Data Loading...
Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler Flipbook PDF
Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler
120 Views
115 Downloads
FLIP PDF 1.02MB
Halaman 1 dari 65 Sudah selesai
muka | daftar isi
Halaman 2 dari 65
muka | daftar isi
Halaman 3 dari 65
Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam terbitan (KDT)
Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler Penulis : Muhammad Ajib, Lc., MA 65 hlm
Judul Buku
Masalah Khilafiyah 4 Madzhab Terpopuler Penulis
Muhammad Ajib, Lc., MA Editor
Fatih Setting & Lay out
Fayyad & Fawwaz Desain Cover
Faqih Penerbit Rumah Fiqih Publishing Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan Setiabudi Jakarta Selatan 12940 Jakarta Cet Pertama 11 Desember 2018
muka | daftar isi
Halaman 4 dari 65
Daftar Isi Daftar Isi......................................................................................... 4 Bab 1 : 4 Madzhab ........................................................................... 7
A. Kenapa Harus 4 Madzhab ..................................... 8 B. Apa Maksud Dari Khilafiyah Terpopuler? ............. 9 C. Sikap Kita Dalam Masalah Khilafiyah .................. 10 Bab 2 : Khilafiyah 4 Madzhab ........................................................ 13
A. Batalkah Wudhu Jika Sentuhan Kulit .................. 13 a. Madzhab Hanafi .............................................. 13 b. Madzhab Maliki ............................................... 14 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 15 d. Madzhab Hanbali ............................................ 17 B. Mengusap Kepala Ketika Wudhu ........................ 19 a. Madzhab Hanafi .............................................. 19 b. Madzhab Maliki ............................................... 19 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 20 d. Madzhab Hanbali ............................................ 20 C. Batalkah Wudhu Jika Menyentuh Kemaluan ..... 22 a. Madzhab Hanafi .............................................. 22 b. Madzhab Maliki ............................................... 22 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 23 d. Madzhab Hanbali ............................................ 23 D. Mengangkat Tangan Sejajar Apa Dalam Shalat . 25 a. Madzhab Hanafi .............................................. 25 b. Madzhab Maliki ............................................... 26 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 26 d. Madzhab Hanbali ............................................ 28 E. Posisi Tangan Dimana Dalam Shalat? ................. 30 a. Madzhab Hanafi .............................................. 30 muka | daftar isi
Halaman 5 dari 65
b. Madzhab Maliki ............................................... 30 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 31 d. Madzhab Hanbali ............................................ 32 F. Hukum Menjahrkan Basmallah ........................... 33 a. Madzhab Hanafi .............................................. 33 b. Madzhab Maliki ............................................... 34 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 35 d. Madzhab Hanbali ............................................ 36 G. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? ........ 38 a. Madzhab Hanafi .............................................. 38 b. Madzhab Maliki ............................................... 38 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 39 d. Madzhab Hanbali ............................................ 39 H. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu .... 41 a. Madzhab Hanafi .............................................. 41 b. Madzhab Maliki ............................................... 41 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 42 d. Madzhab Hanbali ............................................ 43 I. Hukum Qunut Shubuh.......................................... 45 a. Madzhab Hanafi .............................................. 45 b. Madzhab Maliki ............................................... 46 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 47 d. Madzhab Hanbali ............................................ 48 J. Isyarat Jari Saat Tasyahud .................................... 50 a. Madzhab Hanafi .............................................. 50 b. Madzhab Maliki ............................................... 50 c. Madzhab Syafi’iy .............................................. 51 d. Madzhab Hanbali ............................................ 52 Bab 3 : Khilafiyah Ulama Kontemporer .......................................... 54
A. Hukum Sedekap Saat I’tidal ................................ 55 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 55 b. Syaikh Bin Baaz ................................................ 55 B. Hukum Tasbih Penghitung Dzikir ........................ 56 muka | daftar isi
Halaman 6 dari 65
a. Syaikh Al-Albani ............................................... 56 b. Syaikh Bin Baaz ................................................ 56 c. Syaikh Al-Utsaimin ........................................... 56 C. Hukum Membaca Basmallah ketika Makan ....... 57 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 57 b. Imam Ibnu Taimiyah ....................................... 57 D. Hukum Kirim Pahala Bacaan Al-Quran ............... 58 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 58 b. Syaikh Bin Baaz ................................................ 58 c. Syaikh Al-Utsaimin ........................................... 59 E. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? ......... 60 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 60 b. Syaikh Bin Baaz ................................................ 60 c. Syaikh Al-Utsaimin ........................................... 60 F. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu ..... 62 a. Syaikh Al-Albani ............................................... 62 b. Syaikh Bin Baaz ................................................ 62 c. Syaikh Al-Utsaimin ........................................... 62 Profil Penulis ................................................................................ 63
muka | daftar isi
Halaman 7 dari 65
Bab 1 : 4 Madzhab Sering kali kita jumpai ada beberapa orang yang masih belum paham apa itu hakikat ilmu fiqih. Bahkan saking tidak pahamnya dengan ilmu fiqih sampai punya anggapan bahwa fiqih itu hanya perkataan manusia saja yang tidak berlandaskan dalil-dalil syar’i. Fiqih dianggap hanya sekedar perkataan madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali.
Ketika seseorang punya pandangan mengenai fiqih seperti hal tersebut diatas maka dengan mudahnya yang ada di benaknya adalah kalimat “Mari tinggalkan madzhab dan saatnya kembali kepada al-Quran dan al-Hadits”. Kalimat ini bisa jadi benar dan bisa jadi juga salah. Dianggap benar karena memang Nabi menganjurkan kepada kita untuk kembali kepada al-Quran dan alHadits, Bahkan dua pusaka itulah yang diwariskan oleh Nabi kepada umatnya. Dianggap salah karena memang tidak semua orang bisa memahami alQuran dan al-Hadits dengan benar. Oleh sebab itu muka | daftar isi
Halaman 8 dari 65
tidak semua orang boleh mengotak-atik ayat alQuran dan al-Hadits dengan pemahamannya sendiri yang super dangkal. Mungkin dikiranya jika sudah kembali ke al-Quran dan al-Hadits dengan cara pemahamannya sendiri lantas sudah bisa dikatakan sebagai orang yang benar-benar berada dijalan yang benar. Padahal untuk memahami al-Quran dan al-Hadits diperlukan banyak syarat ilmu yang harus dikuasai dan dipahami. Walaupun memang dalam kenyataannya para ulama 4 Madzhab ketika sama-sama menggunakan al-Quran dan al-Hadits terjadi banyak perbedaan atau khilafiyah diantara mereka. Hal ini adalah sebuah kewajaran. Sebab metode atau kaidah yang digunakanpun berbeda beda. A. Kenapa Harus 4 Madzhab Sebenarnya ketika kita belajar ilmu fiqih dari fiqih 4 Madzhab maka sejatinya kita juga sedang kembali kepada al-Quran dan al-Hadits. Sebab ilmu fiqih itu dibangun atas dali-dalil syar’i yang ada. Tidaklah suatu pendapat yang dikatakan oleh imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii dan Imam Ahmad bin Hanbal kecuali pastilah pendapat tersebut diambil dari dalil-dalil syar’i.
muka | daftar isi
Halaman 9 dari 65
Bahkan dalil itu tidak hanya al-Quran dan al-Hadits saja. Tapi masih banyak sekali deretan dalil yang bisa digunakan dalam memahami ayat al-Quran dan alHadits. Oleh sebab itulah dalam ilmu ushul fiqih kita mengenal adanya dalil muttafaq alaih (dalil yang disepakati) dan dalil mukhtalaf fih (dalil yang diperselisihkan). Sebagai orang awam cukuplah bagi kita untuk kembali kepada al-Quran dan al-Hadits dengan cara mengikuti para ulama yang ada dan mu’tabar seperti imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama lainnya yang diakui keilmuannya sepanjang masa. Sebab kembali kepada al-Quran dan al-Hadits bukan dengan cara mempelajarinya sesuai hawa nafsunya dan kehendaknya apalagi hanya bermodalkan terjemah al-Quran dan terjemah alHadits saja. B. Apa Maksud Dari Khilafiyah Terpopuler? Dalam tulisan kami ini akan kami sampaikan beberapa khilafiyah 4 madzhab yang terpopuler. Maksud saya dari kata terpopuler adalah khilafiyah ini sering diperbincangkan dan dipertanyakan oleh semua kalangan pada saat ini. Memang banyak masalah khilafiyah 4 madzhab. Namun yang paling sering dibahas dalam kajiankajian ilmu dan sesi tanya jawab dalam sebuah pengajian atau ta’lim adalah jamaah banyak yang bertanya seputar tema tema yang kami tulis dalam buku ini. muka | daftar isi
Halaman 10 dari 65
Dan juga ini pengalaman dari penulis pribadi ketika mengisi pengajian atau ta’lim di sekitar jakarta dan bekasi muncul banyak pertanyaan yang sama dan sering terulang. Maka saya sebagai penulis buku ini berinisiatif alangkah baiknya pertanyaan dan jawaban itu disusun rapi agar bisa dibaca dan diulang-ulang di rumah untuk dipahami. C. Sikap Kita Dalam Masalah Khilafiyah Belajar ilmu fiqih tentu saja kita akan mendapatkan begitu banyak pendapat para ulama yang berbeda-beda. Perbedaan pendapat itu kadang tidak hanya terjadi diantara 4 madzhab saja tapi juga terjadi di dalam satu madzhab itu sendiri. Sebagai contoh ketika kita membaca kitab Kifayatul Akhyar dalam Madzhab Syafi’i maka akan kita temukan adanya beberapa perbedaan pendapat antara ulama sesama Madzhab Syafi’i. Bukankah kita sepakat bahwa kita harus kembali kepada al-Quran dan as-Sunnah. Bukankah seluruh ulama yang ada juga semuanya memakai al-Quran dan as-Sunnah. Bukankah seluruh ulama sama sama memakai al-Quran dan as-Sunnah tetapi kenapa para ulama bisa berbeda pendapat dalam hal ini. Bagi orang yang belum mendalami ilmu fiqih mungkin dia akan sedikit bingung dan bertanyatanya bahkan bisa jadi berani menyalahkan para ulama salaf khususnya ulama 4 Madzhab. Seolah-olah menganggap bahwa para ulama itu tidak mengerti dengan al-Quran dan as-Sunnah. Bahkan mungkin bisa bingung dengan ungkapanmuka | daftar isi
Halaman 11 dari 65
ungkapan yang ada dalam kitab fiqih seperti ungkapan qoola Abu Hanifah, qoola Malik, qoola Syafi’i, qoola Ahmad bin Hanbal, qoola Nawawi dan lain-lain. Kenapa tidak langsung saja menyebut menurut al-Quran dan as-Sunnah adalah begini. Bagi orang yang sudah belajar dan mendalami ilmu fiqih maka akan mengetahui bahwa ilmu fiqih itu adalah ilmu yang didasari atas dalil-dalil syar’i. Dalildalil syar’i itu bukan hanya al-Quran dan as-Sunnah saja. Dalil-dalil fiqih yang disepakati ulama diantaranya adalah al-Quran, al-Hadits, al-Ijma’ dan al-Qiyas. Adapun dalil yang diperselisihkan ulama diantaranya ada dalil Maslahah Mursalah, Saddu adz-Dzariah, istishab, amalu ahlil madinah, istihsan, urf dan syar’u man qoblana. Sehingga dengan banyaknya dalil yang ada ini bisa menyebabkan adanya perbedaan pendapat diantara para ulama. Dalam masalah khilafiyah fiqih 4 madzhab kita tidak boleh ngotot keras untuk membela satu madzhab dari 4 mazhab yang ada. Apalagi sampai mengatakan madzhab lain dengan sebutan ahli bidah, tidak sesuai dengan al-Quran dan as-Sunnah. Hal ini tidak boleh kita tanamkan dalam diri kita. Akan tetapi boleh saja bagi kita untuk memilih atau condong ke salah satu madzhab dan kita bela dengan dalil. Namun pembelaan kita juga harus disertai rasa hormat dan menghargai pendapat yang berbeda dengan madzhab kita. muka | daftar isi
Halaman 12 dari 65
Jadi cukup bagi kita pilih satu pendapat dan juga tetap hargai pendapat madzhab lain. Karena semua pendapat ini lahir dari tangan para ulama ahlus sunnah wal jamaah yang ikhlas menyebarkan agama Allah SWT.
muka | daftar isi
Halaman 13 dari 65
Bab 2 : Khilafiyah 4 Madzhab A. Batalkah Wudhu Jika Sentuhan Kulit a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
كان يصلي وهي: وعن عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم ,معرتضة بينه وبني القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها . رواه البخاري ومسلم.فقبضتها Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. (HR.Bukhari dan Muslim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & AlBaihaqi:
عن حبيب ابن أيب اثبت عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم قبل بعض نسائه مث خرج إىل الصالة . رواه الرتمذي وابن ماجه وداود والبيهقي.ومل يتوضأ muka | daftar isi
Halaman 14 dari 65
Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. (HR.at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika disertai dengan sahwat maka membatalkan wudhu, namun jika tidak disertai sahwat maka tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
كان يصلي وهي: وعن عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم ,معرتضة بينه وبني القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها . رواه البخاري ومسلم.فقبضتها Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. (HR.Bukhari dan Muslim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & AlBaihaqi:
عن حبيب ابن أيب اثبت عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها أن muka | daftar isi
Halaman 15 dari 65
النيب صلى هللا عليه وسلم قبل بعض نسائه مث خرج إىل الصالة . رواه الرتمذي وابن ماجه وداود والبيهقي.ومل يتوضأ Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. (HR.at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi) Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
قبلة:عن ابن شهاب عن سامل بن عبد هللا ابن عمر عن أبيه قال الرجل امرأته وجسها بيده من املالمسة فمن قبل امرأته أو جسها وهذا إسناد يف. رواه مالك يف املوطأ والبيهقي.بيده فعليه الوضوء .هناية من الصحة Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata : Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. (HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika dengan yang bukan mahram maka membatalkan wudhu, namun jika sesama mahram maka tidak membatalkan muka | daftar isi
Halaman 16 dari 65
wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
قبلة:عن ابن شهاب عن سامل بن عبد هللا ابن عمر عن أبيه قال الرجل امرأته وجسها بيده من املالمسة فمن قبل امرأته أو جسها وهذا إسناد يف. رواه مالك يف املوطأ والبيهقي.بيده فعليه الوضوء .هناية من الصحة Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata : Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. (HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih) Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
عن أيب قتادة رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم صلى وهو حامل أمامة بنت زينب رضي هللا عنهما فكان إذا سجد . رواه البخاري ومسلم.وضعها وإذا قام رفعها Dari Abu Qatadah RA. Sesungguhnya Nabi SAW shalat dan beliau menggendong Umamah binti Zainab, apabila beliau hendak sujud maka beliau muka | daftar isi
Halaman 17 dari 65
meletakkannya dan apabila berdiri mengangkatnya. (HR.Bukhari dan Muslim)
beliau
d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa sentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan jika disertai dengan sahwat maka membatalkan wudhu, namun jika tidak disertai sahwat maka tidak membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
كان يصلي وهي: وعن عائشة أن النيب صلى هللا عليه وسلم ,معرتضة بينه وبني القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلها . رواه البخاري ومسلم.فقبضتها Dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW melakukan shalat. Sementara Aisyah tidur diantara beliau dan arah kiblat, apabila Nabi SAW hendak sujud beliau geser kaki Aisyah. (HR.Bukhari dan Muslim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & AlBaihaqi:
عن حبيب ابن أيب اثبت عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها أن النيب صلى هللا عليه وسلم قبل بعض نسائه مث خرج إىل الصالة muka | daftar isi
Halaman 18 dari 65
. رواه الرتمذي وابن ماجه وداود والبيهقي.ومل يتوضأ Dari Hubaib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah RA. Sesungguhnya Nabi SAW pernah mencium istrinya kemudian keluar untuk shalat dan tidak berwudhu lagi. (HR.at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Abu Dawud & Al-Baihaqi) Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Malik dan Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
قبلة:عن ابن شهاب عن سامل بن عبد هللا ابن عمر عن أبيه قال الرجل امرأته وجسها بيده من املالمسة فمن قبل امرأته أو جسها وهذا إسناد يف. رواه مالك يف املوطأ والبيهقي.بيده فعليه الوضوء .هناية من الصحة Dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah bin Ibnu Umar dari Umar bin al-Khattab RA. Berkata : Mencium istri dan menyentuhnya termasuk Mulamasah. Siapa yang mencium istrinya atau Menyentuhnya dengan tangannya maka wajib baginya wudhu. (HR. Malik dalam Al-Muwatto’ dan Imam Baihaqi. Sanad Hadits Ini Paling Shahih)
muka | daftar isi
Halaman 19 dari 65
B. Mengusap Kepala Ketika Wudhu a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu cukup dengan seperempat dari bagian kepala saja. Yaitu dengan cara mengusap bagian ubun-ubun kepala misalnya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
ي ِ َضأَ فَمسح بِن َو َعلَى،اصيَتِ ِه َّ أَ َن الني َ َ َ َّ «تَ َو:صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َ َّيب ِ ْ اْلَُّف ْ الْعِ َم َام ِة َو َعلَى . رواه مسلم.ني Dari Mughiroh bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu: Sesungguhnya Nabi SAW Berwudhu kemudian mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya serta khuf. (HR. Muslim) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu wajib diratakan ke seluruh kepala. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
يف صفة الوضوء- رضي هللا عنه- وعن عبد هللا بن يزيد بن عاصم فأقبل بيديه, برأسه- صلى هللا عليه وسلم- ومسح: قال. متفق عليه.وأدبر muka | daftar isi
Halaman 20 dari 65
Dari Abdullah bin Yazid: Nabi SAW mengusap kepalanya mulai dari depan dengan kedua tangannya sampai ke belakang kepala. (Muttafaqun Alaih) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu cukup dengan sebagian dari kepala saja walaupun hanya beberapa rambut saja. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dengan sanad yang shahih:
ي ِ َضأَ فَمسح بِن َو َعلَى،اصيَتِ ِه َّ أَ َن الني َ َ َ َّ «تَ َو:صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َ َّيب ِ ْ اْلَُّف ْ الْعِ َم َام ِة َو َعلَى . رواه مسلم.ني Dari Mughiroh bin Syu’bah radhiyallahu ‘anhu: Sesungguhnya Nabi SAW Berwudhu kemudian mengusap ubun-ubunnya dan imamahnya serta khuf. (HR. Muslim) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa mengusap kepala ketika wudhu wajib diratakan ke seluruh kepala. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan sanad yang shahih: muka | daftar isi
Halaman 21 dari 65
يف صفة الوضوء- رضي هللا عنه- وعن عبد هللا بن يزيد بن عاصم
فأقبل بيديه, برأسه- صلى هللا عليه وسلم- ومسح: قال. متفق عليه.وأدبر Dari Abdullah bin Yazid: Nabi SAW mengusap kepalanya mulai dari depan dengan kedua tangannya sampai ke belakang kepala. (Muttafaqun Alaih)
muka | daftar isi
Halaman 22 dari 65
C. Batalkah Wudhu Jika Menyentuh Kemaluan a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, An-Nasai, Abu Dawud & Ibnu Majah:
عن طلق بن علي رضي هللا عنه أن النيب صلى هللا عليه وسلم سئل
أعليه وضوء؟ فقال،عن مس الذكر يف الصالة «الرجل ميس ذكره .»، إمنا هو بضعة منك:صلى هللا عليه وسلم
Hadits Thalq bin Ali dari ayahnya bahwa : Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah ditanya tentang seseorang yang menyentuh kemaluannya dalam shalat , apakah dia harus wudhu? maka Nabi menjawab : Itu hanyalah bagian dari dirimu. (HR. Tirmidzi,Nasai,Abu Dawud, Ibnu Majah) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi:
س َّ َم ْن َم:وعن زيد بن خالد إن النيب صلى هللا عليه وسلم قال .»ذَ َك َرهُ فَ لْيَ تَ َوضَّأ muka | daftar isi
Halaman 23 dari 65
Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda: Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. (HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi:
س َّ َم ْن َم:وعن زيد بن خالد إن النيب صلى هللا عليه وسلم قال .»ذَ َك َرهُ فَ لْيَ تَ َوضَّأ Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda: Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. (HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudhu. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Maliki & Syafi’iy. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Tirmidzi: muka | daftar isi
Halaman 24 dari 65
س َّ َم ْن َم:وعن زيد بن خالد إن النيب صلى هللا عليه وسلم قال .»ذَ َك َرهُ فَ لْيَ تَ َوضَّأ Dari Zaid bin Khalid radhiyallahu anhu bahwa Nabi SAW bersabda: Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu. (HR. Ahmad dan At-Tirmizy. Shahih)
muka | daftar isi
Halaman 25 dari 65
D. Mengangkat Tangan Sejajar Apa Dalam Shalat a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
َكا َن يَ ْرفَ ُع يَ َديْ ِه َح ْذ َو َم ْن ِكبَ ْي ِه إِذَا افْ تَ تَ َح ُأَنَّه َع ْن بْ ين ُع َمَر .»،َالصالَة َّ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. (Muttafaqun 'Alaihi) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
عن مالك بن احلويرث أن النيب صلى هللا عليه وسلم " كان إذا كرب رفع يديه حىت حياذي هبما أذنيه ويف رواية فروع أذنيه " رواه .مسلم Dari Malik bin Huwairits: Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. (HR. Muslim. Shahih) muka | daftar isi
Halaman 26 dari 65
Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni:
ِ ُ َكا َن رس ب الَب ياء بْ ين َعا يز ي ىت ََّ َع ين َّ لى َرفَ َع يَ َديْ ِه َح َّ ص َ إِ َذا ول هللا َُ ِ .اء أُذُنَ ْي ِه َ تَ ُك ْو َن إِهبَ ُامهُ ح َذ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. (HR. Ahmad, Ad-Daruquthni) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan bahu atau pundaknya. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
َكا َن يَ ْرفَ ُع يَ َديْ ِه َح ْذ َو َم ْن ِكبَ ْي ِه إِذَا افْ تَ تَ َح ُأَنَّه َع ْن بْ ين ُع َمَر .»،َالصالَة َّ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. (Muttafaqun 'Alaihi) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan disunnahkan sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama muka | daftar isi
Halaman 27 dari 65
seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
َكا َن يَ ْرفَ ُع يَ َديْ ِه َح ْذ َو َم ْن ِكبَ ْي ِه إِ َذا افْ تَ تَ َح ُأَنَّه َع ْن بْ ين ُع َمَر .»،الصالَ َة َّ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. (Muttafaqun 'Alaihi) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
عن مالك بن احلويرث أن النيب صلى هللا عليه وسلم " كان إذا كرب رفع يديه حىت حياذي هبما أذنيه ويف رواية فروع أذنيه " رواه .مسلم Dari Malik bin Huwairits: Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. (HR. Muslim. Shahih) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni:
ِ ُ َكا َن رس ب الَب ياء بْ ين َعا يز ي ىت ََّ َع ين َّ لى َرفَ َع يَ َديْ ِه َح َّ ص َ إِذَا ول هللا َُ ِ .اء أُذُنَ ْي ِه َ تَ ُك ْو َن إِهبَ ُامهُ ح َذ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila muka | daftar isi
Halaman 28 dari 65
shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. (HR. Ahmad, Ad-Daruquthni) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa mengangkat kedua tangan boleh dengan 2 cara. Boleh sejajar dengan bahu atau pundaknya. Dan juga boleh sejajar dengan kedua telinga. Minimal jempolnya menyentuh daun telinganya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
َكا َن يَ ْرفَ ُع يَ َديْ ِه َح ْذ َو َمنْ ِكبَ ْي ِه إِذَا افْ تَ تَ َح ُأَنَّه َع ْن بْ ين ُع َمَر .»،َالصالَة َّ Dari Ibnu Umar radhiyallahuanhu berkata bahwa Rasulullah SAW mengangkat kedua tangannya setinggi pundaknya saat memulai shalatnya. (Muttafaqun 'Alaihi) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
عن مالك بن احلويرث أن النيب صلى هللا عليه وسلم " كان إذا كرب رفع يديه حىت حياذي هبما أذنيه ويف رواية فروع أذنيه " رواه .مسلم Dari Malik bin Huwairits: Sesungguhnya Nabi SAW. Ketika bertakbir mengangkat kedua tangannya sampai menyentuh Telinganya. (HR. Muslim. muka | daftar isi
Halaman 29 dari 65
Shahih) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad & Imam Ad-Daruquthni:
ِ ُ َكا َن رس ب الَب ياء بْ ين َعا يز ي ىت ََّ َع ين َّ لى َرفَ َع يَ َديْ ِه َح َّ ص َ إِ َذا ول هللا َُ ِ .اء أُذُنَ ْي ِه َ تَ ُك ْو َن إِهبَ ُامهُ ح َذ Dari Al-Barra' bin Azib bahwa Rasulullah SAW bila shalat mengangkat kedua tanggannya hingga kedua jempol tangannya menyentuh kedua ujung telinganya. (HR. Ahmad, Ad-Daruquthni)
muka | daftar isi
Halaman 30 dari 65
E. Posisi Tangan Dimana Dalam Shalat? a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di bawah pusar. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud:
ِ ْ ض ُع اليَ ِم ني ُّ ِم َن:عن علي بن أيب طالب رضي هللا عنه قال ْ السن َِّة َو ِ ِ الشم .»،ِالس َّرة ُّ ت َ ْال ََت َ ِّ لى َ َع Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu,"Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua tangan di bawah pusar". (HR. Ahmad dan Abu Daud) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa disunnahkan meluruskan kedua tangan (irsal). Maksudnya tidak perlu bersedekap. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Dalam hadits ini Nabi SAW tidak menyuruh untuk bersedekap:
عن أيب هريرة رضي هللا عنه يف قصة املسئ صالته "إن النيب صلى
مث اقرأ ما تيسر،هللا عليه وسلم قال «إذا قمت إىل الصالة فكرب مث ارفع حىت تعدل، مث اركع حىت تطمئن راكعا،معك من القرآن مث ارفع حىت تطمئن، مث اسجد حىت تطمئن ساجدا،قائما muka | daftar isi
Halaman 31 dari 65
. رواه البخاري ومسلم. وافعل ذلك يف صالتك كلها،جالسا Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata mengenai kisah shalat yang buruk,"Nabi SAW bersabda: Jika kamu hendak shalat maka bertakbirlah, kemudian bacalah yang mudah dari alQuran, kemudian ruku’lah. dst. (HR. Bukhari dan Muslim) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di atas pusar di bawah dada. Bukan tepat di atas dada. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah dengan sanad yang shahih:
صليت مع رسول هللا صلى هللا عليه:عن وائل بن حجر قال رواه أبو.وسلم فوضع يده اليمىن على يده اليسرى على صدره
.بكر بن خزمية يف صحيحه Dari sahabat Wail bin Hujr Radhiyallahu anhu berkata: Saya shalat bersama Nabi SAW dan beliau meletakkan kedua tangannya diatas dadanya. (HR. Ibnu Khuzaimah) Dalam riwayat Imam al-Bazzar disebutkan inda sodrihi. Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah:
روي عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه هنى عن التكفري وهو وضع muka | daftar isi
Halaman 32 dari 65
ذكر هذا احلديث اإلمام ابن قيم اجلوزية يف بدائع.اليد على الصدر .الفوائد Telah ada riwayat dari Nabi yang menyebutkan bahwa beliau melarang takfir; yaitu melarang meletakkan kedua tangan persis diatas dada. (Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah meriwayatkan hadits ini dalam kitab Bada’i al-Fawaid) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa disunnahkan bersedekap dan posisi kedua tangan diletakkan di bawah pusar. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Abu Dawud:
ِ ْ ض ُع اليَ ِم ني ُّ ِم َن:عن علي بن أيب طالب رضي هللا عنه قال ْ السن َِّة َو ِ ِ الشم .»،ِالس َّرة ُّ ت َ ْال ََت َ ِّ لى َ َع Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahuanhu,"Termasuk sunnah adalah meletakkan kedua tangan di bawah pusar". (HR. Ahmad dan Abu Daud)
muka | daftar isi
Halaman 33 dari 65
F. Hukum Menjahrkan Basmallah a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Ad-Daruqutni:
إذا قرأمت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:عن أيب هريرة قال إهنا أم القرآن وأم الكتاب،احلمد فاقرأوا بسم هللا الرمحن الرحيم قال.والسبع املثاين وبسم هللا الرمحن الرحني إحدى آايهتا . رجال إسناده كلهم ثقاة:الدارقطين Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW bersabda: jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
صليت مع رسول هللا صلى:وعن أنس أيضا رضي هللا عنه قال هللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان فلم أمسع أحدا منهم يقرأ . رواه مسلم.بسم هللا الرمحن الرحيم Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata: Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun muka | daftar isi
Halaman 34 dari 65
dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa Basmallah pada surat Al-Fatihah tidak perlu dibaca sama sekali. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
أن النيب صلى هللا عليه وسلم وأاب بكر:عن أنس رضي هللا عنه وعمر رضي هللا عنهما كانوا يفتتحون الصالة ابحلمد هلل رب . رواه البخاري.العاملني Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW , Abu Bakr, Umar, utsman & Ali memulai shalatnya dengan Al-Hamdulillahi rabbil ‘aalamiin. (HR. Bukhari) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
صليت مع رسول هللا صلى:وعن أنس أيضا رضي هللا عنه قال هللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان فلم أمسع أحدا منهم يقرأ . رواه مسلم.بسم هللا الرمحن الرحيم Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata: Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim) muka | daftar isi
Halaman 35 dari 65
c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca Jahr atau keras. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam AdDaruqutni:
إذا قرأمت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:عن أيب هريرة قال إهنا أم القرآن وأم الكتاب،احلمد فاقرأوا بسم هللا الرمحن الرحيم قال.والسبع املثاين وبسم هللا الرمحن الرحني إحدى آايهتا . رجال إسناده كلهم ثقاة:الدارقطين Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW bersabda: jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, & Imam Al-Hakim. Hadits ini dishahihkan oleh Imam ad-Daruqutni & Imam Al-Baihaqi:
بسم هللا: فقرأ، «صليت وراء أيب هريرة: أنه قال،عن نعيم اجملمر إين، والذي نفسي بيده: وقال، مث قرأ أبم القرآن.الرمحن الرحيم » أخرجه- صلى هللا عليه وسلم- ألشبهكم صالة برسول هللا النسائي وابن خزمية وابن حبان يف صحيحهما واحلاكم يف مستدركه muka | daftar isi
Halaman 36 dari 65
.وصححه الدارقطين واخلطيب والبيهقي وغريهم Dari Nu’aim bin al-Mujammir radhiyallahuanhu berkata: Saya shalat di belakang Abu Hurairah, Abu Hurairah menjahrkan Basmallah dalam shalatnya. Setelah salam dia berkata: Demi Allah, Aku adalah orang yang paling mirip shalatnya dengan shalatnya Rasulullah SAW. (HR. Imam An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, & Imam Al-Hakim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih:
فقد ابن وثبت أن النيب صلى هللا عليه وسلم كان جيهر ببسم هللا وأخرجه أبو حامت ابن حبان يف صحيحه.الرمحن الرحيم يف الصالة ورواه.والدارقطين يف سننه وقال هذا حديث صحيح وكلهم ثقات هذا حديث صحيح على:احلاكم يف املستدرك على الصحيح وقال .شرط البخاري ومسلم Telah jelas dan tsabit bahwa Nabi SAW menjahrkan Basmallah ketika shalat. (HR. Abu Hatim, Ibnu Hibban & Ad-Daruqutni, Ini Hadits Shahih, Imam alHakim mengatakan sanadnya berdasarkan syarat sanad Bukhari Muslim) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa membaca Basmallah pada surat Al-Fatihah disunnahkan dibaca sirr atau pelan. Minimal dibaca di dalam hati. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti muka | daftar isi
Halaman 37 dari 65
pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam AdDaruqutni:
إذا قرأمت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:عن أيب هريرة قال إهنا أم القرآن وأم الكتاب،احلمد فاقرأوا بسم هللا الرمحن الرحيم قال.والسبع املثاين وبسم هللا الرمحن الرحني إحدى آايهتا . رجال إسناده كلهم ثقاة:الدارقطين Dari Abu Hurairah radhiyallahuanhu berkata: Bahwa Rasulullah SAW bersabda: jika kalian ingin membaca surat Al-Fatihah maka bacalah Basmallah. Sesungguhnya Basmallah itu salah satu ayat dari surat Al-Fatihah. (HR. Ad-Daruqutni Perawinya Tsiqoh semua) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
صليت مع رسول هللا صلى:وعن أنس أيضا رضي هللا عنه قال هللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان فلم أمسع أحدا منهم يقرأ
. رواه مسلم.بسم هللا الرمحن الرحيم Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu berkata: Saya shalat di belakang Rasulullah SAW, Abu Bakr, Umar & Utsman, Saya tidak mendengar satupun dari mereka membaca Bismillahirrahmanirrahim. (HR. Muslim) muka | daftar isi
Halaman 38 dari 65
G. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua lutut, baru kemudian kedua tangannya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, AtTirmidzi & An-Nasai:
عن وائل بن حجر رضي هللا عنه قال " رأيت النيب صلى هللا عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه " رواه أبو داود والرتمذي .والنسائي وغريهم قال الرتمذي هو حديث حسن Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata : Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua tangannya, baru kemudian kedua lututnya. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud & AnNasai:
قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " إذا سجد:عن أيب هريرة قال أحدكم فال يربك كما يربك البعري وليضع يديه قبل ركبتيه " رواه muka | daftar isi
Halaman 39 dari 65
.أبو داود والنسائي إبسناد جيد Dari Abu Hurairah RA. Bahwa Rasulullah SAW bersabda : Apabila kalian sujud maka jangan seperti unta. Hendaklah dia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya. (HR. AbU Dawud dan Nasai dengan sanad Jayyid/Hasan) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua lutut, baru kemudian kedua tangannya. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At-Tirmidzi & An-Nasai:
عن وائل بن حجر رضي هللا عنه قال " رأيت النيب صلى هللا عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه " رواه أبو داود والرتمذي .والنسائي وغريهم قال الرتمذي هو حديث حسن Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata : Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa ketika hendak sujud disunnahkan mendahulukan kedua muka | daftar isi
Halaman 40 dari 65
lutut, baru kemudian kedua tangannya. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi & Syafi’iy. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud, At-Tirmidzi & An-Nasai:
عن وائل بن حجر رضي هللا عنه قال " رأيت النيب صلى هللا عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه " رواه أبو داود والرتمذي .والنسائي وغريهم قال الرتمذي هو حديث حسن Dari Wail Bin Hujr RA. Berkata : Saya melihat Nabi SAW ketika sujud meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan Nasai, At-Timidzi mengatakan ini Hadits Hasan)
muka | daftar isi
Halaman 41 dari 65
H. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
عن النيب صلي هللا عليه وسلم وإذا: عن مالك بن احلويرث .اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على األرض Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. (HR. Bukhari) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. muka | daftar isi
Halaman 42 dari 65
Pendapat Madzhab Maliki ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
عن النيب صلي هللا عليه وسلم وإذا: عن مالك بن احلويرث .اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على األرض Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. (HR. Bukhari) c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Pendapat Madzhab Syafi’iy ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi & Maliki. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam muka | daftar isi
Halaman 43 dari 65
Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
عن النيب صلي هللا عليه وسلم وإذا: عن مالك بن احلويرث .اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على األرض Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. (HR. Bukhari) d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa ketika bangun dari sujud dan hendak berdiri ke rakaat berikutnya tidak perlu mengepalkan kedua tangan. Pendapat Madzhab Hanbali ini sama seperti pendapat Madzhab Hanafi, Maliki & Syafi’iy. Sebab hadits mengenai mengepal kedua tangan itu statusnya adalah hadits palsu. Dan yang berkomentar bahwa itu hadits palsu adalah Imam Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam Ibnu Sholah, Imam Nawawi dan Syaikh Bin Baaz. Oleh sebab itulah yang sesuai sunnah Nabi SAW adalah membentangkan kedua telapak tangan. muka | daftar isi
Halaman 44 dari 65
Tanpa dikepal. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:
عن النيب صلي هللا عليه وسلم وإذا: عن مالك بن احلويرث .اعتمد بيديه جعل بطن راحتيه وبطون أصابعه على األرض Dari Malik bin al-Huwairits, dari Nabi Shallahu alaihi wasallam ketika beliau bertumpu dengan kedua tangannya, beliau menjadikan telapak tangan dan jarinya untuk bertumpu diatas bumi. (HR. Bukhari)
muka | daftar isi
Halaman 45 dari 65
I. Hukum Qunut Shubuh a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya bid’ah. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Muslim:
أن النيب صلى هللا عليه وسلم قنت:عن أنس رضي هللا عنه قال رواه.شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب مث تركه .البخاري ومسلم Dari Anas rodhiyallohu ‘anhu bahwa Nabi Muhammad saw membaca doa qunut selama satu bulan setelah bangun dari ruku’ untuk mendoakan suatu kaum, kemudian beliau meninggalkannya. (HR. Bukhori Muslim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai & Imam At-Tirmidzi:
وعن سعد بن طارق قال " قلت أليب اي أيب إنك قد صليت خلف رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان وعلي
رواه النسائي.أكانوا يقنتون يف الفجر؟ فقال أي بين فحدث
.والرتمذي وقال حديث حسن صحيح Dari Sa’ad bin Thoriq beliau berkata : Aku bertanya kepada ayahku, wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah sholat bersama Rosululloh saw, Abu Bakr, Umar, Utsman dan Ali. Apakah mereka membaca doa qunut pada waktu shalat fajar? muka | daftar isi
Halaman 46 dari 65
Kemudian dijawab : wahai anakku itu termasuk perbuatan baru (bid’ah). ( HR. Nasai dan Tirmidzi. Beliau mengatakan hadits ini Hasan Shohih) b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya Mustahab atau Sunnah. Doa Qunut dibaca sebelum ruku’ pada rakaat kedua. Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim:
: فقال، سألت أنس بن مالك عن القنوت: قال،حدثنا عاصم رواه. قبله: قبل الركوع أو بعده؟ قال:قد كان القنوت قلت .البخاري ومسلم Dari Ashim rodhiyallohu ‘anhu bahwa Anas Bin Malik ditanya tentang Qunut, Dijawab: Iya dulu kami membaca Doa Qunut, apakah sebelum ruku’ atau setelahnya? Dijawab: sebelum ruku’. (HR. Bukhori Muslim) Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi & Imam AdDaruqutni:
َّ س أ ٍ ََع ْن أن ت َش ْه ًرا يَ ْد ُعو َعلَْي ِه ْم ُمثَّ تَ َرَكهَ فَأ ََّما ِيف َ َ قَن َّيب َّ َِن الن
ُّ ىت فَ َار َق حديث صحيح رواه.الدنْيَا ُّ ُ ُالص ْب ِح فَ لَ ْم يَ َز ْل يَ ْقن َّ ت َح . ورواه البيهقي والدارقطين.مجاعة من احلفاظ وصححوه muka | daftar isi
Halaman 47 dari 65
Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW melakukan doa qunut selama sebulan mendoakan keburukan untuk mereka, kemudian meninggalkannya. Adapun pada shalat shubuh, beliau tetap melakukan doa qunut sampai meninggal dunia. (HR. Al-Baihaqi & ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih) Derajat hadits ini dinyatakan shahih menurut beberapa ulama hadits, di antaranya Imam al-Hakim dalam kitab Al-Arbainnya berkata bahwa hadits ini shahih. Diriwayatkan juga oleh Imam ad-Daruquthni dan imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih. c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya Sunnah Mu’akkadah. Doa Qunut dibaca setelah ruku’ pada rakaat kedua. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Imam Muslim:
أقنت النيب صلى: سئل أنس بن مالك: قال،عن حممد بن سريين أوقنت قبل: فقيل له، نعم:هللا عليه وسلم يف الصبح؟ قال . رواه البخاري ومسلم. «بعد الركوع يسريا:الركوع؟ قال Dari Ibnu Siriin rodhiyallohu ‘anhu bahwa Anas Bin Malik ditanya, Apakah Nabi SAW membaca Doa Qunut pada shalat shubuh? Dijawab: Iya, apakah sebelum ruku’? Dijawab: setelah ruku’ sejenak. (HR. Bukhori Muslim) muka | daftar isi
Halaman 48 dari 65
Dan juga menggunakan dalil shahih yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi & Imam AdDaruqutni:
َّ س أ ٍ ََع ْن أن ت َش ْه ًرا يَ ْد ُعو َعلَْي ِه ْم ُمثَّ تَ َرَكهَ فَأ ََّما ِيف َ َ قَن َّيب َّ َِن الن
ُّ ىت فَ َار َق حديث صحيح رواه.الدنْيَا ُّ ُ ُالص ْب ِح فَ لَ ْم يَ َز ْل يَ ْقن َّ ت َح . ورواه البيهقي والدارقطين.مجاعة من احلفاظ وصححوه
Dari Anas bin Malik radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW melakukan doa qunut selama sebulan mendoakan keburukan untuk mereka, kemudian meninggalkannya. Adapun pada shalat shubuh, beliau tetap melakukan doa qunut sampai meninggal dunia. (HR. Al-Baihaqi & ad-Daruqutni dengan sanad yang shahih) Derajat hadits ini dinyatakan shahih menurut beberapa ulama hadits, di antaranya Imam al-Hakim dalam kitab Al-Arbainnya berkata bahwa hadits ini shahih. Diriwayatkan juga oleh Imam ad-Daruquthni dan imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih. d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa membaca Doa Qunut pada shalat shubuh hukumnya makruh dan tidak disyariatkan. Namun jika bermakmum pada Imam yang membaca Doa Qunut maka Hanbali menganjurkan untuk mengaminkan Qunutnya. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari & Muslim: muka | daftar isi
Halaman 49 dari 65
أن النيب صلى هللا عليه وسلم قنت:عن أنس رضي هللا عنه قال رواه.شهرا بعد الركوع يدعو على أحياء من العرب مث تركه .البخاري ومسلم Dari Anas rodhiyallohu ‘anhu bahwa Nabi Muhammad saw membaca doa qunut selama satu bulan setelah bangun dari ruku’ untuk mendoakan suatu kaum, kemudian beliau meninggalkannya. (HR. Bukhori Muslim) Dan juga menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam An-Nasai & Imam At-Tirmidzi:
وعن سعد بن طارق قال " قلت أليب اي أيب إنك قد صليت خلف رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وأيب بكر وعمر وعثمان وعلي رواه النسائي.أكانوا يقنتون يف الفجر؟ فقال أي بين فحدث .والرتمذي وقال حديث حسن صحيح Dari Sa’ad bin Thoriq beliau berkata : Aku bertanya kepada ayahku, wahai ayahku, sesungguhnya engkau telah sholat bersama Rosululloh saw, Abu Bakr, Umar, Utsman dan Ali. Apakah mereka membaca doa qunut pada waktu shalat fajar? Kemudian dijawab : wahai anakku itu termasuk perbuatan baru (bid’ah). ( HR. Nasai dan Tirmidzi. Beliau mengatakan hadits ini Hasan Shohih)
muka | daftar isi
Halaman 50 dari 65
J. Isyarat Jari Saat Tasyahud a. Madzhab Hanafi Madzhab Hanafi berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat ketika mengucapkan lafadz “Laa” pada kalimat “Asyhadu an Laa Ilaha illallah,”. Dan diturunkan kembali pada lafadz illallah. Dan setelah kalimat ini selesai, jari tidak digerak-gerakkan hingga akhir salam. Dalam masalah ini, Madzhab Hanafi menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud & Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
وعن ابن الزبري رضي هللا عنهما أن النيب صلى هللا عليه وسلم " كان يشري أبصبعه إذا دعا ال حيركها " رواه أبو داود والبيهقي إبسناد .صحيح Dari Ibnu Zubair RA. Sesunguhnya Nabi SAW memberi isyarat telunjuk dan tidak menggerakkannya. (HR. Abu Dawud & al-Baihaqi dengan sanad yang shahih) Di dalam hadits ini tidak disebutkan kapan digerakkan dan seperti apa Nabi SAW menggerakkan jari telunjuknya. Sehingga para ulama berijtihad masing-masing. Wallahu a’lam. b. Madzhab Maliki Madzhab Maliki berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat dari sejak awal Tasyahud hingga akhir dan digerakkan ke kanan dan ke kiri. muka | daftar isi
Halaman 51 dari 65
Dalam masalah ini, Madzhab Maliki menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
عن وائل بن حجر رضي هللا عنه أنه وصف صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وذكر وضع اليدين يف التشهد قال " مث رفع أصبعه .فرأيته حيركها يدعو هبا " رواه البيهقي إبسناد صحيح Dari wWail bin Hujr RA. Sesunguhnya Nabi SAW meletakkan kedua tangannya dalam tasyahud, dan mengangkat jari telunjuk dan saya melihat beliau tidak menggerak-gerakkannya. (HR. Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih) Di dalam hadits ini tidak disebutkan kapan digerakkan dan seperti apa Nabi SAW menggerakkan jari telunjuknya. Sehingga para ulama berijtihad masing-masing. Wallahu a’lam. c. Madzhab Syafi’iy Madzhab Syafi’iy berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat ketika mengucapkan lafadz “illallah” pada kalimat “Asyhadu an Laa Ilaha illallah,” sampai akhir salam dan jari telunjuk tidak digerak-gerakkan hingga akhir salam. Dalam masalah ini, Madzhab Syafi’iy menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud & Imam Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih:
وعن ابن الزبري رضي هللا عنهما أن النيب صلى هللا عليه وسلم " كان muka | daftar isi
Halaman 52 dari 65
يشري أبصبعه إذا دعا ال حيركها " رواه أبو داود والبيهقي إبسناد .صحيح Dari Ibnu Zubair RA. Sesunguhnya Nabi SAW memberi isyarat telunjuk dan tidak menggerakkannya. (HR. Abu Dawud & al-Baihaqi dengan sanad yang shahih) Di dalam hadits ini tidak disebutkan kapan digerakkan dan seperti apa Nabi SAW menggerakkan jari telunjuknya. Sehingga para ulama berijtihad masing-masing. Wallahu a’lam. d. Madzhab Hanbali Madzhab Hanbali berpendapat bahwa isyarat telunjuk pada Tasyahud diangkat dari sejak awal Tasyahud hingga akhir dan digerakkan ketika ada lafadzul jalalah (lafadz Allah) saja. Dalam masalah ini, Madzhab Hanbali menggunakan dalil yang diriwayatkan oleh Imam AlBaihaqi dengan sanad yang shahih:
عن وائل بن حجر رضي هللا عنه أنه وصف صالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وذكر وضع اليدين يف التشهد قال " مث رفع أصبعه .فرأيته حيركها يدعو هبا " رواه البيهقي إبسناد صحيح Dari wWail bin Hujr RA. Sesunguhnya Nabi SAW meletakkan kedua tangannya dalam tasyahud, dan mengangkat jari telunjuk dan saya melihat beliau tidak menggerak-gerakkannya. (HR. Al-Baihaqi dengan sanad yang shahih) muka | daftar isi
Halaman 53 dari 65
Di dalam hadits ini tidak disebutkan kapan digerakkan dan seperti apa Nabi SAW menggerakkan jari telunjuknya. Sehingga para ulama berijtihad masing-masing. Wallahu a’lam.
muka | daftar isi
Halaman 54 dari 65
Bab 3 : Khilafiyah Ulama Kontemporer Selama ini mungkin diantara kita ada yang menganggap bahwa urusan khilafiyah itu hanya terjadi pada ulama salaf 4 Madzhab saja. Sampai ada yang bilang cukup bagi kita kembali ke AL-Quran dan Sunnah saja, ikut ulama kontemporer saja yang lebih nyunnah dan tahu dalil shahih. Pasti tidak akan terjadi perbedaan karena langsung kembali ke Al-Quran dan Sunnah. Tapi dalam kenyataannya jika kita baca fatwa dari masing-masing Masyayikh kontemporer, ternyata mereka berbeda pendapat juga dalam menentukan suatu hukum masalah sebagaimana ulama 4 madzhab. Nah , mari kita simak mengenai khilafiyah yang terjadi diantara ulama kontemporer.
muka | daftar isi
Halaman 55 dari 65
A. Hukum Sedekap Saat I’tidal a. Syaikh Al-Albani Di dalam kitab Sifat Shalat Nabi SAW, Syaikh AlAlbani mengatakan bahwa orang yang bersedekap lagi ketika posisi i’tidal hukumnya bid’ah dholalah. b. Syaikh Bin Baaz Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Bin Baaz, Syaikh Bin Baaz menyalahkan pendapat Syaikh Al-Albani dan beliau mengatakan pendapat Syaikh Al-Albani itu tidak pernah diucapkan oleh siapapun kecuali hanya dia. Menurut Syaikh Bin Baaz orang yang bersedekap lagi ketika posisi i’tidal hukumnya diperbolehkan. Tidak termasuk bid’ah dholalah.
muka | daftar isi
Halaman 56 dari 65
B. Hukum Tasbih Penghitung Dzikir a. Syaikh Al-Albani Di dalam kitab Silsilah Al-Ahadits Adh-Dhaifah, Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa Tasbih yang digunakan untuk menghitung dzikir hukumnya bid’ah. Dan tidak ada di zaman Nabi SAW. b. Syaikh Bin Baaz Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Bin Baaz, Syaikh Bin Baaz membolehkan menghitung bilangan dzikir dengan menggunakan batu kerikil, biji-bijian atau tasbih. Bahkan kata beliau banyak ulama salaf yang melakukannya. Namun kata beliau menghitung bilangan dzikir dengan jari tangan itu lebih afdhol. c. Syaikh Al-Utsaimin Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Wa Rasail AlUtsaimin, Syaikh Al-Utsaimin mengatakan bahwa menghitung bilangan dzikir dengan tasbih tidak termasuk bid’ah dalam agama.
muka | daftar isi
Halaman 57 dari 65
C. Hukum Membaca Basmallah ketika Makan a. Syaikh Al-Albani Di dalam kitab Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah, Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa ketika hendak makan tidak ada hadits yang menyebutkan bacaan apapun kecuali Bismillah saja. Bahkan tidak boleh ada tambahan setelah bismillah. b. Imam Ibnu Taimiyah Di dalam kitab al-Fatawa al-Kubra, Imam Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa jika membaca Bismillahirrahmanirrahim ketika hendak makan maka itu lebih bagus dan lebih afdhal.
muka | daftar isi
Halaman 58 dari 65
D. Hukum Kirim Pahala Bacaan Al-Quran a. Syaikh Al-Albani Dalam tanya jawab via youtube Syaikh Al-Albani pernah ditanya oleh jamaahnya. Kata beliau jika yang membaca alquran itu adalah seorang anak untuk bapak dan ibunya maka bacaanya bermanfaat bagi si mayit. Adapun jika orang lain yang membacanya maka tidak bermanfaat bacaan mereka itu bagi si mayit. Sumber:https://www.youtube.com/watch?v=U_k x4HoZQCw b. Syaikh Bin Baaz Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Wa Maqolaat Syaikh Bin Baaz, Syaikh Bin Baaz mengatakan bahwa mengirim pahala bacaan Al-Quran untuk mayit pahalanya tidak sampai. Hal ini tidak pernah ada di zaman Nabi SAW dan para sahabat.
muka | daftar isi
Halaman 59 dari 65
c. Syaikh Al-Utsaimin Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Wa Rasail AlUtsaimin, Syaikh Al-Utsaimin mengatakan bahwa pendapat yang rajih dalam masalah mengirim pahala bacaan Al-Quran untuk mayit adalah pahalanya sampai.
muka | daftar isi
Halaman 60 dari 65
E. Hendak Sujud Lutut Dahulu Atau Tangan? a. Syaikh Al-Albani Di dalam kitab Sifat Shalat Nabi SAW, Syaikh AlAlbani mengatakan bahwa disunnahkan mendahulukan kedua tangan ketika hendak sujud.
b. Syaikh Bin Baaz Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Bin Baaz, Syaikh Bin Baaz menganjurkan untuk mendahulukan kedua lutut ketika hendak sujud.
c. Syaikh Al-Utsaimin Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Wa Rasail AlUtsaimin, Syaikh Al-Utsaimin mengatakan bahwa disunnahkan mendahulukan kedua lutut ketika hendak sujud.
muka | daftar isi
Halaman 61 dari 65
muka | daftar isi
Halaman 62 dari 65
F. Mengepalkan Kedua Tangan Saat Bertumpu a. Syaikh Al-Albani Di dalam kitab Sifat Shalat Nabi SAW, Syaikh AlAlbani mengatakan bahwa disunnahkan mengepalkan kedua tangan ketika hendak bangkit dari sujud. b. Syaikh Bin Baaz Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Bin Baaz, Syaikh Bin Baaz mengatakan bahwa tidak ada satupun hadits shahih tentang mengepal kedua tangan.
c. Syaikh Al-Utsaimin Di dalam kitab Majmu’ Fatawa Wa Rasail AlUtsaimin, Syaikh Al-Utsaimin mengatakan bahwa diperbolehkan mengepalkan kedua tangan atau membentangkan keduanya. Dua-duanya boleh dilakukan ketika bangkit dari sujud. . واحلمد هلل رب العاملني.وصلى هللا على سيدان حممد وآله وصحبه أمجعني Muhammad Ajib, Lc. MA.
muka | daftar isi
Halaman 63 dari 65
Profil Penulis Muhammad Ajib, Lc., MA HP
082110869833
WEB
www.rumahfiqih.com/ajib
EMAIL
[email protected]
T/TGL LAHIR
Martapura, 29 Juli 1990
ALAMAT
Tambun, Bekasi Timur
PENDIDIKAN S-1
S-2
: Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud Kerajaan Saudi Arabia - Fakultas Syariah Jurusan Perbandingan Mazhab : Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta Konsentrasi Ilmu Syariah
muka | daftar isi
Halaman 64 dari 65
Saat ini penulis tergabung dalam Tim Asatidz di Rumah Fiqih Indonesia (www.rumahfiqih.com), sebuah institusi nirlaba yang bertujuan melahirkan para kader ulama di masa mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih perbandingan yang original, mendalam, serta seimbang antara mazhab-mazhab yang ada. Selain aktif menulis, juga menghadiri undangan dari berbagai majelis taklim baik di masjid, perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan sekitarnya. Secara rutin menjadi narasumber pada acara YASALUNAK di Share Channel tv. Selain itu, beliau juga tercatat sebagai dewan pengajar di sekolahfiqih.com. Penulis sekarang tinggal bersama istri tercinta Asmaul Husna, S.Sy., M.Ag. di daerah Tambun, Bekasi Timur. Untuk menghubungi penulis, bisa melalui media Whatsapp di 082110869833 atau juga melalui email pribadinya: [email protected]
muka | daftar isi
Halaman 65 dari 65
RUMAH FIQIH adalah sebuah institusi non-profit yang bergerak di bidang dakwah, pendidikan dan pelayanan konsultasi hukum-hukum agama Islam. Didirikan dan bernaung di bawah Yayasan DaarulUluum Al-Islamiyah yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. RUMAH FIQIH adalah ladang amal shalih untuk mendapatkan keridhaan Allah SWT. Rumah Fiqih Indonesia bisa diakses di rumahfiqih.com
muka | daftar isi