ ‫بحثت في اتفاقيات جنيف لعام ‪ 1949‬ومالحقها‪ ،‬ولم أعثر على‬ ‫لقواعد القانون اإلنساني الدولي‪ ،‬وقد‬ ‫كلمة "مناطق آمنة"‪ ،‬إال إذا اعتبرنا املقصود "املناطق الطبية" واملراد بها املستشفيات والطواقم الطبية‬ ‫وجمعيات الصليب والهالل األحمر الدوليين وغيرها‪ ،‬أو "املناطق املحايدة" (املناطق املحرمة التي لم‬ ‫يحسم أمرها)‪ ،‬أو "املناطق املنزوعة السالح" مثلما هي بين القسم التركي والقسم اليوناني في قبرص وبين‬ ‫سوريا وإسرائيل في هضبة الجوالن‪ ،‬وهذه جميعها غير املقصودة باملناطق اآلمنة التي يريدها الرئيس‬ ‫األميركي‪.‬‬ ‫النص الثاني‪:‬‬ ‫عملت الحركة الصهيونية بداية على إيجاد مخرج قانوني لتهجير اليهود إلى فلسطين وذلك بهدف‬ ‫الحصول على حماية الدولة التي توفر املخرج القانوني‪ .‬حاولت الحركة مع السلطان العثماني بداية‪،‬‬ ‫لكنها وجدت ضالتها في حلفاء الحرب العاملية األولى ‪.‬أي أن الصهاينة بحثوا عن غطاء قانوني ألعمالهم‪.‬‬ ‫لكن قوتهم لم تعتمد على املخرج القانوني‪ ،‬وإنما على نشاطهم هم في الحصول على األرض وبناء البيوت‬ ‫وإقامة املصالح االقتصادية وتوفير الحماية الذاتية على املستوى الداخلي‪ .‬وفر لهم املخرج القانوني‬ ‫مبررا على الساحة الدولية وتفهما‪ ،‬ووفرت لهم نشاطاتهم الداخلية أمنهم الداخلي ‪.‬‬

‫‪331‬‬

‫النص الثالث‪:‬‬ ‫ومن املهم أن نحدد هويتنا بحيث ينعكس فيها أننا جزء من املسلمين ألننا ننتمي إلى اإلسالم‪ ،‬وأننا في‬ ‫الوقت نفسه جزء من البشرية من الجنس اإلنساني‪ ،‬ألننا ننتمي مع سوانا إلى "آدم"‪ُ ،‬ويفترض فينا أن‬ ‫نفهم "سلم األولويات" لدينا ولدى سوانا‪ ،‬ونحسن التعامل معها‪ ،‬بأن نتعامل مع سوانا في هذه‬ ‫املجتمعات من خالل قضايا مشتركة بين الجميع‪ ..‬وإن رأى بعضنا أنها ّ‬ ‫تهم سوانا أكثر مما ّ‬ ‫تهمنا‪ ،‬كما‬ ‫نتعامل أيضا مع سوانا في هذه املجتمعات من خالل قضايا ّ‬ ‫تهمنا أكثر من سوانا‪ .‬أما أن نتحرك فقط‬ ‫في نطاق ما ّ‬ ‫يهمنا‪ ..‬فال ينبغي أن نستغرب استمرار تضييع نصرة من يريد أن ينصر قضايانا حيث نقيم‬

‫وعامليا‪.‬‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫واألعجب ‪-‬في حالنا العربي‪ -‬صدور أحكام من قبيل إعفاء مغتصب طفلته ذات األربع سنوات في بلد‬ ‫مسلم مما أدى لوفاتها والحكم ألمها ب ّ‬ ‫ـ"الدية"‪ ،‬واالكتفاء بفترة توقيف األب للتحقيق! وفي األردن ظلت‬ ‫تؤرقني جريمة زوجين مصريين جاءا إلينا للعمل كما للزواج الذي كانت أسرتاهما تعارضانه‪ ،‬فقاما‬ ‫بقتل ابنتهما ذات األشهر املعدودة‪ ..‬والصادم أن الحكم جاء "مخففا" بسجن في حدود السنتين لألب‬ ‫القاتل‪ ،‬وأقل منه لألم املتواطئة على القتل‪ ،‬بذريعة "كونه ولي أمر القتيلة"! مع أن هذا كان يجب أن‬ ‫يغلظ الحكم وصوال لإلعدام في أي بلد يحكم باإلعدام في جرائم القتل العمد ألبرياء‪ .‬فضال عن أن من‬ ‫قتل طفلته ألنها عبء على حركة األبوين‪ ،‬سيقتل أي غريب لسبب أتفه!‬ ‫النص الخامس‪:‬‬ ‫وقد كرست الكاتبة والصحفية األميركية جاين ماير كتابها "أموال الظالم" لفصل الخرافات عن‬ ‫الحقائق فيما يتعلق بنشاط اللوبي اليميني الرأسمالي في الواليات املتحدة‪ ،‬ويلخص ذلك غالف الكتاب‬ ‫بعبارة‪" :‬القصة الخفية ألصحاب املليارات الذين رعوا صعود اليمين الراديكالي"‪.‬‬ ‫يتحدث الكتاب عن عوائل أميركية فاحشة الثراء والنفوذ ابتدأت مشوارها السياس ي باملناداة بمبدأ‬ ‫"الليبرتالية"‪ ،‬وهو شكل من أشكال رفض سلطة الدولة‪ ،‬واعتبار جباية الضرائب نوعا من التسلط‪،‬‬ ‫والنظر إلى رقابة الدولة وتنظيم األعمال بوصفهما أحد أنواع الهجوم على الحريات‪.‬‬

‫‪332‬‬

‫ب‪ .‬القراءة التخمينية‬ ‫العمالة في الخليج‬

‫‪333‬‬

‫نص القراءة‬ ‫الديمقراطية االقتصادية‬ ‫وليد عبد الحي‬

‫تؤكد كافة املصادر االقتصادية العربية واألجنبية أن عدد العمال اآلسيويين في دول مجلس التعاون‬ ‫الخليجي يصل إلى حوالي ‪ 23‬مليون عامل‪ ،‬وال أعتقد أن العمالة اآلسيوية هي عمالة "خبرات عالية"‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بدال عن العمالة اآلسيوية؟ إن امتصاص ‪ 23‬مليون‬ ‫فلماذا ال يتم اإلحالل التدريجي للعمالة العربية‬ ‫عاطل عن العمل في العالم العربي يعني انتقال تحويالت هؤالء العاملين من آسيا إلى العالم العربي‪،‬‬ ‫وقيمة تحويالت هؤالء العاملين اآلسيويين تصل لقرابة مئة مليار دوالر ًّ‬ ‫سنويا‪.‬‬ ‫إن تحويل مئة مليار دوالر لألردن ومصر واليمن ولبنان وسوريا وتونس من خالل هذه التحويالت‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫اقتصاديا خالل السنوات الخمس القادمة يقود المتصاص أحد ركائز االضطراب‬ ‫وضعا‬ ‫سيخلق‬ ‫السياس ي العربي األساسية‪.‬‬ ‫ملاذا دفع األوروبيون مئات املليارات لليونان؟ ألنهم أدركوا أن نظرية "االواني املستطرقة" في االقتصاد‬ ‫ستحمل املشكالت اليونانية لقلب االتحاد األوروبي مع كل تداعياتها السياسية واالجتماعية‪.‬‬ ‫إن الحريق املشتعل في العراق وسوريا وليبيا واليمن هو إنذار ملجلس التعاون الخليجي مستقبال‪،‬‬ ‫وتراجع أسعار البترول قد يقود األمور في بقية الدول العربية نحو مزيد من التردي‪ ،‬وحينها سيقال‪" :‬ا ُنج‬ ‫سعد فقد هلك سعيد"‪.‬‬ ‫إن أحد مخارج امتصاص األزمة هي في استبدال العمالة اآلسيوية بالعمالة العربية‪ ،‬والعدد ‪ 23‬مليون‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬فإن مشكلة األصول الخليجية في الدول الغربية يمكن أن تكون موضع ابتزاز قادم‪،‬‬ ‫ويكفي أن أشير أن وثائق املجلس االقتصادي العربي تشير إلى أن نسبة االستثمارات الخليجية ارتفعت‬ ‫قليال في الدول العربية بعد ‪ 11‬سبتمبر نتيجة "الهوج الغربي تجاه السعودية " في حينها‪ ،‬ويعود السؤال‬ ‫ثانية‪ :‬ما هي الضمانات التي تمتلكها دول الخليج تجاه أصولها في الدول الغربية "إذا ما حدثت أزمة‬ ‫ما"؟‪ ،‬والتجربة اإليرانية شاخصة أمامنا‪.‬‬

‫‪334‬‬

‫وأتمنى أن يعود االقتصاديون العرب إلى خطاب أمير الكويت في القمة العربية بعد أزمة الرهن العقاري‬ ‫األمريكي‪ ،‬حيث أشار إلى أن خسائر دول الخليج من أزمة الرهن العقاري وما ترتب عليها (‪)2008-2007‬‬ ‫تجاوزت ال ‪(700‬سبعمائة) مليار دوالر‪...‬‬ ‫إن وجود ‪ 23‬مليون آسيوي في الخليج (ما يساوي ‪ %51‬من عدد سكان الخليج)‪ ،‬إضافة الستمرار تراجع‬ ‫أسعار النفط‪ ،‬واستمرار الحريق العربي حول بئر النفط العربي‪ ،‬واحتماالت ابتزاز الدول الغربية‬ ‫ُ‬ ‫لألصول املالية الخليجية املوجود في االسواق الغربية‪ ،‬كلها نذر شر مستطير على الجميع‪ ...‬ربما‪.‬‬

‫‪335‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب الحادي العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ّ .1‬‬ ‫وضحوا املقصود ّ‬ ‫بكل من‪ :‬اإلحالل التدريجي‪ ،‬واالمتصاص؟‬ ‫ٍ‬ ‫‪ .2‬اذكروا الفوائد التي تعود على البالد العربية من فكرة اإلحالل التدريجي؟‬ ‫‪ .3‬ما الش يء الذي وصفه الكاتب بأنه أحد ركائز االضطراب؟ وماذا يقصد بتعبيره ذلك؟‬ ‫‪ .4‬ماذا تفهمون من كالم الكاتب عن نظرية "األواني املستطرقة"؟‬ ‫َ‬ ‫عالم ّ‬ ‫يدل استخدام كلمة "قلب" في قول الكاتب‪" :‬قلب االتحاد األوروبي"؟‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪ .6‬اربطوا بين األرقام اآلتية‪ ،‬واملعلومات املتعلقة بها‪:‬‬ ‫‪ 100 -‬مليون‬

‫‪ 23 -‬مليون‬

‫‪ 700‬مليار‬

‫‪ .7‬كيف تفهمون ما تحته خط في قول الكاتب‪" :‬إضافة الستمرار تراجع أسعار النفط‪،‬‬ ‫واستمرار الحريق العربي حول بئر النفط العربي"؟‬

‫التدريب الثاني والعشرون‪:‬‬ ‫‪ .1‬ناقشوا عنوان املقالة‪" :‬الديمقراطية االقتصادية"‪ ،‬ما العالقة بين مضمون املقالة‬ ‫والعنوان؟‬ ‫‪ .2‬افترضوا أنكم ترسلون برسالة صوتية‪ ،‬عبر أحد مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬إلى كاتب املقالة‪،‬‬ ‫إما ّ‬ ‫لتؤيدوه على أفكاره‪ ،‬أو لتعارضوه‪ ،‬ماذا ستقولون له في دقيقتين؟‬ ‫‪ .3‬طرح الكاتب مثال "اليونان" في االستدالل على صحة فكرته‪ ،‬هل توافقونه في ذلك أم ال؟‬ ‫ملاذا؟‬ ‫‪ .4‬إلى أي ّ‬ ‫حد تتفقون مع الكاتب في قوله بأن البعد االقتصادي هو من أهم أسباب اشتعال‬ ‫ّ‬ ‫الربيع العربي؟ أكدوا إجاباتكم باألدلة املناسبة‪.‬‬ ‫‪336‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫ّ‬ ‫التمدد الصيني في‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا مع زمالئكم حول قضية‬ ‫العالم‪:‬‬ ‫حد تعتقدون أن ّ‬ ‫إلى أي ّ‬ ‫التمدد االقتصادي الصيني في العالم‪ ،‬وعلى سبيل املثال في أفريقيا‪ ،‬هو نوع‬ ‫من أنواع االستعمار؟ وكيف تقارنون وجود الصين هناك بالوجود الغربي؛ كأمريكا؟ ناقشوا هذا األمر‬ ‫في ضوء الفقرتين اآلتيتين‪:5‬‬ ‫ً‬ ‫خصوصا‪ ،‬في شرقها‪ ،‬هو الدافع‬ ‫ولعل الدافع األكبر الذي يدفع الصين إلى االرتحال إلى أدغال إفريقيا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫االقتصادي‪ .‬وقد بدت الصين شريكا مقبوال لدى الحكومات اإلفريقية؛ ألسباب‪ ،‬أهمها‪ :‬كون الصين‬ ‫ال تحاول التدخل في الشؤون الداخلية للدول‪ ،‬وال تربط مساعداتها بشروط سياسية أو اقتصادية أو‬ ‫أخالقية‪.‬‬ ‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإن التعامل الصيني‪ ،‬الذي ال يرتبط نشاطه االقتصادي بإجراءات صندوق النقد‬ ‫الدولي‪ ،‬أو الدفع باتجاه الشروط السياسية؛ كالتحول الديمقراطي‪ ،‬ومكافحة الفساد‪ ،‬أو قضايا‬ ‫ً‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬وغير ذلك من القضايا التي ّ‬ ‫ً‬ ‫مباشرا في صميم‬ ‫تعدها كثير من تلك الدول تدخال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫شؤونها الداخلية‪ ،‬أمر يعتبره املراقبون نمطا أكثر قبوال عند كثير من األنظمة اإلفريقية‪.‬‬

‫االنتقادات الكثيرة من الغرب تتناول النفوذ الصيني املتنامي في القارة األفريقية‪ ،‬ودوره االستثماري‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأيضا نشر الثقافة الصينية فيها من خالل افتتاح املعاهد التي ُت َّ‬ ‫درس فيها اللغة الصينية‪ ،‬والوجود‬ ‫العسكري الصيني الجديد في جيبوتي‪ .‬وإذا أصبح التنين الصيني‪ ،‬صاحب االستثمارات الضخمة‬ ‫َ‬ ‫الشريك االقتصادي األكبر لألفارقة فإن االتهامات الغربية للصين تزداد‬ ‫واملشاريع الكثيرة في إفريقيا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫يوما بعد يوم؛ حيث تذكر دراسات غربية أن الصين تحاول إقامة إمبراطورية جديدة في إفريقيا عبر‬ ‫االقتصاد والتجارة؛ حيث أطلقوا عليها مستعمرة جديدة في إفريقيا‪.‬‬

‫هاتان الفقرتان مأخوذتان من "دراسة‪ :‬االهتمام الصيني بأفريقيا" – مركز الجزيرة للدراسات‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪337‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬ ‫الربا‪ٌّ ..‬‬ ‫شرمحض‬

‫‪338‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬اذكروا أبرز الصفات التي استخدمها قطب ّ‬ ‫لكل من‪ :‬الصدقة‪ ،‬والربا‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫الصدقة‬

‫الربا‬

‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫حقيقيا‬ ‫‪ .2‬ما النظرية الفلسفية التي ينظر بها قطب إلى صاحب املال‪ ،‬من حيث كونه مالكا‬ ‫للمال‪ ،‬أو ليس كذلك؟ أين تجدون ذلك في املقالة؟‬

‫الصدقة‪ ..‬والربا‬ ‫سيد قطب – من كتاب "في ظالل القرآن"‬

‫َ‬ ‫دستورها القرآن‪ ،‬هو الوجه الكالح الطالح‪ ..‬الربا! الصدقة‬ ‫الوجه اآلخر املقابل للصدقة التي عرض‬ ‫ََ‬ ‫عطاء وسماحة‪ ،‬وطهارة وزكاة‪ ،‬وتعاون وتكافل‪ .‬والربا شح‪ ،‬وقذارة‪ ،‬ودنس‪ ،‬وأثرة‪ ،‬وفردية‪.‬‬ ‫والصدقة نزول عن املال بال عوض وال رد‪ ،‬والربا استرداد َّ‬ ‫للدين ومعه زيادة حرام مقتطعة من ُجهد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫املدين أو من لحمه‪ .‬من جهده إن كان قد عمل باملال الذي استدانه‪ ،‬فربح نتيجة لعمله هو وك ّده‪ .‬ومن‬ ‫لحمه إن كان لم يربح‪ ،‬أو خسر‪ ،‬أو كان قد أخذ املال للنفقة منه على نفسه وأهله ولم يستربحه شيئا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ومن ثم فهو الوجه اآلخر املقابل للصدقة‪ ..‬الوجه الكالح الطالح! لهذا عرضه سياق اآليات مباشرة بعد‬ ‫ً ّ ً‬ ‫منفرا‪ ،‬يكشف عما في عملية الربا‬ ‫عرض الوجه الطيب السمح الطاهر الجميل الودود! عرضه عرضا ِ‬ ‫من قبح وشناعة‪ ،‬ومن جفاف في القلب وشر في املجتمع‪ ،‬وفساد في األرض وهالك للعباد‪.‬‬ ‫ولم يبلغ من تفظيع أمر أراد اإلسالم إبطاله من أمور الجاهلية ما بلغ من تفظيع الربا‪ ،‬وال بلغ من التهديد‬ ‫في اللفظ واملعنى ما بلغ التهديد في أمر الربا – في هذه اآليات وفي غيرها في مواضع أخرى – وهلل الحكمة‬ ‫البالغة‪ .‬فلقد كانت للربا في الجاهلية مفاسده وشروره‪ ،‬ولكن الجوانب الشائهة القبيحة من وجهه‬ ‫الكالح ما كانت كلها بادية في مجتمع الجاهلية كما بدت اليوم وتكشفت في عاملنا الحاضر‪ .‬فهذه الحملة‬ ‫املفزعة البادية في هذه اآليات على ذلك النظام املقيت‪ ،‬تتكشف اليوم حكمتها على ضوء الواقع الفاجع‬ ‫‪339‬‬

‫في حياة البشرية‪ ،‬أشد مما كانت متكشفة في الجاهلية األولى‪ .‬ويدرك من يريد أن يتدبر حكمة هللا‬ ‫وعظمة هذا الدين وكمال هذا املنهج ودقة هذا النظام‪ ،‬اليوم‪ ،‬من هذا كله‪ ،‬ما لم يكن يدركه الذين‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫واجهوا هذه النصوص أول مرة‪ .‬وأمامه اليوم من واقع العالم ما ّ‬ ‫يصدق كل كلمة تصديقا حيا مباشرا‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫تنصب عليها الباليا املاحقة الساحقة من جراء هذا‬ ‫واقعا‪ ،‬والبشرية الضالة التي تأكل الربا وتوكله‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫النظام الربوي‪ ،‬في أخالقها ودينها وصحتها واقتصادها‪ ،‬وتتلقى‪ -‬حقا‪ -‬حربا من هللا تصب عليها النقمة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والعذاب‪ ..‬أفرادا وجماعات‪ ،‬وأمما وشعوبا‪ ،‬وهي ال تعتبر وال تفيق!‬ ‫وحينما كان السياق القرآني يعرض دستور الصدقة‪ ،‬كان يعرض قاعدة من قواعد النظام االجتماعي‬ ‫واالقتصادي الذي يريد هللا للمجتمع املسلم أن يقوم عليه‪ ،‬ويحب للبشرية أن تستمتع بما فيه من‬ ‫رحمة‪ ..‬في مقابل ذلك النظام اآلخر الذي يقوم على األساس الربوي الشرير القاس ي اللئيم‪.‬‬ ‫إنهما نظامان متقابالن‪ :‬النظام اإلسالمي‪ ،‬والنظام الربوي! وهما ال يلتقيان في تصور‪ ،‬وال يتفقان في‬ ‫ً‬ ‫أساس‪ ،‬وال يتوافقان في نتيجة‪ ..‬إن كال منهما يقوم على تصور للحياة واألهداف والغايات يناقض اآلخر‬ ‫تمام املناقضة‪ ،‬وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن األخرى كل االختالف‪ ..‬ومن ثم كانت هذه‬ ‫الحملة املفزعة‪ ،‬وكان هذا التهديد الرعيب!‬ ‫إن اإلسالم يقيم نظامه االقتصادي – ونظام الحياة كلها – على تصور معين يمثل الحق الواقع في هذا‬ ‫الوجود‪ ،‬يقيمه على أساس أن هللا‪ -‬سبحانه‪ -‬هو خالق هذا الكون‪ ،‬فهو خالق هذه األرض‪ ،‬وهو خالق‬ ‫هذا اإلنسان‪ ..‬هو الذي وهب كل موجود وجوده‪ ..‬وأن هللا (سبحانه)‪ ،‬وهو مالك كل موجود‪ ،‬بما أنه‬ ‫هو ُم ْو ِجده‪ ،‬قد استخلف الجنس اإلنساني في هذه األرض‪ ،‬ومكنه مما ادخر له فيها من أرزاق وأقوات‪،‬‬ ‫ومن قوى وطاقات‪ ،‬على عهد منه وشرط‪ ،‬ولم يترك له هذا امللك العريض فوض ى‪ ،‬يصنع فيه ما يشاء‬ ‫كيف شاء‪ ،‬وإنما استخلفه فيه في إطار من الحدود الواضحة‪ ،‬استخلفه فيه على شرط أن يقوم في‬ ‫الخالفة وفق منهج هللا‪ ،‬وحسب شريعته‪ .‬فما وقع منه من عقود وأعمال ومعامالت وأخالق وعبادات‬ ‫ً‬ ‫وفق التعاقد فهو صحيح نافذ‪ .‬وما وقع منه مخالفا لشروط التعاقد فهو باطل موقوف‪ .‬فإذا أنفذه‬ ‫ً‬ ‫قوة وقسرا فهو إذن ظلم واعتداء ال يقره هللا وال يقره املؤمنون باهلل‪ .‬فالحاكمية في األرض‪ -‬كما هي في‬ ‫ّ‬ ‫يستمدون سلطاتهم من تنفيذهم لشريعة‬ ‫الكون كله‪ -‬هلل وحده‪ ،‬والناس – حاكمهم ومحكومهم – إنما‬ ‫هللا ومنهجه‪ ،‬وليس لهم – في جملتهم– أن يخرجوا عنها؛ ألنهم إنما هم وكالء مستخلفون في األرض‬ ‫ً‬ ‫بشرط وعهد‪ ،‬وليسوا مالكا خالقين ملا في أيديهم من أرزاق‪.‬‬ ‫‪340‬‬

‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫التصور اإليماني‪ ،‬تصور ال نظر‬ ‫ابتداء مع قواعد‬ ‫ومن ثم فالربا نظام يقوم على تصور آخر‪ ،‬يصطدم‬ ‫فيه هلل سبحانه وتعالى‪ ،‬ومن ثم ال رعاية فيه للمبادئ والغايات واألخالق التي يريد هللا للبشر أن تقوم‬ ‫حياتهم عليها‪ .‬إنه يقوم ابتداء على أساس أن ال عالقة بين إرادة هللا وحياة البشر‪ ،‬فاإلنسان هو سيد‬ ‫هذه األرض ابتداء‪ ،‬وهو غير مقيد بعهد من هللا‪ ،‬وغير ملزم باتباع أوامر هللا! ثم إن الفرد ّ‬ ‫حر في وسائل‬ ‫حصوله على املال‪ ،‬وفي طرق تنميته‪ ،‬كما هو حر في التمتع به‪ ،‬غير ملتزم في ش يء من هذا بعهد من هللا‬ ‫َ‬ ‫أو شرط‪ ،‬وغير مقيد كذلك بمصلحة اآلخرين‪ .‬ومن ثم فال اعتبار ألن يتأذى املاليين‪ ،‬إذا هو أضاف إلى‬ ‫خزانته ورصيده ما يستطيع إضافته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وقد تتدخل القوانين الوضعية أحيانا في الحد من حريته هذه – جزئيا – في تحديد سعر الفائدة مثال‪،‬‬ ‫وفي منع أنواع من االحتيال والنصب والغصب والنهب‪ ،‬وال ِغ ّ‬ ‫ش والضرر‪ .‬ولكن هذا التدخل يعود إلى ما‬ ‫يتواضع عليه الناس أنفسهم‪ ،‬وما تقودهم إليه أهواؤهم‪ ،‬ال إلى مبدأ ثابت مفروض من سلطة إلهية!‬ ‫كذلك يقوم على أساس تصور خاطئ فاسد‪ ،‬هو أن غاية الغايات للوجود اإلنساني هي تحصيله للمال‬ ‫بأية وسيلة‪ ،‬واستمتاعه به على النحو الذي يهوى! ومن ثم ي ّ‬ ‫نكب على جمع املال واالستمتاع به‪ ،‬ويدوس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫في الطريق كل مبدأ وكل صالح لآلخرين! ثم ينش ئ في النهاية نظاما يسحق البشرية سحقا‪ ،‬ويشقيها في‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫أخالقيا ونفسيا وعصبيا‪،‬‬ ‫حياتها؛ أفرادا وجماعات‪ ،‬ودوال وشعوبا‪ ،‬ملصلحة حفنة من املرابين‪ ،‬ويحطها‬ ‫ً ً‬ ‫ويحدث الخلل في دورة املال ونمو االقتصاد البشري نموا سويا‪ ..‬وينتهي – كما انتهى في العصر الحديث‬ ‫ّ‬ ‫– إلى تركيز السلطة الحقيقة والنفوذ العملي على البشرية كلها في أيدي زمرة من أحط خلق هللا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأشدهم شرا‪ ،‬وهؤالء هم الذين يداينون الناس أفرادا‪ ،‬كما يداينون الحكومات والشعوب‪ ،‬في داخل‬ ‫بالدهم وفي خارجها‪ ،‬وترجع إليهم الحصيلة الحقيقية لجهد البشرية كلها‪ّ ،‬‬ ‫وكد اآلدميين وعرقهم‬ ‫ً‬ ‫ودمائهم‪ ،‬في صورة فوائد ربوية لم يبذلوا هم فيها جهدا!‬

‫‪341‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الخامس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف وصف قطب واقع العالم اليوم من ّ‬ ‫جراء عملية الربا‪ ،‬وآثاره‪ ،‬ومفاسده؟‬ ‫‪ .2‬ما التصور الذي يقوم عليه نظام االقتصاد اإلسالمي‪ ،‬باملقارنة مع النظام الربوي؟‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫ذمه للربا‪ ،‬بين كونه زيادة مقتطعة من جهده‪ ،‬ومقتطعة من لحمه! ّ‬ ‫فرق قطب‪ ،‬في ّ‬ ‫‪ّ .1‬‬ ‫وضحوا‬ ‫ذلك الفرق‪.‬‬ ‫تدل على أن قطب يرى ّ‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫حددوا الجمل والعبارات التي ّ‬ ‫أن تأثير الربا اليوم أقوى مما كان عليه‬ ‫في الجاهلية‪.‬‬ ‫‪ .3‬قال قطب ً‬ ‫مقارنا بين النظام اإلسالمي والنظام الربوي بأنهما‪" :‬ال يلتقيان في تصور‪ ،‬وال‬ ‫يتفقان في أساس‪ ،‬وال يتوافقان في نتيجة"‪ ،‬ما املعنى الدقيق لك وصف من األوصاف‬ ‫الثالثة؟‬ ‫وضحوا مبدأ الحاكمية الذي ّ‬ ‫‪ّ .4‬‬ ‫يتحدث عن املؤلف‪.‬‬ ‫‪ .5‬ملاذا وصف قطب النظام الربوي بأنه ال يراعي املبادئ والغايات واألخالق التي يريدها هللا‬ ‫للبشر؟‬ ‫‪ .6‬كيف ينتقد قطب القوانين الوضعية؟‬ ‫‪ .7‬وصف قطب املرابين ّ‬ ‫بعدة صفات ذميمة‪ ،‬اذكروها‪ ،‬مبينين املعنى لكل صفة من تلك‬ ‫الصفات‪.‬‬

‫‪342‬‬

‫ب‪ .‬اللغة‬ ‫‪ .1‬بينوا أصحاب الضمائر التي تحتها خط فيما يأتي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬ ‫ وأمامه اليوم من واقع العالم ما ّ‬‫يصدق كل كلمة تصديقا حيا مباشرا واقعا‪.‬‬ ‫ "وأن هللا (سبحانه)‪ ،‬وهو مالك كل موجود‪ ،‬بما أنه هو موجده‪ ،‬قد استخلف الجنس‬‫اإلنساني في هذه األرض‪ ،‬ومكنه مما ادخر له فيها من أرزاق وأقوات‪ ،‬ومن قوى وطاقات‪ ،‬على‬ ‫عهد منه وشرط‪ ،‬ولم يترك له هذا امللك العريض فوض ى‪ ،‬يصنع فيه ما يشاء كيف شاء‪،‬‬ ‫وإنما استخلفه فيه في إطار من الحدود الواضحة‪ ،‬استخلفه فيه على شرط أن يقوم في‬ ‫الخالفة وفق منهج هللا‪ ،‬وحسب شريعته"‪.‬‬ ‫‪ّ .2‬بينوا معنى "ما"‪ ،‬كما تفهمونه في الجملة اآلتية‪:‬‬ ‫ "ولم يبلغ من تفظيع أمر أراد اإلسالم إبطاله من أمور الجاهلية ما بلغ من تفظيع الربا"‪.‬‬‫ "ما لم يكن يدركه الذين واجهوا هذه النصوص أول مرة"‪.‬‬‫‪ .3‬أعيدوا صياغة ما تحته خط‪ ،‬بكلماتكم‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ "إن كال منهما يقوم على تصور للحياة واألهداف والغايات يناقض اآلخر تمام املناقضة‪،‬‬‫وينتهي إلى ثمرة في حياة الناس تختلف عن األخرى كل االختالف"‪.‬‬ ‫‪ .4‬ابحثوا عن "خبر ّ‬ ‫إن" في الجملة الطويلة اآلتية‪:‬‬ ‫ "وأن هللا (سبحانه)‪ ،‬وهو مالك كل موجود‪ ،‬بما أنه هو موجده‪ ،‬قد استخلف الجنس‬‫اإلنساني في هذه األرض‪ ،‬ومكنه مما ادخر له فيها من أرزاق وأقوات‪ ،‬ومن قوى وطاقات‪ ،‬على‬ ‫عهد منه وشرط"‪.‬‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬ناقشوا كالم قطب في الفقرة اآلتية‪ ،‬مناقشة مستفيضة‪ ،‬مفضية إلى ّرد قوله‪ ،‬أو قبوله‪ ،‬بعد‬ ‫سرد جميع األفكار التي تفكرون فيها في هذا السياق‪ ،‬مع ذكر األمثلة واألدلة األخالقية‬ ‫واالجتماعية والتاريخية والعلمية التي تنفعكم في ّ‬ ‫تبني وجهة نظركم‪:‬‬ ‫‪343‬‬

‫ً‬ ‫ "وهؤالء هم الذين يداينون الناس أفرادا‪ ،‬كما يداينون الحكومات والشعوب‪ ،‬في داخل‬‫بالدهم وفي خارجها‪ ،‬وترجع إليهم الحصيلة الحقيقية لجهد البشرية كلها‪ّ ،‬‬ ‫وكد اآلدميين‬ ‫وعرقهم ودمائهم‪ ،‬في صورة فوائد ربوية لم يبذلوا هم فيها ً‬ ‫جهدا"‪.‬‬ ‫‪ .2‬لعب األدوار‪:‬‬ ‫تخيلوا أنكما ممثالن لدولتين‪ ،‬وإحدى هاتين الدولتين مضطرة إلى استدانة أموال من األخرى‪،‬‬ ‫تناقشوا حول آلية االستدانة بطريقة ينتفع بها الطرفان‪ ،‬وال يعود ذلك عليهما بالضرر والفساد‪.‬‬ ‫الكتابة‬ ‫التدريب السابع والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 350 – 300‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫قليال ًّ‬ ‫بأن هناك ً‬ ‫جدا من‬ ‫عددا‬ ‫خطورة الفجوات الهائلة في توزيع الثروات في العالم‪ ،‬مع العلم‬ ‫أثرياء العالم يملكون أكثرمما يملكه النصف األفقرمن سكان األرض!‬ ‫ لخصوا طبيعة املشكلة‪.‬‬‫ّ‬ ‫تحدثوا عن أحقية األثرياء في امتالكهم ألموالهم‪.‬‬ ‫‬‫ ناقشوا واجبات هؤالء األثرياء تجاه فقراء األرض!‬‫ اطرحوا وجهة نظر مناقضة لرأيكم حول بعض ما سبق‪ ،‬ثم ّردوا عليها باألدلة املنطقية‬‫املقنعة واملناسبة‪.‬‬ ‫‪ -‬اختموا املقال باختزال رأيكم الذي فصلتموه في كل ما سبق‪.‬‬

‫‪344‬‬

‫الوحدة الثامنة‬

‫شخصيات‬

‫‪345‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‪:‬‬ ‫‪ .1‬استعرضوا قائمة من خمسة أشخاص‪ ،‬تعتقدون أنهم أعظم من أثروا في تاريخ العالم‬ ‫ترتيبا تنا ًّليا‪ .‬ثم ناقشوا اإلنجا ات التي ّ‬ ‫قدموها للعالم‪.‬‬ ‫ز‬ ‫الحديث‪ ،‬ورتبوهم ً ز‬ ‫ُ‬ ‫‪ .2‬لو ط ِلب منكم التصويت ألفضل الشخصيات للعام املاض ي‪ ،‬فمن تختارون بحسب الجدول‬ ‫اآلتي؟ ّبينوا أسباب اختياراتكم‪:‬‬ ‫أفضل شخصية عربية‬ ‫أفضل شخصية إسالمية‬ ‫أفضل شخصية أمريكية‬ ‫أفضل شخصية أوروبية‬

‫ًّ‬ ‫‪ .3‬ما الذي تقومون به في حياتكم‪ ،‬أو ستقومون به‪ ،‬لتتركوا ً‬ ‫إيجابيا في هذه الدنيا؟‬ ‫أثرا‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫مجاال ّ‬ ‫كالفن‪ ،‬أو السياسة‪ ،‬أو الدين‪ ،‬أو غير ذلك‪ ،‬هو أكثر‬ ‫معي ًنا؛‬ ‫‪ .4‬هل تعتقدون أن هناك‬ ‫إمكانية للتأثير في املجتمعات والبشر من اآلخر؟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وضحوا وجهة نظركم‪.‬‬

‫‪346‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• مفردات نص العفلقية‪:‬‬ ‫ انطوى – ينطوي ‪ /‬االنطواء (على)‬‫ وطأة‬‫ نجع – ينجع ‪ /‬النجوع‬‫َ‬ ‫ ن ْزعة‬‫ ساور – يساور ‪ /‬املساورة‬‫ املنصرم (صفة)‬‫ صهر – يصهر‪ /‬الصهر‬‫ َح ْت ّ‬‫مي (صفة)‬ ‫ّ‬ ‫جسد – يجسد ‪ /‬التجسيد‬ ‫‬‫ّ‬ ‫املحك‬ ‫ على‬‫ على حد قولـ (ـه)‬‫• مفردات نص حسن البنا‪:‬‬ ‫ تحرى – يتحرى ‪ /‬التحري‬‫ أثنى – يثني ‪ /‬الثناء (على)‬‫َ‬ ‫‪ -‬مأثرة (ج) مآثر‬

‫‪347‬‬

‫ زلة‬‫ًّ‬ ‫مليا‬ ‫‬‫ ّ‬‫زجال‬ ‫ّ َّ‬ ‫الب ّر (بـ)‬ ‫ بر – يبر ‪ِ /‬‬‫ْ‬ ‫ ُمغ ِرض‬‫ التأم – يلتئم‪ /‬االلتئام‬‫ تعاقب – يتعاقب‪ /‬التعاقب‬‫ احتسب – يحتسب‪ /‬االحتساب‬‫ آثر – يؤاثر ‪/‬اإليثار (على)‬‫ َك ّ‬‫يدي (صفة)‬

‫‪348‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬هذه القضية تضعني على ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ،‬وبعدها إما النجاح وإما الفشل‪.‬‬ ‫‪ .2‬اعترف املذنب بخطئه تحت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التعذيب‪.‬‬ ‫‪ .3‬كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ني شك في كالم القاتل وهو يتحدث عن ضحيته ويتعاطف معها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬قال لي املدير كالما ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ على التهديد بفصلي من وظيفتي‪.‬‬ ‫‪ .5‬هناك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ نحو العنف لدى بعض الناس‪ ،‬ولذلك تكون ردة فعلهم عنيفة عندما‬ ‫تحدث لهم مشكلة ولو كانت صغيرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬مرضت مرضا شديدا‪ ،‬واستخدمت عالجات كثيرة ومتنوعة‪ ،‬ولكن الدواء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كان‬ ‫تغيير طريقة تفكيري في حياتي‪.‬‬ ‫‪ .7‬املوت من القضايا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ،‬والنتيجة النهائية لكل إنسان‪.‬‬ ‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬من هم األشخاص الذين تثنون عليهم دائما؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .2‬هل يمكن أن تعددوا مآثر صديقكم املفضل؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .3‬متى تفكرون مليا في حياتكم وحياة أبنائكم؟‬ ‫‪ .4‬من هم األشخاص الذين تؤ اثرونهم على أنفسكم؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .5‬متى تعتبرون الشكوى ضدكم كيدية؟ ملاذا؟‬ ‫التدريب الخامس‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫" إنما نستخدمها هنا على سبيل التغليب وليس الحصر"‪.‬‬

‫‪349‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‪:‬‬ ‫• مفردات عبد الناصر‪:‬‬ ‫ اعتلى – يعتلي‪ /‬االعتالء (على)‬‫ ُساللة‬‫ انحسر – ينحسر‪ /‬االنحسار‬‫ استشرى – يستشري‬‫انحل – ّ‬ ‫ّ‬ ‫ينحل‪ /‬االنحالل‬ ‫‬‫ انخرط – ينخرط‪ /‬االنخراط‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫انتسب – ينتسب‪ /‬االنتساب (إلى)‬ ‫َ‬ ‫ِح ْقبة (ج) ِحقب‬ ‫ْ‬ ‫أجلى – ُيجلي‪ /‬اإلجالء‬ ‫ُم َس ّودة‬ ‫ُ َ‬ ‫النخب‬ ‫النخبة (ج)‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تملق – يتملق‪ /‬التملق‬

‫يقدم‪ /‬اإلقدام (على)‬ ‫ أقدم – ِ‬‫ َس َحق – َ‬‫يسحق‪َّ /‬‬ ‫الس ْحق‬ ‫ّ‬ ‫أذل – ُي ِذ ّل‪ /‬اإلذالل‬ ‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫جازف – يجازف‪ /‬املجازفة (في)‬ ‫َ‬ ‫الكفاءة‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫يمن‪َ /‬‬ ‫الهيمنة‬ ‫هيمن – يه ِ‬ ‫َمهزلة‬

‫ اقتض ى – يقتض ي‬‫‪ -‬تزامن – يتزامن‪ /‬التزامن (مع)‬

‫‪350‬‬

‫ مفردات حسن نصرللا‪:‬‬‫ استضعف – يستضعف‪ /‬االستضعاف‬‫َّ‬ ‫املقدرات‬ ‫‬‫ كابر – يكابر‪ /‬املكابرة‬‫ تفاوت – يتفاوت‪ /‬التفاوت‬‫ الويالت‬‫ّ‬ ‫صد – ُ‬ ‫يص ّد‪َّ /‬‬ ‫الصد (عن)‬ ‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬

‫اصطنع – يصطنع‪ /‬االصطناع‬ ‫َ‬ ‫الح ْقد‬ ‫يحقد‪ِ /‬‬ ‫حقد – ِ‬ ‫تضافر – يتضافر‪ /‬التضافر‬ ‫يعتب‪َ /‬‬ ‫عتب – َ‬ ‫العتب (على)‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فصيل (ج) فصائل‬ ‫حرض – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحرض‪ /‬التحريض (على)‬

‫‪351‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( :‬في البيت)‬ ‫خطابا ّ‬ ‫ً‬ ‫وجهه إلى الشعب‪ ،‬وذلك بمناسبة __________ ـه على‬ ‫‪ .1‬ألقى جاللته في االحتفال‬ ‫العرش‪ ،‬وقد ____________ ذلك االحتفال مع الذكرى الخمسين الستقالل اململكة‪.‬‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫ّ‬ ‫لسمو األمير على جهوده العظيمة‬ ‫تقدم السيد األمين العام لألمم املتحدة بالشكر الجزيل‬ ‫التي بذلها‪ ،‬وال يزال يبذلها‪ ،‬لنجدة ____________ واملنكوبين في العالم‪.‬‬ ‫‪ .3‬قال رئيس الوزراء اإلسرائيلي في َ‬ ‫مسته ّل الجلسة الحكومية األسبوعية إن السلطة‬ ‫الفلسطينية "تواصل __________ على إسرائيل دون توقف‪ ،‬بشكل ّ‬ ‫يشوه صورة إسرائيل‬ ‫وصورة الشعب اليهودي"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مرتفعا‪ ،‬بعد مرور أكثر من عقدين‬ ‫‪ .4‬في جنوب أفريقيا‪ ،‬ال يزال ___________ في الدخل والثروة‬ ‫على سقوط نظام الفصل العنصري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .5‬بدال من اإلصالح‪ ،‬لجأت تلك الدول إلى ضخ األموال‪ ،‬و________ املعارضة تحت ذريعة‬ ‫"األمن القومي"‪.‬‬ ‫ظلمة من حياة األمة‪،‬‬ ‫‪ِ .6‬بموت ذلك الرئيس‪ ،‬وسقوط نظامه الدكتاتوري انتهت _________ ُم ِ‬ ‫كانت من أسوأ ما مر عليها من عهود‪.‬‬ ‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية‪( :‬في الصف)‬ ‫َ‬ ‫العتب بين ّ‬ ‫األحبة واألصدقاء يفسد العالقة ويؤثر فيها ًّ‬ ‫سلبيا‪ ،‬وهناك‬ ‫‪ .1‬هناك من يعتقد بأن‬ ‫من يرى العكس ً‬ ‫تماما‪ .‬ما موقفكم من ذلك؟‬ ‫‪ .2‬ما األشياء التي تكابرون فيها وال ترغبون في االعتراف بها؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .3‬اذكروا بعض األمثلة ملظاهر سلبية برزت في مجتمعاتكم واستشرت بين أبنائه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .4‬اذكروا أسماء رؤساء من تاريخ بالدكم‪ ،‬لم يتمتعوا بالكفاءة الالزمة ملنصبهم الذي تولوه‪.‬‬

‫‪352‬‬

‫‪ .5‬ناقشوا ّ‬ ‫أهم العوامل التي تساعد املهاجرين‪ ،‬الذين هاجروا إلى بالدكم‪ ،‬لينخرطوا في املجتمع‬ ‫بطريقة مناسبة ومفيدة‪.‬‬ ‫التدريب التاسع‪ :‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إذا كنت في ّ‬ ‫كل األمور‬ ‫معاتبا‬

‫صديقك لم َ‬ ‫تلق الذي ال ُ‬ ‫تعاتب ْه‬

‫‪353‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬

‫أحمد ميشيل عفلق – العفلقية وحزب البعث‬

‫‪354‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬بعد قراءتكم لهذه املقالة‪ ،‬قدموا لزمالئكم ما عرفتم عن ميشيل عفلق‪ ،‬وعن أفكاره‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما السمة الرئيسية التي ميزت العفلقية؟‬ ‫أحمد ميشيل عفلق ‪ -‬العفلقية وحزب البعث‬ ‫د‪ .‬محمد أحمد الزعبي‬

‫ً‬ ‫إن الوقوف مع فكر ميشيل عفلق‪ ،‬إنما هو عمليا وقوف مع فكر النهضة العربية في النصف الثاني من‬ ‫القرن العشرين‪ ،‬بكل ما لهذا الفكر وما عليه‪ .‬ويرغب كاتب هذه املقالة بداية أن يشير إلى املالحظتين‬ ‫التاليتين‪:‬‬ ‫األولى هي أن كلمة العفلقية الواردة في عنوان هذه املقالة‪ ،‬إنما نستخدمها هنا على سبيل التغليب وليس‬ ‫الحصر‪ ،‬ذلك أن األفكار والنظريات التي باتت مرتبطة باسم " القائد املؤسس "‪ ،‬إن هي في واقع الحال‪،‬‬ ‫إال آراء كوكبة من املفكرين البعثيين والقوميين العرب الرواد‪ ،‬والذين من بينهم‪ ،‬وربما أهمهم‪ ،‬ميشيل‬ ‫عفلق‪ .‬أما املالحظة الثانية‪ ،‬فهي أن عدم التطابق بين النظرية واملمارسة التي طبعت تاريخ بعض فروع‬ ‫ُ ْ‬ ‫القط َرين السوري والعراقي‪ ،‬بعد وصول الحزب إلى السلطة فيهما‪ ،‬ال يعيب برأينا‬ ‫الحزب‪ ،‬وال سيما في‬ ‫األسس النظرية للعفلقية‪ ،‬وال يقلل من أهميتها التاريخية واملعرفية واأليديولوجية‪ ،‬بل إن مثل هذه‬ ‫املفارقة‪ ،‬غالبا ما تصاب بها النظريات الكبرى ذات البعد اإلنساني‪ ،‬نظرا للمسافة الكبيرة التي يمكن‬ ‫أن تنطوي عليها مثل هذه النظريات بين املرغوب واملمكن‪ ،‬وهو ما حصل مع الخالفة اإلسالمية في‬ ‫دمشق وبغداد واستنبول‪ ،‬في فترات تاريخية معينة‪ ،‬ومع النظرية املاركسية في موسكو في أواخر القرن‬ ‫املاض ي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ولد ميشيل عفلق عام ‪ 1910‬في حي شعبي في دمشق‪ ،‬ابنا لتاجر معروف‪ ،‬ليس هو بالغني وال بالفقير‪،‬‬ ‫وكان أي الوالد من املساهمين النشطين في الحركة الوطنية خالل فترة النضال ضد االستعمار الفرنس ي‬ ‫في سورية‪ .‬سافر ميشيل عفلق عام ‪ 1928‬مع صديقه صالح الدين البيطار إلى فرنسا للدراسة‪ ،‬وذلك‬ ‫كنتيجة لفوزهما في مسابقة حكومية‪ .‬وبعد قضاء خمس سنوات في فرنسا عادا ليعمال كمدرسين في‬ ‫دمشق حتى عام ‪ 1942‬حيث استقاال من عملهما‪ ،‬وانصرفا كلية للنضال الفكري والسياس ي والقومي‪.‬‬ ‫‪355‬‬

‫لقد خضع ميشيل عفلق وصالح الدين البيطار‪ ،‬في فرنسا‪ ،‬لجملة من التأثيرات الثقافية التي تركت‬ ‫عنده ما انطباعات متباينة‪ ،‬ثم ملا عادا إلى الوطن‪.‬خضعا أيضا لتأثيرات محلية‪ ،‬قومية ودينية‬ ‫وسياسية مختلفة‪ ،‬وكانت حصيلة هذه التأثيرات الداخلية والخارجية املتباينة أن وقع االثنان تحت‬ ‫وطأة " أزمة روحية وفكرية عميقة استمرت عامين " انقطعا خاللها عن كل كتابة (أنظر ‪ :‬ميشيل عفلق‬ ‫وصالح الدين البيطار‪ ،‬القومية العربية وموقفها من الشيوعية‪ ،‬دمشق ‪ ،1944‬ص ‪.)10/9‬‬ ‫إن جوهر األزمة التي كان يعاني منها ميشيل عفلق‪ ،‬في تلك الفترة هي املوقف من الشيوعية ومن الحزب‬ ‫الشيوعي السوري والذي كان قائما آنذاك بالفعل‪ .‬يقول ميشيل عفلق حول هذه النقطة ‪ " :‬كان ال بد‬ ‫لحركتنا منذ التعبير األول عن فكرتها أن تتخذ موقفا أساسيا ومحددا من الشيوعية كنظرية معدة‬ ‫للتطبيق‪ ،‬وكنظرة إلى اإلنسان‪ ،‬ذلك ألن الشيوعية أظهرت نفسها كخالصة للفلسفات التي عرفها‬ ‫البشر‪ ،‬وكدين جديد ملستقبل اإلنسانية‪ ،‬فتحديد موقفنا منها كان مفروضا علينا من هذه االعتبارات"‬ ‫(أنظر‪ :‬ميشيل عفلق وجمال أتاس ي‪ ،‬موقفنا السياس ي من الشيوعية‪ ،‬القاهرة ‪ ،1957‬ص ‪ .)3‬ولقد‬ ‫جاء تحديد موقف حركة البعث من الشيوعية‪ ،‬على النحو التالي كما جاء على لسان األستاذين ميشيل‬ ‫عفلق وصالح الدين البيطار في املرجع الذي سبق ذكره (ص ‪ 3‬ـ ‪ )15‬ونعتذر للقارئ عن طول هذا‬ ‫الشاهد نظرا ألهميته‪:‬‬ ‫" في عام ‪ 1928‬كنا طالبا نعجب بالوطنيين‪ ،‬ونعمل في صفهم‪ ،‬ألننا لم نكن نفهم القضية الوطنية‬ ‫ّ‬ ‫يومئذ إال أنها نضال بين األمة واملستعمر (‪ )...‬ثم انتقلنا إلى ديار الغرب للدراسة (‪ )...‬ولم نكن نلق عطفا‬ ‫على قضيتنا إال من بعض النواب االشتراكيين والشيوعيين في البرملان الفرنس ي‪ ،‬فكان ذلك السبب الذي‬ ‫حببهم إلينا‪ ،‬دون أن نعرف شيئا عن نظرياتهم االجتماعية والسياسية (‪ )...‬والتقينا باالشتراكية عن‬ ‫طريق الفكر والعلم (‪ )...‬ثم ملا عدنا إلى بالدنا حملنا إليها ـ دون انتباه ـ شيئا من هذا الغرب (‪ )...‬فلنقل‬ ‫إذن إننا عدنا إلى الوطن نحمل الفكرة االشتراكية كتعبير عن الغايتين اللتين وقفنا أنفسنا على‬ ‫تحقيقهما‪ :‬مكافحة االستعمار األجنبي‪ ،‬ومكافحة الرجعية الداخلية بكل أشكالها‪ .‬وقد فهمنا عن طريق‬ ‫تلك الفكرة‪ ،‬أن النضال ضد املستعمر لن يكون صادقا شامال مجديا إال إذا كان نضاال شعبيا (‪)...‬‬ ‫ُ‬ ‫وفهمنا أيضا أن هذا النضال مرتبط أوثق االرتباط بحالة األمة الفكرية واألخالقية‪ ،‬وأنه ال بد لن ُج ْوع‬ ‫النضال ضد املستعمر من تهيئة انقالب فكري يغير املفاهيم القديمة العقيمة (‪ )...‬كنا بالرغم من‬ ‫نفورنا من الشيوعية‪ ...‬نرى فيها فائدة من جهتين‪ :‬أوال‪ ،‬ألنها ضربة تصيب االستعمار األجنبي‪ ،‬وثانيا‪،‬‬ ‫ألنها ملقح ومحرك للفكر العربي الجامد اآلسن تهزه بتطرفها هزا عنيفا‪ .‬كان هذا شأننا نحوا من ثالث‬ ‫‪356‬‬

‫سنوات‪ ،‬أي لغاية ‪ ،1936‬ثم حدث من الحوادث الخارجية والداخلية ما قادنا إلى إعادة النظر في كثير‬ ‫من أفكارنا (‪ )...‬ونحن بالرغم من كل التحفظات التي أبديناها على الفكرة االشتراكية‪ ،‬نقول إن ميلنا‬ ‫إليها كان صادقا وعميقا‪ ،‬وأنها كانت في وقت من األوقات مناسبة ومجاال إلظهار ما فينا من نزعات للخير‬ ‫وتفكير في الحق (‪ )...‬ولكن التبدل األساس ي هو في أننا بنتيجة تلك األزمة صرنا نعرف بوضوح أن ما‬ ‫نشدناه في البالد األجنبية إنما هو موجود في أرضنا وفكرنا وتاريخنا‪ ،‬وأن ذلك القلق الذي كان يساورنا‬ ‫ليس إال دليال على أن النفس العربية ال يمكن أن تستشعر االطمئنان والحرية‪ ،‬وأن تبدع وتخصب إال‬ ‫إذا استرجعت رسالتها‪ ،‬وتنفست في ّ‬ ‫جو هذه الرسالة وهوائها (‪ )...‬ونحن حريصون هنا أن نذكر ومنذ‬ ‫اآلن ما كان للفلسفة األملانية من فضل علينا في توجيه فكرنا ملا هو أعمق من الظواهر املادية‬ ‫والعالقات االقتصادية في تفسير التاريخ ونمو املجتمع‪ ،‬وأنها كانت معدلة ألثر الفلسفة املادية فينا "‪.‬‬ ‫من استعراض األفكار األساسية الواردة في هذا النص املطول‪ ،‬نقع على السمة الجوهرية التي ميزت‬ ‫وتميز العفلقية باعتبارها األيديولوجية التي طبعت فكر ومسيرة حزب البعث على مدى النصف الثاني‬ ‫من القرن املنصرم بكل مافيها من إيجابيات وسلبيات‪ ،‬والتي هي سمة ‪ :‬االنتقائية واالزدواجية التي‬ ‫تمثلت بمحاولة الجمع امليكانيكي بين املادية واملثالية في مركب ثالث ال هو باملادي وال باملثالي‪ ،‬مركب‬ ‫يقبل النقيضين ثم ينفيهما في آن واحد‪ ،‬بدال من أن يصهرهما في فلسفة بديلة تستند إلى كل ما هو‬ ‫إيجابي فيهما‪ .‬إن عرض ميشيل عفلق للفكرة القومية كما يرى ليونارد بايندر في كتابه (أنظر ‪ :‬الثورة‬ ‫العقائدية في الشرق األوسط‪ ،‬القاهرة ‪ 1966‬ص ‪ " )239‬يمثل عند الناقد الغربي خليطا من‬ ‫الفلسفات الغربية الشائعة‪ .‬ففي هذا العرض عكس مألوف لنظرية هردر في أن لكل أمة رسالة خاصة‬ ‫بها عليها أن تؤديها‪( ...‬و) هو يضمن عرضه أيضا تأكيد هيغل على التاريخ وعلى الوجود القومي‪( ...‬و)‬ ‫يعكس‪ ،‬اإلرادة العامة‪ ،‬التي نادى بها روسو‪ ...‬وتظهر في كتاباته أيضا نظرية ماركس في الصراع الطبقي‪...‬‬ ‫ولكنه يرفض الحتمية‪ ،‬كما يرفض التفسير املادي للتاريخ رفضا كامال "‪.‬‬ ‫وفي نفس االتجاه يقول محمد عمارة في كتابه (التيار القومي اإلسالمي‪ ،‬القاهرة ‪ )1997‬عن ميشيل‬ ‫عفلق‪ " :‬في تكوينه الفكري تجاورت وامتزجت وتفاعلت قراءاته عن رسول اإلسالم محمد بن عبد هللا‬ ‫(ص) مع آثار أبي العالء املعري‪ ..‬واملتنبي‪ ..‬واسماعيل مظهر‪ ..‬وشبلي شميل‪ ..‬وجرجي زيدان‪ ..‬ونيتشه‪..‬‬ ‫ودستوفسكي‪ ..‬وكارل ماركس‪ ..‬وغيرهم من األدباء والفالسفة واملفكرين ودعاة اإلصالح والثوار‪ ..‬مع ميل‬ ‫واضح لآلثار األدبية والفلسفية "‪( .‬ص‪.)9‬‬

‫‪357‬‬

‫هذا ويتجلى تأثير كل من العوامل الداخلية والعوامل الخارجية في فكر ميشيل عفلق بتوكيده املستمر‬ ‫واملتزامن‪ ،‬سواء على املستوى النظري‪ ،‬أو على املستوى العملي‪ ،‬على التالزم والتداخل بين العروبة‬ ‫واإلسالم من جهة وبين العلمانية والقومية العربية من جهة أخرى‪ .‬يقول األستاذ ميشيل عفلق عام‬ ‫‪ " :1982‬بالنسبة إلى بذور فكرة البعث‪ ،‬التي كانت أرض سورية العربية موطنها األول‪ ..‬كانت بداية‬ ‫لقاءين حاسمين في أثرهما العميق‪ :‬لقاء مع الفكر العلمي العقالني التحرري الحديث‪ ،‬ولقاء مع اإلسالم‬ ‫العربي ورسوله الكريم‪ ،‬لقاء الحب واإلعجاب واالنتماء الحميم "‪( .‬محمد عماره‪ ،‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.)25‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وضوحا وتكامال بالعودة إلى عدد من املقاالت‬ ‫إن هذه الصورة على وضوحها‪ ،‬يمكن أن تصبح أكثر‬ ‫النظرية الهامة في املرحلة التأسيسية‪ ،‬التي تجسد ما أطلقنا عليه اسم " العفلقية " والتي يجدها القارئ‬ ‫في كتاب (في سبيل البعث)‪ ،‬وفي بعض أعداد سلسلة (نضال البعث)‪ ،‬ونخص بالذكر منها مقاالت ‪ :‬عهد‬ ‫البطولة (‪ ،)1935‬ثروةالحياة (‪ ،)1936‬القومية حب قبل كل ش يء (‪ ،)1940‬ذكرى الرسول العربي‬ ‫(‪ ،)1943‬املثالية املوهومة (‪ ،)1943‬املثالية والواقعية (‪ )1943‬موقفنا من النظرية الشيوعية‬ ‫(‪ ،)1944‬معالم االشتراكية (‪ .)1946‬هذا ويعتبر دستور حزب البعث العربي الذي أقره املؤتمر‬ ‫التأسيس ي في السابع من شهر نيسان‪ 1947‬التجسيد الرسمي األول للفكر النظري لهذا الحزب‪ ،‬والذي‬ ‫يجمع بين صفتي الدليل النظري والبرنامج السياس ي‪ ،‬في آن واحد‪ ،‬وهو يتكون من ‪ :‬ثالثة مبادئ أساسية‬ ‫ً ً‬ ‫هي‪ ،‬وحدة األمة العربية‪ ،‬شخصية األمة العربية ورسالة األمة العربية‪ ،‬وثالثة عشر مبدءا عاما (املواد‬ ‫‪ 1‬ـ ‪ ،)13‬و خمس وثالثون مادة تتعلق بالسياسات الداخلية والخارجية واالقتصادية واالجتماعية‪.‬‬ ‫وتلخص املواد من ‪ 3‬إلى ‪ 6‬ـ من وجهة نظرنا ـ املرتكزات الفكرية والسياسية أليديولوجية الحزب‪ ،‬وبالتالي‬ ‫ملا أطلقنا عليه العفلقية في عنوان هذه املقالة‪،‬وهي تنص على ما يلي ‪ :‬املادة ‪ :3‬حزب البعث العربي‬ ‫حزب قومي‪ ،‬يؤمن بأن القومية حقيقة خالدة‪ .‬املادة ‪ :4‬حزب البعث العربي حزب اشتراكي‪ ،‬يؤمن بأن‬ ‫االشتراكية ضرورة منبثقة من صميم القومية العربية‪ ،‬ألنها النظام األمثل الذي يسمح للشعب العربي‬ ‫بتحقيق إمكاناته وتفتح عبقريته على أكمل وجه‪ .‬املادة ‪ :5‬حزب البعث العربي شعبي يؤمن بأن السيادة‬ ‫ملك للشعب‪ .‬املادة ‪ :6‬حزب البعث العربي انقالبي يؤمن بأن أهدافه في بعث القومية العربية وبناء‬ ‫االشتراكية‪ ،‬ال يمكن أن يتم إال عن طريق االنقالب والنضال‪ ،‬وأن التطور البطيء واالكتفاء باإلصالح‬ ‫الجزئي السطحي يهددان هذه األهداف بالفشل والضياع‪ ،‬لذلك فهو يقرر‪ )1 :‬النضال ضد االستعمار‬ ‫األجنبي لتحرير الوطن العربي تحريرا مطلقا كامال‪ )2 .‬النضال لجمع شمل العرب كلهم في دولة مستقلة‬

‫‪358‬‬

‫واحدة‪)3 .‬االنقالب على الواقع الفاسد انقالبا يشمل جميع مناهج الحياة الفكرية واالقتصادية‬ ‫واالجتماعية والسياسية‪.‬‬ ‫إن تقديرنا الكبير لفكر القائد املؤسس ال يمنع بطبيعة الحال من وضع هذا الفكر على محك النقد‬ ‫البناء‪ ،‬نظرا للدور الكبير الذي لعبه حزب البعث في التاريخ العربي املعاصر والسيما في كل من سورية‬ ‫والعراق‪ ،‬ويمكن تلخيص هذا النقد بما يلي ‪ :‬لقد أراد ميشيل عفلق‪ ،‬على مدى مسيرته النظرية‬ ‫والعملية أن ّ‬ ‫يشيد بناء ماديا على أساس مثالي جوهره أن " الروح هي األصل في كل ش يء‪( ،‬وأن) الدافع‬ ‫الروحي العميق ال يسيطر على املادة والوسائل فحسب‪ ،‬وإنما يخلقها أيضا " (في سبيل البعث‪ ،‬مرجع‬ ‫سابق‪ ،‬ص‪ .)163‬وجاء البناء األيدو ‪ -‬سياس ي للحزب يحمل هذه اإلشكالية‪ ،‬التي حاول عفلق التغلب‬ ‫عليها بأساليب مختلفة ومتعددة‪ ،‬من مثل ‪ " :‬فثمة فرق أساس ي بين املبدأ كروح واملبدأ كذهن‪ ،‬فمبادئ‬ ‫ً‬ ‫الحزب كتعبيرات ذهنية هي بحاجة إلى عمل طويل وإلى دراسة وبحث ترتقي شيئا فشيئا‪ ،‬وتفيد من‬ ‫دراسات األمم األخرى‪ ،‬ومن نتائج البحث العلمي‪ ،‬والتجربة الذاتية‪ ،‬وتجربة اآلخرين " (نفس املرجع‬ ‫ص‪ ،)66‬ومن مثل‪ " :‬املثالي ليس نقيض الواقعي‪ ..‬ألن الواقعي ليس الذي يستسلم للواقع بل الذي‬ ‫يفهمه " (نفس املرجع ص ‪ ،)69‬ومن مثل " إن مثاليتنا ليست خيالية تتجاهل الواقع‪ ،‬بل إنها املثالية‬ ‫العملية التي تدخل الواقع لتفسيره وتغييره " (نفس املرجع ص ‪ .)68‬وال يمكننا هنا أن نستبعد أثر‬ ‫الفيلسوف األملاني هيغل) ‪ ،)W. F. Hegel‬في مقولته الشهيرة " كل ماهو واقعي معقول‪ ،‬وكل ماهو‬ ‫معقول واقعي "‪ ،‬وال أثر كارل ماركس (‪ )k. Marx‬في أطروحته الحادية عشرة حول فويرباخ‪ ،‬التي يقول‬ ‫فيها‪ ،‬منتقدا الفالسفة األملان ومنهم هيغل‪ " ،‬لقد دأب الفالسفة حتى اآلن على تفسير العالم بأشكال‬ ‫مختلفة‪ ،‬في حين أن املهم هو تغييره "‪.‬‬ ‫ال شك أن هذه االنتقائية التي طبعت فكر املرحوم ميشيل عفلق‪ ،‬قد أكسبت أيديولوجية البعث‬ ‫املرونة والقابلية على التفاعل مع األيديولوجيات األخرى‪ ،‬ولكنها أبقتها‪ ،‬بنفس الوقت‪ ،‬في فلك االتجاه‬ ‫املثالي الفلسفي‪ ،‬الذي يرى أن وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم االجتماعي‪ ،‬ويقلل بالتالي من األثر‬ ‫العكس ي للعالقة الجدلية بين الوعيين الفردي واالجتماعي (أي أثر الوعي الجمعي على الوعي الفردي)‪.‬‬ ‫يقول ميشيل عفلق فيما يؤكد زعمنا السابق‪ " :‬اإليمان يجب أن يسبق كل معرفة‪ ،‬وهو يهزأ بأي‬ ‫تعريف‪ ،‬بل إنه هو الذي يبعث على املعرفة وينير طريقها" (في سبيل البعث ص ‪ )70‬وال يترك عفلق أية‬ ‫شكوك حول معرفته في أن هذه النظرة هي " نظرة غيبية بال شك‪ ،‬ولكن الحياة ِب ُر َّم ِتها تقوم عليها " على‬ ‫حد قوله‪.‬‬ ‫‪359‬‬

‫إن قرار ميشيل عفلق‪ ،‬بإضافة اسم (أحمد) اإلسالمي‪ ،‬إلى اسمه (ميشيل) املسيحي‪ ،‬وعدم رغبته‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫باإلفصاح عن ذلك إال بعد وفاته‪ ،‬إن هي إال داللة على الجانب اإليجابي الذي لعبته خاصية املرونة‬ ‫التي ترتبت على تلك االزدواجية (العروبة ـ اإلسالم‪ ،‬القومية ـ العلمانية) التي طبعت فكر املرحوم أحمد‬ ‫ميشيل عفلق‪ ،‬وبالتالي طبعت وتطبع فكر البعث الحقيقي‪ ،‬والبعثيين الحقيقيين‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬ ‫حزيران ‪2013‬‬

‫‪360‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما املالحظتان اللتان أشار إليهما الكاتب كبداية ملقالته؟ وبرأيكم؛ ملاذا ذكرهما؟‬ ‫‪ .2‬كيف أثرت الدراسة في فرنسا واألوضاع املحلية على ميشيل عفلق؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما رأيكم باملالحظة الثانية للكاتب التي قال فيها‪ " :‬أما املالحظة الثانية‪ ،‬فهي أن عدم التطابق‬ ‫بين النظرية واملمارسة التي طبعت تاريخ بعض فروع الحزب‪ ، ...... ،‬وهو ماحصل مع الخالفة‬ ‫اإلسالمية في دمشق وبغداد واستنبول‪ ،‬في فترات تاريخية معينة‪ ،‬ومع النظرية املاركسية في‬ ‫موسكو في أواخر القرن املاض ي" ‪.‬‬ ‫‪ .2‬بعد قراءتكم ملوقف البعث من الشيوعية‪ ،‬أعيدوا صياغة ذلك املوقف‪ ،‬ثم قدموه لزمالئكم‪.‬‬ ‫‪ .3‬ماذا قال محمد عمارة عن ميشيل عفلق؟ ما رأيكم بما قال عمارة كونه من املفكرين‬ ‫اإلسالميين؟‬ ‫‪ .4‬عددوا مبادئ البعث كما جاءت في دستوره الذي أقره املؤتمر التأسيس ي في السابع من شهر‬ ‫نيسان ‪.1947‬‬ ‫‪ .5‬ماذا تفهمون من الفقرة اآلتية‪ ":‬املثالي ليس نقيض الواقعي‪ ...‬بل الذي يفهمه"‪.‬‬ ‫‪ .6‬ماذا يعني "هيغل" في مقولته‪ ":‬كل ما هو واقعي معقول‪ ،‬وكل ما هو معقول واقعي"؟‬ ‫‪ .7‬ما رأيكم بقول كارل ماركس‪ ":‬لقد دأب الفالسفة حتى اآلن على تفسير العالم بأشكال‬ ‫مختلفة‪ ،‬في حين أن املهم هو تغييره"؟‬

‫‪361‬‬

‫‪ .8‬أعيدوا قراءة هذه الفقرة‪ " :‬ال شك أن هذه االنتقائية التي طبعت فكر املرحوم ميشيل‬ ‫عفلق‪ ... ،‬ولكن الحياة برمتها تقوم عليها " على حد قوله‪ ،".‬ثم تناقشوا فيما بينكم حول كل‬ ‫ما جاء فيها‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اللغة ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اقرؤوا الكلمات والعبارات واألساليب اللغوية اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تفهموها‪ ،‬ثم قدموا عبارات‬ ‫مثلها لزمالئكم‪:‬‬ ‫أ‪ " -‬ما لهذا الفكروما عليه"‬ ‫ب‪ " -‬ذلك أن األفكار والنظريات التي باتت مرتبطة باسم القائد املؤسس‪ ،‬إن هي في و اقع‬ ‫الحال إال آراء كوكبة ‪" ...‬‬ ‫ت‪ " -‬وكانت حصيلة هذه التأثيرات الداخلية والخارجية املتباينة أن وقع االثنان تحت وطأة‬ ‫أزمة روحية وفكرية عميقة‪. "...‬‬ ‫ث‪ " -‬فلنقل إذن إننا عدنا إلى الوطن نحمل الفكرة االشتراكية كتعبير عن الغايتين اللتين‬ ‫وقفنا أنفسنا على تحقيقهما‪" ...‬‬ ‫ً‬ ‫ج‪ " -‬ألنها ملقح ومحرك للفكر العربي الجامد اآلسن تهزه بتطرفها ً‬ ‫هزا عنيفا‪".‬‬ ‫ح‪ " -‬ولكن التبدل األساس ي هو في أننا بنتيجة تلك األزمة صرنا نعرف بوضوح أن ما نشدناه‬ ‫في البالد األجنبية إنما هو موجود في أرضنا وفكرنا وتاريخنا ‪ ،‬وأن ذلك القلق الذي كان‬ ‫ً‬ ‫يساورنا ليس إال دليال على أن النفس العربية ‪. "...‬‬ ‫خ‪ " -‬هذا ويتجلى تأثير كل من العوامل الداخلية والعوامل الخارجية في فكر ميشيل عفلق‬ ‫بتوكيده املستمر واملتزامن‪ ،‬سواء على املستوى النظري أو على املستوى العملي‪ ،‬على‬ ‫التالزم والتداخل بين العروبة واإلسالم من جهة وبين العلمانية والقومية العربية من‬ ‫جهة أخرى"‪.‬‬ ‫د‪ " -‬إن تقديرنا الكبير لفكر القائد املؤسس ال يمنع بطبيعة الحال من وضع هذا الفكر‬ ‫على محك النقد البناء‪. " ... ،‬‬ ‫‪362‬‬

‫ذ‪ - " -‬وال يترك عفلق أية شكوك حول معرفته في أن هذه النظرة هي نظرة غيبية بال شك‪،‬‬ ‫ولكن الحياة برمتها تقوم عليها‪ -‬على حد قوله"‬ ‫‪ .2‬قارنوا بين الجمل اآلتية‪:‬‬ ‫أ‪" -‬وانصرفا كلية للنضال الفكري والسياس ي والقومي‪ / "... ،‬أدرس في كلية االقتصاد‬ ‫والعلوم السياسية‪.‬‬ ‫ب‪" -‬لقد خضع ميشيل عفلق وصالح الدين البيطار في فرنسا لجملة من التأثيرات‬ ‫الثقافية‪ /"...‬كتبت جملة طويلة ألستاذ اللغة العربية‪ /‬اشتريت من تاجر الجملة كمية‬ ‫كبيرة من املالبس ألبيعها بالتجزئة للناس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫نحوا من ثالث سنين" ‪ /‬قدم الطالب األول إجابته‪ ،‬وعلى هذا النحو ّ‬ ‫قدم‬ ‫ت‪" -‬كان هذا شأننا‬ ‫الطالب اآلخرون إجاباتهم‪ /‬أنحو منذ خمس سنوات نحو دراسة النحو والصرف‪ ،‬وال‬ ‫أعرف إن كان هذا املنحى مناسب لي أم ال‪.‬‬

‫‪363‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫كلمة السيد حسن نصرللا في يوم القدس العاملي ‪2013‬‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=cCVp7am0938 :‬‬

‫‪364‬‬

‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ -1‬املؤوا الجدول اآلتي باملعلومات الصحيحة عن يوم القدس العاملي‪:‬‬ ‫من قام بالدعوة‬

‫أسباب هذه الدعوة‬

‫اليوم ّ‬ ‫املحدد‬

‫‪ -2‬لخصوا املبادئ والقيم الستة التي استطرد نصر هللا في بيانها‪.‬‬

‫‪ -3‬من هم األعداء "املختلقون" الذين تختلقهم بعض األنظمة العربية كما يقول نصر هللا؟‬

‫‪365‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تصفون أهمية القدس‪ ،‬وفلسطين‪ ،‬بالنسبة لحزب هللا‪ ،‬بحسب ما يمكنكم‬ ‫مالحظته واستنتاجه من الخطاب بأكمله؟‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫توجدها‪،‬‬ ‫‪ .2‬تحدث نصر هللا عن إشكالية األولويات التي تعمدت بعض األنظمة العربية أن ِ‬ ‫صفوا هذه اإلشكالية‪ ،‬وناقشوا ذلك الطرح‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما اللحظة التي بلغت ذروة الحماس في الخطاب بالنسبة لكم؟‬ ‫‪ .4‬اذكروا أهم األسماء واألوصاف إلسرائيل‪ ،‬التي تتذكرونها من كالم حسن نصر هللا‪،‬‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫وثقافيا‪.‬‬ ‫سياسيا‬ ‫وناقشوا أبعاد ذلك‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‬ ‫وصفا ً‬ ‫‪ .1‬ما الوصف الذي وصف به الخميني إسرائيل‪ ،‬واعتبره نصر هللا ً‬ ‫دقيقا؟ ناقشوا‬ ‫املقصود من ذلك الوصف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .2‬أكد نصر هللا على حدود دنيا للمسؤولية تجاه القضية الفلسطينية‪ ،‬ناقشوا آراءكم في‬ ‫تلك الحدود‪.‬‬ ‫‪ .3‬بالنسبة لكم‪ ،‬ما الدول التي أشار إليها نصر هللا في حديثه عن "املشروع التدميري"‬ ‫لشعوب املنطقة؟‬ ‫ّ‬ ‫تحدث نصر هللا عن معاداة األعداء لحزب هللا‪ ،‬وكذلك عتب األصدقاء عليه‪ ،‬ما سبب‬ ‫‪.4‬‬ ‫تلك املعاداة وذلك العتب؟ ّ‬ ‫حددوا األعداء واألصدقاء الذين يعنيهم‪ ،‬من وجهة نظركم‪.‬‬

‫‪366‬‬

‫‪ .5‬ناقشوا موقف حزب هللا‪ ،‬كما يوضحه نصر هللا‪ ،‬من الفصائل والقوى الفلسطينية‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫شيعيا‪ ،‬ما الذي أراد أن يقوله‬ ‫‪ .6‬في لحظة من الخطاب‪ ،‬تكلم نصر هللا مع الجمهور بصفته‬ ‫في تلك اللحظة؟‬ ‫ب‪ -‬اللغة‬ ‫‪ .1‬استمعوا بشكل دقيق إلى الخطاب‪ ،‬من ‪ ،8:13 – 7:29‬ثم ناقشوا ما يأتي‪:‬‬ ‫▪ أسلوب العطف‪ ،‬وهدف الخطيب من ذلك‪.‬‬ ‫▪ استخدام تعبير "حبة رمل واحدة"‪.‬‬ ‫▪ استخدام كلمة الحق‪.‬‬ ‫ت‪ -‬الثقافة‬ ‫ّ‬ ‫‪ّ .1‬رددت الجماهير العديد من الشعارات‪ ،‬حاولوا أن تتذكروا بعضها‪ ،‬وناقشوا تأثير مثل هذا‬ ‫السلوك في هذا النوع من الخطابات‪.‬‬ ‫‪ .2‬ما العبارات الخاصة التي استخدمها نصر هللا‪ ،‬في بداية خطابه‪ ،‬بعد ذكر اسم ّ‬ ‫كل من‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫الخميني‪ ،‬والخامنئي؟ ما الغاية من ذكر مثل تلك العبارات؟ اذكروا عبارات أخرى‬ ‫تستخدم‬ ‫لنفس الغاية ألشخاص آخرين‪ ،‬وناقشوا األهمية الثقافية ملثل ذلك‪.‬‬ ‫التدريب الرابع عشر‪ :‬بعد مشاهدة الخطاب لحسن نصرللا‪ ،‬األمين العام لحزب للا‪ ،‬ناقشوا‬ ‫القضايا اآلتية‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫واضحا في جمهوره؟ ّ‬ ‫ً‬ ‫ليؤثر ً‬ ‫تحدثوا عن‬ ‫تأثيرا‬ ‫ ما الذي اعتمد عليه حسن نصر هللا في خطابه‬‫مدى ذلك التأثير‪ ،‬وعن مالءمة مثل تلك األساليب لهذا النوع من الجماهير‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حد يمكن القول ّ‬ ‫أي ّ‬ ‫ إلى ّ‬‫بأن نصر هللا اتصف بالطائفية في خطابه هذا؟ استدلوا على‬ ‫بناء على ذلك‪ :‬هل كان نصر ًّ‬ ‫إجاباتكم باألدلة املناسبة‪ ،‬واحكموا عليه ً‬ ‫مخط ًئا في‬ ‫محقا أم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذلك؟‬ ‫‪367‬‬

‫ّ‬ ‫تحدثوا عن مدى تأثير حسن نصر هللا بشكل خاص‪ ،‬وحزب هللا بشكل عام‪ ،‬في العالم‬ ‫‬‫العربي‪ّ ،‬‬ ‫موضحين إجاباتكم باألمثلة الالزمة‪.‬‬

‫‪368‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرعام‪ ،‬قدموا ورقة بحثية متعلقة بميشيل عفلق‪ ،‬بحيث‬ ‫تتضمن املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫ كان هناك خالف كبير بين بعث العراق وبعث سوريا‪ ،‬ناقشوا هذه القضية من خالل املحاور‬‫اآلتية‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أسباب ذلك الخالف‪.‬‬ ‫ب‪ -‬نتيجة الخالف‪.‬‬ ‫ت‪ -‬أين كان ميشيل عفلق من ذلك الخالف‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫علن عن ذلك بعد وفاته‪ ،‬وأثار إسالمه ضجة‪ ،‬ناقشوا هذه‬ ‫ اعتنق ميشيل عفلق اإلسالم‪ ،‬وأ ِ‬‫القضية من خالل املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫أ‪ -‬برأيكم‪ ،‬ملاذا أسلم ميشيل؟ وملاذا تم اإلعالن بعد موته؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ب‪ -‬ماذا يعني إسالمه لحزبه أوال‪ ،‬وللدولتين اللتين تتبنيان أفكار البعث ثانيا؟‬ ‫ كان االشتراكيون يتعاطفون مع قضايا الشرق‪ ،‬ناقشوا هذه القضية من خالل املحاور اآلتية‪:‬‬‫أ‪ -‬ملاذا كانوا يتعاطفون؟‬ ‫ب‪ -‬هل هذا يعني أن الرأسماليين أو املحافظين ما كانوا يتعاطفون؟ وضحوا إجاباتكم‪.‬‬ ‫ت‪ -‬قارنوا بين تعاطف االشتراكيين مع قضايا الشرق في املاض ي والحاضر‪.‬‬ ‫ حكم حزب البعث الذي أسسه ميشيل عفلق دولتين عربيتين‪ ،‬هما العراق وسوريا‪ .‬ناقشوا‬‫هذه القضية من خالل املحاور اآلتية‪:‬‬ ‫أ‪ -‬كيفية وصول البعث إلى السلطة في كال الدولتين‪.‬‬ ‫ب‪ -‬طبيعة حكم البعث في كال الدولتين‪.‬‬ ‫‪369‬‬

‫ت‪ -‬إنجازات البعث في كال الدولتين‪.‬‬ ‫ث‪ -‬الوضع الحالي للدولتين‪ ،‬وهل للبعث دور في ذلك أم ال؟‬

‫‪370‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫فراعنة مصراملعاصرون – ناصر‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=YvZ_ngOvsgk‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬بعد نجاح االنقالب على يد الضباط األحرار‪ ،‬كان هناك خالف واضح بين عبد الناصر‬ ‫ونجيب‪ ،‬ما سبب ذلك الخالف؟ وما نتائجه؟‬ ‫ّ ً‬ ‫ً‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫تحول عبد الناصر في تحالفاته من الغرب متمثال في أمريكا‪ ،‬إلى الشرق متمثال في االتحاد‬ ‫ّ‬ ‫التحول؟‬ ‫السوفييتي‪ ،‬ما سبب ذلك‬

‫‪371‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي حركة الضباط األحرار؟ وما سبب قيامها؟‬ ‫‪ .2‬ما املبادئ التي قامت عليها ثورة الضباط األحرار ضد النظام امللكي؟‬ ‫‪ .3‬من خالل مشاهدتكم للفيلم‪ ،‬صفوا ما يأتي بشكل عام‪:‬‬ ‫ عالقة عبد الناصر بالشعب املصري‪.‬‬‫ عالقة عبد الناصر باإلخوان املسلمين‪.‬‬‫ مصر في فترة ُحكم امللوك‪ ،‬من محمد علي إلى فاروق‪.‬‬‫ّ‬ ‫ستقسمونه؟ ما هي؟‬ ‫‪ .4‬لو أردتم تقسيم الفيلم إلى أجزاء بحسب املواضيع‪ ،‬فإلى كم قسم‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .1‬ما هي قصة عمال الغ ْزل؟ وكيف كان أثرها في إجراءات مجلس الثورة؟‬ ‫‪ .2‬ما هو "التنظيم السري" الذي ُع ِرف في صفوف اإلخوان املسلمين؟ وكيف كانت عالقته‬ ‫بمرشد الجماعة حسن الهضيبي؟‬ ‫‪ .3‬ما قصة محاولة االغتيال التي ّ‬ ‫تعرض لها عبد الناصر خالل خطابه؟ وما أثر تلك املحاولة؟‬ ‫‪ .4‬ما سبب تأميم قناة السويس؟ وكيف نظر املصريون إلى قرار ناصر بتأميم هذه القناة؟‬ ‫‪ .5‬خالل زيارة ناصر ملوسكو‪ ،‬ذهب ألداء صالة الجمعة في أحد أكبر مساجدها‪ .‬ما هي رمزية‬ ‫رمزية ذلك الفعل منه؟‬ ‫‪َ .6‬‬ ‫لم كتب قطب كتابه "معالم"؟ وما هي فحوى هذا الكتاب؟‬

‫‪372‬‬

‫‪ .7‬ما سبب إعدام سيد قطب؟‬ ‫‪ .8‬كيف كانت مجريات حرب ‪67‬؟‬ ‫‪ .9‬كيف كانت تصريحات وزير اإلعالم في حرب ‪67‬؟ وما سبب استغرابه أثناء ذلك؟‬ ‫‪ .10‬كيف استقبل املصريون قرار تنحي ناصر عن الحكم؟‬ ‫‪ .11‬كيف كان تأثير قضية "محاكمة الطيران" على عالقة الشعب بناصر؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫تكون بذور ّ‬ ‫ُّ‬ ‫عدو خطير للنظام‬ ‫‪ .1‬تحدث الفيلم عن إسكات اإلخوان‪ ،‬وفي الوقت نفسه ِ‬ ‫ّ‬ ‫املتحدث للتعبير عن هذا‬ ‫العسكري‪ ،‬كيف ذلك؟ وما التركيب اللغوي الذي استخدمه‬ ‫املعنى؟ (‪)24:16‬‬ ‫‪ .2‬كيف تفهمون ما تحته خط فيما يأتي؟‪:‬‬ ‫ "والجيش يجتمع في القيادة العامة‪ ،‬وإحنا في سباق مع الزمن" (‪.)7:10‬‬‫ "والجيش أصبح بوليصة تأمين عبد الناصر بعدما ُ‬‫ص َّبت عليه االمتيازات"‪.)32:23( .‬‬ ‫ "تجد أن الشوارع ّ‬‫غصت بآالف املواطنين املطالبين إياه بالبقاء في منصبه"‪.)46:00( .‬‬

‫‪373‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع‪:‬‬ ‫الدقيقة‪1:30 – 00:48 :‬‬ ‫دخلت بريطانيا على ________ _________ إلنقاذ ________ امللكي‪ ،‬وأعلنت مصر ________ تابعة لها‪.‬‬ ‫_______ ملوك مصر ________‪ّ ،‬‬ ‫لكن نفوذهم الحقيقي ________ حتى أصبحوا ________ رموز ____‬ ‫________‪.‬‬ ‫خالل السنوات األخيرة من ______ امللك ________‪ ،‬كان الفساد _________ ًّ‬ ‫جدا‪ ،‬وما كان من‬ ‫_________ ________ في حرب فلسطين عام ________‪ ،‬إال أن _________ __________ ____________‬ ‫النظام‪.‬‬

‫‪374‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬نصوص مؤقتة ‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل خمس دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫غضب اإلسرائيليون ّ‬ ‫ألن العالم وجد وقتا ليجتمع ويناقش الوضع الفلسطيني في مؤتمر باريس‪ ،‬رغم‬ ‫ِ‬ ‫األزمة في سورية‪ ،‬ورغم مشكالت اإلرهاب والهجرة في أوروبا وغيرها‪ ،‬ومن دون انتظار للرئيس األميركي‬ ‫الجديد‪ .‬فاإلسرائيليون يريدون فرض حالة ال يجري فيها أي نقاش للمسألة الفلسطينية‪ ،‬وإهمالها‬ ‫دوليا‪ .‬وقد تحقق لهم ذلك نهاية العام ‪ 2015‬تقريبا؛ عندما تجاهلت الواليات املتحدة‪ ،‬وغيرها‪ ،‬املسألة‬ ‫الفلسطينية في الجمعية العامة لألمم املتحدة‪ ،‬وبدا العالم منشغال بأزمات أخرى‪ .‬وبالتالي‪ ،‬هناك‬ ‫نكسة اآلن (إلسرائيل) على هذا الصعيد‪ .‬واألكثر من هذا‪ ،‬يريد االسرائيليون من العالم تبني موقف‬ ‫يعطي األولوية ملسألة ضرورة اعتراف الفلسطينيين بإسرائيل دولة يهودية قبل أي أمر آخر‪ ،‬وقد فشلوا‬ ‫في ذلك‪ .‬ويريدون تسليط الضوء على ما يسمى اإلرهاب الفلسطيني‪ّ ،‬‬ ‫وأن هذا هو املشكلة وليس‬ ‫االستيطان‪.‬‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫تقدم ‪ 3‬أعضاء جمهوريين في مجلس الشيوخ األميركي قبل يومين‪ ،‬بمشروع قرار يقض ي بنقل السفارة‬ ‫األميركية إلى القدس املحتلة على الفور‪ ،‬امتثاال لقانون أقره الكونغرس بهذا الخصوص العام ‪.1995‬‬ ‫القرار املعروض للتصويت في وقت الحق‪ ،‬يهدف‪ ،‬على ما صرح أحد مقدميه‪ ،‬إلى سد الثغرة التي‬ ‫تستغلها وزارة الخارجية األميركية لالمتناع عن تنفيذ القانون‪.‬‬ ‫تحرك أعضاء الكونغرس ليس خطوة معزولة‪ ،‬أو بال قيمة‪ ،‬وإنما في هذه املرحلة يلتقي تماما مع توجه‬ ‫قوي ومعلن عند إدارة دونالد ترامب التي توشك على تولي مسؤولياتها‪.‬‬

‫‪375‬‬

‫وبخالف التقديرات حول وعود رئاسية سابقة بنقل السفارة إلى القدس املحتلة‪ ،‬يشعر ساسة أردنيون‬ ‫وأصحاب قرار بأن ترامب سيفي بوعده هذه املرة‪ .‬وقد بدا من تصريحاته الغاضبة التي أطلقها عقب‬ ‫تبني مجلس األمن الدولي لقرار يدين االستيطان اإلسرائيلي في األراض ي الفلسطينية املحتلة‪ ،‬بأن‬ ‫الرئيس األميركي الجديد ينتظر بفارغ الصبر حلول تنصيبه‪ ،‬ليرد لحليفته إسرائيل االعتبار بعد‬ ‫الصفعة التي تلقتها من إدارة باراك أوباما في مجلس األمن الدولي‪.‬‬ ‫النص الثالث ‪:‬‬ ‫نشر موقع "بي بي س ي" أهم ‪ 10‬إنجازات علمية في العام ‪2016‬؛ مثل اكتشاف موجات الجاذبية التي‬ ‫تحدث عنها أينشتاين قبل ‪ 100‬عام‪ ،‬ووصول مركبة فضائية إلى كوكب املشتري‪ ،‬واكتشاف كوكب‬ ‫تاسع في املجموعة الشمسية أطلق عليه "ناين"‪ ،‬والعثور على ذيل ديناصور يعود إلى ‪ 99‬مليون سنة‪،‬‬ ‫محفوظ في قطعة من الكهرمان‪ ،‬والتوصل إلى أكبر عدد أولي يتكون من ‪ 22‬مليون رقم‪ ،‬وتطوير قرص‬ ‫مدمج يخزن بيانات بحجم ‪ 360‬تيرابايت ملدة ‪ 14‬مليار سنة‪ ،‬وحقن الخاليا الجذعية لدى املصابين‬ ‫بجلطة الستعادة الحركة‪ ،‬واكتشاف نوع جديد من أسماك الكهوف يمكنه التسلق واملش ي على‬ ‫الجدران‪ ،‬وأول عملية هبوط عادي لصاروخ‪ ،‬وزراعة رقاقة في الدماغ تتيح ملشلول تحريك أصابعه!‬ ‫النص الرابع‪:‬‬ ‫أشارت بيانات منظمة العمل الدولية إلى بلوغ نسبة البطالة بالدول العربية في العام املاض ي ‪، % 7,10‬‬ ‫مقابل نسبة ‪ % 7,5‬للبطالة في العالم‪ ،‬مع توقع املنظمة ارتفاع نسبة البطالة عربيا إلى ‪ %8,5‬بالعام‬ ‫الحالي ‪ ،‬واستمرار النسبة نفسها بالعام القادم‪.‬‬ ‫إال أن البيانات العربية للبطالة الصادرة عن منظمة العمل العربية‪ ،‬تزيد عن ذلك حتى تصل لحوالي‬ ‫العشرين باملائة‪ ،‬كما ترتفع النسب املعلنة من قبل صندوق النقد العربي‪ ،‬وكذلك اإلحصاءات‬ ‫األمريكية عما ذكرته منظمة العمل الدولية‪.‬‬ ‫ورغم بلوغ النسبة حسب اإلحصاءات األمريكية ‪ % 7,0‬بقطر العام املاض ي‪ ،‬باملركز الثاني عامليا بعد‬ ‫كمبوديا‪ ،‬وبلوغها ‪ % 3‬بالكويت‪ ،‬إال أن النسبة تصل إلى‪ % 60‬في جيبوتي و‪ % 50‬في سوريا كما ترتفع‬ ‫بدول الصراعات األهلية مثل اليمن وليبيا والعراق والسودان‪ ،‬وتدور حول نسبة ‪ %15‬في كل من األردن‬ ‫وتونس‪.‬‬ ‫‪376‬‬

‫النص الخامس‪:‬‬ ‫الحل الوحيد‪ ،‬هو عودة اليمن إلى ما كان عليه الحال قبل ‪ 21‬سبتمبر ‪ ،2014‬وتطبيق ما اتفق عليه‬ ‫أهل اليمن‪ ،‬وهو تطبيق املبادرة الخليجية‪ ،‬ومخرجات الحوار الوطني اليمني الذي شارك فيه‬ ‫الحوثيون‪ ،‬وتطبيق قرارات الشرعية الدولية بما في ذلك قرار مجلس األمن ‪.2216‬‬ ‫آخر القول‪ :‬قوات التحالف العربي عليها أن تنجز مهمتها في اليمن‪ ،‬وأن تؤكد للعالم كذب مزاعم‬ ‫ً‬ ‫مشروعا‪ ،‬وإنما نملك املال‪ ،‬وهدد بأنه‬ ‫الرئيس األمريكي املنتخب السيد ترامب‪ ،‬بأننا ال نملك إرادة وال‬ ‫سيأخذه منا‪ ،‬وعلى اليمنيين جميعا أن يجمدوا خالفاتهم واجتهاداتهم السياسية؛ حتى تتم استعادة‬ ‫اليمن من خاطفيه‪.‬‬

‫‪377‬‬

‫ب‪ : -‬القراءة التخمينية‬ ‫طه حسين من االنبهاربالغرب إلى االنتصارلإلسالم‬

‫‪378‬‬

‫طه حسين من االنبهاربالغرب إلى االنتصارلإلسالم‬ ‫بدر محمد بدر‬

‫يقدم لنا املفكر اإلسالمي د‪ .‬محمد عمارة في كتابه الجديد "طه حسين‪ ..‬من االنبهار بالغرب إلى االنتصار‬ ‫لإلسالم" دراسة علمية تتناول مراحل التطور الفكري لألديب الكبير د‪ .‬طه حسين‪ ،‬وتكشف مالمح‬ ‫املرحلة األخيرة بالذات‪.‬‬ ‫ويرى املؤلف أن املرحلة األخيرة من حياة طه حسين (‪ )1973-1889‬كانت أهم مراحل حياته‪ ،‬إال أنها‬ ‫لم تلق االهتمام الصحيح وتغافل عنها "املعجبون به والكارهون له على السواء‪".‬‬ ‫فى مقدمة الكتاب‪ ،‬الذي صدر قبل أيام في ‪ 192‬صفحة هدية مع عدد ذي القعدة من مجلة األزهر‪,‬‬ ‫يستعرض املؤلف سيرة حياة طه حسين بداية من مولده في إحدى قرى مركز مغاغة بمحافظة املنيا‬ ‫(شمال الصعيد)‪ ،‬مرورا بأهم املحطات الفكرية والسياسية واالجتماعية في حياته‪ ،‬وحتى وفاته يوم‬ ‫عيد الفطر (غرة شوال ‪1393‬هـ املوافق ‪1973/10/28‬م)‪.‬‬ ‫بدايات مترددة‬ ‫ويقسم الكتاب التطور الفكري الذي مر به طه حسين إلى أربع مراحل‪:‬‬ ‫املرحلة األولى هي بداياته الفكرية (‪1914-1908‬م) التي بدأت بالتحاقه بالجامعة األهلية املصرية‪ ،‬بعد‬ ‫حرمانه من نيل شهادة العاملية األزهرية‪ ,‬وانتهت بسفره إلى فرنسا عام ‪1914‬م‪ ،‬مبعوثا من الجامعة‬ ‫املصرية لنيل درجة الدكتوراه من جامعة السوربون‪.‬‬ ‫وفي هذه املرحلة بدا طه حسين مترددا في الهوية الحضارية ملصر‪ ،‬بين مذهب "حزب األمة" ومفكره‬ ‫أحمد لطفي السيد‪ ،‬الذي يدعو إلى الوطنية املصرية الرافضة للعروبة القومية واالنتماء الحضاري‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وبين اتجاه "الحزب الوطني" وزعيمه مصطفى كامل‪ ،‬ذي الهوية اإلسالمية واملدافع عن‬ ‫الجامعة اإلسالمية والخالفة‪.‬‬ ‫أما املرحلة الثانية التي أطلق عليها املؤلف وصف "مرحلة االنبهار الشديد بالغرب"‪ ،‬فاتسمت بإعجاب‬ ‫طه حسين بكل ما هو غربي‪ ،‬حيث سعى بكل ما يملك إلى إلحاق مصر بهذا النموذج الحضاري الغربي‪،‬‬ ‫وفيها ظهرت كتبه التي أثارت جدال واسعا‪ ،‬منها مشاركته في تأليف كتاب "اإلسالم وأصول الحكم"‬ ‫للشيخ علي عبد الرازق والذي لطاملا دافع عنه‪ ،‬ثم كتابه "في الشعر الجاهلي"‪ ،‬الذي اتسم بتأثر مستفز‬ ‫‪379‬‬

‫باألفكا ر والقيم الغربية عندما طبق غلو الشك العبثي على املقدسات اإلسالمية‪ ،‬ثم كتابه "في األدب‬ ‫الجاهلي‪".‬‬ ‫ويشير املؤلف إلى أن أهم تطور فكري في تلك الفترة نتج عن زواج طه حسين في فرنسا من فتاة فرنسية‬ ‫مسيحية أقنعها عمها القسيس بالزواج منه‪ ،‬فكانت عينه التي يقرأ بها وأثرت كثيرا في قناعاته الفكرية‪.‬‬ ‫ويرى عمارة في كتابه أن املرحلة الثالثة من تطور فكر طه حسين بدأت عام ‪ 1932‬واستمرت حتى عام‬ ‫‪ ،1952‬وقد أطلق عليها "مرحلة اإلياب التدريجي واملخاض الحافل بالتناقضات"‪ ،‬ويلخص أهم عواملها‬ ‫في نقاط عدة منها‪:‬‬ ‫خلو كتابات طه حسين من أي إساءة إلى اإلسالم ومقدساته ورموزه‪.‬‬‫التوجه‪ ،‬ضمن كوكبة من كبار الكتاب‪ ،‬إلى الكتابة في اإلسالميات‪ ،‬والدفاع عن اإلسالم ضد التنصير‪.‬‬‫وفي السياسة اإلسالمية وعالقة الدين بالدولة‪ ،‬توالت تأكيداته على شمول اإلسالم للدين والدولة‬‫كمنهاج شامل للحياة‪.‬‬ ‫كما تصاعدت نبرة نقده للسياسة االستعمارية الغربية‪ ،‬مع صعود حركات التحرر الوطني‪.‬‬‫إال أنه ورغم ذلك ظل التأثر بالطابع الحضاري الغربي ملحوظا في عطائه الفكري‪ ،‬وخاصة في كتابه‬‫"مستقبل الثقافة في مصر" ‪1938‬م‪ ،‬الذي مثل ذروة التأثر بالغرب في مشروعه الفكري‪.‬‬ ‫االنتصار لإلسالم‬ ‫أما املرحلة الرابعة واألخيرة (‪1960-1952‬م) فيعتبرها املؤلف "مرحلة اإلياب واالنتصار الحاسم‬ ‫للعروبة واإلسالم"‪ ،‬وأهم مالمحها تتجسد في تأكيد طه حسين على "حاكمية القرآن الكريم"‪ ،‬وانحيازه‬ ‫إلى العروبة التي صاغها اإلسالم بعيدا عن الفرعونية التي تبناها من قبل‪.‬‬ ‫ويشير عمارة إلى أهمية رحلة طه حسين إلى األراض ي الحجازية عام ‪ ،1955‬وهي الرحلة التي هزته من‬ ‫األعماق‪ ،‬ومثلت قمة اإلياب الروحي إلى أحضان اإلسالم‪ ،‬وميالدا جديدا له بعد مخاض عسير‪.‬‬ ‫ويعتبر كتابه "مرآة اإلسالم" ‪1959‬م‪ ،‬و"الشيخان" ‪1960‬م أهم مراجعاته الفكرية‪ ،‬وهما آخر ما كتب‪.‬‬ ‫‪http://www.aljazeera.net/home/print/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/a123ad47-7e11-441e-84d4-6486e7b54bfd‬‬

‫‪380‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعرفون عن طه حسين؟‬ ‫‪ .2‬من خالل عنوان املقالة‪ ،‬هل يمكن أن نقول إن "الغرب عكس اإلسالم"؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي أهم مرحلة في حياة طه حسين؟ وملاذا تغافل عنها املعجبون والكارهون له برأيكم؟‬ ‫‪ .2‬كيف نفهم أن الكتاب الذي يتكلم عن طه حسين‪ ،‬ويذكر الجوانب اإليجابية عنه‪ ،‬صدر عن‬ ‫ً‬ ‫األزهر‪ ،‬علما أنه في زمان حسين كان هناك صراع فكري بينه وبين األزهر؟‬ ‫‪ .3‬متى بدأت املرحلة األولى من التطور الفكري لطه حسين؟ صفوا حسين خالل هذه الفترة‪.‬‬ ‫‪ .4‬تحدثوا عن املرحلة الثانية لحياة طه حسين الفكرية‪ ،‬والتي ُسميت "مرحلة االنبهار الشديد‬ ‫بالغرب"‪.‬‬ ‫‪ .5‬كيف ترون تأثر حسين بزواجه من امرأة فرنسية مسيحية على حياته الفكرية؟‬ ‫‪ .6‬ناقشوا املرحلة الثالثة والرابعة من حياة طه حسين الفكرية‪ ،‬وحاولوا تبرير التغير املعاكس‬ ‫في حياته‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللغة ‪ :‬اقرؤوا الجمل التالية‪ ،‬وحاولوا فهمها‪ ،‬وفهم داللتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬كتابه "في الشعر الجاهلي"‪ ،‬الذي اتسم بتأثر مستفز باألفكار والقيم الغربية عندما طبق‬ ‫غلو الشك العبثي على املقدسات اإلسالمية‪ ،‬ثم كتابه "في األدب الجاهلي"‪.‬‬ ‫‪ .2‬وقد أطلق عليها "مرحلة اإلياب التدريجي واملخاض الحافل بالتناقضات"‬

‫‪381‬‬

‫ت‪ .‬الثقافة‪ :‬ناقشوا القضية اآلتية‪:‬‬ ‫تزوج طه حسين املصري املسلم من امرأة فرنسية مسيحية‪ُ ،‬ويعتبر الزواج املختلط ( من بلد أو دين‬ ‫ً‬ ‫آخر أو من ثقافة أخرى) غير مرغوب في الثقافة العربية ألسباب ثقافية واجتماعية وأحيانا دينية‪.‬‬ ‫ناقشوا هذه القضية من وجهة نظركم‪ ،‬وما رأي الناس في بلدكم بها‪.‬‬

‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫قدموا عن أنفسكم املراحل التي مررتم بها في حياتكم الفكرية واالجتماعية واالقتصادية والوظيفية‪،‬‬ ‫وما هي التغيرات التي حدثت في كل مرحلة‪.‬‬

‫‪382‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا في ضوء الفيلم الوثائقي الذي شاهدتموه‪،‬‬ ‫حول حياة الرئيس جمال عبد الناصر‪ ،‬من خالل القضايا اآلتية‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ افترضوا أنكم قضاة في املحكمة العليا املصرية‪ ،‬وأحد زمالئكم يمثل دور عبد الناصر‪،‬‬‫املوجهة إليه خالل فترة حكمه‪ّ .‬‬ ‫وسيخضع ملحاكمة بسبب بعض االتهامات ّ‬ ‫وجهوا االتهامات‬ ‫ُ‬ ‫التي تعتقدون أنها تدين عبد الناصر‪ ،‬واستمعوا لدفاعه عن نفسه‪ .‬ثم أصدروا الحكم‬ ‫املناسب‪.‬‬ ‫ من جهة أخرى‪ ،‬ناقشوا أبرز اإلنجا ات التي يمكنكم أن تذكروها لعبد الناصر‪ّ ،‬‬‫وتحدثوا‬ ‫ز‬ ‫ّ‬ ‫باستفاضة‪ ،‬عن األسباب التي تجعل الكثيرين‪ ،‬حتى اليوم‪ ،‬يتذكرون عبد الناصر‪ ،‬ويعتبرونه‬ ‫الزعيم األول للعالم العربي‪ ،‬بال منازع!‬ ‫مر معكم في الفيلم‪ّ ،‬‬ ‫قرر أن ّ‬ ‫أن عبد الناصر في آخر حياته ّ‬ ‫ ّ‬‫يتنحى عن منصب رئيس‬ ‫الجمهورية‪ ،‬ما رأيكم في ذلك القرار؟ ناقشوا الظروف التي تعتقدون أنها تقتض ي بالفعل أن‬ ‫ّ‬ ‫يتخلى املسؤول أو املوظف عن منصبه‪.‬‬

‫‪383‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫حسن البنا‬

‫‪384‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا تعرفون عن حسن البنا؟‬ ‫من كتاب‪ :‬مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا‬ ‫تحقيق‬ ‫وفي صباح يوم من األيام وأنا في طريقي إلى الفصل إللقاء الدرس األول أو الثاني رأيت ناظر املدرسة‬ ‫وكان إذ ذاك” األستاذ أحمد عبد الهادي سابق” على باب حجرته ينظر إلي نظرات فيها غرابة فدلفت‬ ‫إليه وقلت السالم عليكم ورحمة هللا صباح الخير يا حضرة الناظر‪ ،‬فابتسم وقال وعليكم السالم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫صباح الخير‪ ،‬في لهجة فهمت أن وراءها شيئا فقلت‪ :‬خيرا إن شاء هللا فقال‪ :‬خير خير‪ .‬فقلت‪ :‬إيه الحكاية‬ ‫الزم فيه حاجة‪ ،‬فقال حاجة !!‪ ...‬محكمة الجنايات يا أستاذ حسن‪ ...‬محكمة الجنايات يا حبيبي وكلنا‬ ‫كده إن شاء هللا بربطة املعلم‪ ،‬فقلت‪ :‬جميل‪ ...‬ملاذا؟‪...‬‬ ‫فقال‪ :‬عريضة من رئيس الوزراء إلى وزير املعارف تقول إنك شيوعي ضد النظام القائم وضد امللك وضد‬ ‫الدنيا كلها‪ .‬فقلت‪ :‬بس كده الحمد هلل رب العاملين وهللا يا بك إذا كنا برءاء فاسمع قول هللا تعالى‪“ :‬إن‬ ‫هللا يدافع عن الذين آمنوا إن هللا ال يحب كل خوان كفور” وإذا كنا نخدع الناس بهذا الجهاد في سبيله‬ ‫وهذه الدعوة إلى دينه فإن محكمة الجنايات وجهنم قليل على الذين يخدعون الناس عن الدنيا بلباس‬ ‫الدين‪ ،‬فال تهتم ودعها هلل وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‪ .‬أقسم لك أنه لن يكون إال الخير‪،‬‬ ‫ً‬ ‫عن إذنك فقد مض ى بعض وقت الحصة وهذه مخالفة ال أحبها وتركت الرجل في مكانه مستغربا هذه‬ ‫الردود‪ ،‬وانصرفت إلى الدرس وكلي ثقة وطمأنينة بأن هذا عبث أطفال ولن ينتهي إال إلى النتيجة‬ ‫املحتومة ملثله إهمال ونسيان‪.‬‬ ‫كان املطلوب من الناظر أن يتحرى كل ما جاء في هذه العريضة بكل وسائل التحري ويفتش على كراسات‬ ‫ً‬ ‫التحضير عندي وعلى املوضوعات التي أدرسها للتالميذ في املحفوظات واملطالعة أو اإلمالء مثال‪ ،‬وعن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫منهاج الجمعية وخطتها وآثارها وهكذا‪ .‬وأن يبدي في ذلك رأيه واضحا فلم يجد بدا من أن يستعين بكل‬ ‫من يرى أنه يفيده في هذا الشأن فأشرك معه قاض ي املحكمة األهلية ووكيل النيابة ومأمور املركز‬ ‫ً‬ ‫ومعاون البوليس وكتب ألمثالهم ممن نقلوا وجمع كل هذه املعلومات وضم إليها قانون الجمعية وتقريرا‬ ‫‪385‬‬

‫وافيا عن أعمالها‪ ،‬واطلع على الكراسات فوجد أول قطعة من اإلمالء موضوعا عن زيارة امللك فؤاد‬ ‫رحمه هللا للقناة في رحلة من بور سعيد إلى السويس وفيه ثناء عليه وتعداد ملآثره فنقله بنصه في تقريره‪،‬‬ ‫وأرفق به فيما أذكر كراسة من كراسات التالميذ واهتم لذلك اهتماما عظيما إذ كان متهما بوفديته‪،‬‬ ‫وجاء في العريضة تعريض بهذا املعنى وأراد الرجل أن يدفع عن نفسه وعن الحق‪.‬‬ ‫شهادة‬ ‫ومن الطرائف أن معاون البوليس حينذاك قد كان اليوزباش ي حسن الشريف النبايوس ي كان يكتب‬ ‫تقريره وهو متضايق أشد الضيق مما جاء في هذه العريضة من أكاذيب إذ دخل عليه أحد كتاب شركة‬ ‫القناة غير املصريين فسأله عن سبب ما يبدو عليه من ضيق فأخبره الخبر فدهش الرجل وقال‪ :‬هذا‬ ‫كالم فارغ أنا رأيت الشيخ حسن في يوم مرور امللك فؤاد باإلسماعيلية يقول للعمال‪ :‬الزم تذهبوا إلى‬ ‫األسكلة وتحيوا امللك حتى يفهم األجانب في هذا البلد أننا نحترم ملكنا ونحبه‪ ،‬فيزيد احترامنا عندهم‬ ‫وأنا مستعد أن اكتب لك شهادة بالفرنساوي وأظنه كتبها وأظنها أرفقت بامللف وأظن هذا الكاتب هو‬ ‫املسيو توفيق كيروز الذي ال يزال باإلسماعيلية إلى اآلن‪.‬‬ ‫ومن الطرائف كذلك أنه جاء في تقرير أحد رجال البوليس بهذه املناسبة أن كثيرا من الذين لم تنفع‬ ‫معه وسائل التأديب البوليسية ولم تردعهم عن ارتكاب بعض الزالت قد أفلحت معهم الوسائل‬ ‫الروحية التي تؤثر بها جماعة” اإلخوان ! على نفوسهم فصاروا من أمثلة االستقامة والصالح‪ ،‬وأنه‬ ‫يقترح أن تشجع الحكومة وتعمل على تعميم فروع هذه الجماعة في البالد حتى يكون في ذلك اكبر خدمة‬ ‫لألمن واإلصالح‪.‬‬ ‫علي بك الكيالني عضو اإلخوان‬ ‫وصدر هذا امللف الضخم من مدرسة اإلسماعيلية االبتدائية إلى وزارة املعارف ووزيرها حينذاك فيما‬ ‫أظن علي ماهر‪ ،‬وبعد قليل فوجئنا بزيارة علي بك الكيالني مراقب عام التعليم االبتدائي لإلسماعيلية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وفي الحصة الثانية زارني ومعه الناظر ووقف يتأمل مليا في هذا املدرس‪ .‬ثم التفت إلى الناظر مبتسما‬ ‫وقال‪ “ :‬هو ده كله األستاذ حسن” فابتسم الناظر أيضا وقال‪ :‬أهوه ده يا بيه ! وابتسمت بدوري وقلت‪:‬‬ ‫يا بيه يضع سره‪ ،‬وانصرفا وأتممت الدرس وخرجت فسلمت بدوري على املراقب في حجرة الناظر‬ ‫وعرفت منه أنه سيقض ي ليلته باإلسماعيلية وحدثني فقال‪ :‬لقد أرعبتنا عريضتك هذه يا أستاذ‪ ،‬إن‬ ‫رئيس الحكومة حولها إلى وزير املعارف وهو حولها إلي فقلت‪ :‬وما شأني أنا برجل شيوعي فوضوي يجمع‬ ‫‪386‬‬

‫املاليين ويتبعه اآلالف كما تقول هذه العريضة‪ ،‬وحولها إلى املراقب العام املساعد عبد الرحيم بيك‬ ‫عثمان فجاءني يقول‪ :‬وإذا كان شأن هذا املدرس هكذا فماذا نصنع معه؟ إنه خطر شديد الخطورة‪،‬‬ ‫وقد يكون وراء تحقيقنا معه ما وراءه‪.‬‬ ‫وخطر ببالنا ونحن نتفاهم احتمال كذب هذه العريضة ولفت نظرنا لذلك ما فيها من تناقض فقلنا‪:‬‬ ‫أسلم الطرق تحويلها للناظر وقد كانت التقارير التي جاءتنا وافية شافية‪ ،‬ولكني اشتقت إلى الرجل‬ ‫الذي أثار هذه الضجة فجئت ألزورك زيارة شخصية فال تعتبرها زيارة تفتيش أو رسميات ولكن جئت‬ ‫ً‬ ‫لرؤيتك فقط‪ ،‬فشكرت له ذلك وانتهزتها فرصة وقلت له‪ :‬ذلك جميل يا سيدي ومن حقي عليك إتماما‬ ‫ً‬ ‫للزيارة وللجميل أن تزور بناء املسجد واملدرسة لترى بنفسك أثرا من آثار هذه الدعوة والجماعة فوعد‬ ‫بذلك آخر النهار وجهز اإلخوان أنفسهم وفي وسط البناء نظموا حفل شاي متواضع واستعد خطباؤهم‬ ‫وزجالوهم للقول‪ ،‬وبر الرجل بوعده وحضر وهو يظن أنها مجرد زيارة ففوجئ بهذا الشاي‪ ،‬ودعوت في‬ ‫هذه الفترة القصيرة األعيان وكبار املوظفين بالبلد وشددت في دعوة املغرضين واملشتركين في العريضة‬ ‫ليروا بأنفسهم حبوط فتنتهم‪ .‬والتأم الجمع وانتظم الحفل وتعاقب الخطباء ودهش الرجل وبخاصة‬ ‫حين كان يسمع أن هذا الخطيب نجار واآلخر جنايني والثالث مكوجي وهكذا فقال‪ :‬عجيب هذه أعجب‬ ‫مدرسة رأيتها‪ ،‬ولم يتمالك نفسه بعد نهاية الخطب أن قام فتناول وساما من أوسمة اإلخوان” وكان‬ ‫شارة اإلخوان إذ ذاك وساما من الجوخ األخضر كتب عليه اإلخوان املسلمون‪ ،‬فلبسه وأعلن انضمامه‬ ‫للجماعة وحيا املجتمعين بكلمات طيبات ‪”.‬‬ ‫ً‬ ‫وال زلت أذكر قولته‪ :‬ال أجد لهذه املدرسة وال لرئيس هذه الجماعة وصفا إال أن أقول إنها مدرسة عجيبة‬ ‫ورجل مدهش‪ ،‬وأنا منذ هذه اللحظة عضو باإلخوان املسلمين إن قبلتموني معكم وبقي لي في املعارف‬ ‫أشهر قليلة أكون بعدها في املعاش وأعاهدكم أنني سأقف كل جهدي ووقتي على خدمة هذه الدعوة إن‬ ‫أحياني هللا‪ ،‬وكأنما كان الرجل يحس بدنو أجله فما إن خرج إلى املعاش حتى وافاه األجل املحتوم بعده‬ ‫بقليل فاحتسبناه واحتسبته الدعوة‪ ،‬ومات من املجاهدين بالنيات رحمه هللا رحمة واسعة‪.‬‬ ‫تفريق بين العنصرين‬ ‫و ال أزال أذكر أن من هذه العرائض عريضة بتوقيع” مسيحي” جاء فيها أن هذا املدرس املتعصب الذي‬ ‫يرأس جمعية متعصبة اسمها اإلخوان املسلمون يفرق بين أبناء العنصرين في الفصل فيتعمد إهانة‬ ‫التالميذ من املسيحيين وإهمالهم وعدم العناية بهم‪ ،‬ويؤثر الطالب من املسلمين بكل اهتمامه وأسئلته‬ ‫‪387‬‬

‫وتوجيهاته‪ .‬وأن ذلك سيحدث فتنة كبرى إن لم تتداركها الوزارة بنقل هذا املدرس‪ ،‬وقد أحدث تحويل‬ ‫ً‬ ‫هذه العريضة إلى الناظر للرد عليها دويا هائال بين مواطنينا املسيحيين باإلسماعيلية الذين استنكروا‬ ‫هذا العمل أشد االستنكار‪ ،‬وجاء وفد عظيم من أعيانهم وعلى رأسه راعي الكنيسة األرثوذكسية هناك‬ ‫إلى املدرسة معلنا استنكاره‪ ،‬وكتب املواطن الفاضل جرجس سوريال أفندي رئيس جمعية الكنيسة‪،‬‬ ‫واملواطن الفاضل يعقوب أفندي فرج رئيس جمعية اإلحسان القبطية‪ ،‬واملواطن الفاضل فهمي أفندي‬ ‫عطية من كبار املوظفين ومعه أعيان الطائفة وكبارها من رجال وسيدات‪ ،‬وكتبت الكنيسة بختمها‬ ‫وتوقيع حضرة األب راعيها الفاضل عرائض وخطابات استنكار أرفقها الناظر بتقريره الذي ختمه‬ ‫بقلمه‪ :‬أرجو وزارة املعارف أال ترهقنا بمثل هذه املجهوالت وأن تحقق فيها بمعرفتها بعد أن ثبت أنها‬ ‫ً‬ ‫جميعا أمور كيدية ال يراد من ورائها خير‪.‬‬

‫‪388‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي األفكار التي خرجتم بها عن حسن البنا واإلخوان املسلمين بعد قراءتكم لهذه‬ ‫القصص؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ " .1‬وفي صباح يوم من األيام ‪ ،‬وأنا في طريقي إلى الفصل ‪ " ....‬إلى نهاية القصة‪.‬‬ ‫ برأيكم؛ ملاذا تنظر الحكومة في ذلك الوقت للشيوعيين نظرة خوف وقلق؟‬‫ ملاذا كان الناظر ينظر إلى حسن البنا نظرات فيها غرابة؟ وماذا كان رد حسن البنا؟‬‫ ماذا فعل الناظر ليتأكد من املوضوع؟ وماذا وجد؟‬‫ ماذا تفهمون عندما وجد الناظر أن اول قطعة إمالء طلبها البنا من الطالب كانت عن زيارة‬‫امللك فؤاد للقناة؟‬ ‫ ماذا كان موقف معاون البوليس اليوزباش ي حسن الشريف النبايوس ي من هذا املوضوع؟‬‫ أعيدوا سرد القصة بلغتكم‪.‬‬‫‪ " .2‬ومن الطرائف كذلك أنه جاء في تقرير أحد رجال البوليس ‪ ...‬حتى يكون في ذلك أكبر خدمة‬ ‫لألمن واإلصالح"‬ ‫ أعيدوا قراءة الفقرة السابقة‪ ،‬ثم بينوا رأيكم بها‪.‬‬‫ تقوم بعض إدارات السجون بتخصيص بعض رجال الدين واملرشدين في إعادة توجيه‬‫وتأهيل السجناء‪ .‬بينوا رأيكم في دور الجانب الروحي والديني في توجيه سلوك الناس‪ ،‬وخاصة‬

‫‪389‬‬

‫املجرمين منهم‪ ،‬ثم قارنوا ذلك بما جاء في تقرير أحد رجال البوليس عن تأثير دعوة حسن‬ ‫البنا على سلوك هؤالء الناس‪.‬‬ ‫‪ .3‬ماذا تستنتجون من دعوة حسن البنا لعلي بك الكيالني لزيارة املسجد واملدرسة‪ ،‬والنتيجة‬ ‫التي حدثت بسبب هذه الزيارة؟‬ ‫‪ .4‬أعيدوا قراءة القصة األخيرة " تفريق بين العنصرين"‪ ،‬وناقشوا القضايا اآلتية‪:‬‬ ‫ ماذا قالت العريضة عن حسن البنا؟‬‫ ال يوجد اسم حقيقي وواضح ملرسل العريضة‪ ،‬وإنما " مسيحي" فقط‪ ،‬ماذا تستنتجون؟‬‫ موقف اإلخوان املسلمين من املسيحيين‪.‬‬‫ موقف املسيحيين من حسن البنا ومن العريضة‪.‬‬‫ب‪ .‬اللغة ‪ :‬اقرؤوا العبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا أن تفهموا معناها‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬فلم يجد ُبدا ‪.‬‬ ‫‪ .2‬انتهزتها فرصة‪.‬‬ ‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫تأسست حركة اإلخوان املسلمين على يد حسن البنا سنة ‪ ،1928‬وانتشرت في معظم دول العالم‪،‬‬ ‫وشاركت في الحكم في بعض الدول‪ .‬من خالل معرفتكم بحسن البنا وجماعته وقراءتكم عنه‪ ،‬قدموا‬ ‫رأيكم حول الجوانب اإليجابية والسلبية في أفكاره وحركته‪.‬‬

‫‪390‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫أسد الصحراء‪ :‬عمراملختار‬

‫رابط االستماع‪https://www.youtube.com/watch?v=Y2cqKswpMYM :‬‬

‫‪391‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب السادس والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما الفرق بين إيطاليا وبقية الدول االستعمارية األوروبية التي ذكرها "غراتسياني"؟‬ ‫‪ .2‬ما الذي تفهموه من الحوار الذي دار بين عمر املختار وغراتسياني حول العملة؟‬ ‫‪ .3‬كيف ّرد عمر املختار على سؤال االستسالم؟‬ ‫تقاعديا على ْ‬ ‫يفضل القائد اإليطالي ْ‬ ‫‪ .4‬ملاذا كان ّ‬ ‫ًّ‬ ‫منح القائد عمر املختار ر ً‬ ‫شنقه؟‬ ‫اتبا‬ ‫‪ .5‬كيف انتهى اللقاء بين املختار وغراتسياني؟‬

‫التدريب السابع والعشرون‪ :‬بعد مشاهدة املقطع من فيلم "أسد الصحراء"‪ ،‬ناقشوا القضية‬ ‫اآلتية‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫املحللين والباحثين في العلوم السياسية‪ّ ،‬‬ ‫أن عمر املختار كان ً‬ ‫ملهما للشعوب العربية في‬ ‫يرى بعض‬ ‫الثورة ّ‬ ‫ّ‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬ناقشوا وجهة النظر هذه‪،‬‬ ‫ضد الظلم‪ ،‬واملوت من أجل الدفاع عن الحرية والكرامة‬

‫مبينين موقفكم ً‬ ‫تأييدا أو ً‬ ‫ّ‬ ‫رفضا‪.‬‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة‪ ،‬تتحدثون فيها عن‬ ‫الشخصية املفضلة لديكم‪ ،‬مستعرضين أهم مراحل حياتها‪ ،‬وأهم إنجازاتها‪.‬‬

‫‪392‬‬

‫الوحدة التاسعة‬

‫السياسة‬

‫‪393‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم حول األفكارفي العبارات التالية‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪" .1‬لغة السياسة تم تصميمها لتجعل الكذب يبدو صادقا والقتل محترما"‪ .‬جورج أورويل‬ ‫ً‬ ‫‪" .2‬الديمقراطية التي نؤمن بها ليست على اإلطالق دولة مثالية‪ ،‬نحن نعلم جيدا أن الكثير مما‬ ‫يحدث ال يجب أن يحدث‪ ،‬من الطفولي أن نسعى إلى املثاليات في السياسة‪ ،‬وأي رجل ناضج‬ ‫ً‬ ‫في الغرب يعلم أن كل األفعال السياسية تتمثل في اختيار األقل شرا" ‪ .‬كارل بوبر‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬

‫"الفقير الجائع يكاد ال يفهم الحقيقة إال على شكل رغيف"‪ .‬علي الوردي‬

‫ُ ّ‬

‫"الثورة يفجرها مجانين بعشق أوطانهم‪ ،‬يموت فيها الشرفاء‪ ،‬ويستفيد منها الجبناء" فرحات‬ ‫حشاد‪.‬‬

‫‪394‬‬

‫الدرس األول‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني ‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية ‪:‬‬ ‫• بحرجنوب الصين‪:‬‬ ‫ ِمالحة‬‫ مضيق(ج) مضائق‬‫ تناثر – يتناثر‪ /‬التناثر‬‫ أرخبيل(ج) أرخبيالت‬‫ ضحل‬‫ بؤرة(ج) بؤر‬‫ خبا – يخبو ‪/‬الخبو‬‫ باشر – يباشر‪ /‬املباشرة‬‫ُ‬ ‫ شعب مرجانية(ج) ِشعاب مرجانية‬‫ فرقاطة(ج) فرقاطات‬‫ منصة(ج) منصات‬‫ أفرط – يفرط ‪ /‬إفراط (بـ )‬‫ جائر‬‫ انقرض – ينقرض ‪ /‬انقراض‬‫ ّ‬‫قوض – يقوض‪ /‬تقويض‬

‫‪395‬‬

‫ سا ِفر‬‫ توغل – يتوغل ‪ /‬التوغل (في )‬‫ أجج – يؤجج ‪ /‬تأجيج‬‫• روسيا والغرب‬ ‫ هجينة‬‫ّ‬ ‫ تلكأ – يتلكأ ‪ /‬التلكؤ‬‫ اكترث – يكترث ‪ /‬اكتراث (بـ )‬‫ رصين‬‫‪ -‬ذروة (ج) ذروات‬

‫‪396‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‪:‬‬ ‫التدريب الثالث‪ :‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬تعطلت ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الجوية فوق أوروبا بعد ثوران بركان آيسلندا‪.‬‬ ‫‪ .2‬يقول العلماء إن الديناصورات من الحيوانات التي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ منذ ماليين السنين‪.‬‬ ‫‪ .3‬فترتا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ لحركة السيارات هما الصباح عند ذهاب املوظفين إلى عملهم‪ ،‬وفي املساء‬ ‫ً ً‬ ‫عند عودتهم من عملهم‪ ،‬وفي هذه الفترات يكون االزدحام كبيرا جدا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ باستخدام القوة من قبل الشرطة يؤدي غالبا إلى نتائج سلبية في املجتمع‪.‬‬ ‫‪ .5‬بناء املستوطنات في الضفة الغربية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جهود املجتمع الدولي في السالم‪.‬‬ ‫التدريب الرابع‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ( في الصف )‬ ‫ً‬ ‫‪ .1‬البعض يعتبر تدخل روسيا في سوريا سافرا‪ ،‬ما رأيكم أنتم؟‬ ‫‪ .2‬متى ستباشرون عملكم الجديد؟‬ ‫‪ .3‬هل تكترثون بنتائج االنتخابات في بلدكم؟ ملاذا؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬ما رأيكم بالسيارات الهجينة؟ هل تعتبر حال لتلوث البيئة؟‬ ‫‪ .5‬الحكم الجائر في بعض الدول أدى إلى الثورة وتغيير الحكم‪ .‬ما رأيكم؟‬

‫‪397‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس ‪ :‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية ‪:‬‬ ‫• البعد اإلقليمي والدولي في األزمة السعودية ‪ -‬اإليرانية‬ ‫ّ‬ ‫ دشن – يدشن ‪ /‬تدشين‬‫ ّ‬‫عول – يعول ‪ /‬تعويل (على )‬ ‫ فحوى‬‫ّ‬ ‫ هشة‬‫ انكفأ – ينكفئ ‪ /‬انكفاء (على )‬‫ مأرب (ج) مآرب‬‫ تموضع – يتموضع ‪ /‬التموضع‬‫• االسالموفوبيا‬ ‫ انصاع – ينصاع ‪ /‬انصياع ( لـ )‬‫حور – ّ‬ ‫ّ‬ ‫يحور ‪ /‬تحوير‬ ‫‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ تعطش – يتعطش ‪ /‬التعطش (لـ )‬‫ ناوأ – يناوئ ‪ /‬مناوأة ← مناوئة‬‫ ّ‬‫طهر – يطهر ‪ /‬تطهير‬ ‫ أذكى – ُيذكي ‪ /‬إذكاء‬‫ فشا – يفشو ‪ُ /‬‬‫الفشو‬ ‫‪ -‬تضاءل – يتضاءل ‪ /‬التضاؤل‬

‫‪398‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‪:‬‬ ‫التدريب السابع‪:‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪(:‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬بعد فصلي من عملي‪ ،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ على نفس ي في بيتي‪ ،‬وأصبحت ال أتكلم مع أحد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬كان السوريون ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ كثيرا على املساعدات الخارجية من دول الخليج والغرب‪ ،‬لكنهم‬ ‫لم يحصلوا على ما يريدون‪.‬‬ ‫‪ .3‬الشعوب العربية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ للحرية والديمقراطية‪ ،‬ولذلك قامت بالربيع العربي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشركة نظاما جديدا لطريقة عمل املوظفين‪ ،‬وسيبدأ العمل به قريبا‪.‬‬ ‫‪ .5‬يجب على الجندي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ألمر مسؤوليه‪ ،‬وإال سيتم طرده من الخدمة‪.‬‬ ‫التدريب الثامن‪ :‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ( في الصف )‬ ‫‪ .1‬ما فحوى االتفاق بين الدول الغربية وإيران؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا تقوم بعض وسائل اإلعالم بتحوير بعض األخبار؟‬ ‫‪ .3‬ما هي مآرب الصين من سيطرتها على بحر جنوب الصين؟‬ ‫‪ .4‬متى تتضاءل آمالكم وتشعرون باليأس؟‬ ‫‪ .5‬قامت الحكومة التركية بتطهير الدولة من أتباع "فتح هللا غولن" بعد محاولة االنقالب‪ .‬ما‬ ‫رأيكم؟‬

‫‪399‬‬

‫الدرس الثاني‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬

‫بحرجنوب الصين ‪ ..‬نزاع سيادة ينذربمواجهة دولية‬

‫‪400‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هو بحر جنوب الصين؟‬ ‫‪ .2‬كم تبلغ مساحة بحر جنوب الصين‪ ،‬وما هي أهم جزره؟‬

‫بحرجنوب الصين ‪ ..‬نزاع سيادة ينذربمواجهة دولية‬ ‫بحر جنوب الصين مسطح مائي‪ ،‬يقع في شرقي آسيا؛ يعتبر أكبر بحار العالم‪ ،‬ويتحكم في منطقة مالحة‬ ‫دولية حيوية وحساسة‪ ،‬ويضم ثروات طبيعية هائلة‪ ،‬وتتنازع النفوذ فيه الصين وأربع دول متشاطئة‬ ‫معها عليه‪ ،‬هي فيتنام والفلبين وماليزيا وسلطنة بروناي‪ .‬لكنه قد يتحول إلى ساحة حرب باردة جديدة‬ ‫الع ْ‬ ‫أو مواجهة عسكرية بين القوتين ُ‬ ‫ظميين الصين والواليات املتحدة‪.‬‬ ‫املوقع واألهمية‬ ‫يقع بحر جنوب الصين في منطقة شرقي آسيا‪ ،‬ويشمل املنطقة املمتدة من سنغافورة إلى مضيق‬ ‫تايوان‪ ،‬ويعد أكبر بحر في العالم بعد املحيطات الخمسة‪ ،‬إذ تبلغ مساحته ‪ 3.5‬ماليين كلم‪ ،2‬وتتناثر‬ ‫فيه أكثر من ‪ 250‬جزيرة‪ ،‬أهمها أرخبيالت نانشاتشيونداو وشيشاتشيونداو وتشونغشاتشيونداو‪.‬‬ ‫يتفرع بحر جنوب الصين من املحيط الهادي‪ ،‬ويربطه "مضيق تايوان" ببحر شرق الصين‪ ،‬والجزء‬ ‫الجنوبي الغربي منه يمتد من خليج تايلند إلى بحر جاوة‪ .‬واملاء في كافة أنحاء هذه املنطقة ضحل غالبا‬ ‫ّ‬ ‫تصب فيه هي "نهر‬ ‫(أقل من ‪ 61‬مترا)‪ .‬أما الجزء الشمالي الشرقي للبحر فعميق‪ ،‬وأطول األنهار التي‬ ‫اللؤلؤ" و"النهر األحمر" و"نهر ميكونغ" و"نهر تشاو فرايا"‪.‬‬ ‫وتوجد في بحر جنوب الصين ممرات مالحية رئيسية وحيوية للعالم أجمع‪ ،‬صار بسببها ثاني أكثر‬ ‫املمرات البحرية العاملية ازدحاما بحركة سفن الشحن‪ ،‬إذ تمر عبره ‪ 300‬سفينة يوميا (‪ 200‬منها‬ ‫ناقالت نفط) ُم ّ‬ ‫حملة ببضائع تتجاوز قيمتها السنوية ‪ 5.3‬تريليونات دوالر‪ ،‬تمثل ثلث التجارة العاملية‬ ‫ُ‬ ‫العابرة‪ ،‬وخمس البضائع الداخلة إلى املوانئ األميركية والخارجة منها‪.‬‬

‫‪401‬‬

‫ُ‬ ‫ُويعتقد أن هذا البحر يحتوي على احتياطيات ضخمة من الطاقة (النفط والغاز) تقدر بما يتراوح بين‬ ‫‪ 23‬و‪ 30‬مليار طن من النفط و‪ 16‬تريليون متر مكعب من الغاز الطبيعي‪ .‬وتقول التقديرات الصينية‬ ‫إن نحو ‪ %70‬من احتياطياته من النفط والغاز توجد في مناطق مياهه العميقة التي تبلغ مساحتها ‪1.54‬‬ ‫مليون كيلومتر مربع‪ ،‬أو املناطق البحرية التي يتجاوز عمقها ‪ 300‬متر‪.‬‬ ‫كما أن بحر جنوب الصين غني أيضا بالثروات املعدنية والسمكية التي يعتمد عليها قرابة ‪ 300‬مليون‬ ‫إنسان من سكان املنطقة لكسب معايشهم‪ ،‬ويضم في أعماقه العديد من الكابالت الحيوية لخدمات‬ ‫االتصاالت الدولية‪.‬‬ ‫أطراف النزاع‬ ‫يعد بحر جنوب الصين ‪-‬إلى جانب مضيق تايوان وشبه الجزيرة الكورية‪ -‬إحدى بؤر التوتر الثالث‬ ‫الكبرى بشرقي آسيا‪ ،‬وقد بدأ النزاع على ملكيته قبل عقود بين الدول املتشاطئة عليه‪ ،‬وتحديدا بين‬ ‫الصين وكل من الفلبين وماليزيا وفيتنام وسلطنة بروناي‪ .‬وذلك نظرا لثرواته وحيوية موقعه في حركة‬ ‫املالحة العاملية‪.‬‬ ‫وظل هذا النزاع ‪-‬الذي يتمحور حول مطالبة كل دولة بامتالك أكبر عدد ممكن من جزر البحر التي ال‬ ‫يتجاوز حجم بعضها بضع صخور‪ -‬يشتعل ويخبو بين الفينة واألخرى‪ ،‬وتسبب أحيانا في حدوث‬ ‫مواجهات (بعضها بين الصين وفيتنام) عندما باشر الصينيون بناء جزر صناعية في البحر‪ ،‬خاصة في‬ ‫منط ْ‬ ‫قتي جزر باراسيل وجزر سبراتلي‪.‬‬ ‫ودخل النزاع مرحلة جديدة وبدأت أمواج التوتر تتالحق في هذا البحر منذ مطلع األلفية الثالثة‪ ،‬إثر‬ ‫تنقيب الدول املتنازعة ‪-‬خاصة الصين‪ -‬عن احتياطيات الطاقة على عمق أكبر في مياهه‪ ،‬في الوقت‬ ‫الذي تحشد فيه قواتها البحرية وتحالفاتها العسكرية‪.‬‬ ‫ويرجع النزاع جزئيا إلى أنه بموجب اتفاقية األمم املتحدة لقانون البحار ‪-‬التي أقرت عام ‪ّ 1982‬‬ ‫وصدقت‬ ‫عليها كل الدول املتنازعة على بحر جنوب الصين‪ -‬تستطيع كل من هذه الجهات السيادية املالكة أن‬ ‫تطالب بمنطقة اقتصادية خالصة عرضها ‪ 200‬ميل بحري تمكنها من االستغالل املنفرد ملصائد‬ ‫األسماك واملوارد النفطية‪ ،‬واالحتفاظ بما ال يتجاوز ‪ 12‬ميال بحريا فقط من املياه اإلقليمية‪.‬‬

‫‪402‬‬

‫وتطالب الفلبين وماليزيا وفيتنام وسلطنة بروناي بالسيادة على مناطق متداخلة من هذا البحر‪ ،‬بينما‬ ‫تؤكد الصين أنها صاحبة حق تاريخي فيه وفقا لـ"سجالت تاريخية"‪ ،‬وتقول إن الصينيين القدماء هم‬ ‫الذين اكتشفوه في القرن الثاني قبل امليالد‪ ،‬وهذا هو "الدليل التاريخي" الذي يمنحها سيادة غير قابلة‬ ‫للجدل على نسبة ‪ %90‬من ُجزره واملياه املحيطة بها‪.‬‬ ‫ويستند ادعاء الصين امتالك حق السيادة هذا إلى "الخط الحدودي ذي النقاط التسع" الذي يمتد‬ ‫بعيدا إلى الجنوب من أراض ي الصين‪ ،‬وكان موضع نزاع متكرر منذ اقترح ألول مرة بعد الحرب العاملية‬ ‫الثانية‪ .‬ودعت دوما بكين إلجراء "محادثات ثنائية" لحل النزاع على أساس "احترام الواقع التاريخي‬ ‫والقانون الدولي"‪.‬‬ ‫إجراءات صينية‬ ‫قامت الصين بأعمال واسعة النطاق الستغالل أراض ي هذا البحر للبناء فيها واستثمار ثرواتها‬ ‫واستخدامها في عمليات تسلح تنذر باندالع مواجهة عسكرية فيها مستقبال‪ .‬وأثارت الصين قلق جيرانها‬ ‫والقوى الدولية املهتمة باملنطقة بتوسيع أعمال بناء الجزر االصطناعية التي أضافت لها أكثر من‬ ‫‪ 1200‬هكتار خاصة في جزر سبراتلي املتنازع عليها أساسا بين الصين والفلبين‪.‬‬ ‫وحولت بكين بذلك شعابا مرجانية إلى موانئ ومهابط طائرات وبنى تحتية متنوعة‪ ،‬بما في ذلك مهبط‬ ‫جوي بطول ثالثة آالف متر بأحد املواقع‪ ،‬وأقامت بنى تحتية متنوعة تشمل مواقع عسكرية لنصب‬ ‫منظومة للدفاع الجوي تتضمن بطاريات صواريخ أرض جو ورادارات متطورة وطائرات مقاتلة‪ .‬وتقول‬ ‫وزارة الدفاع الصينية إن بحريتها تجري سنويا "تدريبات روتينية" في هذا البحر‪.‬‬ ‫وفي مايو‪/‬أيار ‪ 2012‬أعلنت الصين بدء تشغيل أول جهاز للحفر في املياه العميقة من البحر قريبا من‬ ‫منطقة جزر سبراتلي‪ .‬ويأتي ذلك في إطار جهود بكين للبحث عن موارد جديدة للطاقة تقلل اعتمادها‬ ‫على االستيراد من دول أخرى وتضمن استمرار نموها االقتصادي‪.‬‬ ‫وأوضحت أن الشركة الوطنية الصينية للنفط البحري (سنووك) شرعت في تشغيل الجيل السادس‬ ‫من جهاز الحفر نصف املغمور باملاء امللقب "سنووك ‪ "981‬في مياه البحر‪ ،‬على عمق مياه يبلغ ‪1500‬‬ ‫متر‪ .‬وكانت عمليات التنقيب البحري الصينية تتم في السابق عند عمق أقل من ‪ 300‬متر تحت سطح‬ ‫املياه‪.‬‬ ‫‪403‬‬

‫وفي أواخر عام ‪ 2013‬أجرت حاملة الطائرات الصينية "لياونينغ" ألول مرة سلسلة من االختبارات‬ ‫العلمية والتدريبات في بحر جنوب الصين‪ ،‬الختبار نظامها القتالي على نحو شامل بمشاركة مدمرتين‬ ‫وفرقاطتين وطائرات وغواصات‪.‬‬ ‫وفي مايو‪/‬أيار ‪ 2014‬تصاعدت وتيرة العنف املناهض للصين في فيتنام بعد أن أرسلت الشركة الوطنية‬ ‫الصينية للنفط منصة للحفر النفطي في املياه العميقة في جزر باراسيل املتنازع عليها أساسا بين الصين‬ ‫وفيتنام التي تقع الجزر على مسافة ‪ 240‬كيلومترا من ساحلها‪ ،‬وبعثت بكين سفنا لحماية تلك املنصة‪.‬‬ ‫وفي ‪ 5‬أغسطس‪/‬آب ‪ 2015‬أعلنت الصين وقف مشاريع البناء التي تنفذها في بحر جنوب الصين‪،‬‬ ‫وطلبت من الواليات املتحدة ‪-‬التي تجري باستمرار مناورات بحرية في املنطقة مع حليفتيها الفلبين‬ ‫وفيتنام في إطار تعهدها بالدفاع عنهما‪ -‬عدم التدخل في الخالف بين الدول املعنية بالنزاع عليه‪.‬‬ ‫ويرى خبراء أن إجراءات الصين "العدائية" في بحر جنوب الصين ‪-‬فضال عن ملكيتها غير املحددة‬ ‫للمنطقة وثروتها السمكية‪ -‬ستؤدي إلى اإلفراط في الصيد الجائر املدمر‪ ،‬وتدهور األنظمة البيئية‬ ‫البحرية‪ ،‬وتهديد األنواع املعرضة لخطر االنقراض؛ فمنذ عام ‪ 2010‬تناقصت االحتياطيات من‬ ‫األسماك في جزر سبراتلي والجزء الغربي من هذا البحر بنحو ‪.%16‬‬ ‫ويقولون إن جهود استصالح األراض ي التي تبذلها الصين في املنطقة تنتهك العديد من االتفاقيات‬ ‫البيئية الدولية‪ ،‬وأبرزها اتفاقية التنوع البيولوجي واتفاقية التجارة الدولية في األنواع املهددة‬ ‫باالنقراض من الحيوانات والنباتات البرية‪ ،‬مما ّ‬ ‫يعرض الثروة السمكية للخطر ويهدد مصالح قرابة‬ ‫‪ 300‬مليون إنسان يعتمدون على موارد بحر جنوب الصين لكسب معايشهم‪.‬‬ ‫تسوية أم مواجهة؟‬ ‫احتل الخالف بشأن بحر جنوب الصين على الدوام صدارة االهتمام في مؤتمرات املنتدى اإلقليمي‬ ‫لرابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) التي ال تضم الصين‪ ،‬لكنها تضم كمبوديا الحليف االقتصادي‬ ‫الوثيق للصين‪ ،‬واملؤيدة ملوقف بكين الداعي لحل النزاع بشكل "ثنائي" دون تدخل أي طرف خارجي‬ ‫خاصة أميركا‪ ،‬بينما تطالب الفلبين وفيتنام بمشاركة دولية في تسويته‪.‬‬ ‫لكن مراقبين يرون أن واشنطن نجحت في إعطاء هذا النزاع طابعا دوليا بعد نجاحها في إخراجه من‬ ‫دائرة الخالفات الثنائية بدفعها دول "آسيان" إلى التفاوض كطرف واحد مع الصين‪ ،‬وقد أثمر ذلك‬ ‫‪404‬‬

‫عام ‪ 2002‬التوقيع على إعالن "مدونة سلوك" غير ملزمة‪ ،‬تدعو لـ"ممارسة ضبط النفس" وتحظر على‬ ‫أي طرف القيام بإجراءات أحادية استفزازية‪ُ .‬‬ ‫وعززت هذه املدونة بإعالن مشابه وقعته الصين وآسيان‬ ‫يوم ‪ 21‬يوليو‪/‬تموز ‪.2011‬‬ ‫وفي يوليو‪/‬تموز ‪ 2014‬دعت وزارة الخارجية الفلبينية الدول األطراف في النزاع واألعضاء في "آسيان"‬ ‫إلى تشكيل جبهة موحدة للتعامل مع مزاعم الصين السيادية بشأن هذا البحر‪ .‬وحذرت إندونيسيا على‬ ‫الدوام من مخاطر هذا النزاع على تماسك رابطة "آسيان"‪ ،‬وقالت إنه "إذا لم تتم إدارته بشكل جيد‬ ‫فإنه قد يخرج عن نطاق السيطرة"‪.‬‬ ‫أما الواليات املتحدة األميركية ‪-‬التي تحث الصين على السعي للتحكيم الدولي لتسوية نزاعاتها البحرية‪-‬‬ ‫فأعلنت صراحة وفي غير ما مناسبة أن استمرار التوتر في هذا البحر ّ‬ ‫يقوض مصالحها اإلستراتيجية‪،‬‬

‫ً‬ ‫سافرا في شؤون‬ ‫كما دعت مرارا إلى إيجاد آلية دولية لحل النزاع‪ ،‬األمر الذي اعتبرته الصين تدخال‬ ‫وقضايا املنطقة‪.‬‬

‫ودعت وزارة الخارجية األميركية في يوليو‪/‬تموز ‪ 2011‬األطراف املعنية بهذا النزاع إلى دعم مطالبها‬ ‫اإلقليمية بـ"أدلة قانونية تتماش ى مع القانون الدولي املعروف"‪ ،‬مشيرة إلى أن اتفاقية األمم املتحدة‬ ‫لقانون البحار الدولي لعام ‪ 1982‬التي تضمن حق املالحة داخل مياهه‪ .‬وذلك في تحد واضح إلعالن‬ ‫الصين السيادة على قطاعات واسعة من هذا البحر‪.‬‬ ‫وأثارت واشنطن على الدوام ‪-‬وهي حليفة لفيتنام والفلبين‪ -‬غضب بكين بإعالنها أن لها أيضا مصلحة‬ ‫في ضمان حرية املالحة والتجارة في املنطقة‪ .‬وتقول أميركا ودول أخرى إن من شأن املشاريع الصينية أن‬ ‫تؤثر سلبا على حركة املالحة في هذا البحر‪ ،‬وتمنح الصين أفضلية في منطقة تشهد تنافسا تجاريا كبيرا‪.‬‬ ‫ورغم أن واشنطن ال تتدخل فعليا في النزاع؛ فإنها تؤكد أن حماية الطرق البحرية والجوية في املنطقة‬ ‫أمر حيوي‪ .‬وقد أرسلت سفنا وطائرات حربية إلى املنطقة مما أثار غضب بكين‪.‬‬ ‫وفي ‪ 19‬سبتمبر‪/‬أيلول ‪ 2015‬قالت قيادة القوات العسكرية األميركية في املحيط الهادي إن على‬ ‫واشنطن أن تتصدى ملزاعم السيادة الصينية في البحر بتسيير دوريات قرب الجزر الصناعية التي‬ ‫شيدتها بكين هناك‪ .‬وأبدت بكين قلقها من هذه التصريحات‪.‬‬

‫‪405‬‬

‫وتحذر هذه القيادة من أن الصين قد تسيطر "بحكم األمر الواقع" على منطقة بحر جنوب الصين‬ ‫اإلستراتيجية‪ ،‬إذا استمرت في تسليح كل الجزر االصطناعية التي أقامتها‪ .‬وتقول إن "الصين يمكن أن‬ ‫تملك في النهاية املراقبة على املمرات البحرية والجوية في هذه املنطقة األساسية للتجارة العاملية"‪.‬‬ ‫وفي ‪ 27‬أكتوبر‪/‬تشرين األول ‪ 2015‬أبحرت املدمرة األميركية "السن" املزودة بصواريخ موجهة على بعد‬ ‫أقل من ‪ 12‬ميال بحريا من إحدى الجزر االصطناعية التي تبنيها بكين بأرخبيل سبارتلي في مهمة مدتها‬ ‫ساعتان "لضمان حرية املالحة"‪ ،‬األمر الذي سارعت بكين إلى التنديد به معتبرة إياه "توغال يهدد سيادة‬ ‫الصين ومصالحها األمنية"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الواليات املتحدة بوقف "محاوالت تأجيج الصراع في بحر جنوب الصين ومراقبة ما‬ ‫الصين‬ ‫وتطالب‬ ‫ِ‬ ‫يجري في بحر جنوب الصين بنظرة واقعية وتقييم محايد وعادل‪ ،‬إذا أرادت بالفعل الحفاظ على‬ ‫السالم واالستقرار في املحيط الهادئ"‪ ،‬وتتهمها بـ"النفاق السياس ي وعدم الحيادية والوقوف إلى جانب‬ ‫الفلبين وفيتنام في نزاعهما مع بكين بشأن قضايا تتعلق بسيادة الصين على أراضيها"‪.‬‬ ‫وحين أبدت الفلبين في أبريل‪/‬نيسان ‪ 2016‬استعدادها للسماح للقوات األميركية باستخدام خمس‬ ‫قواعد عسكرية على أراضيها بعضها قريب من هذا البحر؛ اتهم وزير الخارجية الصيني وانغ يي ‪-‬في‬ ‫مقابلة مع برنامج "بال حدود" على قناة الجزيرة ُبثت يوم ‪ 18‬مايو‪/‬أيار ‪ -2016‬الفلبين بعسكرة بحر‬ ‫جنوب الصين من خالل القواعد العسكرية املتنوعة التي تبنيها في املنطقة‪ ،‬ووصف تصرفاتها فيها بأنها‬ ‫"تفتقر إلى الشرعية واملشروعية"‪.‬‬ ‫‪https://www.aljazeera.net/encyclopedia/issues/2016/7/10/%D8%A8%D8%AD%D8%B1-%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86-%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B9-%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9‬‬‫‪%D9%8A%D9%86%D8%B0%D8%B1-%D8%A8%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9‬‬

‫‪406‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما أهمية بحر جنوب الصين‪:‬‬ ‫أ‪ -‬من الناحية التجارية‬ ‫ب‪ -‬من حيث املوارد الطبيعية؟‬ ‫‪ .2‬ماذا تقول اتفاقية األمم املتحدة لقانون البحار؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يعني أن املاء في الجزء الجنوبي الغربي ضحل؟ هل هذا إيجابي أم سلبي؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .2‬من هم أطراف النزاع على بحر جنوب الصين؟ وما هي مطالبهم؟‬ ‫‪ .3‬ملاذا حدثت مواجهات بين الصين وفيتنام؟‬ ‫‪ .4‬ماذا حدث مع بداية األلفية الثالثة؟‬ ‫‪ .5‬ما هي اإلجراءات التي قامت بها الصين في بحر جنوب الصين؟ وعلى ماذا تدل هذه اإلجراءات؟‬ ‫وإلى ماذا يمكن أن تؤدي؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬كيف نجحت الواليات املتحدة بجعل هذا النزاع دوليا؟ وملاذا فعلت ذلك برأيكم؟‬ ‫‪ .7‬كيف يمكن لهذا النزاع أن ّ‬ ‫يقوض مصالح الواليات املتحدة االستراتيجية؟‬ ‫‪ .8‬ما هو موقف الواليات املتحدة من هذه القضية؟ وهل هو حيادي أم منحاز لجهة ما ؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .9‬على ماذا يدل إبحار املدمرة األمريكية "السن" على ُبعد أقل من ‪ 12‬ميال من إحدى الجزر التي‬ ‫تبنيها بكين؟‬

‫‪407‬‬

‫ب‪ .‬اللغة ‪ :‬حاولوا أن تفهموا داللة العبارات اآلتية‪ ،‬ثم استخدموها في جمل من إنشائكم‪:‬‬ ‫‪ .1‬بين الفينة واألخرى‪.‬‬ ‫‪ .2‬بحكم األمر الواقع‪.‬‬

‫‪408‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا ‪ :‬االستماع‪:‬‬ ‫البعد اإلقليمي والدولي في األزمة السعودية – اإليرانية‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=cs4XkZY8JEI&t=90s‬‬

‫‪409‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي مواقف التيارات املوجودة في الواليات املتحدة بشأن األزمة السعودية اإليرانية؟‬ ‫‪ .2‬برأيكم‪ ،‬هل إدارة الرئيس بوش اإلبن ّ‬ ‫قدمت منحتين إليران هما التخلص من نظام طالبان في‬ ‫أفغانستان ونظام صدام حسين في العراق؟ وضحوا رأيكم‪.‬‬

‫‪410‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي الصورة النمطية للحكم في السعودية وإيران؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا لم يكن هناك اصطدام بين السعودية وإيران خالل الحرب الباردة؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ملاذا اإلدارة األمريكية منزعجة من السعودية؟‬ ‫‪ .2‬بماذا تأثر النظام اإلقليمي خالل الفترة السابقة؟‬ ‫‪ .3‬برأيكم‪ ،‬هل كان الوضع اإلقليمي السابق يخدم السعودية وال يخدم إيران؟ كيف؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .4‬برأيكم‪ ،‬هل فعال يعتبر العراق أهم دولة بالنسبة إليران في املنطقة؟‬ ‫‪ .5‬ماذا قصد املتحدث "مروان قبالن" بالقوس عندما قال‪ ... " :‬وهكذا شكلت العامل األكثر‬ ‫أهمية في منع تشكل قوس فعلي‪ " ...‬الدقيقة ‪. 26:32‬‬ ‫‪ .6‬برأيكم‪ ،‬هل تستطيع السعودية أن تكون قوة تغيير في املنطقة؟ كيف؟‬ ‫‪ " .7‬األمة التي تعتمد في بقائها على النوايا الحسنة لجيرانها‪ ،‬هي أمة محكومة بالفناء" ما رأيكم‬ ‫بهذا القول؟‬ ‫‪ .8‬برأيكم‪ ،‬هل الصراع بين السعودية وإيران هو صراع عربي – إيراني أم سني – شيعي؟ كيف؟‬ ‫‪ .9‬برأيكم‪ ،‬ملاذا تغير موقف الواليات املتحدة من السعودية بشكل عام؟‬ ‫‪ .10‬هل يحق للسعودية أن تفرض شروطها على إيران لتسوية الخالفات بينهما؟ كيف؟‬

‫‪411‬‬

‫‪ .11‬ملاذا كان موقف الكويت – من وجهة نظر السعودية‪ -‬أقل من املتوقع بشأن العالقات مع‬ ‫إيران؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .12‬لم يتحدث أحد في الندوة ممثال عن إيران‪ ،‬حاولوا أن تقوموا بهذا الدور‪.‬‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫تناقشوا فيما بينكم حول كيفية الوصول إلى عالقات طبيعية بين السعودية و إيران‪ ،‬آخذين‬ ‫بعين االعتبارالوضع الطائفي (السني‪ -‬الشيعي)‪ ،‬والوضع على األرض في العراق واليمن وسوريا‬ ‫ولبنان‪.‬‬

‫‪412‬‬

‫الدرس الثالث‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مؤتمراملقالة‬ ‫التدريب الخامس عشر‪ :‬في مؤتمرعام‪ ،‬قدموا ورقة بحثية متعلقة بـبحرجنوب الصين‪ ،‬بحيث‬ ‫تتضمن ما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف يمكن حل هذه القضية‪ ،‬مع األخذ بعيم االعتبار‪:‬‬ ‫ دور الدول الكبرى كالواليات املتحدة‪.‬‬‫ دور األمم املتحدة والقانون الدولي‪.‬‬‫ قوة الصين االقتصادية والعسكرية‪.‬‬‫ً‬ ‫ُ‬ ‫‪ .2‬كيف نلزم الدول املتنازعة بالقرارات الدولية خاصة إن كانت دولة كبرى كالصين مثال؟‬ ‫‪ .3‬كان هناك خالفات ونزاعات دولية كثيرة تم حلها كأزمة الصواريخ الكوبية‪ ،‬ناقشوا أحدها‪،‬‬ ‫وكيف تم التوصل إلى حل بين أطراف النزاع‪.‬‬

‫‪413‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬ ‫اإلسالموفوبيا‬

‫رابط االستماع ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=ETb2kCAvBxc‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يقول استطالع جامعة "ميرالند" ومعهد "بروكنغز" بشأن مشاعر األمريكيين تجاه‬ ‫املسلمين؟‬ ‫‪ .2‬كيف أثرت الثورة اإليرانية وأحداث الحادي عشر من سبتمبر في اإلسالموفوبيا؟‬ ‫‪ .3‬ما تأثير اإلسالموفوبيا على القيم الغربية؟‬

‫‪414‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬هل لديكم أمثلة عن ظاهرة اإلسالموفوبيا؟‬ ‫ً‬ ‫‪ .2‬لو شاهدتم شخصا يمارس اإلسالموفوبيا‪ ،‬فماذا يمكن أن تفعلوا؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬إلى متى تعود ظاهرة اإلسالموفوبيا؟‬ ‫‪ .2‬ماذا يقول "ابن روالند" عن " شارملان" ؟‬ ‫‪ .3‬برأيكم‪ ،‬من يقف خلف عمليات تحوير ممنهج ومقصود للروايات التاريخية؟ ملاذا؟‬ ‫ُ‬ ‫‪ .4‬ملاذا ذكر االمبراطور "فريدريك"؟‬ ‫‪ .5‬هل هناك صناعة لإلسالموفوبيا؟ ملاذا؟‬ ‫‪ .6‬ما دور اليهود في اإلسالموفوبيا؟‬ ‫‪ .7‬كيف تؤثر اإلسالموفوبيا على القرار األمريكي؟‬ ‫‪ .8‬اذكروا بعض األمثلة على اإلسالموفوبيا في أوروبا والعالم‪.‬‬ ‫‪ .9‬اذكروا الصورة النمطية للمسلم في أوروبا‪ .‬ما رأيكم؟‬ ‫‪ .10‬ما دور املناهج في اإلسالموفوبيا في فرنسا؟‬ ‫‪ .11‬كيف أثر الربيع العربي على مسلمي أوروبا؟‬

‫‪415‬‬

‫االستماع الدقيق‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر‪ :‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع ‪:‬‬ ‫الدقيقة ‪04:19 – 05:21 :‬‬ ‫ً‬ ‫أود أن أشكر أوال املركز على هذه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكريمة لنا لبحث مثل هذا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الهام‬ ‫الذي دون أي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ يؤثر اليوم وسيؤثر في املستقبل على الوضع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ واالستراتيجي‬ ‫في املنطقة‪.‬‬ ‫عنوان كلمتي اليوم هي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السعودية اإليرانية واملوقف األمريكي‬ ‫لم يخف الرد األمريكي الرسمي على ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السريع في ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ السياس ي بين الرياض‬ ‫وطهران والذي انتهى في ‪ 1 / 3‬من هذا العام ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اململكة العربية السعودية عالقاتها‬ ‫الدبلوماسية مع إيران‪ ،‬لم تخف ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املسؤولين في واشنطن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬وهو أهم من‬ ‫تفاجئهم تجاه هذه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ملا تشكل من وجهة نظرهم بتهديد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وخطورة مباشرة‬ ‫على أمن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وعلى مطامح وسياسات الواليات املتحدة وأهدافها ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هناك‪.‬‬

‫‪416‬‬

‫الدرس الرابع‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬نصوص مؤقتة ‪:‬‬ ‫التدريب التاسع عشر‪ :‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‪:‬‬ ‫النص األول‪:‬‬ ‫ليس من الصعب حصر األسباب التي أدت إلى تعقيدات املوقف في سوريا‪ ،‬وال تعداد املسؤولين عن‬ ‫الخسائر الباهظة التي أوقعت بالشعب ومدنه وبلداته‪ .‬ولكن النتائج تبقى هي‪ ،‬سواء كان هناك اتفاق‬ ‫على هذه األسباب وهؤالء املسؤولين أو لم يكن‪ .‬أو هكذا يجادل البعض‪ .‬وهذا‪ ،‬بالطبع‪ ،‬ما أدى إلى بروز‬ ‫أصوات تقول بأن الثورة السورية ما كان لها أن تكون‪ ،‬وأن الشعارات التي رفعتها كانت خاطئة‪ ،‬وأن‬ ‫املسؤولية األكبر في املأساة السورية تقع على عاتق من رفعوا هدف التغيير‪ ،‬بدون أن يأخذوا في االعتبار‬ ‫حجم القوى التي تقف إلى جانب النظام‪ ،‬وال تصميم النظام على خوض معركة وجوده مهما كانت‬ ‫العواقب‪.‬‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫لم يتوفر لدى املسؤولين األتراك ما يمكن أن يشير إلى دور أمريكي أو أوروبي في املحاولة االنقالبية‪،‬‬ ‫ولكن ردود الفعل املبكرة في واشنطن وعدد من العواصم األوروبية لم تبعث على االطمئنان في أنقرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الحقيقة‪ ،‬أن بعضا من املسؤولين األتراك تصور أن من املستحيل أن ال تكون أجهزة االستخبارات‬ ‫األمريكية على معرفة مسبقة باملحاولة االنقالبية‪ ،‬ليس فقط لوجود فتح هللا غولن في بنسلفانيا‪ ،‬ولكن‬ ‫ً‬ ‫أيضا للعالقات الوثيقة التي تربط جنراالت الجيش التركي بزمالئهم األمريكيين‪ .‬إضافة إلى ذلك‪ ،‬لم تكن‬ ‫تصريحات وزير الخارجية األمريكي‪ ،‬جون كيري‪ ،‬في ساعات املحاولة االنقالبية األولى‪ ،‬قاطعة في شجبها‬ ‫لالنقالب على حكومة حليفة منتخبة‪ .‬ولم تقل خيبة أمل أنقرة في املوقف األوروبي‪ .‬فقد تأخر أغلب‬ ‫دول أوروبا سيما أملانيا‪ ،‬في شجب املحاولة االنقالبية وتأييد الحكومة التركية الشرعية‪ .‬وعندما بدأت‬ ‫أنقرة في اتخاذ إجراءات ضد تنظيم غولن‪ ،‬داخل أجهزة الدولة وخارجها‪ ،‬سارعت الحكومات األوروبية‬ ‫املختلفة إلى اإلعراب عن قلقها من خطوات التطهير التركية‪.‬‬ ‫‪417‬‬

‫النص الثالث ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫لم تحقق الليبرالية تقدما مثل ذلك الذي حققته بعد االنتصار في الحرب الباردة‪ ،‬عندما اكتسحت‬ ‫رياح الديمقراطية وقيم الحرية القارة األوروبية وأغلب العالم‪ .‬وربما يمكن القول أن الليبرالية الغربية‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذهبت بعيدا في احتفالها باالنتصار‪ ،‬وربما بالغت‪ ،‬أيضا‪ ،‬في الترحيب باملهاجرين‪ ،‬بالتعددية الثقافية‪،‬‬ ‫وإظهار قليل من االحترام لقيم العائلة التقليدية‪ ،‬املؤسسة في ثقافة املجتمعات الغربية املسيحية؛ وأن‬ ‫ً‬ ‫هذا ما أدى إلى ردود الفعل الهائلة وواسعة النطاق التي تشهدها أكثر من دولة غربية مؤخرا‪ .‬ولكن من‬ ‫ً‬ ‫غير الواضح‪ ،‬وال املتيقن‪ ،‬بعد أن كان هذا التفسير صحيحا‪ .‬حجم التحول في التوجهات الشعبية في‬ ‫دول مثل بريطانيا وأمريكا وفرنسا أكبر بكثير مما يمكن تفسيره باستهتار وجموح الدوائر الليبرالية‪.‬‬ ‫نجاح معسكر الخروج البريطاني من االتحاد األوروبي‪ ،‬وانتصار ترامب في االنتخابات الرئاسية‬ ‫األمريكية‪ ،‬وما يقاربه من انتصار فرنسوا فوين في انتخابات الجمهوريين الفرنسيين األولية‪ ،‬ال بد أن‬ ‫ً‬ ‫يقرأ‪ ،‬أيضا‪ ،‬في عشرات املاليين من الناخبين الذين أعطوا أصواتهم لبرامج هؤالء ووعودهم‪ ،‬التي ال‬ ‫ً‬ ‫يمكن أن توصف إال بأنها تمثل تهديدا لقيم الليبرالية الغربية‪.‬‬

‫النص الرابع‪:‬‬ ‫عموما‪ ،‬ومهما كان األمر‪ ،‬هذه هي الديمقراطية‪ .‬في النظام الديمقراطي‪ ،‬يمكن للشعوب في لحظة ما أن‬ ‫توصل إلى مقعد الحكم معتوها‪ ،‬أو مريضا بالزهايمر‪ ،‬أو أهوج‪ .‬ولكن فضيلة الديمقراطية أنها توفر‬ ‫للشعوب الفرصة‪ ،‬خالل سنوات قليلة‪ ،‬ألن تعيد النظر في الخطأ الذي ارتكبته‪ ،‬أن تطرد حكامهما من‬ ‫مواقعهم وتأتي بآخرين أكثر مدعاة للثقة‪ .‬في نظام غير ديمقراطي‪ ،‬يتسلم مقاليد الحكم قتلة ومجرمون‬ ‫وتافهون‪ ،‬مثل رئيس مصر الحالي‪ ،‬أو الرئيس السوري‪ ،‬وال تستطيع الشعوب حتى مجرد التفكير في‬ ‫إطاحتهم‪ ،‬بدون أن تبدأ حربا أهلية مدمرة‪ .‬بيد أن عالقة النظام الديمقراطي بمؤسسة الدولة الحديثة‬ ‫ً‬ ‫هي أكثر تعقيدا ومدعاة للتأمل من مجرد املقارنة مع الحكم االستبدادي‪ .‬وربما تعتبر حالة الرئيس‬ ‫املنتخب‪ ،‬دونالد ترامب‪ ،‬مثاال هاما على هذه العالقة التي لم تزل تشغل علماء السياسة واملؤرخين منذ‬ ‫بدأ الوعي بطبيعة مؤسسة الدولة الحديثة في التشكل‪.‬‬

‫‪418‬‬

‫النص الخامس ‪:‬‬ ‫ثمة مناطق في العالم يسهل تحديد عالقتها باألمن القومي األمريكي‪ ،‬ومناطق يكون فيها مثل هذا‬ ‫التحديد أكثر صعوبة وتعقيدا‪ .‬في أزمة الصواريخ الكوبية‪ ،‬كان الرئيس كينيدي على استعداد إلشعال‬ ‫حرب نووية عاملية إن رفض السوفيات إخالء الصواريخ النووية قصيرة املدى التي نصبت في كوبا‪ .‬وفي‬ ‫بداية االحتالل السوفياتي ألفغانستان‪ ،‬لم يكن هناك الكثير من أصحاب القرار الذين تصوروا وجود‬ ‫مصلحة أمريكية استراتيجية للتدخل لصالح املقاومة األفغانية في دولة آسيوية‪ ،‬ال تحتل بالضرورة‬ ‫موقعا استراتيجيا حيويا‪ .‬وبالرغم من املجزرة الدموية التي تعهدها نظام األسد في سوريا‪ ،‬والتدخلين‬ ‫املباشرين‪ ،‬اإليراني والروس ي‪ ،‬في األزمة‪ ،‬ظلت إدارة أوباما على قناعة بأن سوريا ال تمثل مسألة أمن‬ ‫قومي أمريكي‪.‬‬

‫‪419‬‬

‫ب‪ : -‬القراءة التخمينية‬ ‫هل تتفكك الواليات املتحدة‪..‬؟!‬

‫‪420‬‬

‫هل تتفكك الواليات املتحدة‪..‬؟!‬ ‫عالء الدين أبو زينة‬

‫لو تحدث أحد عن تحلل االتحاد السوفياتي في أواسط القرن املاض ي‪ ،‬لقوبل اقتراحه باالستهجان على‬ ‫األقل‪ .‬ولو تحدث أحد قبل عشر سنوات عن قيام شعوب عربية بإسقاط حكامها املتشبثين بالسلطة‪،‬‬ ‫أو عن تمكن تنظيم من إقامة دولة جديدة لنفسه في املنطقة‪ ،‬التهموه بالضرب في الرمل‪ .‬لكن للتاريخ‬ ‫خططه التي يفاجئ بها املنطق‪ ،‬ولو أنه يعرض بعض املقدمات‪.‬‬ ‫َ‬ ‫لم ال تتفكك الواليات املتحدة‪ ،‬وقد تحللت من قبلها القوى العظمى على ّ‬ ‫مر التاريخ ولم ُتدم السيادة‬ ‫ألحد؟ حسب أصدقاء يعيشون في الواليات املتحدة منذ زمن طويل‪ ،‬فإن الواليات املتحدة تمتلك من‬ ‫أدوات القوة واالحتفاظ بالهيمنة ما ال يمتلكه أحد‪ .‬إنها صاحبة أقوى جيش في العالم‪ ،‬وأقوى اقتصاد‬ ‫في العالم‪ ،‬وأفضل جامعات في العالم‪ .‬وفوق ذلك‪ ،‬تتمتع هذه الدولة بموقع جغرافي خاص وراء‬ ‫املحيط‪ ،‬حيث ال يطالها أحد‪ ،‬بينما تستطيع هي أن تطال الجميع بحامالت طائراتها وصواريخها وقدرتها‬ ‫على نشر الجيوش وغزو الدول‪ .‬ولم تتعرض في التاريخ الحديث إال لضربة "بيرل هاربر" وهجمات ‪/11‬‬ ‫‪( 9‬إذا أهملنا نظرية املؤامرة)‪ ،‬ولم تكن لهذه األحداث تأثيرات يمكن أن تقترب من تهديد الدولة‪.‬‬ ‫لكن لهجة نفس األصدقاء املقيمين هناك بدأت تتغير في زياراتهم األخيرة‪ .‬لم يعودوا يجدون غضاضة‬ ‫في الحديث عن إمكانية تقويض الواليات املتحدة‪ .‬لكنهم يقترحون ّ‬ ‫أن تفكك هذه اإلمبراطورية يمكن أن‬ ‫يأتي فقط من الداخل‪ .‬هناك الشعور الشعبي بانكسار فكرة "الحلم األميركي" الذي وعد الجميع بالثراء‪.‬‬ ‫وهناك اإلحساس باالستغالل الذي تجسد بعضه في حركة "احتلوا وول ستريت" التي أبرزت استئثار ‪1‬‬ ‫‪ %‬من األميركيين بالثروة على حساب ‪ .% 99‬وهناك الجدل حول أدوار الواليات املتحدة في العالم‪،‬‬ ‫والصراع بين األممية واالنعزالية‪ .‬وهناك اكتشاف التناقض الصارخ بين "القيم األميركية" و"املمارسات‬ ‫ً‬ ‫األميركية"‪ ،‬والحديث عن فقدان الهوية الوطنية‪ ،‬والشك في صواب الديمقراطية التي أنجبت أخيرا‬ ‫رئاسة دونالد ترامب ضد رغبة الكثير من األميركيين‪.‬‬ ‫لكن التحقق العملي لبداية تفكك الواليات املتحدة‪ ،‬كما يقترح األصدقاء هناك‪ ،‬سيتجسد في اتجاهات‬ ‫الواليات الغنية هناك إلى االنفصال عن االتحاد والتحول إلى دول مستقلة‪ .‬ويشبه ذلك إلى حد ما بداية‬ ‫حديث الجمهوريات السوفياتية عن االنفصال‪ ،‬ولو ألسباب مختلفة‪ .‬وقد تحدثت األخبار في العام‬ ‫‪ 2012‬عن تقدم ‪ 15‬والية‪ ،‬على رأسها لويزيانا‪ ،‬بطلبات لالنفصال عن االتحاد‪ .‬وغاب حديث‬ ‫‪421‬‬

‫االنفصال‪ ،‬ليعاود الظهور في العام املاض ي‪ ،‬حين أثار انفصاليون في والية تكساس قضية استقالل‬ ‫واليتهم عن البالد‪ ،‬مستنيرين بتجربة الخروج البريطاني "بريكست"‪ ،‬وآليات إجراء استفتاء على‬ ‫ً‬ ‫االنفصال‪ .‬وقدر االنفصاليون أن اقتصاد تكساس‪ ،‬املقدر بنحو ‪ 1.6‬تريليون دوالر سنويا‪ ،‬كفيل‬ ‫بوضعها بين أكبر ‪ 10‬اقتصادات في العالم‪.‬‬ ‫ثم‪ ،‬يوم الجمعة املاض ي‪ ،‬أعلنت والية كاليفورنيا‪ ،‬على لسان سكرتيرها‪ ،‬أليكس باديال‪ ،‬أنها أجازت‬ ‫لحملة تطالب باستقالل الوالية البدء في جمع التوقيعات الالزمة إلجراء استفتاء يقرر فيه الناخبون‬ ‫ما إذا كانوا يريدون البقاء في الواليات املتحدة أو االنفصال عنها‪ .‬ويقول موقع حملة "نعم كاليفورنيا"‬ ‫التي تدعو إلى استقالل الوالية‪ ،‬في تبرير دعوتها‪" :‬تمثل الواليات املتحدة الكثير من األشياء التي تتعارض‬ ‫مع القيم الكاليفورنية‪ .‬ويعني استمرار بقائنا في الوضع الحالي أن تستمر كاليفورنيا في تقديم اإلعانات‬ ‫للواليات األخرى على حسابنا وحساب أوالدنا"‪ .‬ويذكر املوقع أن "كاليفورنيا‪ ،‬بوصفها سادس أكبر‬ ‫ً‬ ‫اقتصاد في العالم‪ ،‬هي أقوى اقتصاديا من فرنسا ولديها سكان أكثر من بولندا"‪ .‬ويتحدث املوقع عن‬ ‫مشاركة الوالية اإلجبارية في تمويل حروب تجلب من اإلرهاب أكثر مما توقفه‪ ،‬حسب الحملة‪ .‬كما‬ ‫ً‬ ‫يعترض ناشطو الحملة على محاربة الهجرة‪ ،‬ويتحدثون عن افتخار واليتهم بأنها الوالية األكثر تنوعا في‬ ‫الواليات املتحدة‪ ،‬وينتقدون نظام االنتخاب وتمثيل الوالية‪ ،‬من بين أمور أخرى‪.‬‬ ‫إذا نجحت حملة كاليفورنيا في تحقيق هدف التصويت بنعم على االستقالل (يقول استطالع لرويترز‬ ‫إن ‪ % 32‬من سكان الوالية يؤيدون ذلك اآلن‪ ،‬والنسبة في ارتفاع)‪ ،‬فسيشجع ذلك واليات أخرى على‬ ‫ّ‬ ‫الش يء نفسه‪ .‬ومع أن الكثيرين يشككون في نجاح هكذا خطوات ويذكرون بالعقبات‪ ،‬فإنه ال دخان من‬ ‫دون نار‪ .‬ويبدو أن انتخاب ترامب الذي استقطب البلد يغذي حركات االنفصال‪ .‬أما إذا كان تفكك‬ ‫ً‬ ‫الواليات املتحدة سيشكل أخبارا جيدة للعالم‪ ،‬فموضوع مختلف‪.‬‬

‫‪http://www.alghad.com/articles/1411052-%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%AA%D9%81%D9%83%D9%83-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA‬‬‫‪%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%9F‬‬

‫‪422‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب العشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما هي األحداث التي حدثت‪ ،‬ولم يكن أحد يتوقعها؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا ال تتفكك الواليات املتحدة؟‬ ‫‪ .3‬ما هو الحلم األمريكي؟‬ ‫‪ .4‬ما هي حركة "احتلوا وول استريت"؟‬ ‫‪ .5‬ناقشوا ما يلي‪:‬‬ ‫ التناقض بين القيم األمريكية واملمارسات األمريكية‪.‬‬‫ فقدان الهوية الوطنية األمريكية‪.‬‬‫ الشك في صواب الديمقراطية‪.‬‬‫ دور الواليات املتحدة في العالم‪.‬‬‫‪ .6‬ماذا تعني القيم الكاليفورنية؟‬ ‫• اللغة‬ ‫‪ .1‬تعرفوا على داللة العبارات اآلتية‪ ،‬وحاولوا استخدامها بسياقات من أفكاركم‪:‬‬ ‫أ) ال دخان بدون نار‪.‬‬ ‫ب) الضرب في الرمل‪.‬‬ ‫‪ .2‬فرقوا في املعنى بين‪:‬‬ ‫أ)‬ ‫ "وهناك اكتشاف التناقض الصارخ بين القيم األمريكية واملمارسات األمريكية"‪.‬‬‫ً‬ ‫ جاء املدير صارخا بموظفيه‪ :‬ماذا تفعلون؟‬‫‪423‬‬

‫ب)‬ ‫ "ويعني استمرار بقائنا في الوضع الحالي أن تستمر كاليفورنيا في تقديم اإلعانات للواليات‬‫األخرى على حسابنا وحساب أوالدنا"‪.‬‬ ‫ درست الحساب في املدرسة االبتدائية‪.‬‬‫ حسابي البنكي بدون رصيد‪.‬‬‫التدريب الحادي والعشرون‪:‬‬ ‫• تفكك االتحاد السوفياتي إلى دول كثيرة‪ ،‬وانفصلت تيمور الشرقية عن إندونيسيا‪،‬‬ ‫وانفصلت جنوب السودان عن السودان‪ ،‬وصوتت بريطانيا لصالح الخروج من االتحاد‬ ‫األوروبي‪ ،‬وربما ستنفصل اسكتلندا عن بريطانيا‪.‬‬ ‫ناقشوا بعض هذه الحاالت‪ ،‬آخذين بعين االعتبار ما يلي‪:‬‬ ‫ أسباب االنفصال‪ /‬التفكك‪.‬‬‫ كيف تم االنفصال‪ /‬التفكك؟‬‫ تداعيات االنفصال‪ /‬التفكك‪.‬‬‫• ماذا لو تفككت الواليات املتحدة؟ ناقشوا األسباب والتداعيات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫• هل االنفصال‪ /‬التفكك سنة طبيعية من سنن الكون؟ وهل هو دائما سلبي‪ .‬ناقشوا هذه‬ ‫القضية‪.‬‬ ‫• ما هي املناطق َّ‬ ‫املعرضة للتفكك‪ /‬االنفصال في العالم؟‬

‫‪424‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب الثاني والعشرون‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم عن اإلسالموفوبيا ‪ ،‬بحيث تتضمن ما يلي‪:‬‬ ‫ كيفية تخفيف حالة الخوف من اإلسالم في الغرب؟‬‫ كيفية رد املسلمين لو حدث لهم استفزاز للمسلمين؟‬‫ هل يحق للواليات املتحدة منع بعض الجنسيات من دخول أراضيها بسبب اإلسالموفوبيا‪،‬‬‫ً‬ ‫علما أن بعض رعايا هذه الدول قام بعمليات إرهابية في الغرب؟‬ ‫ البعض يقول إن سياسة بعض الدول أدت إلى ظهور التطرف لدى بعض األشخاص‪ ،‬وهذا‬‫بدوره أدى إلى ظاهرة اإلسالموفوبيا‪ .‬ناقشوا هذه القضية‪.‬‬ ‫ على شكل مناظرة‪ ،‬يقوم أحدكم بلعب دور املسلمين‪ ،‬ويقوم اآلخر بلعب دور أصحاب فكرة‬‫اإلسالموفوبيا‪ ،‬بحيث تقومون بالدفاع عن أفكاركم وآرائكم حول هذا املوضوع‪.‬‬

‫‪425‬‬

‫الدرس الخامس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫ُُ‬ ‫روسيا والغرب‪ :‬نذرحرب باردة ومخاضات تعددية قطبية‬

‫‪426‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الثالث والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .1‬ملاذا حذرت قيادات غربية من خطر روسيا؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا قامت روسيا بتشغيل قاعدة "حميميم" الجوية‪ ،‬ودخلت في حرب ضد الثوار وضد‬ ‫املدنيين‪ ،‬وتبدو مصممة على الحفاظ على األسد ونظامه؟‬ ‫ُُ‬ ‫روسيا والغرب‪ :‬نذرحرب باردة ومخاضات تعددية قطبية‬ ‫َّ‬ ‫حذرت قيادات غربية من خطر روسيا على أمن بالدها‪ ،‬وحفلت الصحف الغربية ً‬ ‫أيضا بعشرات‬ ‫املقاالت التي تنذر بحرب باردة جديدة‪ ،‬وبخطر روس ي متصاعد‪ ،‬قد يصل حتى إلى صدام عسكري‬ ‫مباشر في أوروبا أو الشرق األوسط ‪.‬‬ ‫ُينظر عادة إلى االتحاد الروس ي باعتباره وريث االتحاد السوفيتي‪ .‬ولكن االتحاد السوفيتي‪ ،‬الطرف‬ ‫ّ‬ ‫الرئيس في الحرب الباردة‪ ،‬كان ً‬ ‫شأنا آخر ً‬ ‫تماما‪ .‬تحكم االتحاد السوفيتي‪ ،‬سواء ضمن حدوده أو‬ ‫بقيادته لحلف وارسو‪ ،‬بمجال جيوستراتيجي هائل‪ ،‬لم يعد بيد روسيا‪ ،‬فتراجع وزنها كثيرا أمام الواليات‬ ‫املتحدة األمريكية ‪.‬‬ ‫بالرغم من أن ً‬ ‫عددا من املقربين من الرئيس بوتين يقرون بهذا امليزان للقوة‪ ،‬لكن روسيا تراهن على‬ ‫حشد قوى أخرى تنظر بقلق لسعي الواليات املتحدة إلى تشكيل العالم على صورتها‪ ،‬وإلى التحكم‬ ‫املنفرد بالنظام الدولي‪.‬‬ ‫واعتبر مدير االستخبارات البريطانية‪ ،‬أندرو باركر‪ ،‬في حوار مع صحيفة الغارديان‪ 1 ،‬نوفمبر‪/‬تشرين‬ ‫جميعا‪ ،‬وأنها تستعمل لذلك ً‬ ‫ً‬ ‫أنواعا هجينة من‬ ‫الثاني ‪ 2016‬أن روسيا خطر على أمن بالده وأمن أوروبا‬ ‫َ َ‬ ‫التكتيكات القديمة واملستجدة مثل الحرب السيبرية أو اإللكترونية‪ .‬وماثله النائب السابق للقائد العام‬ ‫للحلف األطلس ي‪ ،‬الجنرال البريطاني‪ ،‬السير ريتشارد شيريف‪ ،‬في روايته‪ ،‬الحرب مع روسيا ‪ ،2017‬إذا‬ ‫َّ‬ ‫ما استمر الغرب في خفض نفقاته الدفاعية‪ ،‬وتلكأ في التصدي للكرملين‪.‬‬

‫‪427‬‬

‫وتصب في نفس االتجاه تقارير من مصادر صحفية سويدية‪ 26 ،‬أكتوبر‪/‬تشرين األول‪ ،‬تفيد بقيام‬ ‫روسيا بنقل سفينتين‪ ،‬مسلحتين بصواريخ نووية‪ ،‬من أسطولها في البحر املتوسط إلى أسطول‬ ‫البلطيق‪.‬‬ ‫في جيب كليننغراد الروس ي‪ ،‬املنفصل عن جسم روسيا الرئيس واملطل على البلطيق‪ ،‬أعلنت موسكو‬ ‫نصب صواريخ قابلة لحمل رؤوس نووية‪ ،‬للمرة األولى منذ نهاية الحرب الباردة‪.‬‬ ‫في أحد وجوهه‪ ،‬يبدو هذا التحرك الروس ي ًّردا على قرار حلف الناتو بزيادة قوات الحلف في منطقة‬ ‫حوض البلطيق‪ ،‬بما في ذلك جمهوريات بولندا‪ ،‬والتفيا‪ ،‬وليتوانيا‪ ،‬وإستونيا‪ ،‬إضافة إلى نشر لواء في‬ ‫رومانيا‪ ،‬لتعزيز قدرات الحلف في حوض البحر األسود‪.‬‬ ‫وكانت النرويج وافقت‪ ،‬ألول مرة في تاريخها‪ 25 ،‬أكتوبر‪/‬تشرين األول‪ ،‬على نشر مئات من الجنود‬ ‫األميركيين‪ ،‬التابعين للحلف‪ ،‬على أرضها في العام املقبل‪ ،‬بعد شعورها بالتهديد من طبيعة املناورات‬ ‫الروسية في الجوار ‪.‬‬ ‫منذ الثورة األوكرانية في نهاية ‪ ،2013‬واإلطاحة بالرئيس املوالي ملوسكو‪ ،‬قامت روسيا بضم شبه جزيرة‬ ‫القرم بالقوة‪ ،‬في بداية ‪ ،2014‬ودعمت املتمردين على كييف‪ ،‬املوالين لها في شرق أوكرانيا‪َّ .‬‬ ‫ويدعي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الروس‪ ،‬بعد تعزيز أسطولهم الجنوبي‪ ،‬أنهم باتوا يمتلكون تفوقا شامال في البحر األسود ‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬اتهمت األوساط األمنية األميركية روسيا بالقيام بالتجسس على قيادة الحزب‬ ‫الديمقراطي ونشر رسائل متبادلة بين قيادات الحزب‪ ،‬في محاولة للتأثير على مسار االنتخابات‬ ‫الرئاسية األميركية‪ .‬وخالل أسابيع قليلة‪ ،‬قامت مجموعة هاكرز أوكرانية‪ ،‬لم ُي َ‬ ‫سمع بها من قبل‪ ،‬بنشر‬ ‫رسائل من مكتب أحد أبرز مساعدي بوتين‪ ،‬ومبعوثه للشؤون األوكرانية‪ُ ،‬تظهر ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫مباشرا في‬ ‫روسيا‬ ‫دورا‬ ‫التحكم باملنشقين املناهضين لكييف في شرق أوكرانيا‪ُ .‬ويعتقد أن املجموعة األوكرانية املزعومة ليست‬ ‫ُ‬ ‫سوى غطاء لعملية أميركية قصد بها توجيه رسالة إنذار للكرملين‪ ،‬بأن ذراع الواليات املتحدة‬ ‫اإللكترونية أطول بكثير من ذراع موسكو ‪.‬‬ ‫ولكن التوتر بين روسيا والقوى الغربية بلغ في سوريا مستوى من التصعيد غير مسبوق منذ بداية‬ ‫التسعينات من القرن املاض ي‪ .‬في سبتمبر‪/‬أيلول ‪ ،2015‬فاجأت روسيا العالم بتشغيل قاعدة جوية في‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫مباشرا في األزمة السورية‪ .‬بدون كبير اكتراث بالرأي العام العاملي‬ ‫عسكريا‬ ‫حميميم‪ ،‬وبدأت انخراطا‬ ‫‪428‬‬

‫واالنتقادات الغربية‪َّ ،‬‬ ‫تعهد سالح الجو الروس ي حملة مستمرة ضد الثوار واملدنيين السوريين‪ ،‬على‬ ‫السواء‪ُ ،‬م ً‬ ‫وقعا ً‬ ‫دمارا وخسائر فادحة باألهالي وخصوم نظام األسد‪ ،‬سيما في مدينة حلب وريفها‪.‬‬ ‫وبالرغم من االتهامات الغربية واألممية لروسيا ونظام األسد بارتكاب جرائم حرب‪ ،‬تبدو موسكو‬ ‫مصممة على الحفاظ على األسد ونظامه‪ ،‬مهما كانت التكاليف ‪.‬‬ ‫في أكتوبر‪/‬تشرين األول‪ ،‬أعلنت موسكو ًّ‬ ‫رسميا عن أنها توصلت إلى اتفاق مع دمشق لتحويل القاعدتين‬ ‫الروسيتين‪ ،‬البحرية في طرطوس والجوية في حميميم‪ ،‬إلى قواعد دائمة‪ .‬بذلك‪ ،‬أصبحت القاعدتان‬ ‫أول تواجد عسكري روس ي‪ ،‬منذ انهيار االتحاد السوفيتي‪ ،‬خارج ما يعرف في موسكو بالجوار القريب‪،‬‬ ‫أي دول االتحاد السوفيتي السابقة‪ ،‬املحيطة بروسيا ‪.‬‬ ‫في عددها األخير‪ ،‬وضعت مجلة اإليكونوميست البريطانية الرصينة صورة لبوتين على غالفها‪ ،‬مظهرة‬ ‫الرئيس الروس ي بوجه شيطاني أسود وعيون المعة مخيفة‪ .‬ليس ثمة ود مفقود في الدوائر الغربية تجاه‬ ‫الرئيس الروس ي‪ ،‬املتهم منذ سنوات بإجهاض الديمقراطية الروسية وتصفية املعارضين‪ .‬ولكن‬ ‫الصحافة الغربية‪ ،‬في األسابيع القليلة املاضية من سبتمبر‪/‬أيلول وأكتوبر‪/‬تشرين األول‪ ،‬حفلت‬ ‫بعشرات املقاالت التي تنذر بحرب باردة جديدة‪ ،‬وبخطر روس ي متصاعد‪ ،‬قد يصل حتى إلى صدام‬ ‫عسكري مباشر في أوروبا أو الشرق األوسط‪ .‬على املستوى اإلعالمي‪ ،‬على األقل‪ ،‬تبدو العالقات‬ ‫الروسية‪-‬الغربية وكأنها عادت إلى الثمانينات من القرن املاض ي‪ ،‬عندما وصلت الحرب الباردة إحدى‬ ‫ذرواتها ‪.‬‬ ‫‪https://studies.aljazeera.net/ar/article/583‬‬

‫‪429‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الرابع والعشرون‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫• العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تنظرون إلى تاريخ روسيا املعاصر؟‬ ‫‪ .2‬ملاذا ال يقوم املجتمع الدولي باتخاذ إجراءات تجاه روسيا؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ماذا يعني نشر مئات الجنود األمريكيين في النرويج؟‬ ‫‪ .2‬برأيكم‪ ،‬ملاذا ضمت روسيا شبه جزيرة القرم؟‬ ‫‪ .3‬ناقشوا قضية اتهام روسيا بالتجسس على قيادات الحزب الديمقراطي من خالل ما يلي‪:‬‬ ‫ ماذا يعني تجسس روسيا على قيادات الحزب الديمقراطي‪ ،‬فمعظم دول العالم تتجسس على‬‫دول أخرى؟‬ ‫ برأيكم‪ ،‬هل فعال تجسست روسيا على قيادات الحزب الديمقراطي؟ وهل كان له تأثير على‬‫نتيجة االنتخابات؟‬ ‫ لو أن روسيا قد تجسست‪ ،‬وأثر ذلك على نتائج االنتخابات‪ ،‬فهل هذا يعني أن الناخب‬‫األمريكي ساذج وبسيط؟‬ ‫‪ .4‬هل نستطيع أن نقول إن ما تقوم به روسيا هو ردة فعل على ما تقوم به أمريكا؟ ناقشوا هذه‬ ‫القضية‪.‬‬ ‫‪ .5‬البعض يلوم روسيا لتدخلها في سوريا‪ ،‬والبعض اآلخر يلوم أمريكا والغرب لعدم تدخلهم في‬ ‫سوريا‪ .‬ناقشوا هذه اآل اء‪ ،‬ثم ّ‬ ‫قدموا رأيكم‪.‬‬ ‫ر‬

‫‪430‬‬

‫‪ .6‬هل فعال تبدو العالقات الروسية – الغربية وكأنها عادت إلى الثمانينات من القرن املاض ي؟‬ ‫وضحوا رأيكم‪.‬‬

‫التدريب الخامس والعشرون‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫مرت العالقات الروسية – الغربية بفترات توتر أحيانا‪ ،‬وفترات تحسن أحيانا أخرى‪.‬‬ ‫ناقشوا إلى أي حد يمكن أن تصل العالقة بين روسيا والغرب؟ وهل تتوقعون أن تصل العالقة بين‬ ‫روسيا والغرب إلى مرحلة الصدام؟‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون‪ :‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ 300 – 250‬كلمة ‪ ،‬تتحدثون فيها عن قضية‬ ‫سياسية في بلدكم أو في بلد آخر‪ ،‬متضمنة ما يلي‪:‬‬ ‫ سبب نشوء هذه القضية‪.‬‬‫ ما هي األحداث التي حدثت خالل هذه القضية؟‬‫‪ -‬ماذا كانت نتيجة وتداعيات هذه القضية؟‬

‫‪431‬‬

‫الوحدة العاشرة‬

‫نظر األعمى إلى أدبي‬

‫‪432‬‬

‫مدخل إلى املوضوع‬ ‫التدريب األول‪ :‬تناقشوا مع زمالئكم في األسئلة اآلتية‬ ‫‪ .1‬هل تهتمون باألدب بشكل عام أو خاص؟‬ ‫‪ .2‬ما جنس (نوع) األدب الذي يهتم به الناس في بالدكم (شعر‪ ،‬روايات‪ ،‬قصص قصيرة)‪...‬إلخ؟‬ ‫‪ .3‬ما أجمل عمل أدبي قرأته أو عرفته؟‬ ‫‪ .4‬في رأيكم هل لألدب تأثير في الحياة أم هو نوع من التسلية ال يزيد وال ينقص؟‬ ‫‪ .5‬بعض الناس يعتقدون أن األدب الوحيد الذي يؤثر في حياتنا هو األدب املقاوم‪ ،‬ما رأيكم؟‬

‫‪433‬‬

‫الدرس األول‬ ‫أوال ‪:‬مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثاني ‪:‬تعلموا املفردات الجديدة األتية‬ ‫* قصة‪ :‬شغالنة‬ ‫ حظي – يحظى (ب)‬‫ سمسار ج ‪.‬سماسرة‬‫ جاب ‪ -‬يجوب‬‫زقاق ج أزقة‬‫ لباقة‬‫ نشب ‪ -‬ينشب ‪ /‬النشوب‬‫ أقرض ‪ -‬يقرض ‪ /‬اإلقراض‬‫مضغ ‪ -‬يمضغ ‪ /‬املضغ‬‫ستر ‪-‬يستر ‪ /‬الستر‬‫ قطن ‪ -‬يقطن (في)‬‫ اشمأز يشمئز ‪ /‬االشمئزاز (من)‬‫ على مضض‬‫ قرص ‪ -‬يقرص ‪ /‬القرص‬‫ واجم (صفة)‬‫همس ‪ -‬همس ‪ /‬الهمس‬‫ تحسر ‪ -‬يتحسر ‪ /‬التحسر‬‫‪434‬‬

‫ ّلبي ‪ -‬يلبي ‪ /‬التلبية‬‫* قصيدة ‪ :‬الطين‬ ‫کسا – يكسو‪ /‬الكساء‬‫ ّ‬‫بش ‪ -‬يبش ‪ /‬البشاشة‬ ‫َ‬ ‫ فلك‬‫الكوخ‬‫ّ‬ ‫توقد – يتوقد‪ /‬التوقد‬‫السراب‬‫خصاصة‬‫دنا ‪ -‬يدنو (أدنى)‬‫غدا ‪ -‬يغدو‬‫تباهی – يتباهى‪ /‬التباهي‬‫مس‪ّ -‬‬ ‫ ّ‬‫يمس‬ ‫ ّ‬‫أطل‪ُ -‬يطل‬ ‫الثرى‬‫التيه‬‫تلبد ‪ -‬يتلبد‬‫زجر ‪ -‬يزجر ‪/‬الزجر‬‫ لجم ‪ -‬يلجم‪ /‬الجم‬‫ غرد ‪ -‬يغرد ‪/‬تغريد‬‫‪435‬‬

‫تدريبات مفردات املقاالت‬ ‫التدريب الثالث ‪:‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( .‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬قبلت واشنطن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عودة العالقات الطبيعية مع مصر‪ ،‬حيث كانت وما زالت ال‬ ‫ترض ى عن املمارسات املؤدية إلى قمع الحريات في السياسة املصرية‬ ‫‪ .2‬في أثناء االنتخابات الداخلية لألحزاب السياسية‪ ،‬غالبا ما ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ خالفات داخلية قد‬ ‫تؤدي إلى انهيار تلك األحزاب‬ ‫‪ .3‬تسعى هيئة تنظيم النقل البري إلى النهوض بمنظومة النقل العام داخل املدن من خالل‬ ‫إيجاد شركات نقل منتظم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الطلب داخل األحياء في املحافظات‬ ‫‪ .4‬بعد حرب النكسة ‪ 1967‬شعر املصريون أن كل الوعود واآلمال التي كانوا يجرون خلفها‬ ‫هي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬وأن قيادتهم لم تكن في مستوى املسؤولية‬ ‫‪ .5‬أثبت املدعي العام بأنه اغتصب الفتاة فقتلها ثم شوه جثتها وبعد ذلك صورها‬ ‫وأرسل الصور إلى ذويها‪ ،‬فشعر الحاضرون ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ وتقيأ بعضهم وبكى آخرون‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .6‬ال شك أن خريف هذا العام كان مصفرا بشدة‪ ،‬وبرد شتائه كان قارسا جدا‪ ،‬وعندما جاء‬ ‫الربيع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العشب األرض بثوب أخضر فاتن الجمال‬ ‫‪ .7‬ها أنا قد بلغت السبعين من عمري‪ ،‬واجتاحتني ذكرى أبي وأمي‪ ،‬فضحكت على طرائف أبي‬ ‫وخفة روحه‪ ،‬و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت على كل يوم لم أجلس فيه مع أمي‬ ‫‪ .8‬يقول علماء ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ أن األرض ستحترق إذا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ت منها الشمس مقدار‬ ‫سنتيمترات‪ ،‬وستتجمد إذا ابتعدت عنها بنفس املقدار ‪.‬‬ ‫التدريب الرابع ‪:‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ‪( .‬في الصف)‬ ‫‪ .1‬هل حظيتم بفرصة عظيمة في حياتكم وتحسرتم لضياعها بعد ذلك؟ هل عرفتم شخصا‬ ‫حدث معه ذلك؟‬ ‫‪ .2‬صفوا التباهي املحمود (إذا كنتم مقتنعين بوجوده) والتباهي املذموم حسب رؤيتكم‬ ‫‪436‬‬

‫‪ .3‬ما املواقف التي تظنون أنكم ال تحتاجون اللباقة فيها؟‬ ‫‪ .4‬إلى أي درجة تظنون أن تغريدات املشاهير مؤثرة في حياتنا؟‬ ‫‪ .5‬يظن كثير من أفراد الشعب األردني أن عدم البشاشة هيبة (الكشرة هيبة)‪ ،‬ما رأيكم؟‬

‫‪437‬‬

‫ثانيا ‪:‬مفردات االستماعات‬ ‫التدريب الخامس ‪:‬تعلموا املفردات الجديدة اآلتية‬ ‫*استماع‪ :‬خارج النص ‪ -‬طه حسين‬ ‫ جرأة ‪ -‬زاخر (ب) (صفة)‬‫ وقع‬‫ انتحل ‪ -‬ينتحل ‪ /‬االنتحال‬‫ انبري – ينبري (لـ)‬‫ نجيب ‪ -‬ج ‪.‬نجباء‬‫ رضخ ‪ -‬يرضخ – الرضوخ (لـ)‬‫التدوين‬‫ّ‬ ‫تهكم ‪ -‬يتهكم ‪ /‬التهكم‬‫ ازدرى يزدري‪ /‬االزدراء‬‫فرضية‬‫وما إلى ذلك ‪.‬‬‫ما بال ‪ +‬اسم‬‫من طرف خفي‬‫* استماع‪ :‬الرو اية العربية تغافلت عن الجوار اإلفريقي‬ ‫سرد‬‫ منجم ج ‪.‬مناجم‬‫ التعالي‬‫‪438‬‬

‫ نظرة دونية‬‫إلتفات‬‫ زخم‬‫ رهين‬‫استف ّز ‪-‬يستفز ‪ /‬االستفزاز‬‫ ّ‬‫عج – ُّ‬ ‫يعج (بـ)‬ ‫ هامش‬‫ استدرك – يستدرك ‪ /‬االستدراك‬‫مفارقة‬‫ اكتسح ‪ -‬يكتسح ‪ /‬االكتساح‬‫ ْ‬‫شبر‬ ‫‪ -‬ترف‬

‫‪439‬‬

‫تدريبات مفردات االستماعات‬ ‫التدريب السادس ‪:‬املؤوا الفراغات اآلتية من املفردات الجديدة‪( .‬في البيت)‬ ‫‪ .1‬بعد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الوزير ‪.‬مقال كاتب يسعى للظهور‪ ،‬دعا إلى مؤتمر صحفي ورد ردا خاليا‬ ‫من الدبلوماسية التي عهدت عنه‬ ‫‪ .2‬خاف السجين على حياته بسبب تهديدات السجان الفاسد ‪ ،‬فقام ب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ جميع‬ ‫األحداث التي حدثت معه في كراسة احتفظ بها ملثل هذا املوقف‪ ،‬ووضعها في مكان آمن‪،‬‬ ‫وأخبر أحد أصدقائه به‬ ‫‪ .3‬طالبت جماهير برشلونة باحتفال كبير وأصرت على ذلك ‪ ،‬وفي النهاية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ إدارة‬ ‫النادي لذلك رغم التعب الشديد الذي كان يعاني منه الالعبون ‪ ،‬وطافوا في شوارع املدينة‬ ‫فرحا بالفوز بالبطولة‬ ‫‪ .4‬عبر املخترع عن أمله بأن يكتسب اختراعه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الكافي ليتيح له فرصة عمل االختراع‬ ‫ونشره على املستوى العاملي‬ ‫‪ .5‬تمكن اللص من سرقة صندوق األمانات بعد أن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شخصية رجل األمن‬ ‫‪ .6‬الشعوب التي تعجز عن جعل املعرفة أسلوب حياة‪ ،‬تبقى على ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ التاريخ‬ ‫‪ .7‬قد يصاب املرء أحيانا بداء الغرور و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الفوقية حتى يفقد الحس األخالقي ويكون‬ ‫منبوذا بين الناس‬ ‫‪. ۸. .8‬العديد من البيوت السورية تركوا عائالتهم و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ العيش ألجل الدفاع‬ ‫عن الوطن ‪.‬‬ ‫التدريب السابع ‪:‬تشاركوا مع زمالئكم في إجابة األسئلة اآلتية ‪( .‬في الصف)‬ ‫‪ .1‬ما وقع األدب على النفوس في رأيكم؟‬ ‫‪ .2‬هل تفضلون أن يكون ابنكم نجيبا وعنيدا ال يسمع كالمكم بسهولة أم متوسط الذكاء ولكن‬ ‫مطيع يسمع لكم ويستفيد منكم؟‬ ‫‪440‬‬

‫‪ .3‬هل هناك أشياء تستحق أن نتهكم عليها أو نزدريها؟ أم أن هذه أخالق مذمومة في جميع‬ ‫أحوالها؟‬ ‫‪ .4‬كيف تفرق بين الفرضية والنظرية والقانون؟‬ ‫‪ .5‬بعض الناس يحب أن يعج بيته بالناس؛ أطفاال وبالغين وبعضهم يشتري الهدوء بالنقود ‪.‬أي‬ ‫واحد أنتم؟‬ ‫‪ .6‬تحدثوا عن مفارقة فكرتم أو تفكرون فيها دائما؟‬

‫التدريب الثامن ‪:‬اقرؤوا العبارة اآلتية‪ ،‬ثم ناقشوها ‪: #‬األدب ترف لألغنياء ومضيعة وقت‬ ‫للفقراء ‪.‬الدرس الثاني أوال ‪:‬القراءة‬

‫‪441‬‬

‫الدرس الثاني‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬القراءة‬ ‫قصة قصيرة‪ :‬شغالنة‬

‫‪442‬‬

‫أسئلة البيت‬ ‫التدريب العاشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‬ ‫‪ .1‬ما املشكلة التي كان (عبده) يعاني منها؟‬ ‫‪ .2‬ما عالقة هذه املشكلة بالعنوان؟‬

‫قصة قصيرة‪ :‬شغالنة‬ ‫بقلم‪ :‬يوسف إدريس‬

‫كان (عبده) في حاجة إلى قرشين ‪..‬‬ ‫ولم تكن هذه أول مرة يحتاج فيها عبده‪ ،‬فقد أمض ى عمره باحثا عن القرشين‪..‬‬ ‫كان في األصل طباخا‪ ،‬تعلم على يد الحاج فايد الشامي وأتقن الصنعة ‪ ،‬حتى أن طبق (الدمعة) كان‬ ‫حين يخرج محبوكا يحظى بإعجاب املعلم نفسه‪.‬‬ ‫ولكن الحالة ال تدوم على وتيرة واحدة‪ ،‬وهكذا اشتغل عبده صبيا في الورشة التي بجوار املطعم‪ ،‬ثم‬ ‫طرده صاحب الورشة فعمل بوابا فترة من الزمن وأشرف وحده على عمارة من عشرة طوابق‪ ،‬ثم أسلمه‬ ‫عوده الفارع وساعده القوي إلى عربات النقل فأصبح شياال حتى أصيب بالفتق‪.‬‬ ‫وقد عمل عبده ذات مرة سمسارا‪ ،‬و كان يجوب األزقة ليل نهار بحثا عن حجرة خالية ‪ ،‬و كان يجدها‪،‬‬ ‫ويجد معها العشرة قروش ‪ ،‬ثم استطاع أن ينفذ إلى كهنوت السماسرة ‪ ،‬فيقبض القروش العشرة‬ ‫بلباقة من الزبون و ال يجوب األزقة أو يجد الحجرة‪...‬‬ ‫وعبده في شغل القهاوي عجب و كان أيام عزه يقف في أرضية القهوة وحده ليلة العيد فال يؤخر طلبا‬ ‫أو يكسر كوبا ‪.‬‬ ‫و كانت له زوجة يسكن و إياها حجرة و حولهما الجيران‪ .‬و رغم املعارك الصغيرة التي تنشب بين نسائهم‬ ‫و امرأته ‪ ،‬فقد كانوا على العموم أناس طيبون‪ ،‬يواسونه ويقرضونه إذا لم يعمل ويدعون له وأحيانا‬ ‫يقترضون منه إذا وجد العمل‪،‬‬

‫‪443‬‬

‫كان عبده في حاجة إلى قرشين‪ ،‬وهذه املرة كانت حاجته قد طالت‪ ،‬و لم يكن هناك أمل في نهايتها‪ ،‬و‬ ‫معارفه القدامى حفيت قدمه وهو يلف عليهم ويدور‪ ،‬و يعود من لفه ودورانه بنفس وجهه املقطب‬ ‫العابس و يديه الخاويتين ويدق الباب فتفتح امرأته فال يح ّييها‪ ،‬و ال ّ‬ ‫تحييه و ينام على الحصيرة ‪ ،‬ويسد‬ ‫أذنيه عن لغط نفيسة ودوشتها وهي تجره جرا إلى الذي يحدث كل يوم‪ ،‬و إلى تهديد صاحب البيت‪،‬‬ ‫وأنصاف األرغفة الحاف و أرباعها التي يتصدق بها الجيران‪ ،‬و العيد القادم‪ ،‬وأقة الخوخ التي نفسها‬ ‫فيها وتتوحم عليها‪ ،‬وابنته التي ماتت‪ ،‬و ابنه الذي في الطريق و الخوخة التي سيولد بها‪.‬‬ ‫وطالت هده املرة على غير عادتها‪ ،‬وعال صوت نفيسة حتى لم يعد يحتمل‪ ،‬وأصبح ال يطيق النظر إلى‬ ‫وجوه جيرانه و رؤوسهم املهتزة اآلسفة على شبابه وقلة بخته ‪ ،‬أو تمنياتهم التي ال يمضغها تحت أسنانه‬ ‫أو يستر بها جسد نفيسة‪.‬‬ ‫وفي يوم وعبده عائد قالت له نفيسة أن (طلبه) قد أرسل له‪.‬‬ ‫وأحس عبده بفرحة فإن أي سؤال في مثل حاله يعني األمل‪ ،‬وليكن كاذبا إال أنه أحس من ال ش يء على‬ ‫أية حال ‪.‬‬ ‫وفي َّ‬ ‫التو‪ ،‬ذهب إلى (طلبه)‪ ،‬وكان سيد القاطنين في البيت بال جدال‪ ،‬فقد كان يعمل ممرضا في‬ ‫املستشفى‪ ،‬وكان كذلك أحدث القاطنين‪.‬‬ ‫ورحب به (طلبه)‪ ،‬وابتسم عبده لترحيبه في خجل‪ .‬وما كاد طلبه يسأل عن الحال حتى قص عبده‬ ‫الحكاية‪ ،‬وكان عبده يشعر بالراحة وهو يقصها و يتحدث عن األيام مجده و ذكرياته‪ ،‬وحين يتكلم عما‬ ‫فات كان صوته يمتلئ و نفسه تكبر و يشعر بأنه كان رجال‪ ،‬ثم يخفت حديثه و تتبرم لهجته‪ ،‬و يسخط‬ ‫على الدنيا و الزمان والناس‪ ،‬و يتشوق إلى الخير الذي ضاع و يشمئز من الشر الذي مأل القلوب‪ .‬ثم‬ ‫كانت كلماته تصغر‪ ،‬وصوته يضعف و ابتسامته الخجلة تأخذ طريقها إلى وجهه‪ ،‬وهو يتحدث إلى‬ ‫جليسه عما صار إليه‪ ،‬ويسأله‪ ،‬بعد أن يفرغ كل الضعف الذي في صوته‪ ،‬و تنتهي كل االستكانة التي‬ ‫يهمس بها‪ ،‬يسأله إن كان يعرف له طريقا إلى عمل‪.‬‬ ‫واستمع (طلبه)‪ ،‬وقاطعه كثيرا وهو يستمع ثم اخبره في النهاية بأن هناك عمال ينتظره‪.‬‬ ‫ورجع عبده وكأن ليلة القدر قد فتحت له‪.‬‬

‫‪444‬‬

‫وجدث نفيسة كثيرا عن طلبه وترحيبه وطيبته‪ ،‬وأمرها أن تذهب في الغد بعد ما ترجع من عند الطلبة‬ ‫الذين تغسل لهم إلى امرأته وتساعدها وتسليها‪.‬‬ ‫ومن الفجر كان مستيقظا‪ ،‬وقبل شروق الشمس كان هو و(طلبه) أمام قسم نقل الدم في املستشفى‬ ‫ُ‬ ‫وانتظر ‪ ..‬وجاء أناس مثله وانتظروا‪ ،‬وفتح الباب في العاشرة ‪ ..‬ودخلوا ‪ ..‬وأ ِخذ عبده باملكان الذي كله‬ ‫سكون وصمت‪ ..‬ونفذت إلى أنفه رائحة كالفنيك تمأل الجو‪ ،‬وجعلت معدته تطفو حتى تصل إلى حلقه‪..‬‬ ‫وأوقفوهم طابورا وسألوه وهو كالذاهل واستجوبوه وعرفوا اسم أمه وأبيه‪ ،‬وكيف مات خاله وعمه‪،‬‬ ‫وطالبوه بصورة وبحث عنده فلم يجد إال صورته امللصقة على تحقيق الشخصية الذي يحمله دائما‬ ‫خوفا من الطوارئ والعساكر‪.‬‬ ‫ودفعوا إبرة في وريده‪ ،‬وأخذوا منه ملء زجاجة من الدم األحمر‪ ،‬وقالوا له ‪ :‬بعد أسبوع‪.‬‬ ‫وخالل األسبوع كان عبده ال يزال في حاجة إلى القرشين‪ ،‬وال يزال غاديا رائحا يبحث‪ ،‬وأنصاف األرغفة‬ ‫وأرباعها كادت تفرغ‪ ،‬بل فرغت وفي نفس امليعاد تماما كان أمام القسم‪ .‬وفي العاشرة فتح الباب وقالوا‬ ‫للذي قبله في الطابور ‪..‬ال‪..‬‬ ‫وحين تصلب الرجل في مكانه أزاحوه وهم يقولون ‪ :‬دمك فاسد‪..‬‬ ‫وخفق قلب عبده‪..‬‬ ‫ولكنه كف عن الخفقان حين قالوا له ‪ :‬أيوه‪..‬‬ ‫وملا تثاقل في مكانه أزاحوه وهم يقولون ‪ :‬حناخذ منك‪ ...‬النهاردة‪..‬‬ ‫وكاد عبده يركب رأسه ويمض ي في الطابور مهلال مقهقها كما كان يفعل في عز شبابه‪ ،‬ولكنه كان خائفا‬ ‫ففرح على مضض وانتظر‪..‬‬ ‫وبعد قليل نادوا عليه‪ ،‬وأدخلوا ذراعه في ثقب ال يسع إال ذراعه‪ .‬وخاف عبده ولكنه اطمأن حين وجد‬ ‫على يمينه واحد وعلى شماله آخر وأحس بذراعه كلها يغمرها ش يء بارد وكأنها وضعت في لوح من الثلج‬ ‫واندست فيها بعد برهة مسلة وتأوه‪ ،‬ثم لم يعد ش يء يصيبه فسكت‪ ،‬وأتاح له سكوته أن يتفرج على‬ ‫املكان‪ ،‬فرأى فتيات رائحات غاديات وليس لهن سخط امرأته وال ثوبها األسود‪ ،‬وأدرك عبده بعد برهة‬ ‫أنهن لسن كلهن فتيات‪ ،‬وإنما بينهن بعض الرجال ولكن وجوههم هي األخرى كانت بيضاء كالقطن‬ ‫‪445‬‬

‫املندوف والمعة كالحرير وراح عبده يحسد ذراعه والرجال الذين في الداخل ويتمنى أن تطول حتى تصل‬ ‫أصابعه إلى قناع واحدة من الفتيات فيشده‪ ،‬ويقرص وجهها الحلو‪.‬‬ ‫واستمر عبده يشب ويتأمل الوجوه املقنعة ويخلط بين الرجال والفتيات حتى بدأ الزجاج الفاصل‬ ‫يض ئ وينطفئ أمام عينيه‪ ،‬والوجوه الحلوة التي تغطيها األقنعة ثم تنحسر عنها‪...‬‬ ‫وأحس أنه تعب‪..‬‬ ‫وشعر بذراعه تبرد ثم شعر بها تسخن وتبرد‪..‬‬ ‫وسأل الذي عن يمينه ‪ :‬هم حياخذوا قد إيه‪..‬‬ ‫وأجاب اآلخر وهو يغمغم وكأنما ينوي ليتوضأ ‪ :‬أنا عارف ‪..‬بيقولوا نص لتر‪...‬‬ ‫وانتهى الحديث‪..‬‬ ‫ودقوا على ذراعه وهو يقولون ‪ :‬خالص‪..‬‬ ‫ومش ى عبده وهو غير ثابت وسأل عن القرشين ‪ ..‬وقالوا له انتظر‪..‬‬ ‫وانتظر‪..‬‬ ‫ودفعوا له جنيها وفوقه ثالثون قرشا ‪ .‬وخصموا الدمغة ‪ ..‬و كانوا كراما فأفطروه‪..‬‬ ‫وقبل أن يرجع إلى البيت مر على الجزار فأخذ رطل اللحمة‪ ،‬وفات على الخضري فاشترى البطاطس‬ ‫ودق باب الحجرة وهو يبتسم‪..‬‬ ‫وحين فتحت نفيسة ووجدته محمال ردت تحيته‪ ،‬وحملت عنه ما في يده وقد انتابها خفة‪ ،‬وكادت لوال‬ ‫الحياء ـ تقول إنها تحبه وتموت فيه‪.‬‬ ‫وطبخت نفيسة‪ ،‬وشاعت رائحة "الثقيله" في الحجرة وتسربت إلى أرجاء البيت‪ ،‬وشمشم الجيران‪،‬‬ ‫وابتسم بعضهم وتحسر آخرون وهم واجمون‪.‬‬ ‫وأكل عبد اللطيف حتى مأل بطنه‪ ،‬ثم تهور واشترى بطيخه‪..‬‬ ‫وفي الليل لم يسمع المرأته زعيق‪ ،‬وال نصبت الزفة‪ ،‬وإنما دار بينهم همس كحديث الحبايب‪..‬‬ ‫‪446‬‬

‫وانتهى األسبوع‪ ،‬وقبل أن ينتهي كان عبده قد صرف كل ما أخذ‪..‬‬ ‫وفي امليعاد ذهب إلى املستشفى ومد ذراعه‪ ،‬وأخذوا منه ما أخذوا‪ ،‬وأعطوه‪ ،‬ولم ينسوا فأطعموه‪ .‬وارتاح‬ ‫عبده إلى العمل الجديد فليس فيه إمارة معلم أو شخطة أوسطى وال تمحيكة عسكري‪ ،‬وليس عليه إال‬ ‫أن يذهب كل أسبوع إلى هذا املكان النظيف الذي كله أبيض في أبيض‪ ،‬ويعطيهم نصف لتر من دمه‪،‬‬ ‫ويناولونه الثمن‪ ،‬وتدبر امرأته عيشهم بما يأخذه‪ ،‬ويكون جسده قد دبر الدم‪ ،‬حتى إذا ما انتهى األسبوع‬ ‫يعود ليعطيهم الدم ويناولونه النقود‪.‬‬ ‫كان عمله (األسطة)‪ ،‬وحساده كثيرون‪..‬‬ ‫وكانت حال امرأته معه على كف عفريت‪ ،‬فحين يقبل وفي يده ما في يده تبسم له وتكاد تزغرد‪ ،‬وحين‬ ‫ينام طيلة األسبوع ال تدعه ينام وإنما تحدثه عن رجليه الرفيعتين‪ ،‬ووجهه الذي يصفر‪ ،‬وتقص عليه‬ ‫في كلمات مبتورة عابرة‪ ،‬ما تقوله نساء (الحتة) عنه‪ ،‬وكيف عايرتها حميدة حين تشاجرت معها بزوجها‬ ‫الذي يبيع دمه‪ ،‬وأحيانا كانت تهدهد عليه وتشفق وكأنها أمه‪ ،‬وتغطيه في الليل وتثقل في الغطاء وال‬ ‫تجعله يتحرك من مكانه أثناء النهار وإنما دائما بين يديه تلبي كل إشاراته وكأنه طفل مريض‪.‬‬ ‫وكان عبده يلمس هذا‪ ،‬ويشعر باملرارة وهو يلمسه‪ ،‬ولكن ماذا يهم‪..‬‬ ‫صحيح إنه كلما أخذوا منه الدم يدوخ وينام بجوار حائط املستشفى حتى العصر‪.‬‬ ‫وصحيح أن الناس تتكلم‪ ،‬وكالم الناس كثير‪ ،‬ولكن املهم أن وابورهم والع‪ ،‬وإيجارهم مدفوع‪ ،‬والذي ال‬ ‫يعجبه هذا فليشرب من أوسع بحر‪.‬‬ ‫غير أن عبده ذهب يوما إلى املستشفى‪ ،‬ولم يجلسوه أمام الثقب وإنما نادوا عليه وقالوا له‪..‬‬ ‫ ليه؟‪..‬‬‫ ‪ ..‬أنيميا‪..‬‬‫‪ ..‬أنمية أيه؟‪..‬‬‫‪ ..‬فقر الدم ‪..‬‬‫‪..‬وماله؟‪..‬‬‫‪447‬‬

‫‪..‬وما ينفعش ي‪..‬‬‫ وبعدين؟‪..‬‬‫‪..‬ملا تقوى‪..‬‬‫‪..‬أنا قوى أهه ‪..‬أهد الحيطة‬‫ هبوط في القلب‪..‬‬‫ ما لكوش دعوه‪..‬‬‫‪..‬تموت‪..‬‬‫‪..‬أنا راض ي‪..‬‬‫‪ ..‬صحتك‪..‬اإلنسانية‪..‬‬‫ ودي إنسانية يا جدعان؟ ! ‪..‬‬‫ مش ممكن‪..‬‬‫ يعني مافيش فايده؟‪..‬‬‫‪..‬وال عايده‪..‬‬‫وهذا اليوم نسوا فلم يطعموه‪..‬‬ ‫ومن جديد أصبح عبده في حاجة الى قرش‬

‫‪448‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الحادي عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما العناصر األولية للقصة (املكان والزمان والشخوص)؟‬ ‫‪ .2‬عددوا الوظائف التي عمل بها عبده مرتبة ترتيبا زمنيا‪ ،‬مستشهدين بمواضعها في النص‪.‬‬

‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬صفوا شخصية (عبده) كما فهمتموها من النص‪.‬‬ ‫‪ .2‬مارس (عبده) عدة وظائف‪ ،‬من بينها وظيفة سمسار‪ ،‬وخالل ممارسته لها مر بمرحلتين‪،‬‬ ‫وضحهما‪.‬‬ ‫‪ .3‬كيف تفهمون وتصفون كال مما يلي‪ ،‬حسب ما ورد في النص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الجيران وعالقتهم ب(عبده)‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ما يدور بين (عبده) وزوجته في حال عودته خائبا بدون نقود‪ ،‬وفي حال عودته مكلال‬ ‫بالنجاح‪ ،‬ومعه مال وفير‪.‬‬ ‫ت‪ -‬مشاعر (عبده) عندما طالت حاجته‪.‬‬ ‫ث‪ -‬راحته في العمل الجديد‪.‬‬ ‫‪ .4‬في عالقة (عبده) مع (طلبه) تحدثوا عما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬األمل الذي ظهر ل(عبده)‪.‬‬ ‫ب‪ -‬طبيعة الحوار الذي دار بينهما‪.‬‬ ‫ت‪ -‬الحل الذي قدمه (طلبه)‪.‬‬

‫‪449‬‬

‫‪ .5‬بينوا املراحل الزمنية التي مر بها (عبده) عندما تبرع بدمه‪.‬‬ ‫‪ .6‬ما رأيكم في الطلب الذي طلبه (عبده) من زوجته ليرد به معروف (طلبه)؟‬ ‫‪ .7‬كيف تفسرون أمنيته بأن تطول يده حتى تصل أصابعه إلى وجوه الفتيات الجميلة‬ ‫فيقرصها؟ وهل هذا في رأيكم نوع من الخيانة الزوجية حتى ولو كان أفكارا؟‬ ‫‪ .8‬خمنوا املغزى الذي أراده الكاتب من هذه القصة‪ ،‬وهل تعتقدون أنها قصة رمزية؟ وإن‬ ‫كان كذلك‪َ ،‬‬ ‫فإالم ترمز؟‬ ‫‪ .9‬كان (عبده) بين نارين‪ ،‬األولى فقره وجوعه وجوع زوجته وأوالده‪ ،‬والثانية تبرعه بدمه‬ ‫أسبوعيا مما أدى إلى ضعفه‪ ،‬وهزاله وإقباله على املوت‪ .‬هل تعتقدون أن اختياره كان‬ ‫صحيحا؟ ماذا يفعل من يكون بين نارين من هذا النوع؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫‪ .1‬كيف تفهمون ما تحته خط فيما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬حفيت قدمه وهو يلف عليهم ويدور‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وكانت حالة امرأته معه على كف عفريت‪.‬‬ ‫‪ .2‬بعد العودة إلى النص خمنوا ماذا عنى الكاتب بالعبارة التالية‪:‬‬ ‫(أو تمنياتهم التي ال يمضغها تحت أسنانه‪ ،‬أو يستر بها جسد نفيسة‪).‬‬ ‫‪ .3‬بعد العودة إلى النص في عبارة (وكان عبده يلمس هذا‪ ،‬ويشعر باملرارة وهو يلمسه‪ ،‬ولكن‬ ‫ماذا يهم‪َ )..‬‬ ‫عالم يعود اسم اإلشارة (هذا)؟ وملاذا يشعر عبده باملرارة؟‬ ‫ت‪ -‬الثقافة‪:‬‬ ‫‪ .1‬في عبارة (والخوخة التي سيولد بها) عن أي خوخة يتحدث؟‬ ‫‪ .2‬ما معنى عبارة (وكأن ليلة القدر قد فتحت له)؟‬ ‫‪ .3‬كان عبده في حاجة إلى قرشين‪ .‬ملاذا قرشان فقط؟‬

‫‪450‬‬

‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬االستماع‬

‫االستماع‪ :‬الرو اية العربية تغافلت عن الجوار األفريقي‬

‫رابط االستماع‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=5YaZctDJVgk‬‬ ‫أسئلة البيت‪:‬‬ ‫التدريب الثاني عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما اسم الكاتب؟ ومن أي بلد هو؟ وبأي اسم يشتهر؟‬ ‫‪ .2‬ما اسم الرواية؟ والشخصية الرئيسة فيها؟‬

‫‪451‬‬

‫أسئلة الصف‪:‬‬ ‫التدريب الثالث عشر‪ :‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‪:‬‬ ‫• العام‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫حسب اإلطار البسيط للرواية ما أحداثها؟ ومن شخوصها؟‬

‫‪.2‬‬

‫ما البالد التي زارها الكاتب؟ وما سبب الزيارة؟‬

‫‪.3‬‬

‫ضمن أي نوع من أنواع السرد صنفت الرواية؟‬ ‫• الخاص‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬

‫‪.1‬‬

‫وضحوا أهمية والية أدرار الجزائرية للمهاجرين األفارقة؟‬

‫‪.2‬‬

‫عللوا ما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬كتابة املؤلف عن دول الجوار اإلفريقية وليس عن دولته أو دول عربية‪.‬‬ ‫ت‪ -‬للكاتب الذي يسافر إلى البلد الذي سيكتب عنه‪ ،‬أفضلية على الكاتب الذي سمع عن ذلك‬ ‫البلد‪.‬‬ ‫ث‪ -‬وجود شخصية فرنسية في الرواية (املخرج)‪.‬‬ ‫ج‪ -‬الرواية اكتسحت األجناس األدبية األخرى‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫ما مفهوم الحراقة في املغرب العربي‪ ،‬ال سيما الجزائر؟‬

‫‪.4‬‬

‫اشرحوا أسباب هجرة كل من‬

‫أ‪ .‬األفارقة‬ ‫ب‪ .‬أبناء املغرب العربي‪.‬‬ ‫ت‪ -‬بعض الكامرونيين‪.‬‬ ‫‪452‬‬

‫‪ .4‬صفوا املعاناة التي يواجهها اإلفريقي املهاجر نسبة إلى الجزائري املهاجر‪.‬‬ ‫‪ .5‬في رأيكم هل من املمكن أن يكون لهذه الرواية‪ ،‬وأمثالها‪ ،‬أي تأثير لصالح املواضيع االتي‬ ‫تستهدفها؟‬

‫ت‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ما معنى العبارة التالية‪( :‬إذا في البحر يبقى بيننا وبين املوت شبر‪ ،‬ففي الصحراء يبقى بيننا وبين املوت‬ ‫ثالثة أصابع)‬

‫التدريب الرابع عشر‪:‬‬ ‫‪ −‬في لقاء بين املخرج و(مامادو) اقترح املخرج أن يسأل مامادو أربعة أسئلة حول فكرته عن‬ ‫الحياة بشرط أن يجيبها جميعا رغم تعقيدها‪ ،‬مقابل أن يوجه مامادو مثلها إلى املخرج‪.‬‬ ‫تقمصوا دوريهما وجهزوا أسئلة للطرف اآلخر‬

‫‪453‬‬

‫الدرس الثالث‬ ‫أوال ‪ :‬مؤتمر املقالة‬ ‫التدريب الرابع عشر‬ ‫‪ .1‬في محكمة من محاكم مصر‪ ،‬وقف محام يطالب بحقوق (عبده) التي هضمها من أخذوا‬ ‫دمه‪ ،‬ووقف مقابله محامي دفاع عنهم يقول إن القانون ال يحمي املغفلين‪ ،‬تقمصوا أحد‬ ‫الدورين واستخدموا ما تستطيعون من حجج وبراهين للدفاع عن موكلكم ‪.‬‬ ‫‪ .2‬يزعم البعض أن أسباب الفقر تنبع من كسل األفراد ومشاكلهم الشخصية ‪ ،‬بينما يظن‬ ‫آخرون أنها تنبع من ظروف املجتمع السيئة واستغالل األفراد فيه ‪،‬مع أي خيار تقفون؟‬ ‫وملاذا؟‬ ‫‪ .3‬في رأيكم هل يجب أن يكون هناك واجب في مال األغنياء للفقراء ؟ وملاذا ؟‬

‫‪454‬‬

‫ثانيا ‪:‬االستماع‬ ‫طه حسين ‪..‬عاصفة الجيل املستمرة‬

‫رابط االستماع ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=CDEzejRzBw8&t=27s‬‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الخامس عشر ‪:‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو‬ ‫‪ .1‬ما اسم الكتاب الذي ألفه طه حسين؟ ومتى نشر؟ وكم استمر الجدل حوله في زمنه‪ ،‬حسب‬ ‫النص؟‬ ‫‪ .2‬ما موضوع هذا الكتاب الذي أثار جدال واسعا؟‬

‫‪455‬‬

‫أسئلة الصف ‪:‬‬ ‫التدريب السادس عشر ‪:‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد االستماع للفيديو ‪:‬‬ ‫• العام‬ ‫‪ .1‬ورد في النص عدة مآخذ على طه حسين‪ ،‬اذكروها‬ ‫‪ .2‬ما األشكال التي اتخذتها املعركة حول الكتاب‪ ،‬وبين أي حزبين دارت؟‬ ‫‪ .3‬حسب الدكتور عبد املنعم تليمة )ما األسئلة الثالثة التي يجيب عنها منہج طه حسين؟‬ ‫• الخاص‬ ‫أ‪ .‬الفهم التفصيلي‬ ‫‪ .1‬اختلف رأي سعد زغلول في الكتاب عن موقفه‪ ،‬وضحوا ذلك؟‬ ‫‪ .2‬حسب طه حسين‪ ،‬من الذين نسبوا ل( امرئ القيس )الشعر الذي ظهر باسمه وعرف أنه له‬ ‫‪ .3‬ما كان مصير الكتاب بعد املعارك التي نشبت؟‬ ‫‪ .4‬ما وجه اعتراض الدكتور عوض ابراهيم على تشكيك طه حسين بالشعر والشعراء؟‬ ‫‪ .5‬اشرحوا موقف طه حسين أو املشاكل التي دارت حوله في املسائل التالية‪ ،‬ورأي املوافقين‬ ‫واملخالفين إن وجد‪:‬‬ ‫أ‪ -‬مسألة التدوين‬ ‫ب‪ -‬اتهامه بأنه يقول إن محمد صلى هللا عليه وسلم أخذ القرآن من أمية بن أبي الصلت‬ ‫ت‪ -‬مسألة وجود إبراهيم واسماعيل عليهما السالم‬ ‫ث‪ -‬تقليده للمستشرق صامويل مارجليوث‬

‫‪456‬‬

‫‪ .6‬في معرض دفاع الدكتور (تليمة) عن حسين في موضوع تقليده ملارجليوث‪ ،‬أشار إلى أن‬ ‫مارجليوث أخذ عن ابن سالم الجمحي‪ ،‬وهذه املسألة موجودة في كتاب طبقات فحول‬ ‫الشعراء منذ ‪ ۱۳۰۰‬سنة ‪.‬كيف يعد هذا دفاعا عن طه حسين؟‬ ‫‪ .7‬ذكر طه حسين أنه لو أراد أن يدرس الحياة الجاهلية فسوف يدرسها من (نص ال سبيل إلى‬ ‫الشك في صحته) وهو القرآن (‪ ،)10:04‬لكنه في نفس الوقت يرفض القرآن‬ ‫والتوراة كدليلين على إثبات وجود إبراهيم وإسماعيل (‪ .)11:23‬هل يعد هذا تناقضا في‬ ‫رأيكم؟ كيف؟‬ ‫‪َ .8‬من ِمن املحاورين في رأيكم كان مقنعا‪ ،‬سواء في مسألة ما أو بشكل عام؟ ومن منهم لم يكن‬ ‫مقنعا وملاذا؟‬

‫ب‪ .‬اللغة‪:‬‬ ‫ قال الدكتور إبراهيم عوض‪( :‬هذا الكتاب لو كان خال من اإلساءة إلى اإلسالم‪ ،‬وإلى النبي‬‫عليه الصالة والسالم ما كان أحد قد أبه به) (‪ ،)21:42‬ما املقصود بذلك؟‬ ‫ ما معنى ما تحته خط فيما يلي ‪:‬‬‫أ‪ .‬ما ترك شخصا وال موقفا إال شابه وعابه ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬قال إن القرآن الكريم قد لفق هذه األسطورة‬

‫‪457‬‬

‫االستماع الدقيق ‪:‬‬ ‫التدريب السابع عشر ‪:‬التدريب املؤوا الفراغات من االستماع‬ ‫الدقيقة ‪01:52 -00:96 :‬‬

‫بمنهج ديكارتي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشك جاءت فصول كتاب طه حسين ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ بأفكار ونصوص‬ ‫كان لها ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الحاد على مسامع الحياة الثقافية ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬حيث شكك بداية في‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ الشعر الجاهلي‪ ،‬ورأى أنه موضوع ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ املسلمون بعد الفتح ونسبوه للشعراء‬ ‫الجاهليين ألسباب دينية أو سياسية أو قبلية ‪.‬‬ ‫اتخذت املعركة طابعا حزبيا و ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ صحف حزب الوفد للطعن في‬ ‫الكتاب وصاحبه‪ ،‬وكان على رأسها جريدة ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ " الشرق "‪.‬‬ ‫وعلى الناحية األخرى كانت جريدة" السياسة "األسبوعية التي تعد ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حزب األحرار‬ ‫الدستوريين لتدافع عن طه حسين كونه واحدا من مفكري الحزب وأبنائه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪.‬‬

‫‪458‬‬

‫الدرس الرابع‬ ‫أ نصوص مؤقتة ‪:‬‬ ‫التدريب الثامن عشر ‪:‬اقرؤوا النصوص اآلتية خالل ست دقائق‪ ،‬وقدموا الفكرة الرئيسية لكل‬ ‫نص‬ ‫النص األول ‪:‬‬ ‫يبدو أن أنقرة تحتفظ بأعباء معنوية صعبة إزاء شركائها األوروبيين الذين بدا أنهم خذلوها لحظة‬ ‫انقالب ‪ 15‬يوليو‪/‬تموز‪ ،‬عندما عم الصمت عواصم القارة خالل حدث هدد الديمقراطية بالسحق‬ ‫تحت عجالت الدبابات ‪.‬‬ ‫ثم انطلقت من فورها تلك املوجة الناقمة على أردوغان في وسائل اإلعالم األوروبية‪ ،‬فبلغت حد هوس‬ ‫األغلفة والعناوين بطرائق مخيفة ولغة مهينة‪ ،‬وتم توظيف حالة الطوارئ لهذا الغرض مع إغفال‬ ‫جسامة واقعة االنقالب ‪.‬ال يأتي التوتر الجديد بين تركيا واألوروبيين معزوال عن تراكمات ومالبسات‪،‬‬ ‫فبعض بلدان أوروبا منزعجة من تفاعل الجاليات التركية الدافئ مع الحدث السياس ي في وطنها األم‪،‬‬ ‫وتأتي عرقلة الفعاليات الجماهيرية املخاطبة األتراك في أملانيا وغيرها طورا جديدة في هذا املسعى الذي‬ ‫يستهدف على ما يبدو إضعاف التأثير الرسمي التركي في أوساطهم‬ ‫النص الثاني ‪:‬‬ ‫نستطيع اليوم القول بكل ثقة وقوة‪ ،‬إن هناك بيئة استثمارية حقيقية في اململكة‪ ،‬تعبر عن نفسها‬ ‫بالتطور السريع في جميع مناحي الحياة اليومية‪ ،‬ويعززها وجود اإلنسان املؤهل واملدرب‪ ،‬خصوصا مع‬ ‫مئات الرياديين الذين أسسوا مشاريع القت صدى على مستوى العالم ككل ‪.‬‬ ‫وليس يقل أهمية عما سبق‪ ،‬إن لم يكن األهم فعال‪ ،‬خصوصا بالنسبة ألصحاب رؤوس األموال‪ ،‬وجود‬ ‫منظومة تشريعية متكاملة‪ ،‬قادرة على حماية مصالح كل من البلد املضيف واملستثمرين‪ ،‬على حد‬ ‫سواء ‪.‬فهذا هو االشتراط األهم الذي يبحث عنه املستثمرون في البلدان‬ ‫التي يدرسون العمل فيها‪ ،‬وهو‪ ،‬كذلك‪ ،‬ما نفخر بأنه واحد من سمات األردن املميزة واألصيلة في آن ‪.‬‬

‫‪459‬‬

‫النص الثالث ‪:‬‬ ‫أمس‪ ،‬كانت كثيرة املناسبات والفعاليات املحتفلة بالنساء ويومهن ريما عددها بالعشرات ‪.‬كما لم‬ ‫تتوقف التعليقات على مواقع التواصل االجتماعي ‪:‬بعضها مهنئة‪ ،‬وآخر مستهجنة‪ ،‬مع جزء ال يعترف‬ ‫بهذا اليوم العاملي ‪.‬‬ ‫املهم‪ ،‬النساء احتفلن وتبادلن التهاني ‪.‬والرجال أيضا شاركوا؛ ولم ال؟ !إذ هو يوم واحد للنساء‪ ،‬فيما‬ ‫لهم باقي األيام ‪.‬وال ضير من أن يمنحها الرجل يومأ يتنازل فيه طواعية عن موقعه لتشغله املرأة‬ ‫السويعات تعود بعدها إلى دائرتها الصغيرة‪ ،‬بل ويرتفع عنده‪ ،‬للسبب ذاته‪ ،‬منسوب الذكورة والشعور‬ ‫بالفوقية ‪.‬‬ ‫وطاملا ظل الرجال يتنازلون للنساء عن مواقعهم بطيب خاطر ليوم واحد‪ ،‬فإنه يبقى بالنسبة لهم يوما‬ ‫يستحق االحتفال ‪.‬إذ هوال يضر بش يء وال ينتقص من رجولتهم وبعض ذكورتهم أيضاء بل يعكسون‬ ‫باستخدام هذا السلوك الحضاري وبلغة عصرية‪ ،‬أنهن قاصرات يكتفين بجوائز الترضية ‪.‬واملصيبة‬ ‫أن النساء‪ ،‬حتى الطموحات منهن‪ ،‬يقبلن بدور" الكومبارس "بكل فرح ‪.‬‬

‫النص الرابع ‪:‬‬ ‫أحسنت الحكومة إذ أحالت عددا من املشتبه بهم بارتكاب جرائم ذم وقدح بحق ضحايا الهجوم‬ ‫اإلرهابي في اسطنبول ليلة بداية العام الجديد إلى القضاء ‪.‬فالتهمة املفترض محاكمة هؤالء عليها تمثل‬ ‫خرقا للقانون تجب املحاسبة عليه‪ ،‬وخطرة على املجتمع وثقافته وسلمه األهلي تجب إزالته عبر‬ ‫إجراءات فاعلة ‪.‬‬ ‫لكن فاعلية إجراءات حماية املجتمع من هذا الخطر تتطلب عمال برامجيا شامال يستهدف تجفيف‬ ‫منابع الجهل التي تغذي نزعات الحقد والكراهية في املجتمع‪ ،‬ويعاقب كل من يروج للفكر اإلقصائي‬ ‫اإللغائي الذي يخرق حق اآلخر املختلف في الحياة الحرة الكريمة ‪.‬‬ ‫وشرط النجاح في هذا الجهد الضرورة هو وض ٌ‬ ‫وح ال يقبل املساومة في رفض الفكر اإللغائي وعدم‬ ‫السماح بوجود أي مساحات ضبابية يتحصن في غموضها دعاة اإلقصاء الذين يتعاطفون مع اإلرهاب‬ ‫أو يبررونه أو يروجون لضالله ‪.‬‬ ‫‪460‬‬

‫النص الخامس ‪:‬‬ ‫تابعت وجهات النظر على مواقع التواصل االجتماعي‪ ،‬بعد قرار اللجنة التأديبية في اتحاد كرة القدم‪،‬‬ ‫حرمان جمهور الوحدات من حضور مباراة الفريق أمام املنشية‪ ،‬وكذلك حرمان جمهور الفيصلي من‬ ‫حضور مباراة فريقه أمام ذات راس على الجزء املخصص له من ستاد الكرك‪ ،‬نظرا للمخالفات التي‬ ‫ارتكبها جمهورا الفريقين‪ ،‬واستدعت تطبيق تعليمات االتحاد بحذافيرها‪ ،‬بعد أن تم قطع الفريقين‬ ‫حاجز الـ ‪ 11‬مخالفة ‪.‬‬ ‫ثمة جدل كبير يدور بين جمهوري الفريقين‪ ،‬ولكن للمرة األولى وجدت تأييدا من بعض الجماهير‪ ،‬التي‬ ‫باتت مقتنعة أن" الكيل قد طفح"‪ ،‬وأنه ال بد من معاقبة الجمهور طاملا استمرت املخالفات‪ ،‬سواء‬ ‫بالهتاف غير املقبول أو تحطيم املرافق الرياضية ‪.‬‬

‫‪461‬‬

‫ب ‪- :‬القراءة التخمينية‬ ‫جابر عثرات الكرام‬

‫‪462‬‬

‫جابر عثرات الكرام‬ ‫من التراث الشعبي‬

‫كثيرون يسمعون عن جابر عثرات الكرام‪ ،‬ومنهم من يستخدم العبارة على سبيل التعريف بمجهول‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫خيرا‪ ،‬لكن السؤال ‪:‬من هو ً‬ ‫حقا جابر عثرات الكرام؟‬ ‫ف َعل‬ ‫ترجع القصة إلى زمن الخليفة سليمان بن عبد امللك‪ ،‬وتحكي عن رجل من بني أسد يقال له ‪:‬خزيمة بن‬ ‫بشر‪ ،‬مشهور باملروءة والكرم‪ ،‬وكانت نعمته وافرة‪ ،‬فلم يزل على تلك الحال حتى افتقر‪ ،‬فاحتاج إلى‬ ‫ّ‬ ‫إخوانه الذين كان يواسيهم ويتفضل عليهم‪ ،‬فواسوه ً‬ ‫حينا‪ ،‬ثم ملوه‪ ،‬فلما ظهر له تغيرهم‪ ،‬قال المرأته ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫يا بنة عم‪ ،‬قد رأيت من إخواني تغيرا‪ ،‬وقد عزمت على لزوم بيتي إلى أن يأتيني املوت‪ ،‬ثم أغلق بابه عليه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأقام يتقوت بما عنده حتى نفد‪ ،‬وبقي حائرا في حاله ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ََ‬ ‫وكان عكرمة الفياض واليا على الجزيرة‪ ،‬فبينما هو في مجلسه ذکر خزيمة وسأل عن حاله‪ ،‬فقالوا ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫صار في أسوأ األحوال‪ ،‬وقد أغلق بابه‪ ،‬ولزم بيته ‪.‬فقال عكرمة ‪:‬فما وجد خزيمة بن بشر ُمواسيا وال‬ ‫مكافئا ‪.‬قالوا ‪:‬ال ‪.‬فأمسك عن ذلك الحديث ألمر أخفاه في نفسه‪ ،‬فلما كان الليل عمد إلى أربعة آالف‬ ‫ً ً‬ ‫دينار‪ ،‬وخرج متنكرا سرا حتى وقف بباب خزيمة وطرقه‪ ،‬فخرج خزيمة‪ ،‬فقال له ‪:‬أصلح بهذا شأنك‪،‬‬ ‫فقبض خزيمة على لجام الدابة‪ ،‬وقال ‪:‬من أنت‪ ،‬جعلت فداءك؟ قال له ‪:‬ما جئتك في هذا الوقت وأنا‬ ‫أريد أن تعرفني ‪.‬قال خزيمة ‪:‬فما أقبله‪ ،‬أو تخبرني من أنت؟ فقال ‪:‬أنا جابر عثرات الكرام‪ ،‬ثم انصرف ‪.‬‬ ‫ورجع عكرمة إلى منزله‪ ،‬فوجد امرأته قد افتقدته وارتابت به‪ ،‬ولطمت خدها‪ ،‬فلما رآها على تلك الحال‬ ‫قال لها ‪:‬ما دهاك يا ابنة عم؟ قالت ‪:‬سوء فعلتك بابنة عمك‪ ،‬أمير الجزيرة ال يخرج في هدأة من الليل‬ ‫ً‬ ‫سرا دون غلمانه إال إلى زوجة أو سرية !قال ‪:‬لقد علم هللا ما خرجت لواحدة منها ‪.‬قالت ‪:‬فخبرني فيم‬ ‫خرجت؟ قال ‪ :‬يا هذه‪ ،‬لم أخرج في هذا الوقت إال وأنا ال أريد أال يعلم بي أحد ‪.‬قالت ‪:‬ال بد أن تعلمني ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قال‪ :‬فاكتميه إذا ‪.‬قالت ‪ :‬سأفعل ‪.‬فأخبرها بالقصة على وجهها ‪.‬فقالت ‪:‬قد سكن قلبي ‪.‬ثم أن خزيمة‬ ‫ً‬ ‫أصبح‪ ،‬فدفع دينه وأصلح من حاله‪ ،‬ثم تجهز قاصدا سليمان بن عبد امللك فلما حضره‪ ،‬استأذن‬ ‫عليه‪ ،‬فأذن له سليمان ملا يعلم من مروءته‪ ،‬فأخذ سليمان يسأله عن حاله وسبب إبطائه عنه‪ ،‬فأخبره‬ ‫ً‬ ‫خزيمة بقصة زائر الليل ‪.‬فقال سليمان ‪:‬هل عرفته؟ قال ‪:‬ال وهللا ألنه كان متنكرا‪ ،‬وما سمعت منه إال‬ ‫أنه جابر عثرات الكرام ‪.‬فتلهف سليمان على معرفته وقال ‪:‬لو عرفناه ألعناه على مروءته ‪.‬ثم ولى خزيمة‬ ‫على الجزيرة وعلى عمل » عكرمة الفياض «نفسه‪ ،‬وأجزل عطاياه‪ ،‬وأمره بالتوجه إلى الجزيرة ‪.‬فخرج‬ ‫‪463‬‬

‫خزيمة إليها‪ ،‬ونزل بدار اإلمارة‪ ،‬وأمر أن يؤخذ عكرمة ويحاسب‪ ،‬فحوسب‪ ،‬ففضل عليه مال كثير‪،‬‬ ‫فطلبه خزيمة باملال ‪.‬‬ ‫قال عكرمة ‪:‬املال ليس موجودا معي‪ ،‬فاصنع ما شئت ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فأمر به فكبل بالحديد‪ ،‬ووضع في الحبس ّ‬ ‫وضيق عليه‪ ،‬فأقام على ذلك شهرا‪ ،‬فأضناه ثقل الحديد‬ ‫وأضر به ‪.‬وبلغ ذلك زوجته‪ ،‬فدعت جارية لها ذات عقل‪ ،‬وقالت ‪:‬امض الساعة إلى باب هذا األمير‪،‬‬ ‫فقولي عندي نصيحة‪ ،‬وال أقولها إال لألمير نفسه‪ ،‬فإذا دخلت عليه اسأليه في الخلوة‪ :‬ما كان هذا‬ ‫جزاء جابر عثرات الكرام منك في مكافأتك له بالضيق والحبس والحديد ! ففعلت الجارية ذلك‪ ،‬فلما‬ ‫سمع خزيمة قولها قال ‪ :‬واسوأتاه ! جابر عثرات الكرام غريمي! فأمر من وقته بدابته فأسرجت‪ ،‬وركب‬ ‫إلى وجوه أهل البلد فجمعهم وسار بهم إلى باب الحبس ففتح‪ ،‬ودخل فرأى عكرمة الفياض في قاع‬ ‫ً‬ ‫متغيرا‪ ،‬قد أضناه ال ّ‬ ‫ضر ‪ .‬فلما نظر عکرمة إلى خزيمة وإلى الناس احشمه ذلك‪ ،‬فنكس رأسه ‪.‬‬ ‫الحبس‬ ‫فأقبل خزيمة حتى انكب على رأسه فق ّبله فرفع عكرمة رأسه إليه وقال ‪:‬ما أعقب هذا منك؟ قال ‪:‬کریم‬ ‫فعالك وسوء مكافأتي ‪.‬قال ‪:‬يغفر هللا لنا ولك ‪.‬ثم أمر خزيمة بفك قيود عكرمة وسأله أن يسير معه‬ ‫إلى أمير املؤمنين ‪.‬فساروا جميعا حتى قدما على سليمان بن عبد امللك‪َ ،‬ف َر َ‬ ‫اعه قدوم خزيمة بدون أمره‬ ‫ّ‬ ‫مع قرب العهد به‪ ،‬فأذن لخزيمة‪ ،‬فلما دخل عليه قال له قبل أن ُي َس ِلم ‪:‬ما وراءك يا خزيمة؟ قال ‪:‬خير‬ ‫يا أمير املؤمنين‪ ،‬ظفرت بجابر عثرات الكرام‪ ،‬فأحببت أن أسرك ملا أعلم من شوقك إلى رؤيته ‪.‬قال ‪:‬‬ ‫ومن هو؟ قال ‪:‬عكرمة الفياض‪ ،‬فأذن له بالدخول‪ ،‬فدخل وسلم عليه وأدناه من مجلسه‪ ،‬وبعدما علم‬ ‫ً‬ ‫بالقصة قال ‪:‬يا عكرمة‪ ،‬كان خيرك له وباال عليك ‪.‬ثم قض ى حوائجه وأمر له بعشرة آالف دینار‪ ،‬وعقد‬ ‫له على الجزيرة وأرمينية وأذربيجان‪ ،‬وقال له ‪:‬أمر خزيمة بيدك‪ ،‬إن شئت أبقيته وإن شئت عزلته ‪.‬‬ ‫قال ‪:‬بل أرده إلى عمله يا أمير املؤمنين ثم انصرفا جميعا‪ ،‬ولم يزاال عاملين لسليمان مدة خالفته‪.‬‬

‫‪464‬‬

‫األسئلة‬ ‫التدريب التاسع عشر ‪:‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫‪ .1‬من شخوص هذه القصة ؟ ومن جابر عثرات الكرام من بينهم؟‬ ‫‪ .2‬أين الزمان واملكان؟‬ ‫‪ .3‬ما أحداث القصة األساسية بين جابر عثرات الكرام وخزيمة؟‬ ‫‪ .4‬كيف انقلبت األحوال؟‬ ‫‪ .5‬متى عرف خزيمة من جابر عثرات الكرام؟ وكيف؟‬ ‫‪ .6‬تحدثوا عن مكافأة سليمان بن عبد امللك لخزيمة؟‬ ‫‪ .7‬ما رأيكم في القصة وأحداثها؟‬

‫‪465‬‬

‫ثانيا ‪:‬ندوة االستماع‬ ‫التدريب العشرون ‪:‬في ندوة حوارية‪ ،‬تناقشوا مع زمالئكم حول املواضيع التالية ‪:‬‬ ‫ إلى أي درجة يحق لألديب أن يتدخل في التحقيق التاريخي‪ ،‬حيث يرى البعض أن طه حسين‬‫أديب‪ ،‬ويأخذون عليه تدخله في التاريخ ‪.‬ما رأيكم؟‬ ‫ إذا وضعنا عمل طه حسين في امليزان‪ ،‬فكيف ترون نقاط قوته ونقاط ضعفه؟‬‫ يقول البعض إنه عندما قام طه حسين بتأليف كتابه‪ ،‬كان يعلم بتداعيات ما أقدم عليه‪،‬‬‫ولكنه قام بذلك وبرره بأن ما فعله محض علم‪ ،‬وقامت من بعده الدنيا‪ ،‬فهل ترون أن طه‬ ‫حسين استفز مشاعر الناس في مجتمعه ولم يحترمها أم أنه قام بواجبه العلمي‪ ،‬وهل يحق‬ ‫للعالم والفنان أن يعبر عما يجول في عقله أو قلبه حتى ولو أدى ذلك إلى إيذاء مشاعر‬ ‫اآلخرين‪ ،‬ما رأيكم؟‬

‫‪466‬‬

‫الدرس الخامس ‪:‬‬ ‫أوال ‪ :‬القراءة‬ ‫قصيدة الطين‬

‫أسئلة البيت ‪:‬‬ ‫التدريب الحادي والعشرون ‪:‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص‬ ‫‪ -‬ما موضوع القصيدة؟‬

‫‪467‬‬

‫قصيدة الطين‬ ‫إيليا أبو ماض ي‬

‫نس ي الطين ساعة أنه طين‬ ‫حقير فصال تيها وعربد‬ ‫وكسا الخير جسمه فتباهی‪،‬‬ ‫وحوى املال كيسه فتمرد‬ ‫يا أخي ال تمل بوجهك عني‪،‬‬ ‫ما أنا فحمة وال أنت فرقد‬ ‫أيها املزدهي إذا ّ‬ ‫مسك السقم‬ ‫أال تشتكي؟ أال تتنهد؟‬ ‫وإذا راعك الحبيب بهجر‬ ‫ودعتك الذكرى أال ّ‬ ‫تتوحد؟‬ ‫أنت مثلي يبش وجهك للنعمى‬ ‫وفي حالة املصيبة يكمد‬ ‫أدموعي ّ‬ ‫خل ودمعك شهد؟‬ ‫وبكائي ّ‬ ‫ذل ونوحك سؤدد؟‬ ‫وابتسامتي السراب ال ر ّي فيه؟‬ ‫وابتسامتك الآللئ الخ ّرد؟‬ ‫ف َلك واحد ُي ّ‬ ‫ظل كلينا‬ ‫‪468‬‬

‫حار طرفي به طرفك أرمد‬ ‫قمر واحد يطل علينا‬ ‫ّ‬ ‫وعلى الكوخ والبناء املوطد‬ ‫ّ‬ ‫إن يكن مشرقا لعينيك إني‬ ‫ال أراه من ّ‬ ‫كوة الكوخ أسود‬ ‫النجوم التي تراها أراها‬ ‫ّ‬ ‫حين تخفي وعندما تتوقد‬ ‫لست أدنى على غناك إليها‬ ‫وأنا مع خصاصتي لست أبعد‬ ‫أنت مثلي من الثرى وإليه‬ ‫فلماذا‪ ،‬يا صاحبي‪ ،‬التيه وال ّ‬ ‫صد‬ ‫كنت طفال إذ كنت طفال وتغدو‬ ‫حين أغدو شيخا كبيرا أدرد‬ ‫لست أدري من أين جئت‪ ،‬وال ما‬ ‫كنت‪ ،‬أو ما أكون‪ ،‬يا صاح‪ ،‬في غد‬ ‫أفتدري؟ إذن ّ‬ ‫فخبر وإال‬ ‫فلماذا تظن أنك أوحد؟‬ ‫ألك القصر دونه الحرس الشا‬ ‫کي ومن حوله الجدار املشيد؟‬ ‫فامنع الليل أن يمد رواقا‬ ‫‪469‬‬

‫فوقه‪ ،‬والضباب أن يتلبد‬ ‫وانظر النور كيف يدخل ال‬ ‫يطلب أذنا‪ ،‬فما له ليس يطرد؟‬ ‫مرقد واحد نصيبك منه‬ ‫أفتدري كم فيك للذر مرقد؟‬ ‫ألك الروضة الجميلة فيها‬ ‫املاء والطير واألزاهر وال ّند؟‬ ‫فازجر الريح أن ته ّز وتلوي‬ ‫شجر الروض ‪ -‬إنه يتأ ّود‬ ‫والجم املاء في الغدير ومره‬ ‫ال يصفق إال وأنت بمشهد‬ ‫إن طير األراك ليس يبالي‬ ‫أنت أصغيت أم أنا إن غرد‬ ‫واألزاهير ليس تسخر من فقري‪،‬‬ ‫وال فيك للغنى ّ‬ ‫تتودد‬ ‫ألك النهر؟ إنه للنسيم‬ ‫الرطب درب وللعصافير مورد‬ ‫ّ‬ ‫تستحم به‬ ‫وهو للشهب‬ ‫في الصيف ليال كأنها تتبرد‬ ‫ال يكن للخصام قلبك مأوى‬ ‫‪470‬‬

‫إن قلبي للحب أصبح معبد‬ ‫أنا أولى بالحب منك وأحرى‬ ‫من کساء يبلی و مال ينفد‬

‫‪471‬‬

‫أسئلة الصف‬ ‫التدريب الثاني والعشرون ‪:‬أجيبوا عن األسئلة اآلتية بعد قراءة النص ‪:‬‬ ‫* العام ‪:‬‬ ‫‪ .1‬من سياق القصيدة‪ ،‬ما الذي دفع الشاعر ليكتب هذه القصيدة ؟‬ ‫‪ .2‬ما الدعوة التي يوجهها الشاعر؟ وملن يوجهها؟ وملاذا؟‬ ‫•الخاص ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الفهم التفصيلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬ما البيت الذي وصف فيه الشاعر الدافع للتكبر والغرور؟‬ ‫‪ .2‬ما األبيات التي تدل على التشابه وعدم االختالف؟‬ ‫‪ .3‬اشرحوا األبيات التالية‪ ،‬وبينوا دالالتها ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ال أراه من كوة الكوخ أسود‬ ‫أ‪ .‬إن يكن مشرقا لعينك إني‬ ‫ب‪ .‬لست أدنى على غناك إليها‬

‫وأنا مع خصاصتي لست أبعد‬

‫ت‪ .‬ال يكن للخصام قلبك مأوى‬

‫إن قلبي أصبح للحب معبد‬

‫‪ .4‬ما الحجج التي قدمها الشاعر ليثبت ملن يخاطبه بأن خلقه ليس جيدا ويجب عليه التغيير؟‬ ‫‪ .5‬ما رأيكم بهذه الحجج؟‬ ‫‪ .6‬اعتمد الكاتب على تكرار بعض األساليب كثيرا ‪ ،‬مثل االستفهام واألمر واملقارنة وغيرها‪،‬‬ ‫في رأيكم‪ ،‬هل لهذا التكرار تأثير في مثل هذه السياقات؟‬ ‫ب ‪-‬اللغة ‪:‬‬ ‫‪- 1‬شكلوا أواخر الكلمات التالية في البيت الثاني ‪:‬‬ ‫الخ ‪/‬جسمه ‪/‬املال ‪ /‬كيسه‬ ‫‪472‬‬

‫‪- ۲‬ذكر الشاعر كلمة طين في البيت األول مرتين بمعنيين مختلفين‪ ،‬ماهما؟‬ ‫‪- 3‬ما الغرض من االستفهامات واألوامر في األبيات التالية ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أفتدري ؟ إذن فخبر ‪...........‬‬ ‫ب‪ -‬أال تشتكي ؟ أال تتنهد ؟‬ ‫ت‪ -‬فامنع الليل أن يمد ‪..................‬‬ ‫ث‪ -‬ملاذا يا صاحبي التيه والصد‬ ‫ج‪ -‬فازجر الريح ‪.......‬‬ ‫ح‪ -‬وال ُجم النهر ‪.........‬‬

‫التدريب الثالث والعشرون ‪:‬‬ ‫ تكلم الشاعر عن خلق الكبر والغرور‪ ،‬وحاول أن يعالجه في صديقه املتكبر‪ ،‬في رأيكم هل يوجد مبرر‬‫للتكبر؟ حتى لو كان ضد العدو؟ أم أنه مذموم في كل األحوال؟‬ ‫‪ -‬تحدثوا عن أسوأ األخالق في رأيكم‪ ،‬وافترضوا أنها ظهرت في أطفالكم‪ ،‬كيف تعالجونها ؟‬

‫‪473‬‬

‫ثانيا ‪ :‬االستماع التخميني‬ ‫تقرير عن األديب العاملي نجيب محفوظ‬

‫‪474‬‬

‫رابط االستماع ‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=NU95S3gmbi8‬‬ ‫أسئلة الصف ‪:‬‬ ‫التدريب الرابع والعشرون ‪:‬أجيبوا عن األسئلة التالية بعد االستماع إلى الفيديو ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اذكر التواريخ التالية كما وردت في الفيديو ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ميالد نجيب محفوظ ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬تخرجه من كلية اآلداب‬ ‫ت‪ .‬بداية كتابته للقصة القصيرة‬ ‫ث‪ .‬صدور أول رواية‬ ‫ج‪ .‬العام الذي سمي بعام نجيب محفوظ‬ ‫‪ .2‬کم استمر في وظيفته؟ وما املناصب التي شغلها؟‬ ‫‪ .3‬كيف كان تأثير عمله على أدبه كموظف؟‬ ‫‪ .4‬ما عناوين األعمال التي وردت في الفيديو ؟ وكم وصل عددها؟‬ ‫‪ .5‬صفوا عالقة محفوظ بالسينما‪.‬‬ ‫‪ .6‬ورد في الفيديو أن محفوظ توقف عن الكتابة مرتين في أي أعوام؟ وملاذا؟‬

‫الكتابة‬ ‫التدريب الثامن والعشرون ‪:‬اكتبوا مقالة تتكون من ‪ ۳۰۰ – ۲5۰‬کلمة ‪ ،‬تتحدثون فيها عن میولكم‬ ‫األدبية وتأثير األدب في حياة الناس ‪.‬‬

‫‪475‬‬